世说新语范文10篇

世说新语范文篇1

【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。

【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“殷侯既废，桓公语诸人曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’”后用以指少年时代的好友。

【七步成诗】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”后以“七步成诗”称人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”后因以“才高七步”形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。”后以“才疏志大”谓志向大而才能小。

【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作“千里莼羹”。

【千岩万壑】语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”后用以形容峰峦与山谷极多。

【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实。

【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’”后因以“相煎何急”喻自相残杀或迫害。

【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”后因以“瞎马临池”比喻处境危险而犹暗昧无知。

【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：“门生辈轻其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，略见一斑。’”

【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。後正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，後桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。”后以“竹头木屑”比喻可供利用的废置之材。

【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生摴蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞。’门生辈轻其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’”谓从管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。

【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”后以“管宁割席”谓不与志同道合者为友。

【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同“糠”。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因谓曰：‘簸之扬之，穅粃在前。’范曰：‘洮之汰之，沙砾在後。’”本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作“糠”。

【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗暢，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。”

【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’”华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以“华亭鹤唳”。为感慨生平，悔入仕途之典。

【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流。’”

【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭依玉树’。”蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。

【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：“魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙蒱臼’八字。魏武谓脩曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里。魏武乃曰：‘吾已得。’令脩别记所知。脩曰：‘黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’”后用以指极其美妙的文辞。

【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”后以“醉山颓倒”形容醉态。

【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“（王恭）对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”后以“身无长物”形容极其贫穷。

【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才，无用之才。

【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲‘膈’上住。”意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以“青州从事”为美酒的代称。

【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”刘孝标注：“一作‘元方难为弟，季方难为兄’。”意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以“难兄难弟”指兄弟两人才德俱佳，难分高下。

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在後五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。

【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’”后遂用作典故。以“颊上三毛”比喻文章或图画的得神之处。

【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以硃衣自拭，色转皎然。”后因以“面如傅粉”形容男子美貌。

世说新语范文篇2

①情感、态度与价值观：了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。

②知识与能力：阅读浅易文言文，积累常见的文言词语。能借助注释和工具书理解基本内容。

③过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。

○教学重点

诵读课文，积累文言词语。

○课前准备

学生：准备古代聪颖机智少年的故事，上课交流。熟读课文，复述课文。查阅有关作者及作品的资料

教师：查阅有关作者及作品的资料。教学方式：诵读、复述、疏通、讨论，多媒体辅助教学。

○教学内容

这两个故事都是写古代聪颖少年的故事。《咏雪》讲的是晋朝著名文学世家谢氏家族里的一个故事。在一次家庭聚会中，谢道蕴表现出了咏絮之才。《陈太丘与友期》讲的是汉末名士陈纪七岁时，对父亲的朋友侃侃而谈的故事。两篇故事虽是文言文，但语言文字比较浅显，又是围绕着家庭生活和亲情，学生学习起来相对容易一些。

○教学设计

课前两分钟训练(讲故事)

请一名同学讲述“司马光砸缸”或其他故事。

导人

同学们，其实像司马光这样聪明的中国古代少年还有很多，如四岁画画的王冕、七岁做诗的曹植、十二岁做宰相的甘罗等。今天我再向大家介绍两位这样的古代少年，他们是谁呢?让我们一起来认识他们，和他们交个朋友。

学生简介作者及作品，教师补充。

[参考资料]

《世说新语》是六朝志人小说的代表作，古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主，在写法上一般都是直叙其事。《世说新语》全书原8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门，《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。

诵读课文

教师教读

(由于学生文言文知识不够，诵读可能有一定困难，所以，教师要一句一句教读。教师教读时，要求学生边听边注意正音和句读，把握感情基调，体会语感。)

学生自由练习朗读。要求把握人物对话的语气、表情，注意节奏。

学生分角色朗读，教师要加以指导，如句读、语调等。重点突出“读”的环节，力争当堂成诵。

(过渡)在学生熟读课文的基础上，要求复述，为疏通课文打好基础。学生四人小组复述，也可以全班交流复述。

疏通文意

教师要求学生对照注释，默读课文，疏通文意，采用圈点勾画的方法把不理解的词句记录下来，如重点词语：“俄而”、“欣然”、“拟”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的词句让学生提出来，全班一起讨论解决。必要时；教师精讲点拨。(教师要提示学生运用以前学过的加字法、换字法疏通文意。)

