泰山范文10篇

泰山范文篇1

一、品牌建设至关重要

企业的竞争说到底还是品牌之间的竞争，价格战、产品战、人才战只是竞争的初级阶段，残酷竞争的结果必然是走向收购、兼并、垄断，走向几个大品牌占领大部分市场的格局。导致企业成功的真正原因不是优势团队、良好的管理及更大的投入而是品牌在客户心智中的位置排序［1］，正如“人民创造了历史”一样，是“顾客创造了企业”。很多企业爆发危机往往以现金流、利润、团队管理等出现问题为表现形式而根本原因都是品牌战略出了问题，很多各领风骚三五年的企业就是不能实现品牌经营而把管理目标盯在了产品上。品牌塑造宜早不宜迟。泰山保险应尽快在保险行业争夺一块属于自己的地皮，否则再好的团队、产品、资金、资源也不过是钢筋水泥，而企业的地皮只存在于客户的心中。正如孙子兵法所说的“善用兵者，求之于势，不责于人”，品牌就是大势，品牌的宣传工作也就是造势。而这个势才是企业发展的真正动力。

二、泰山品牌塑造的方向定位和文化延伸

首先，泰山气势恢宏，博大精深，可以引发“稳如泰山，护佑平安”的联想，很容易让人和保险联系起来，这是一种很自然的心智，为“泰山”成为保险行业的知名和领导品牌创造了先天条件。所以泰山保险品牌的宣传首先应拿“稳”字来做文章，突出“稳”字并在稳如泰山的庇佑下稳获平安和成功，所以把“拥有泰山保险，把握成功人生”作为人们对泰山保险的初步认知更贴近于客户心智，也更容易让人接受。(国泰民安更适合泰山保险的成熟期)其次，泰山品牌可以和山东品牌(如“好客山东”等)联系起来。山东人的口碑一向不错，作为从山东兴起的泰山保险公司理应具有山东人的性格特点，厚道、踏实、内敛、守信，这样的人做保险让人放心。泰山保险要推向全国，和山东品牌一起推出将是最佳选择。再次，泰山品牌也可以和中国传统文化儒家思想联系起来，儒家思想以山东的孔子为代表，是中国传统文化思想的精髓，博大精深，流传千年，范围甚广，是一种人生境界，也是一种治世哲学，遍布世界各地的孔子学院可以为泰山保险走向世界铺平道路。泰山保险与山东文化、儒家思想的融合将形成泰山保险的品牌文化，泰山保险品牌文化的形成、传承和发展才能让泰山保险这家山东发起的全国性公司具有临危不乱、处变不惊的将帅之风和玉树临风、儒雅从容的王者之气，这才是泰山保险应该具有的真本色，才是泰山保险立足中国走向世界的根本。

三、品牌塑造中宣传工作的策略

品牌塑造的目的其实很简单，就是让人们把泰山和保险联系起来，让人们一提到保险就想到泰山。把泰山保险这个品牌根植于客户的心中，让泰山品牌成为人们消费保险产品的首选，我们就成功了。这个看似简单的问题，实则是一个很复杂的过程。下面我们就如何塑造泰山品牌及怎样围绕品牌战略规划泰山品牌的宣传工作，简述几点意见:

(一)利用好泰山品牌所具有的宣传优势

一是优于其他公司的股东群体，二是有国资委牵头的政府背景，三是良好的银企关系，这些都为泰山保险提供了广泛而廉价的宣传阵地和环境，使泰山保险可以利用新闻、公关等手段轻而易举达到自己的宣传的目的和效果。(比如:利用政府新闻宣传;利用银行等行业期刊宣传;利用媒体宣传;利用公益活动宣传。)这是其他保险公司不能比拟的。如果利用得好，会为品牌宣传发挥重要作用。

(二)围绕一个中心，搞好两个结合，做好三个阶段的宣传定位

没有定位做基础的品牌宣传将是无用的宣传，宣传工作要和泰山品牌定位取向以及泰山品牌不同的历史发展阶段的核心战略联系起来。一个中心也就是品牌战略这个中心;两个结合是指宣传规划的制定要与企业的三、五、十年规划相结合，与企业不同时期的产品特点相结合;三个阶段是指企业发展的三个时期(发生期、发展期、成熟期)。围绕这些问题制定宣传的计划和策略，才能事半功倍，少走弯路。品牌宣传不是想起什么就宣传什么，应有大品牌意识，在什么时间什么阶段宣传什么都要有详细的长远的规划和宣传定位，比如:什么时间要让人们对泰山品牌有感性认知?什么时候推出自己的形象代言人?什么时候宣传自己的特色产品，什么时候宣传自己的服务理念?都要综合考虑。济南三联家电曾辉煌一时，这和他们创业之初宣传“顾客至上”的服务理念是分不开的，三联董事长张继生把因营业员和客户吵架而向客户赔礼道歉的两千元现金送到客户手中的镜头，现在想来多少有点炒作的成分，但三联却因此而名声鹊起。同样，还有海尔的“真诚到永远”的售后服务理念成就了海尔国际大品牌，现在依然是海尔的旗帜。相反前联通公司在营销宣传上却犯了错误，在与移动公司的宣传斗法中，联通公司拿着优势很大，确确实实比移动GSM好的CDMA产品，制定了绚丽多彩销售政策，但移动总能找到联通公司的宣传破绽，在宣传上后发制人、技高一筹，结果联通好产品没有形成好品牌，到现在也无法撼动移动的老大位置，浪费了一次绝佳的反击机会。

(三)找出泰山保险的特殊性围绕“四个特点”展开宣传攻势

海尔人寿主抓大病医疗，泰康主打分红，平安的电话车险等都是比较有特色的品牌产品代表，泰山保险的特色产品又是什么呢?农业险?水产养殖险?车险?但这些都不是主要的，重点是用这些产品做宣传如何突出特色。让顾客铭记泰山保险的特色来买保险，让顾客带着对泰山保险的信任来买保险才是宣传工作应该起到的作用。笔者站在客户的角度简单总结了四个卖点作为泰山保险的宣传的重心，以期抛砖引玉。这四个卖点是:稳(稳重厚道，可以托付，值得信任)———队伍建设;多(产品丰富，多种选择)———产品特点;快(勘察快，理赔快)———服务特色;省(为客户省钱省力省时)———先进理念。在不同的时期推出这些卖点将是宣传工作的主要任务，有了这四个卖点就能言之有物。当然这四个卖点应该是客户对保险行业的期望，并不一定是泰山所独有的，但是客户的心智就是这样:先入为主，你率先抢占了这个卖点在客户心中的位置，那么这个卖点就是你的。大家还一定记得“步步高无绳电话，方便千万家”这句广告词，步步高公司用无绳电话这个小品类取得了市场领先，进而超过老大哥侨兴和TCI而成为电话的领导品牌就是一个很好的例子，其实当时侨兴、TCI并非没有无绳电话。还有很多像乐百氏的“二十七层过滤”(其他水的过滤并不少)、海飞丝的“去头屑”等等就是率先抢占卖点的优秀例子。而与此相反，某某保险公司的广告找来明星宣传却没有提出简单、易记、独特的主张和品牌特点，让人只记住了明星，浪费了巨额广告费用。下面以这四个卖点中的“稳”和“快”的宣传为例做一下简述:“稳”———客户买保险到底买保险的什么?稳也许暗合了客户潜在的心理需求，稳就是对风险的把握，稳就是安全的直接原因，稳也是走向成功的必要条件，稳就是没有风险，稳就是一种保险理念，稳就是泰山追求的目标和境界，所以稳字这个招牌是泰山最应该率先打造的，这是泰山保险的一块金字招牌，一定要尽快把泰山保险的这个“稳”字深植于客户的心中。“快”———什么才是好的服务?泰山保险在服务上又应该突出一个什么特点呢，笔者认为还是从这个“快”字入手。虽然快是客户的真正需求，但老牌保险公司在这上面饱受诟病，企业宣传也鲜有提此理念。如果真能解决一个快字，企业的管理水平自然也就提高了，勘察现场到位快、审查快、理赔快，什么都快，企业的管理肯定是好的。我们还以车险为例，能否提出“车险零小时赔付”概念(先不考虑是否可行，只是做例子讲)，责任明确数额较低的车险赔付由现场勘察人员当场解决，同时也给客户和自己“省”时“省”力。虽然这也可以是客户投保时多支付保费的选择性服务，但这一噱头必将一石激起千层浪让价格已不能再降的车险再起波澜。车险是目前保险销量最大、关注人群最多的险种之一，舆论崇尚英雄，客户习惯跟风，从车险下手提高服务质量必将使泰山保险因此引起业界和客户更多的关注，进而成为泰山保险快速发展的一副强心剂。其他两点在此不再赘述，总之，通过有计划的宣传把泰山的稳、多、快、省所表现出来的好形象、好产品、好服务等泰山文化根植于客户心中，是我们品牌战略的重要组成部分，也是宣传工作规划的重点。