自主合作探究

教师导学

①以小组的形式采用自主、合作探究的学习方式，由学生质疑、讨论、解疑，教师巡回指导。

②要求学生写下讨论笔记。把研讨中有代表性的和有难度的问题，以小组为单位，推选代表提出。全班讨论，得出结论。必要时，教师加以点拨。(可不必考虑学生提出问题的顺序，教师灵活把握，如重点问题尚未提出，可由教师提出。)

《咏雪》问题组：(可根据学生提出的问题而定)

a．“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”’等词语营造了一种怎样的家庭氛围?

b．联系上下文，“儿女”的含义与今天有什么不同?

c．文章结尾交待了谢道韫的身份，有什么用意?

多媒体投影下大雪的画面(让学生观察画面，再讨论分析。)

d．撒盐空中、柳絮因风起两个比喻，哪一个更好?同时说说还可以用哪些事物来比喻雪。积累几句咏雪的名句。

学生从不同角度回答，教师给予鼓励。对于咏雪的名句，让学生拓展思维。

[教师导学]

以上的学习，同学们采用自主合作探究的学习方式，学习得很好。运用以上的学习方式学习下一篇，希望同学们的收获更大。

《陈太丘与友期》问题组：

a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的称谓有什么不同?

b．“期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个怎样的人?元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？

c．元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。

d．多媒体放一段录像，让学生指出其待人接物的一些错误，如无条件，可让学生讨论：家里来了客人，家长不在家，你是怎样接待的？谈谈你的具体做法。

作业

①完成课后练习

②有兴趣的同学可以再查阅《世说新语》，讲给其他同学听。

世说新语范文篇3

一、宏大精细的叙事结构

鲁迅先生曾经引用铃木虎雄的观点指出［3］，魏晋时期是一个文学自觉的时代。这种自觉不仅在诗赋中表现得特别突出，比如当时和稍后出现的四声八病声律理论就为不久后唐诗的兴起和繁盛奠定了坚实的基础。就是在小说这样不被人们重视的地方，自觉的文学之树也结出了累累硕果，而《世说新语》便是众多可喜的果子中令人注目的一颗。《世说新语》不是横空出世，或者说是某几个天才的奇思妙想。相反，它是刘义庆主持经众人编写而成，这种创作也是时代的产物，是对前人的文化和文明既继承又超越的宝贵结晶。魏晋的小说作品主要分为两类，一类是有关神仙妖异的，即接近神话和传说的那些作品，另一类则是记叙现实生活中的悲欢离合、恩怨情仇的故事。像前一类比较著名的有干宝的《搜神记》，后一类则以《世说新语》为其当然的代表。不过，这种分法只是相对而言的，因为在当时科学水平不发达的条件下，人们认为那些神异奇幻的东西与我们现实生活中的人和事有着同等的真实性和重要性。一个最为明显的证据就是干宝身为一个历史学家，却创作了《搜神记》这样的近乎凭空想象的小说作品。《世说新语》虽主要为记人记事，在记叙中采用了实录、阐释等手段，可究其文化的根源，依然与悠远的历史文化有着千丝万缕的联系。古代的史书都是记国之大事的祭祀和战争的，而《世说新语》则把其方法拿来记玄远冷峻的言语和高简奇瑰的行为。同时，《世说新语》中的精神风采不乏炎黄子孙德行第一的追求，也凸显了玄学盛行、佛学浸润的魏晋时代风貌。我国最早的编年体史书《春秋》是追求一字喻褒贬的典范，例如：“夏五月，郑伯克段于鄢。”