(四)抓好三方面工作

首先，要培养一支专业、敬业、诚信、守纪的营销队伍，抓好差异化产品、做好细分市场、搞好特色服务才能让泰山保险更快更好的走入消费者的心中。其次，要建立并完善好客户俱乐部设专职部门负责定期回访新老客户，听取客户意见，并在条件成熟的时候组织联谊交流，让客户感觉到与泰山保险合作物超所值，最大限度的减少客户流失。再次，要搞好泰山保险的售后理赔服务，突出泰山品牌人性化、个性化服务的特色。

泰山范文篇2

教学目的：

一、培养学生热爱祖国锦绣河山的感情，引导他们树立不畏艰险、百折不回、奋勇登攀的凌云壮志。

二、学习本文描绘景物抓住特征，剪裁疏密有致，叙述旁征博引的写作方法。

三、进行口头训练，发展想象能力。

教学内容(教学重点、难点、关键点)：

重点：一、“移步换景”的写景方法。

二、课文写雨的方法与作用。

三、登攀“十八盘”的精神。

难点：文章中的引文、典故。

教学方法：讲读法、讨论法

教学程序设计：

第一课时

一、导入课文。

你们游览过祖国的名山大川吗?那奔腾咆哮、一泻千里的长江、黄河，那千姿万态、气势雄伟的三山五岳，孕育了我们中华民族的古老文明，一想到它们，民族自豪感就会充盈心头。请说说看，谁游览过名山?游览过哪些山?(学生答)在所有的名山中，五岳为最。哪五岳呢?(学生试答：东岳泰山、南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。)五岳之长呢?也在泰山。泰山有拔地通天之势，擎天捧日之举，历代多少文人墨客写诗撰文讴歌、赞美，杜甫的五言古诗《望岳》就是其中之一。(学生背诵《望岳》)

古往今来，记述登临泰山的文字不少，但“雨中登泰山”的倒不多。物以稀为贵，文以奇取胜。李健吾的《雨中登泰山》不仅描述了雨中泰山的独特风姿，更记录了雨中登山的独特情趣。让我们追寻作者的足迹，沿着他的游踪，领略雨中泰山的神韵，与作者分享雨中登山的收获。

李健吾，山西省运城县人，现代戏剧家、翻译家。解放以后，致力于外国文学的研究和编译工作，1982年逝世。

1961年，正当我们国家面对空前的困难，社会主义建设事业遭遇严重挫折的时刻，作者写出这样的文章，抒发战胜艰难险阻的豪情，鼓吹“登泰山而小天

下”，曾经给读者以强烈的“鞭策”与“鼓励”。今天，我们学习这篇课文，仍然可以从中汲取奋发向上的力量。

二、学生默读课文，熟悉课文内容，弄清课文结构。

1.借助工具书及课文注释，通读课文。(给生字、词注音、释义。)

2.讨论课文的结构：课文由几部分构成?每一部分各写了些什么?这样安排有什么好处?

课文由三部分构成。l、2两段为第一部分，写冒雨登泰山的缘由;第3—9段为第二部分，写雨中登泰山的情景;第10、11两段为第三部分，写“雨中登泰山”的感受。文章从“几十年来”“好些次”“都当面错过了”登泰山的机会起笔，粗看似乎离题远了点，仔细一想，错过机会的次数越多，希

望弥补的欲望就越强烈。作家正是用了一个极为贴切的比喻来形容这一心情;“像是欠了悠久的文化传统—笔债似的、”欠债哪有不偿还的道理?第2段，机会终于来了，“偏偏天公不作美”;一个“偏偏”，急切之情跃然纸上。那雨点“淅淅沥沥”，下个不停，“不像落在地上，倒像落在心里”，“等”又“渺茫”。“盼到十一点半钟”终于迫不及待“喊了一句：‘走吧!’”这些文字更是极细腻地描述了作者焦虑、渴望以至按捺不住的心情。冒雨在泰山既是理智的选择，也是感情的驱使。两段文字即交待了“冒雨出发”的缘由，也巧妙地为雨中奋力攀登作了铺垫。第三部分以雨天后下山所见之“平

淡”(相对而言)反衬山中雨景之“壮丽”，点明“雨中登泰山”、“有雨趣而无淋漓之苦，确有“独得之乐”。这一切又归结于一个“敢”字。“敢于在雨中登泰山”，才能“独得其乐”，否则，机会又将错过，“债”仍然不能偿还。这样安排，一切顺乎自然，首尾呼应，文气贯通。游记文章大多这样结

构，值得我们仿效。

三、讨论、讲析“移步换景”的写景方法。

1.学生快速阅读课文第二部分，讨论“思考和练习”第二题。(答案是《教参》第18页)

2.联系课文第二部分，讲析“移步换景”的写景方法。

本文写景以“移步换景”之法为主.所谓“移步”是指观察者立足点的变化;所谓“换景”则指景

观不同，或观察对象的变换，或是由于距离、角度的变化，同一观察对象，面目姿态也会大不相同。这种以观察者立足点的变化为线索，描述所见景物的方法，通称“移步换景”。例如，课文中对“岱

宗坊”至“南天门”诸多景点的描述，就是以作者的游踪的线索串联起来的.作者走一路，看一路，依次记述了沿途种种景观.正是运用了“移步换景”之法。又如对“紧十八盘”，既有远处眺望(“仿佛一条灰白大蟒，匍匍在山峡当中”)，也有下边仰视(“仿佛一架长梯，搭在南天门口”)，更有紧贴其前立于其上的精确描述(石级窄窄的，搁不下半只脚)。多角度的描述，给读者留下了立体的印象，给人以亲目所睹如历其境的感觉。

3.学生阅读课文，划出运用“移步换景”之法的地方并用简洁文字标注出来。

四、布置作业：阅读课文，解答“思考和练习”第一题。

第二课时

一、指名朗读课文第3、5、8段，检查学生对课文的熟悉程度。

二、讨论课文怎样写“雨”，弄清课文写“雨”的作用。

1.课文是怎样写“雨”的?

课文紧扣一个”雨”字，既有正面明写，又有侧面暗写。“淅淅沥沥”、“越下越大”、“斜风细雨”等等是正面明写。但正面直接写“雨”，难度极大，难以收到预期的效果。作者十分精明，集中笔墨致力于侧面暗写。那“灰蒙蒙”的雨烟雾气，“把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实”，那虎山水库七股大水的声威，山上山下大大小小的瀑布，“飘来飘去”的云雾，都是侧面写“雨”。(《教参》认为这些都是正面明写，似可商榷。)那道旁的野花野草，“挨挨挤挤，芋芋莽莽”，岩上古松怪柏，潇洒多姿，奇形怪状的山石也都神态毕现，无不暗扣一个”雨”宇，虽不着痕迹，却明明白白。

2.指名口述山中雨景，顺序可作适当调整甚至重新组合，精采词语要充分运用。

3.课文写“雨”，有什么作用?