就这一句话把一件重大的历史事实说清楚了，其中的一个“克”字，既没有用“攻”，也没有用“伐”，眉宇之间不无对郑庄公的凶狠毒辣的嘲讽。后人评价其“一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧钺”，真可以说是恰如其分。《世说新语》也具有相同的艺术魅力。我们下面从全书总体的构架和各部分的品目来详细地探讨和证明《世说新语》的这一特点。从整体上看，《世说新语》编辑旧文的体例是分门隶事，也就是说“依类相从，条贯故事”。在各门的安排上，大致按照由好到坏的顺序来安排。具体说来就是前二十一科属于褒赏的一类，后十五科属贬斥类，全书有明显的崇儒色彩，但也有大量称羡清谈名士、阐扬老庄玄学的内容。作为一千一百三十则故事提纲的三十六个门目，不仅在具体的内容上意蕴丰富，其编排也是十分有讲究的。不多不少刚好四九三十六门，既不是三十五，也不是三十七。这种编排法实际上是与九品官人法之“九品模式”相对应的，如下表所示：这种做法并不罕见，在钟嵘的《诗品》中，钟嵘也是采用了这样的方法将诗人从上到下来安排座次的。这一方面出于创作的需要，在另一个方面也是当时的社会文化生活在文人士大夫心中留下深深烙印的真实写照。不仅如此，各目之内，其篇章的组织也有着极为缜密的秩序，给人以有条不紊的感觉。比如不管是《德行》篇，还是《言语》篇都是按照先汉末再魏晋，然后依次递推，直到作者所处的时代。再者，在以时代先后为序的前提下，集中写一个人物或一个家族的人物。《德行》篇三：客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。”①紧接着的是第四篇：陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德。争之不能决，咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”这两篇讲的都是陈寔的家族的故事，而且“难兄难弟”的成语流传至今。这种特点用凌蒙初的话来说就是“断而不断”，其实，这是六朝小说的共同特征之一。《世说新语》依门系事之体例是渊源有自的。渊源之一为刘向（77－6BC）之《说苑》。《汉书•艺文志》：“刘向所序六十七篇。”原注：“《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。”今本《说苑》凡二十卷，依卷立名，有“君道”、“臣术”、“建本”、“立节”、“贵德”、“复恩”、“政理”、“尊贤”、“正谏”、“敬慎”、“善说”、“奉使”、“权谋”、“至公”、“指武”、“谈丛”、“杂言”、“辨物”、“修文”和“反质”等二十类。这些名目皆由两字组成，在形式上与《世说新语》各门一致；从内容上看，《说苑》的某些门类亦与《世说新语》相近，如“贵德”与“德行”、“政理”与“政事”、“正谏”与“规箴”、“善说”与“言语”等等。以上是从文本各门的结构着眼的，仅从各门的标题看，我们也同样可以体会《世说新语》的叙事之美。仅以《德行》、《言语》、《政事》、《文学》来说明这一点。《论语•先进》：“子曰：从我于陈者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”此四门正应班固《人表》“圣人仲尼”之目。这样做绝不是出于巧合，而是编纂者有意精心安排的，因为它们在人物评价方面有着特殊的意义，这种意义通过各门标题所浓缩的文化内涵来体现，如上面开首的四门就通过《论语•先进》篇的内容来达到了这一目的。因为在古代《论语》被奉为儒家经典，故这样的事实人人皆知，我们可视之为浓缩叙事，或按照运用典故的叙事意义来加以理解。

二、包罗万象的故事内容

（一）时间模糊与叙事概括

《世说新语》的故事中，对时间的处理具有相当的模糊性，除了极个别的地方较具体外，一般不会出现像“魏王安釐十六年”或“鲁隐公元年”这么具体的时间标识。这种时间的处理方式有多方面的原因，有社会的，政治的，也有个人的，但主要是由作品本身的叙事需要决定的。《世说新语》是一部志人小说，所以其首要目的是刻画人物，因而对刻画人物形象没有特别意义的时间往往被著者忽略。同时，《世说新语》是小说，也没有必要刻意地像历史著作那样去追求一个特别精确的时间刻度。这一特点使我们不禁想到《红楼梦》以五色石补天的传说开始，而且还用甄士隐和贾雨村的谐音写法。其实，这样的处理手段在朦胧中使作品穿越了层层的时间尘埃，具有了永恒的价值体验和审美深度，就像我们今天去读《红楼梦》，除了红学专家外，我们只会去欣赏那美妙故事带给我们的美感而不会去过多地计较这个故事到底是发生在何时的历史缩影或故事改编。谢灵运好戴曲柄笠，孔隐士谓曰：“卿欲希心高远，何不能遗曲柄之貌？”谢答曰：“将不畏影者未能忘怀？”像这则故事并没有提任何和时间直接相关的东西，除了我们根据史书上有关谢灵运的记载外，时间这一维度可以说完全不存在于作者的叙事视野中，完全被忽略掉了。这种无时间的叙事并不妨碍故事的简洁和深刻，相反，这种不以时间为刻度的叙事手法让故事有了穿透时空的力度。我们今天读这则故事，同样可以欣赏到那畏影者的可笑与可悲，可以领略到魏晋名士的那种心志高远，挥麈谈玄的神情笑貌。这正如一位作家曾深刻地描述过的，魏晋士人向外发现了自然，向内发现了自己的灵魂。不难设想千百万年后，人们读了这样的故事，也会有相似的审美享受。满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：“臣犹吴牛，见月而喘。”人物和情节齐备，毫无时间的影子，但画面依旧活灵活现。如果我们强行地为其加上一个时间，不仅没有任何必要和益处，反而会有胼拇枝指之感。故事在没有任何时间的历史空间中将人物的机智风趣，生活的色泽和情调完美地润进了“吴牛喘月”这一经典的成语之中。《世说新语》虽说对时间的处理有很大的模糊性，可这并不说明文本不重视时间因素在文本叙事中的功能。有的时间虽然模糊却为故事提供了重要的历史背景，增加了故事的内涵；在某些故事中，时间则增强了文本的叙事情调。总之，时间不出现便罢，一旦出现，不管它有多么模糊，都会成为故事有机组成部分，从而有着它自己独特的合理性。还有的故事直接点明时间：汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。这里是用皇帝来直接标识的，而且有史书上相应的记载，这里直接说明时间一方面是为了点出故事发生的背景，另一方面也是因为这样的故事历史上确有其事，这里有史书的叙事风格。还有比这更直接的：何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还。陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所覆行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”这两则故事的时间都是十分确切的，不过，这里的时间已不再是一般意义上的一个时间标识，此时是为了强调小说人物的“智高年少”这一突出特点，时间早已成为了文本不可缺少的一部分。除了直接点明时间外，还有用官职，事件等来间接暗示时间的：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“郡情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖，吾之礼贤，有何不可？”这里用“为豫章太守”很隐讳地说明了时间。故事中标明时间的信息为下文的下徐孺之榻作了充足的准备。这里所谓的时间绝不是仅仅用来标明故事是什么时候发生那么简单，它还具有为故事作铺垫，甚至是概括和暗示的巨大作用。纵览《世说新语》一千余则故事，有三分之二强的故事无时间标志，而余下的三百多则故事要么有用各种方式点出时间概念，要么有含蓄的时间暗示。当时间不出现，即在时间上表现得很模糊时，故事的概括性表现在它对古今时空的跨越；当时间或隐或显地出现时，它则对故事有很大的统摄作用，此时的时间早已成为人物神韵的乐谱中的重要音符。