①创设特定的意境，借“雨”抒情。

莽莽苍苍的大山。朦朦胧胧的烟雨，创设了一种诗的意境。作者好不容易抓到一个机会，可以一偿宿愿了，“偏偏”遇上这无情的“雨”，一下就是几个小时，“不像落在地上，倒像落在人的心里”，怎不叫人心焦意躁?但是，这淅淅沥沥的雨”，道是无情却又有情。不是这“雨”，那流泉飞瀑、奇树怪石又怎能分外壮丽妖烧?虽然增加了几多艰难，却让你享受到战而胜之的喜悦，为你提供了仔细观赏七真祠中那些塑像的机会，没有让你受到“淋漓之苦”。至于文中的“水”(其实是“雨”)，更是情切切、意绵绵。先是“把我们吸引到虎山水库的大坝前面”，后是“陪我们一直陪到二天门”，而后又“跟我们跟到南天门”。可以说，课文中无一景不写“雨“，无一景不合情，情景交融，尽在“雨”中。

②设悬念，生波澜，引人人胜。

文章开头借“雨”设置悬念，中间借“雨”生出波澜，结尾借“雨”抒发感慨。文章的一步步推进，起起伏伏都与“雨”息息相关密不可分。(详见《教参》第15页)

三、讨论课文的深层内涵;课文开头引

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，又引杜甫诗句“一览众山小”，用意何在?中间写攀登艰难有无必要?结尾部分“敢于”一词能否删去?

课文开头引用古诗文，实际上是定下了全篇的感情基调，冒雨登山.既不是寻常的游山玩水，也不是“发思古之幽情”，作者追求的是向艰难险阻挑战。登上泰山极顶“而小天下”!正因为如此，文中写登山之险，“雨”中之难就不是闲笔了。结尾“敢于”一词正是“点睛”之笔。这个“敢于”呼应全篇，揭示了文章的主题。“敢于”冒雨攀登，战胜艰难险阻，才能领略无限风光，才能“感到意兴盎然.”

课文中写两位老人雨中登山，一位“穿花一般”，一位虽是小脚.却也”稳稳当当”，既交待作者是在他们的“鞭策”与“鼓励“之下，奋力向上的，也是为了以此“鞭策”、“鼓励”读者.

对课文的深层内涵要在反复诵读课文的基础上仔细品味，深入领悟。

四、讨论“思考和练习”第四、五两题。(答案见《教参》第19页)

五、布置作业。

泰山范文篇3

森林防火责任重于泰山。从今年十月起，我市又进入了森林防火期，为全面预防和有效控制森林火险，保护和发展我市森林资源，维护良好的林木生产秩序和安全生产形式，打造山川秀美的新章丘。市林业局认真贯彻落实市委、市政府森林防火指示精神，针对今年我市水量充沛，枝叶茂盛，落叶枯草厚多，易发生火险的实际，实行早动员，早部署，早准备，争取工作主动性，为搞好森林防火工作奠定了良好基础，对今年森林防火工作进行了再发动、再部署、再落实。林业局及各乡镇街道办事处进入一级战备状态，加大资金投入，层层落实防火责任，坚持24小时的巡逻值班制，全面落实防火措施，确保人员、资金到位，防患于未然，把森林防火工作落到实处。

（一）强化意识、进一步加强森林防火工作的宣传教育

搞好森林防火工作，群众是基础。市林业局在广泛宣传、提高各级领导和广大群众的防火意识，增强法制观念上狠下功夫。今年夏季雨水较多，相对湿度较大，林内植被生长茂密，森林火险系数增大。同时，秋收冬种季节农民野外生产、生活用火增加，防火形势严峻，更需进一步加大森林防火的宣传力度。该局针对今年森林防火工作的新形势、新特点、新问题，充分利用各种宣传媒体，大力宣传森林防火工作的政治意义，广泛宣讲森林防火的特殊形势，营造浓厚的防火气氛，进一步增强林区广大干部群众防火工作的紧迫感、责任感。在林区各主要路口设立醒目的防火警示牌，并加大了对重点林区、乡镇、山村的宣传力度，使森林防火工作的方针、政策、法规深入人心，提高了全民防火意识，营造了森林防火的良好氛围。

（二）强化责任、进一步加大森林防火组织力度

局总支召开专题会议进行了专项研究，在认真总结往年森林防火经验教训的基础上，制定了“预防为主，措施到位，确保万无一失”的任务目标，并迅速分解到各林场、乡镇、山村。按照属地管理的原则，将责任进一步细化，将防火范围进一步量化，健全一把手负总责，分管领导具体抓，相关人员抓具体的组织网络。各乡镇、办事处与相关部门、村之间、村与护林员之间层层签订了防火责任状，要求各相关单位对当前护林防火工作进行再检查、再落实，及时排查火灾隐患，并结合当前实际，周密研究，全面部署，真正做到山有人管，林有人护，火有人救，责有人担。

（三）进一步加强专业扑火队伍建设

针对今年森林防火的严峻形势，该局制定和完善了扑火预案，全面落实扑火的组织指挥、人员调配、机具装备、通讯联络和后勤保障等工作。特别是对灭火机等设施进行检查检修，确保设备齐全完好。全面加强扑火专业队伍建设，努力提高战斗力。防火办每年都购置了大量的防灭火设施设备，充实到防火一线，并进一步加强防火专业队伍政治思想教育和扑火技能训练，使这支队伍成为拉得出、打得响的专业队伍。确保一旦有火情，能够早发现、早出动、早扑灭，做到有火不成灾。

泰山范文篇4

——“责任重于泰山”之我见

桥头镇副镇长田杰才

“责任重于泰山”这个具有鲜明政治色彩的话题，你用心体会,仔细品味，便能觉得，它充满了浓烈的人情味。

“责任”是什么？责任就是应做的份内事。是指特定对象在生存、发展过程中，对他人及组织应承担的义务和使命。责任因特定对象具备的身份不同而不同；也因特定对象所处的阶段不同而不同；更因特定对象相互的感情不同而不同。

责任为什么重于泰山，它的人情味在哪里？

一、责任是身份的凸现

人们进入社会，就逐步具有各种身份。在家，或是子女，或是父母；在外，或是员工，或是领导。身份一经确立，就具备了相应的权利。同时，也就应承担相应的责任。身份不同，权利不同，责任也就不同。身为父母，哺育子女成人应是责任；作为子女，赡养、孝敬老人便是责任；身为领导，为单位生存、发展而操劳也是责任；作为员工，干好具体的工作同是责任。身份具有多重性，责任同样具有多重性。在全市争创省计生工作示范市的关键时刻，鲁正凤同志惨遭突如其来的失子之痛。痛苦面前，她没有忘记做母亲的责任，更没有忘记自己是妇代会主任，在为儿子速速料理丧事后，立即全身心投入创验工作中。多么可歌的深明大义，多么可敬的顾全大局，多么可贵的尽职尽责。我们党员干部都能像鲁正凤那样，工作就一定能干好，党和人民的事业就一定能辉煌。

因此，当党和人民信任我们，给了我们一定的权力和责任时，我们就应该牢记自己的身份，切实承担起应有的责任。

二、责任是良心的显现

纵观人类，大凡能把“替别人作想，帮别人谋利”，当作自己份内事的人，就是讲良心的人。父母，不管生存条件多么差，也能不畏艰难、含辛茹苦把子女哺育成人；子女，不管父母多么年老无能、体弱多病，也能尽力孝敬、赡养、直至送终。没有强迫，也没有要求，就是有一颗良心。张云泉同志如果没有一颗善待普通百姓的良心，他能默默无闻二十多年，不辞劳苦，奉献在信访岗位？又怎么能把群众当亲人，化解群众的不满情绪？更怎么能把别人的事当自己的事，到处奔波，帮助群众解决实际困难？

因此，每个人，尤其党员、干部，只要讲良心就能懂得该如何尽好应尽的责任。

三、责任是感情的体现

在社会生活中，人们不能孤立地存在，总要与周围的人及组织有着各种关系，这种关系便是感情。人们相互之间感情越深厚，责任感就越强烈；感情越浅薄，责任感就越淡泊；两者毫无感情，责任就无从谈起。有的干部，为了家人，亲友以权谋私、徇情枉法、胆大妄为，而面对基层和群众的困难，却总推三阻四，不闻不问，该为不为。为什么？就是因为：在他看来，家人、亲友和他有感情，给他直接受益的主体明确，值得他为之付出；而基层和群众对他的信任，组织给他的权力，由于主体抽象，总把“主人”、“公仆”的关系颠倒。对群众他哪里有感情可言？孔繁森同志为了西藏的进步和发展。不仅放弃了家人的利益，就连自己的前途也全然不顾。他，时刻没有忘记自己是一名共产党员，一名援藏干部，凭着一颗对党和西藏人民的良心，服从组织安排，三次进藏，务实工作，直至献出生命，其所作所为自然流露出他对党和西藏人民的深厚感情。相形之下，他是多么的崇高、伟大！

因此，作为“为官一任”的干部，不论职务高低、权力大小，要时刻不忘手中权力是党和人民给的，应该对党和人民怀有深厚的感情。只有这样，才能视党和人民为父母，才能从内心深处产生强烈的责任意识，才能真正负起“造福一方”的责任。

四、责任是作为的展现

讲良心、重感情的人，未必都能尽好责任。要真正尽好责任，还得有所作为。有心无能，不会作为；有能无心，不肯作为；有心有能，才能有所作为。张云泉同志接待了那么多上访群众，多少受伤的心灵在他苦口婆心下悄然地抚平；多少百姓的困难在他匆忙奔波中得到了解决。如果张云泉同志面对群众，虽讲良心，也重感情，而不作为，那只能是口头慈善家，就不可能如此赢得群众的信赖和爱戴。

因此，讲责任，不能光停留在口头上，更应落实在具体工作中、行动上。以尽心尽力实现有所作为。以有所作为说明切实负起了责任。

综上所述，责任集身份、良心、感情、作为于一体。你是否能掂量出它沉甸甸的份量？你难道嗅不出它浓烈的人情味？小陈老师工作室版权所有

泰山范文篇5

这次重大安全事故发生在全国上下狠抓校园安全综合治理，营造安全文明校园环境的背景下，充分暴露了该校安全意识极为淡薄，安全防范措施极为滞后，相关责任人责任意识极度匮乏的现实。作为学校，应当把学生的利益视作最高的利益，应当把学生的健康成长视作为自己最崇高的使命。生命重于一切，安全重于一切，责任重于泰山，任何的疏忽大意，任何的松懈怠慢都可能酿成不可挽回的损失。这次重大安全事故再一次为我们敲响了安全的警钟，它雄辩地说明，安全无小事，失职必受追究!

作为青少年成长的最主要的阵地，学校应该把安全教育放在一个非常突出的位置，应当把安全教育作为学校的头等大事来抓。对学生进行安全教育是非常必要的，它应该贯穿于教育的全过程：

学生安全教育是学生自身安全的需要；学生安全教育是学生自我保护的需要；学生安全教育是学生素质教育的需要；学生安全教育是学生适应形势的需要；学生安全教育的基本内涵大体包括三个方面的内容：安全知识、安全意识和运用安全知识解决实际问题的能力。

学生安全教育的途径：1、提高安全教育品位，强化安全意识的培养；2、充分发挥教师课堂作用，提高安全教育的质量；3、依托第二课堂活动，发挥文化育人的功能；4、营造安全的校园氛围，强化安全能力的培养，要建立健全学校的各项规章制度。用制度严格规范各类各级人员的日常行为。

安全教育是一项理论化、系统化的工程，是贯穿于学校的一条主线。要发挥安全教育工作的强大优势，寻求安全教育工作的内在规律，构建安全教育工作的崭新格局，是我们搞好学校教育的重要任务。我们必须努力认识和探索安全教育工作的新规律和新方法，以严谨的工作思路，踏实的工作作风，有效的工作方法，不断发现新情况，解决新问题，研究新对策，采取新办法。这就要求我们必须增强安全教育工作的针对性、实效性、主动性和创造性。

针对性，就是要做到有的放矢，对症下药，有计划、有目标地开展工作。安全教育工作的先进性和广泛性要求我们在具体工作中，要及时研究和回答学校生存、发展和稳定的战略需求问题，研究和回答学生健康成长的实际问题。要善于使学生通过接受教育而动之以情，晓之以理，感受到他们的主体地位，认识到他们既是安全教育的受益者，也是安全教育的责任者，使他们充分认识到安全不仅是关系到他们的健康成长的一件大事，也是关系到千千万万个家庭幸福祥和的一件大事。

实效性，就是要做到实事求是，注重效果，从实践中获取真知，在真知中取得效果。安全教育工作要有规章制度，更要有强有力的保障机制，使安全工作真正落到实处。要坚决反对表面上热热闹闹，实际上毫无作用的形式主义，抵制走形式、走过场、雷声大雨点小的假、大、空行为。

主动性，就是要做到“未雨绸缪，因势利导，兵马未动，粮草先行”。安全教育工作要以感情投入获得“桃李回报”，发挥主观能动性，要切实关注学生、学校和社会的利益和要求，掌握学生安全教育的基本情况，特别是在安全工作“非常”时期，要预见到学生思想中可能出现的矛盾和问题，及时采取相应的措施，把安全教育工作深入到学生中去，做到教育教学的每一个环节中去，以取得学生、教师、家长的理解、支持和参与。

创造性，就是要做到勇于探索，开拓进取，不断探索安全教育的新思路、新方法。我们要保持创新的连续性和持久性，也就是说，固步自封、抱残守缺的做法不但不可取，而且要坚决予以杜绝和抵制。

泰山范文篇6

泰山文化博大精深，举不胜数，自古至今，仁者爱其山，智者爱其水，各有所爱。本文谨就泰山文化的现代意义尝试进行浅显的探讨，以期达到抛砖引玉的效果。

一、现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分

现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，是道教泰山化的历史演变，现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。在每年的春节，从除夕之夜开始，一直到正月十五，都有来自泰山脚下乃至华北、全国各地的香客登临泰山，上香、许愿、还愿，特别是传说中的“泰山老奶奶”的诞辰纪念日（农历三月十五）前后，登临山顶“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是络绎不绝，形成壮观的朝拜潮流。传说中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁爱之心、平等之心，关怀民生疾苦、济世救人，成就了她万能女神的地位。在现代社会，“泰山老奶奶”不仅仅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣传广告就赫然出现在了中央电视台的黄金时段，也成为一般民众心目中的“圣母”偶像，有点类似西方圣母玛利亚的地位，是母亲的象征，是人们反思生命、回报母亲的精神偶像。近年来朝拜“泰山老奶奶”的香火费一直延续攀升，上一柱普通的香三五元，贵点的三五十元，昂贵的到600元、800元，甚至有天价的2200元，高价的香火费不仅体现着现代人对“泰山老奶奶”崇拜程度，也是现代人精神迷失、寻求精神寄托的有力佐证。“泰山石敢当”是远古人们对灵石崇拜的遗俗，石敢当与泰山联系在一起，借助泰山神威并被人格化，成为一位善良、勇敢、力大无比的勇士，能够驱妖拿邪、治病救人，因此家家户户或砌于屋墙，或立于街口，或置于房顶，鬼祟见之不敢进，成为家庭的保护神，流传至海内外。而泰山以其无与伦比的悠久历史和雄伟高大的形象，也成为中国的镇山，成为中国的保护神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地区远古就有鬼神崇拜，巫觋卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作为道教“天人感应”学说的具体象征物，又反过来引证和强化了道教的理论。泰山与道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教为主，从山下的岱庙、王母池，红门附近的红门宫、一天门、斗母宫，一直到山顶的碧霞元君祠，无不充斥着道教文化的踪迹，可以说泰山宗教主线的布局是以道教为主的，泰山因此成为历史上“道教势力的主要基地”。在当今社会，道教作为宗教文化的影响已经不在占据社会意识的主流，但是道教文化中“清净无为、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影响还是随处可见，现在每天坚持到泰山锻炼、提水的“泰山山友”、“泰山水友”数以万计，还有很多每日在花园、广场晨练太极拳、气功的健身者，在他们的日常生活里无不体现着道教文化的浸染，泰安也因为道教文化的渊源，配以其优美的自然环境，成为全省乃至全国的易居住城市，是一座颐养天年、安度晚年的理想所在。