（二）情节生动与叙事完整

对于长者不过百余字，短者仅数十字的小故事，我们居然能说它们情节生动，这初听起来似乎让人难以置信。可是，如果我们读过马克思的《关于费尔巴哈的提纲》并对其深刻含义有所了解的话，我们就会惊奇地发现原来字数的多少与文本的深刻性并没有必然的联系。同样的道理，一个故事是否生动也不一定与其字数成正相关的联系，即一个短小的故事可以是令人拍案叫绝的，一个长长的故事也可以是令人昏昏欲睡的。当我们知道原来像《红楼梦》这样厚的一本书可以用“描写一个封建大家族的衰亡过程”来说明，或者用“好一似食尽鸟投林，落得片白茫茫大地真干净”来评价，我们就不会再对《世说新语》故事的情节生动与叙事完整表示任何的惊讶了。我们如果从整个小说发展的历程来简明扼要地对比一下，就会对《世说新语》文本叙事在故事的情节方面的突出特点有更深的体会。按照鲁迅先生在《中国小说史咯》中的观点，我国最早的小说类型应该是《山海经》一类的神话故事，比如其中的女娲补天、精卫填海之类［3］。另外，像远古的传说，包括史传中一些有传奇色彩的故事也可以被视为小说。这一类的作品有盘古开天辟地、燧人氏钻木取火、有巢氏、神农氏、三皇五帝、穆天子等。这些故事的生动性是勿庸置疑的，也正是因为它们的生动传神使它们至今鲜活地存在于民族文化的血脉中。我们在《世说新语》中可以找到与这些故事同样生动的例子，它们与以上这些故事一样，有着完整的故事情节。桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，令黜其人。这个故事完全可以和上古的神话相媲美，因为它虽然是写桓公黜免某人一事，实则传达了一个亘古不变的永恒主题———亲情。这种人类朴素的情感几乎可以说是所有动物的一种本能，其强烈程度我们从母猿那寸寸而断的肠间可以体会。以前有个新闻说一个西藏的牧人终身不再打猎，因为他曾枪杀一只双眼含泪向他跪下的藏羚羊，当他把羚羊的肚子破开后，发现其中一只快要出生小羚羊也安然地死去。现在我们那里也依然有一个默认的狩猎规则，如果一个猎物对你表示出非同寻常的请求，那么你无论如何也要放它一条生路，否则狩猎的人将遭报应。我想，法律上对孕妇即使触犯了最严重的刑律也不立即执行死刑，大约是出于同样的人性关怀吧。上古神话，《世说新语》中的故事，还有今天的趣事共同传达着一个永远不会改变的主题：世间纵然没有天长地久的爱情，但却肯定有永恒不变的亲情。再看另一则与人事相关的故事：王孝伯死，县其首于大桁。司马太傅命驾出至标所，孰视首，曰：“卿何故趣欲杀我邪？”这个故事血腥味十足，司马太傅（司马道子）的行为十分怪异。该故事反映的虽然是人间常事，可是足以令我们想起共工怒触不周山时天顷地绝的那种惨烈情状。至于《世说新语》与它大约同时的作品相比，这种情节完整与叙事生动也是有明显体现的。和《世说新语》相前后的作品有裴启的《语林》、干宝的《搜神记》《神异记》及托名陶潜的《搜神后记》等。《搜神记》中的宋定伯捉鬼是比较生动完整的一个故事，其中有对宋定伯捉鬼时机智的传神刻画。我们不妨来看看《世说新语》中的相应的故事：王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”这个故事中对王大的描绘及王恭的刻画栩栩如生，尤其是对王恭那种身无长物的个性的突出完全可以说和宋定伯对鬼的答语的机智是异曲同工。鲁迅先生在谈到唐之传奇及宋元的话本小说时说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。宋一代人之为志怪，既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书，叙述故事，谓之平话，即今所谓‘白话小说’者是也。”［3］如鲁迅所言，《世说新语》的确具有粗陈梗概的特点，但这一点也不妨碍它的情节生动与故事完整，恰如那一句广告词：简约而不简单。以下就以具体的故事为例，在与唐之传奇及宋元之话本的相较中体会它的这种特点。郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能解者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之。告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。这个故事的情节极为完整，有开端，郑玄受业马融门下；发展，三年不得相见；高潮，玄一鸣惊人，业成辞归，融欲害之；结局，玄竟以得免。把各个部分扩充后，就可以作为一个标准的唐之传奇而出现了，再也不是粗陈梗概的东西了，唐人的传奇无非在《世说新语》中这样的故事的基础上将故事情节细化而来。比如像元稹的《莺莺传》（最初叫《会真记》）可以简写为：张生巧遇崔莺莺，二人相见恨晚，一见钟情，遂许以终身。后张生竟始乱之而终弃之，且名之曰善补过者。其它的《李娃传》、《柳毅传》、《南柯太守传》等情形是大致相同的，只是《世说新语》中的故事处于小说的初创阶段，没有过多地注重细节的烘托，只做了粗线条的勾划而已。