佛教是从北西汉末年从印度“拿来”（取经）的一个宗教，传入中国后很快“中国化”。佛教在泰山的历史也是很悠久，泰山佛教属于禅宗。据袁爱国先生的研究记载，泰山佛教的开山祖僧朗本是西域龟兹国高僧佛图澄的入室弟子，僧朗的弟子慧瑞后来赴西域取经，从四川入印度、直抵南天竺，回国后在长安帮助译经大师鸠摩罗仕译经（这段研究记载也是有关《西游记》中花果山所在地就是泰山的一个佐证）。泰山佛教寺庙主要分布在泰山主线以外的地域，比如普照寺、竹林寺、灵岩寺等都分布在泰山的山麓或山脚，从地域分布就可以看出佛教在泰山的从属地位。佛教虽然在泰山宗教中没有占据主流地位，但灵岩寺曾是中国北方佛教研究的重要基地。在今天，普照寺、灵岩寺等泰山寺庙中依然香火不绝，不时有全国各地的云游僧人来泰山传经布道，普度众生。

泰山距离儒教（儒家思想）的发源地只有几十公里，泰山在春秋战国时期就是儒家思想的核心起源地。孔子在泰山的活动，对泰山儒学的发展和兴起起了很大作用，现在泰山上还有许多孔子的遗迹和传说。有人把孔子和泰山联系起来，称“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山对孔子的影响是巨大的，从“泰山岩岩，鲁帮所瞻”到“登泰山而小天下”，再到临终作《临终歌》：“泰山其颓乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”可以看出，在孔子心目中，泰山起着精神支柱的作用。泰山历史上著名儒家思想传播场所是宋代建的泰山书院（今五贤祠遗址），当时兴盛一时，四方学子闻风而趋，文教聿兴，学者众多。泰山书院在宋代成为儒家泰山学派的主要活动场所，欧阳修高度评价泰山学派导致“鲁人皆好学”，黄宗羲在《宋元学案》一书中，称泰山学派“率先以仁文礼乐为学”。在泰山极顶的玉皇顶西侧建有孔子庙，供奉着孔子及其门生，是儒家思想成为儒教信仰的重要证明。儒家思想已经融化在中国人民的生活习惯之中，千百年来，中国人民就象星星围绕着北斗旋转一样，遵循着儒家学说为人处世。孔子，就是人民心目中的泰山北斗。

从马克思主义传入中国开始，泰山就是近代中国革命的主要活动地之一，早期中共山东领导人很多都在泰山周围地区开展过地下活动和斗争，马克思主义得以在泰山周围传播。泰山也成为近代中国人民不畏强暴、前赴后继追求民族解放的象征。同志在他著名的《为人民服务》中说：“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的……”。从新中国成立到现在，社会主义文化给泰山带来新的生机，文化为人民服务，为工农服务，把泰山文化的解释权从帝王将相、才子书生手中回到人民手里，泰山真正成为劳苦大众的山，泰山也从“帝王山”演变成“平民山”。胡耀帮同志把中国社会主义建设的艰辛里程比喻为十八盘精神。“我们还要走一段相当长的艰难的路程。好比登泰山，已经到了“中天门”，前面还有一段要费很大气力的路——三个“十八盘”。要爬过这一段路，才能到达“南天门”。由“南天门”再往前，就可以比较顺利地向着最高峰“玉皇顶”挺进了，到了那里就好比我们实现了社会主义现代化建设的宏伟任务。只要上了“南天门”，就能够领略杜甫的著名诗句“会当凌绝顶，一览众山小”的意境了：曾经有如“众山”的许多艰难困苦，就显得渺小了；通往“绝顶”道路上的困难，就比较容易对付了。毫无疑问，在伟大征途上，我们一定能够征服“十八盘”，登上“南天门”，到达“玉皇顶”，然后再向新的高峰前进。”在改革开放的新时期，有人把从岱宗坊到南天门绵延8公里的登山里程，体现出的泰山精神比喻为“自强不息、厚德载物”的中华精神之集中体现，成为鼓舞人们奋发图强、敢超一流的精神力量。

改革开放至今，西方的一些思想价值观念也开始影响国人，形成了一定的冲击，在泰山也产生了很多影响。来自西方的消费、生活观念促进了泰山近年来旅游热的不断升温，泰山成为全国著名的旅游景点，泰山被联合国教科文组织首批列入世界文化与自然双重遗产名录，成为全人类的瑰宝。每年来泰山旅游观光的海内外游客络绎不绝，旅游经济成为泰山的主要经济效益来源。旅游文化的升温，一方面进一步促使泰山从“帝王山”、“权贵山”向“平民山”转化，另一方面，一些单纯以部门经济利益为核心的思想也对泰山文化的保护和开发带来一定的负面作用，比如针对建设索道对泰山景观、文化影响的争论就体现出开发与保护文化遗产、经济利益与环保利益、社会利益之间的矛盾。

以上为代表的六种文化意识形态在泰山目前客观存在的，泰山文化以其多样性和多元化在国内众多风景文化名山中独树一帜，傲立群雄。

二、现代意义上的泰山文化展现出三大特性：

包容开放性、融合和谐性、开拓创新性

1、包容开放性

与国内其他风景、文化名山比较，泰山文化的独特之处就是体现了传统文化的多样性。同样作为文化名山，泰山不仅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且还是以佛道儒为代表的中国传统文化共存之地，这是与其他单一文化名山比较最大的不同之处。泰山是国内风景文化名山中，少有的多元文化的代表之一。

泰山是包容的，泰山从在五千年前的大汶口文化时期，就成为当时的文化中心，以后历经奴隶制时期、春秋战国、秦汉两晋，一直到唐宋元明清，到中国的近代和现代，一直是文化的发祥地和集散地。中国历史上几乎所有的文化成果都可以在泰山找到存在的踪迹，无论是本地的泰山神文化、中国传统文化精髓的儒释道文化，还是近代中国革命的西方资产革命思想、马克思主义思想、乃至当代的西方文化思想都在泰山传播生息繁衍。泰山以其博大的胸怀，容纳着古往今来人类的一切文明成果，泰山就是中华民族文化的一个缩影，一个集成。

泰山文化的包容性，是由不同阶层的需要为前提的，帝王将相根据自己的统治需要和个人癖好可以独尊儒家，罢黜百家，或者可以兴佛抑道，而普通民众也可以在泰山找到自己精神寄托的偶像所在，可以在泰山老奶奶面前上香许愿，祈祷平安。泰山文化的多样性和多元化，满足了不同阶层民众的不同精神需求。

泰山文化的包容开放性，与每一个时代的政治文化环境息息相关。大致说来汉唐奉行文化多元化，泰山文化就体现出更多的包容开放性，明清以后奉行闭门锁国政策，泰山文化基本上也是封闭状态。我们现在处在改革开放的历史时期，古今中外的思想大汇合，泰山文化的包容开放性更得以体现。泰山以其博大的胸怀，不墨守成规，不唯我独尊，而是吸纳人类一切的文明成果于一身，只有泰山，才有这样的胸怀和胸襟，敢于接纳不同的文化，而不同的文化都可以在泰山这个怀抱里找到自己生息繁衍的乐土，回报泰山这片大地。

民国时期邱山宁先生刻于泰山烈士祠内卧虎石上《泰山颂》，这样高度概括了泰山的包容性：

泰山何其雄，万象都包容；

泰山何其大，万物都归纳；

泰山何尊严，万有都包含；

一切宇宙事，皆作如是观。

2、融合和谐性

泰山红门有两座隔街相望的寺观，道东是弥勒院，是佛教所在，道西是红门宫，是道教所在，中国的两大传统宗教在泰山上相隔不过5米的地方隔街做了好邻居、好伙伴。特别令人称奇的是，飞云阁横跨东西，把弥勒院和红门宫从空中连成一体，在别处打打杀杀、势不两立的佛道两教，在泰山却成了一家人。泰山普照寺门口有这样一副门联：“长松筛月不辨今古，黑豆未芽何分佛儒”，在寺中筛月亭中则挂着这样一副楹联：“引泉种竹开三廷，援释归儒近五贤”。这两副对联清晰表明普照寺作为佛教寺庙又是儒家重要的活动场所。据记载，在清代，和尚、道士、儒生一起在普照寺居住、生活、学习，儒释道三教合一在这里得到最明显的体现。在今天的普照寺佛堂的东南侧墙，赫然挂着“仁者爱人”的署名“泰山管委会”的宣传牌，而佛堂内正香烟缭绕，来自天津的本愿法师正带领一班佛门弟子颂经念佛。在斗母宫，也体现了道、佛一家的风格氛围，斗母宫后殿为碧霞元君殿，供奉着泰山奶奶、眼光奶奶和送子奶奶，是道教神像，而前殿灵隐无爽殿则供奉着观世音菩萨，是佛教的神像，道、佛两家在这里共居一院，成为奇观。

长期同处泰山的儒、释、道，在泰山发展的过程中，经历了斗争和融合的复杂过程。一方面，他们之间是一种互相斗争的过程，一方面又是互相学习融合的过程。斗争是主流，在斗争中促进了彼此的互相学习与融合。到宋元时期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成为主流。在斗争和融合的过程中，你中有我，我中有你，彼此之间吸取对方的精华，排除糟粕，经过消化改造，创造新的思想体系，共同构建着中华民族的传统文化。一方面，他们互相制约，使每一方不致走向极端；另一方面，他们又互相渗透、共存共荣。儒释道的共同存在，构建着中华民族的传统道德：重伦理、爱道德、克勤克俭、坚韧耐劳、自强不息、气节至上、情不越礼、理以节情。在儒释道斗争又融合的过程中，体现着和谐的美。

如果说泰山在历史上是中华传统文化儒释道三教合一的一个典范的话，那么在现在的改革开放社会，泰山也是融合中国传统文化、社会主义文化和当代西方文化的一个有力象征和典范。中国的改革开放事业，是社会主义的自我完善与发展，改革开放要借鉴人类历史上的一切文明成果为我所用，为中国发展和富强服务。改革开放事业，是一次东西方文明融合交汇的过程，在这个过程中有摩擦有斗争，在摩擦与斗争中又互相融合，共同塑造中国的新文化。近年中央提出建设“和谐社会”的发展战略，正是从战略角度号召去消除在发展过程中发生的一些摩擦和斗争，以期达到文化、经济、价值等观念上的大融合、大和谐。

3、开拓创新性

在岱庙天贶殿内的《泰山神启跸回銮图》中，有一个创新的绘画处理手法。在画法上，即继承了宋代传统笔法（下部人物前后无大小之分，建筑物采用均角透视等），又加以清初传入的西画技法（顶部山石、林木、建筑物运用近大远小的西洋画法）。从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格。

泰山几乎荟萃了中华传统文化的所有精华，又是当代中西方文化的汇合交融的一个典范象征，不同文化的互相斗争融合过程之后，必然创新诞生出新的思想文化体系，包容—融合—创新，这是一个事物发展的基本轨迹和规律。借鉴人类的一切文明成果为我所用，开拓进取，大胆创新，是泰山给我们的重要启示。

创新是一个民族的灵魂，是一个民族发展的动力源泉。从中国历史上来看，每一次文化大融合、民族大融合之后，都会产生一段经济、文化高速发展的盛世时期。现在的改革开放事业，引进西方先进的管理、经济、文化，我们正在经历着一场东西方文化大融合时期，大融合必然带来大发展，开拓创新已经成为我们这个时展的主流。只有创新的，才是自己的，只有创新的，才是有生命力的。从“中国制造”到“中国创造”，中国大地正焕发出新的生机，“自主创新”成为我们这个时代最响亮的号角。

三、宏扬“择细成高”精神夯实创业基石

提到泰山，很多人都会想到这句名言：“泰山不择细土，故能成其高”，这句话最早处于秦李斯《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成就大，江河不择细流，故能就其深。”这句话带给我们什么启示呢？

泰山地处华北大平原的东部、山东省中部，总面积约2000平方公里。风景区面积426平方公里。它的主峰是玉皇顶，海拔1532.7米。泰山具有得天独厚的地理环境，它东望大海，西邻黄河，南接孔子故里曲阜，北依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方。泰山之所以如此雄伟壮观，是由其独特的地质构造形成的。泰山的形成，历经了自太古代至新生代各个地质时代的演变过程。燕山运动奠定了它的基础，喜马拉雅山运动造就了它的雄伟。泰山地质构造以断裂为主，受掀斜式断块抬升控制，断裂活动使其拔地而起，耸立在华北平原之中，故彰现得特别高大雄伟。据最新的报道，泰山岩石历史已经有28亿年，是世界最古老的岩石之一，对研究中国东部元古代地质构造、岩浆活动及板块构造，具有重要科学价值，而泰山的山体却又是世界上最年轻的山，直到今天，它仍以每年0.05毫米的速度成长着。

泰山的美在于自然景观与人文景观的有机结合。泰山的自然景观之美，美在山体的高大及形象的雄伟。它主峰突兀，山势陡峻，山峦叠起，与周围的河海、平原产生了强烈的对比，形成了“一览众山小”的高旷气势。泰山山脉绵延200多公里，基础宽厚，形体集中，使人产生一种安稳感和厚重感，在心理上就形成了“稳如泰山”、“重如泰山”的自然感受。

从文化意义上来说，泰山文化之所以博大精深，一是包容性，不同文化都可以在泰山繁衍生息；一是泰山独有的凝聚力，凝聚力又是如何发挥作用的？那就是“不择细土”，不以物小而不容，不以物异而不容。同样我们也应该看到，泰山“能成其大”，缘自“不择细土”，不择的是“细土”，而不是“细沙”，假若泰山是一大堆的细沙组合起来的，恐怕泰山就没有今天的高大挺拔，而是沙丘一堆了。

在泰山立足、传播的传统文化和现代文化很多，有的繁衍生息下来，有的昙花一现不知所踪。有生命力的文化才可以持续发展，受到广大人民拥护信赖的文化才是有生命力的，结合现代科技经济发展不断创新发展的文化才是有生命力的。

“择细成高”是一种拿来主义的学习精神。我们搞改革开放，搞社会主义现代化建设，学习西方先进的科技、经济、文化，都需要用拿来主义的“择细成高”精神来衡量一切，不能把西方糟粕的落后的东西再拿到中国来，成为西方落后科技和落后制度的延续市场。同样，我们发扬传统文化中的积极因素为社会主义现代化建设服务，也需要有拿来主义的“择细成高”精神，任何文化都是建立在相应的科技、经济基础之上的，现代科技和经济与小农经济时代的科技经济基础已经大不相同，如果照搬、照套传统文化的价值观念在现实社会也是走不通的；另外，我们的改革开放事业是社会主义的自我完善和发展，如果连社会主义的宗旨和优越性部分都给抛弃了，我们的改革将失去方向和意义。