（三）性格鲜明与叙事典型

小说作为一个叙事性的文本，是否能够塑造具有典型性格的人物往往成为其成败的关键。这一点不仅仅限于小说，只要是和叙事性密切相关的作品，都或多或少地受到这一规律的指引。比如古希腊的《荷马史诗》之所以能够流传千古，就是因为它用优美的语言勾勒出了阿喀琉斯和阿伽门农这样生动传神而又有血有肉的人物。小说则在这方面表现的更为典型，《红与黑》中的于涟能够给我们留下深刻的印象，与他大胆追求新生活和面对命运时敢干抗争的精神是分不开的，《呼啸山庄》能让不少人，特别是女人为之感慨不已，那是因为其中的女主角的虚荣心和命运的惨剧深深地触动了她们灵魂中命运的花瓣。我国小说也都一样，《水浒传》一百零八个好汉，个个神情不同；《红楼梦》几百个女人，几百张各具异彩的花容月貌的脸。至于武侠一类，虽有大致的套路，即一群女人同时爱上一个英雄，尽管如此，这个英雄也绝不会是千人一面的，小鱼儿是幸运的，肖锋则是命途多舛的，卫小宝是聪吸机灵的，郭靖则是痴傻呆板的。《世说新语》作为魏晋人士自我写照的一部小说，在这种表现人物方面可以说是树千年之典范。我们不得不承认，由于《世说新语》限于编纂的目的和特殊的成书背景等等问题，对人物形象的描绘过于肤廓。但是，因为作者们在突出人物时能够一语中的，也就在一定的程度上弥补了这种粗略的弊病，同样有效地为人们绘出了形形色色的百态人物。王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。这个故事中的主人公王祥用自己反常的行动最终使阴狠的后母感化，这与人们常人的“以眼还眼，以牙还牙”的处事方式大相径庭，真有我不入地狱谁入地狱的架势。这个故事的情节有点像《史记•五帝本纪》中的舜的经历，不同的经典构造了相同的典型，而且这个故事后来还延伸出了卧冰求鲤等传说。阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有好车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。在这则故事中，以“车”一线贯穿，虽无有人如何因葬母而想借但不敢言，却有“借者无不皆给”的渲染。对人物性格的描写真可谓言简意丰，仅仅一句感叹和一个焚车的行动就把阮光禄的高尚情操淋漓尽致的摆在了我们面前。王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之，又不得。嗔甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一毫可论，况蓝田邪？”王蓝田的性急仅通过食鸡子这样一件事就足以说明了，在食而不得的过程中，他“刺”、“掷”、“碾”、“内”、“啮”、“吐”，一连串的动作简直就是一幅生动的卡通画，最后则以王右军的一句大约相当于“龙生龙，凤生凤，生个老鼠会打洞”的评论画龙点睛地回应了开篇的王蓝田性急这么一个主题。以上是略举数例来说明《世说新语》在叙事的过程中能够抓住人物的典型特征来塑造典型的人物。我们在第一部分《世说新语》的结构中提到它是分门叙事，其实这三十六个门就是人的三十六种不同性格，这一点是顾名思义的。在各门中，作者描摹人物的主要方式有二，一个是通过人物超凡脱俗的语言来表现人物的玄妙高远，一个是通过人物的反常行动来表明他们或高雅或庸俗亦或是卑劣的品格。这用鲁迅的话来说就是“记言则玄远冷峻，记行则高简奇瑰”［3］。

三、独一无二的叙事艺术

世说新语范文篇4

○教学目标

①情感、态度与价值观：了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。

②知识与能力：阅读浅易文言文，积累常见的文言词语。能借助注释和工具书理解基本内容。

③过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。

○教学重点

诵读课文，积累文言词语。

○课前准备

学生：准备古代聪颖机智少年的故事，上课交流。熟读课文，复述课文。查阅有关作者及作品的资料。

教师：查阅有关作者及作品的资料。教学方式：诵读、复述、疏通、讨论，多媒体辅助教学。

○教学内容

这两个故事都是写古代聪颖少年的故事。《咏雪》讲的是晋朝著名文学世家谢氏家族里的一个故事。在一次家庭聚会中，谢道蕴表现出了咏絮之才。《陈太丘与友期》讲的是汉末名士陈纪七岁时，对父亲的朋友侃侃而谈的故事。两篇故事虽是文言文，但语言文字比较浅显，又是围绕着家庭生活和亲情，学生学习起来相对容易一些。

○教学设计

课前两分钟训练(讲故事)

请一名同学讲述“司马光砸缸”或其他故事。

导人

同学们，其实像司马光这样聪明的中国古代少年还有很多，如四岁画画的王冕、七岁做诗的曹植、十二岁做宰相的甘罗等。今天我再向大家介绍两位这样的古代少年，他们是谁呢?让我们一起来认识他们，和他们交个朋友。

学生简介作者及作品，教师补充。

[参考资料]

《世说新语》是六朝志人小说的代表作，古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主，在写法上一般都是直叙其事。《世说新语》全书原8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门，《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。

诵读课文

教师教读

(由于学生文言文知识不够，诵读可能有一定困难，所以，教师要一句一句教读。教师教读时，要求学生边听边注意正音和句读，把握感情基调，体会语感。)

学生自由练习朗读。要求把握人物对话的语气、表情，注意节奏。

学生分角色朗读，教师要加以指导，如句读、语调等。重点突出“读”的环节，力争当堂成诵。

(过渡)在学生熟读课文的基础上，要求复述，为疏通课文打好基础。学生四人小组复述，也可以全班交流复述。

疏通文意

教师要求学生对照注释，默读课文，疏通文意，采用圈点勾画的方法把不理解的词句记录下来，如重点词语：“俄而”、“欣然”、“拟”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的词句让学生提出来，全班一起讨论解决。必要时；教师精讲点拨。(教师要提示学生运用以前学过的加字法、换字法疏通文意。)