“择细成高”是一种做细做实的的精细文化。台湾的农业叫做“精细农业”，他们种植有机玉米的生产工序有100多道，种玉米种到这种精细程度，是值得我们学习借鉴和反思的。从文化层面看，中国传统文化与西方文化相比较，一个不足和薄弱点就是精细度不够。中国传统文化讲究天人合一、不拘小节，讲宏观，很少讲微观；讲模糊，很少讲清晰；讲虚证，很少讲实证。可以说，传统文化中对精细度要求的不高，是中国近代衰落的一个文化原因，而近代的科技、经济几乎都是从西方发展并迅速细化规范起来的。现在我们搞改革开放，学习西方先进的科技、经济管理，从文化层面上来说，我们需要学习西方文化中重视精细度的一面，宏杨“择细成高”的精细文化精神，把任何事情都做细做实，在做细做实的过程中体现凝聚力。做人讲细节可以体现人的素质和修养，企业讲细节会决定一个企业的成败，政府讲百姓利益无小事才能构建以人为本的和谐社会。

我们需要提倡并宏扬泰山这种“择细成高”的精神，以“择细成高”的精神夯实创业的基石，以甘做泰山上的一粒细土，甘做长城下的一块砖石的精神，认真做好每件小事，进而成就宏伟的人生和事业大厦。

四、现代泰山文化是中华民族的当代灵魂

我们处在一个改革开放的新时代，是一个价值观念冲击动荡的时代，是一个只争朝夕社会巨变的时代。把握社会发展的主流，紧跟时展的步伐，需要我们有一个清晰明了的文化坐标。泰山是“世界文化自然遗产及中华民族精神家园”，泰山精神是中华民族“自强不息，厚德载物”的集中体现。泰山文化的包容开放、融合和谐、择细成高、开拓创新，正体现了这个变革时代的发展主旋律，是这个时展的文化象征。泰山文化的现代意义给了我们这个时代最好的文化精神食粮，指引了我们人生和事业的发展方向和发展轨道。现代泰山文化是中华民族当代精神的集中体现，从文化角度讲，泰山是当之无愧的国山，泰山文化是中华民族的当代灵魂。

实现中华民族的伟大复兴，是我们几代人肩负的神圣而艰巨的历史使命。如何实现中华民族的伟大复兴？需要借鉴学习人类一切的文明成果为我所用，需要立足中国的基本国情为出发点，需要宏扬包容开放、融合和谐、择细成高、开拓创新的现代泰山精神，以中华民族的伟大创兴来实现中华民族的伟大复兴！

本文承蒙知名泰山文化研究专家李继生先生斧正，谨表谢意！

主要参考资料：

路宗元《文化泰山》

李继生《泰山导游词》

泰山范文篇7

年月7日晚，一所民办中学发生了一起踩踏事件。当天晚上下晚自习时，一名女生下楼梯时滑倒，后面潮水般涌来的人群，一层叠一层的压了上往，导致8名学生不幸死亡，26名学生受伤。朵生命之花瞬间凋零，类似的校园踩踏悲剧频繁发生，二且迄今为止，尚看不出悲剧被遏制的趋势。

没一起事故都有其偶然性，可当一场场事故几乎以相同情节一再上演时，这背后是否存在必然的因素。育才学校踩踏事故中，虽有四个楼梯口通向一层。由于当天晚上下雨，52个班的学生因避雨，几乎都选择位于教学楼与同学们的宿舍最近的一个楼梯口，导致大量人流度聚集。一场雨就导致同学们下楼秩序大略冬教学楼的规划设计是不是需要反思?不仅是育才中学，我们所有的中小学教舍的设计，教师、校长及学校领导是否都把恶劣天气等偶然因素考虑进往，对我们学生安全做了无微不至的防护，这显然是学校的领导和市领导特别需要关注的事。

针对预防学生们拥挤，特别是我们中小学生，要格外的留意。大学论坛防止踩踏事故的再次发生，治理就需从学生们的实际出发。在跑操，集合等上下楼梯活动中，不能夸大快速、整洁，适当错开时间。分年级、分班级逐次下楼，要将安全工作的各项职责层层进行分解，落实到每一个班主任、任课教师都要担负起对我们中小学生的安全治理尽到应尽的责任。每一个校领导也都要对师生负起安全责任。保证我们在校时的安全。

在多起校园踩踏事故中，学生下楼时忽然跌倒往往成为事故的导火索。可是同学们下楼时为什么轻易磕到呢?难道仅仅是由于不小心吗，还有没有其他的客观因素。是不是由于楼梯台阶不防滑，台阶宽度过窄，高度过陡，楼梯间的灯光不够明亮，显然，仅仅这一个个细节，还得请组织专家往做专门的调查和论证。除了楼梯扶手、照明设备、安全出口等硬件因素之外，学校的治理制度也是需要检讨的。

我们学生的安全涉及亿万家庭的幸福，受到党和政府的高度重视，为全社会所关注。这些年来，国家对我们中小学生的安全格外重视。但是，为什么还有类似的校园踩踏事故发生，这对我们中小学生安全构成了严重威胁。景何其惨猎冬老师们，要在教学楼楼梯间设置指示，警示标志;告诫学生上下楼梯相互礼让，靠右行走，遵守秩序，留意安全。

泰山范文篇8

安全是以生命为守护的独角兽，安全以独特的形式决定着人的生活境界。它无色无味却又无处不在。没有安全保障的人生如同漫上沙滩的波浪，漂泊不定。没有安全意识的人生如同失去土壤的松柏，时刻面临命运的摧残。没有安全文化的企业必定无法行远，试问一艘没有锚的船又怎么走的放心。

我们公司是中外合资企业，主打项目是水泥生产，公司有1037位职工，我是其中的一名。从水泥的生产到产品包装，安全对于我们来说非常的重要。企业的安全管理力度反映出公司对员工的生命关爱。我司对于安全文化非常重视。本次的安全月活动，更是有力地促进安全发展。使广大职工增强安全意识、提高安全素质、使企业加强安全管理、落实规章制度、创新工作方法，加快建设有特色的安全文化，当然，最重要的是把安全装在心里。

喧闹和繁杂已成为现代人生活的主旋律，物质生活的富足，使人们享受着丰富多彩的生活，但是工作中也常有烦恼与困惑，身体时常被工作强度揉搓得疲惫不堪。而这时只有完善的安全管理机制能让广大职工得到心灵的休憩。

安全是我们企业的命根子，也是我们的每个人的命根子。我们大家要在各自的工作岗位上，干好自己的本职工作，在工作上真正树立安全第一的思想，克服麻痹大意思想，吸取别人的教训，遵章守纪、严格执行各项安全规程和规章制度，从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，把安全装在我的心中，我们就能做到高高兴兴上班去，平平安安回家来。

安全知识的贫乏和安全意识的淡薄，总是让我们看到、听到一幕幕血的教训。就好象5。12汶川大地震，有很多人遭遇不幸，也有很多人获得救助生还。记者采访大部分生还者，发现一个奇怪的现象，就是掌握安全知识和安全意识的人，生还的几率较大。相反，同样环境下，安全知识的贫乏和安全意识淡薄的人，生还的几率就比较低。这足以说明安全重于泰山的重要性。

但是要广大职工真正具备安全意识，认识到安全管理机制重于泰山，还要采取有效的推动措施。

一、加强学习教育,提高政治业务素质。

安全教育学习内容要丰富，学习要形式多样。我司广大职工在安全教育学习过程中坚持统筹兼顾、科学安排，采取集中学习和个人自学相结合，理论辅导与经验交流相结合的方式，对在岗在位的职工实施创造氛围引导安全、联系实际深入安全机制、落实安全管理制度。

二、加强专题安全教育，筑牢思想防线。

安全工作管理要进一步细化，要采取可行的措施杜绝各种安全事故的发生。多方调研,查找安全薄弱环节，提出合理化建议，固本强基。日常安全管理应狠抓检查落实，安全培训活动和安全生产管理制度要制定更切合生产实际更有针对性的措施。

泰山范文篇9

论文摘要：在商品同质化现象日趋严重的今天，包装设计已经成为商品流通的重要组成部分，也日益成为消费者识别商品好坏的方法之一，所以被许多厂家重视，同时包装设计可以提升商品的品牌效应，本文就泰山土特产的设计包装说明包装的重要性。

许多商家总是是希望能够借助一种方法，让原本雷同的商品以差异化形态展现在顾客眼前。无疑，跳眼的包装以其出众的视觉识别力所形成的感官高度评判，会帮助我们的商品从众多商品中脱颖而出，使消费者留意、停顿、观察，赞赏并产生购买行为，这也是每个商家所追求的最理想化的包装。泰山的土特产数不胜数，其中泰山煎饼已经成为生活中不可替代的绿色食品。它的独道之处，离不开泰山水的滋养，泰山三美当中，以水为先，不但泡茶清香可口，生喝没有异味，烧水，壶上不结水垢，只有用它孕育的五谷杂粮，制作的煎饼，才是闻名于世的泰山煎饼，才具备泰山的神韵。如何让消费者看到产品的特色，泰山土特产应该适应市场经济的需要，让包装设计给绿色食品穿上漂亮的衣服。

从字面上讲，"包装"一词是并列结构，"包"即包裹，"装"即装饰，意思是把物品包裹、装饰起来。从设计角度上讲，"包"是用一定的材料把东西裹起来，其根本目的是使东西不易受损，方便运输，这是实用科学的范畴，是属于物质的概念。"装"是指事物的修饰点缀。这是指把包裹好的商品用不同的手法进行美化装饰，使包裹在外表看上去更漂亮，这是美学范畴。单纯的讲"包装"是将这两种概念合理有效地融为一体。包装设计中的功能性永远是第一位的，无论设计怎样的造型都应赋予它简洁的原则，符合人体工程学的结构，构成一种对产品安全对使用者方便的包装。有时设计者会一味追求新颖的材料和新奇的造型，从而忘记包装的基本要求，安全可靠性和方便性，这是设计中的一大忌。

包装设计在满足产品的基本要求之后，我们应更多考虑的是设计中的内涵部分。如果说包装设计的概念是无服饰艺术包裹、修饰的人体，包装设计的表现形式是人的衣着装束的话，那么，包装设计的内涵就是这个人的精神文化思想。一个人的装束能反映他的思想和修养层面，包装设计也能反映出产品、品牌、企业等不同的内涵。

首先，我们要找到产品的个性特点，同一年龄层次的人有着不同的性格特征，产品也是一样。同类型的产品也有其自身和特征。比较同类产品找出异同点，针对目标市场划分消费阶层，给产品进行准确的定位，符合产品鲜明个性，这些是包装的第一个切入点。以泰山土特产中的泰山煎饼为例，它的消费群体包括老中青三个层次。针对这一消费层心理，从设计的要求上取自人们喜欢的煎饼固有颜色土黄色彩，又因为它是绿色食品可以把它设置为绿色，利用简明的金黄和绿色把泰山煎饼的特征表现的一目了然，也能被广大消费者识别。包装为产品而设计，产品出自于企业，包装设计无疑也折射出企业的文化形象。比如：泰山爱迪利食品公司的包装设计不但赋予的产品品牌内涵，更是企业文化积累的一种反映。利用金黄色和绿色表现了泰山的文化底蕴，还表现了泰山人民的辛勤和智慧。能够让消费者一眼就有感觉到泰山人朴实的品质和泰山土特产的品质，人们总会感觉到泰山那固有的文化精髓。

其次是图形的选择。选取传统图形的资料进行平面造型设计，常见的有：图腾，传统的花边纹样、国画、民族服饰、民间图案纹样、民间寓意吉祥图案、历史文化遗产、名胜古迹等等。传统的纹饰在现代包装中运用十分广泛，无论是作为底纹，主体图案还是边饰或角饰，都能带来一股古朴、清新的气息，并具有强烈的装饰感。

最后是字体的设计。字体本身是一种艺术形象，具有形体美和抒发感情的特性，在设计时不仅满足文字的可辨性和可读性，还应灵活运用文字的装饰性。文字源于图画，鲁迅先生在《门外文谈》中提及："既是字，又是画"汉字可以说是物象符号化，语义图案化的典范，在设计中适当运用文字象形这一历史成果，仍不乏产生耐人寻味的构想。中国的书法具有奇特魅力，如篆书古老雍容，流畅宏伟，李斯书的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》残石，给人一种图案花般的装饰美。利用古老的泰山文化更能表现泰山土特产的历史悠久。在包装设计中，不能把包装和设计分开，而应与整体版面布局密切合作，使整体视觉趋于完美，从而确立独特的风格。泰山土特产就是泰山文化的一个缩影，应该让泰山土特产的品格与泰山文化一样得到提升。

泰山范文篇10

二十一世纪头二十年，对我国来说，是一个必须牢牢抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期，这是党中央在深刻分析国内外形势的基础上作出的一个重大战略判断，和平与发展是当今时代的主题，国际形势对我总体有利的格局不会发生根本性的改变，经过改革开放以来二十多年的发展，我国综合国力大幅度跃升，人民生活水平显著提高，广大人民群众人心安定，维护国家安全和社会稳定具有坚实的社会基础。社会在不断进步，人民生活水平在不断提高，党的十六大又提出全面建设小康的总体奋斗目标。那么，我们消防部队应该怎么办？这是摆在我们每一个消防人面前的一个新课题。消防部队作为全面建设小康的保卫力量，肩负着重大的使命，作为一名新时期的消防警官，是随着时代的进步而发展，还是落后于时代而淘汰，认清自己的使命，这是我们急于认识和急于解决的问题。

作为一名新时期的人民警官，我感到十分骄傲和自豪。消防部队是一支英雄辈出的优秀的队伍，它纪律严明，行动迅速，无论是在战火弥漫的斗争年代，还是在改革开放的和平时期，只要有危险的地方就有他们的身影。“119”就是他们的代号，火情就是他们的命令，作为“养兵千日，用兵千日”的效率部队，它总是在第一时间赶赴灭火救援现场，与火魔展开搏斗，奋力抢救人民生命财产，力争使损失降到最低。

他们是一群年轻而富有活力的队伍，身处闹市而甘于平淡，青春年少却选择奉献，为了人民赋予的使命无怨无悔地驻守在祖国的每一个地方。训练场上挥洒的汗水是他们最无私的表现，扑灭火灾后的笑脸就是他们最开心的动作，一年有345天吃住在工作岗位上，很苦，很累，但他们在心中守着人民的寄托，牢记自己的使命，守侯在每一个地方等待着人民的召唤。作为一名消防执法人员，我要以我们的英雄为榜样，牢记自己的使命并努力去实现，无论在什么情况下，都要把人民利益放在第一位，把党的事业放在第一位，正确行使权力，廉洁自律，为城市经济发展做出贡献，树立消防部队光辉形象。决不做出违纪事件，决不利用手中权力贪赃枉法，执法犯法，决不钱权交易，腐蚀堕落。只这样才能全身心的投入到工作当中，热情为人民服务，真正消除各种火灾隐患，圆满完成人民交给的各项工作。

同志在十六大报告中指出：“加强对执法活动的监督，推进依法行政，维护司法公正，提高执法水平，确保法律的严格实施。”并提出了到2010年形成中国特色社会主义法律体系。现在基本形成了有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，在法律面前人人平等的可喜局面，因此，在消防执法工作中，我一定要牢记同志“责任重于泰山”的要求，树立牢固的法纪观念，把“代表最广大人民群众的根本利益”放在首位，严格要求自己，正确行使党赋予的权力，做人民利益的守护者，发扬大公无私精神，不侵害人民群众利益，不利用工作权力为个人谋取私利，脚踏实地为人民办实事、办好事，急人民之所急，想人民之所想，严格执法，热情服务，不利用工作权力为个人谋取私利，杜绝有法不依，执法不严，违法不究问题。

“一切行动听指挥”是我们纪律部队的基本准则，令行禁止是我们部队在日常工作中对自己的严格要求，必须做到令行禁止，处处模范的遵守各项管理规定，爱岗敬业、尽职尽责，勤劳踏实，树立良好的工作作风。决不出现只说好话，不办实事，更不以是否给好处为办事的标准。