自主合作探究

教师导学

①以小组的形式采用自主、合作探究的学习方式，由学生质疑、讨论、解疑，教师巡回指导。

②要求学生写下讨论笔记。把研讨中有代表性的和有难度的问题，以小组为单位，推选代表提出。全班讨论，得出结论。必要时，教师加以点拨。(可不必考虑学生提出问题的顺序，教师灵活把握，如重点问题尚未提出，可由教师提出。)

《咏雪》问题组：(可根据学生提出的问题而定)

a．“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”’等词语营造了一种怎样的家庭氛围?

b．联系上下文，“儿女”的含义与今天有什么不同?

c．文章结尾交待了谢道韫的身份，有什么用意?

多媒体投影下大雪的画面(让学生观察画面，再讨论分析。)

d．撒盐空中、柳絮因风起两个比喻，哪一个更好?同时说说还可以用哪些事物来比喻雪。积累几句咏雪的名句。

学生从不同角度回答，教师给予鼓励。对于咏雪的名句，让学生拓展思维。

[教师导学]

以上的学习，同学们采用自主合作探究的学习方式，学习得很好。运用以上的学习方式学习下一篇，希望同学们的收获更大。

《陈太丘与友期》问题组：

a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的称谓有什么不同?

b．“期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个怎样的人?元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？

c．元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。

d．多媒体放一段录像，让学生指出其待人接物的一些错误，如无条件，可让学生讨论：家里来了客人，家长不在家，你是怎样接待的？谈谈你的具体做法。

作业

①完成课后练习

②有兴趣的同学可以再查阅《世说新语》，讲给其他同学听。

小结

世说新语范文篇5

1.读懂这三则故事，了解这三则故事的大意。

2.领会孔融“想君小时必当了了”的言外之意；领悟第二则故事的思想意义；体会曹操的个性特点。

3.学习通过人物个性化语言表现人物性格；学习通过典型事件进行概括描写，刻画人物形象。

4.反复诵读，继续积累文言词句。

（解说：本文的三则短文故事性均强，应指导学生充分借助注解读懂课文，了解故事的内容，在此基础上突出各则的特点。第一则着重表现孔融小时的聪明机智，第二则含有积极的思想意义，第三则着重通过典型事件表现人物个性。这些，均应引导学生在读懂课文的基础上深入品析、领悟。当然，积累文言字句，积淀文化内蕴，是学生学习古诗文的根本任务，故无论哪篇课文，均应要求学生熟读成诵，积累文言词句。）

【自读程序】

一、引读：

1.设计导语引入新课。

2.简介《世说新语》和其作者刘义庆。

《世说新语》，笔记小说集。本名《世说新书》，简称《世说》。南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标作注。全书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，主要记载汉末至东晋士族阶层人物的遗闻轶事，比较全面地反映了这个时期士族的放涎生活和风气。在中国小说中自成一体，后代仿作很多。书中存在不少消极因素，但也有不少批判黑暗、讽刺奢淫、表彰善良的记述。全书语言精练，善于通过一言一行刻画人物肖像、精神面貌，意味隽永。作者刘义庆（公元403—444年），南北朝刘宋王朝宗室，彭城（今江苏苏州市）人，袭封临川王，曾任南兖川刺史、加开府仪同三司。他秉性简素，爱好文史，喜欢招聚文学之士，除《世说新语》外，还编有《函明录》等，但已散佚。

3.教师范读，要求学生注意字的读音和句子的停顿。公务员之家，全国公务员共同天地

二、试读：让学生对照注解先试着自由朗读课文2～3遍，然后指名分别朗读这三则故事，师生共同评述朗读情况。

三、疑读：学生再次朗读课文1～2遍，画出不理解的地方，并试着每则提出2～3个问题。

四、对读：一个试着读出译文，一个读原文，采用接力的形式读完课文。

五、悟读：要求边读边领悟课文的内容和写法，并指名分别说出，集体订正。

六、点读：师生边朗读边评点。方法如下：

第一则：学生齐读一句，教师对内容、写法或词句的含义、作用进行评点，如：“诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。”（评点：为写孔融拜访作铺垫。）再如：“韪大。”（评点：写出陈韪十分尴尬、局促不安的神态。）

第二则：女生齐读一句，男生评点一句。

第三则：男生齐读一句，女生评点一句。

七、品读：边读边品析语言的精练和故事的情味。

八、创读：边读边进行创新性训练。第一则，补充细节，如孔融拜访李元礼的心理、李元礼问话时的神态等；第二则，友人很是惭愧，想下车向元方道歉，但元方却“入门不顾”，这样做过分吗？第三则，补充细节，加强心理刻画，充分表现出曹操的个性。

九、诵读：依据一定的方法诵读全文。（如文脉法——先理出文脉，然后诵读。）

（解说：古诗文的教学贵在一个“读”字，应引导学生在读中理解，在读中领悟，在读中创造。抓住了“读”，便抓住了古诗文教学的本质。此课的教学过程就特别突出“读”：“引读”意在激发兴趣；“试读”意在熟悉课文，掌握技巧；“疑读”意在让学生边读边思考；“对读”意在熟悉内容；“悟读”意在让学生边读边自己去领悟；“点读”意在训练学生评点，深入把握课文的内容、写法及语言特点；“品读”意在学会品析；“创读”意在训练想像能力、语言表达能力和思辨能力；“诵读”意在让学生根据一定的方法背诵课文。以“读”为线索，贯穿整个过程。）

【自读点拨】

一、内容提示

这三则故事分别选自《世说新语》中的《言语》《方正》和《容止》。第一则主要表现孔融的聪明机智。李膺名望显赫，官位极高，登门拜访的要么是英才名士清誉之人，要么就是他的内亲外戚，一个十来岁的毛头小子，他哪里会见。但孔融自有他的策略：走到门吏那里便称是李膺的亲戚，得以入内；直待李膺问他与自己是什么亲戚关系，孔融说出一番离奇机智的话，原来是打着老祖宗的旗号，李膺和他的宾客无不为他的口才和聪明称奇。但当别人把孔融的话告诉给后到的太中大夫陈韪，陈韪却不以为意，说：“小时聪明伶俐，长大后未必出众。”孔融便接口道：“料想您小时候，一定聪明伶俐。”暗含机锋，弄得陈韪十分尴尬。

第二则主要表现陈元方明白事理及落落大方。陈太丘和朋友相约正午同行，但朋友超过了约定的时间，于是陈太丘便独自走了。陈太丘走后不久朋友到了，正好元方在门外玩耍，朋友问他的父亲在家没有，当元方告诉朋友父亲已去，朋友便怒不可遏，当着元方大骂他的父亲。元方不卑不亢，指出了朋友为人弱点：一是不讲信用；二是没有礼貌。从这里我们可以看到，年仅7岁的陈元方竟然明白为人要诚信，要讲礼貌，真是难能可贵！一番话说得朋友惭愧不堪，下车想和元方执手致歉，但元方入门而去，连看都不看他一眼，写出元方对父亲朋友不讲诚信和没有礼貌的鄙视。

第三则表现了曹操奸诈、阴险的性格特点。曹操自认为形貌丑陋，不足以威慑远方国家的使者，于是在会见匈奴使者时，让相貌清朗而威重的崔琰代替，自己则充当侍卫，拿着刀站在坐榻旁。会见完毕后，又派间谍去问匈奴使者：“你看魏王如何？”使者答道：“魏王风度儒雅非同一般，但是床榻旁那个握刀人，才是位真英雄啊！”曹操便警觉起来，生怕使者已窥见个中情形，于是马上派人追杀了使者。曹操奸诈阴险到何种程度！

二、写法提示

1.叙事简洁。这是三则故事在叙事上的共同特点。第一则叙述孔融到洛阳、孔融见李膺、孔融奚落陈韪，过程清晰，不旁生枝节，文笔简略；第二则叙写原因、经过、结果，都让人一目了然；第三则叙写曹操会见匈奴使节时的心理、过程及追杀匈奴使节一事，无不跃然纸上，但全文只有69个字，叙事简洁程度由此可见。

2.第一、二则主要通过个性化的语言表现人物的性格。第一则中孔融的机智聪明，就是通过他的语言表现的。他很想见识一下李膺，但李膺又是非英才名士清誉之人及他的内亲外戚不予接见，连门吏都不让进，于是他灵机一动：“我是李府君亲。”在回答李膺的问话时，他采用推理之法，从老祖宗的关系推理“仆与君奕世为通好”，真乃雄辩之才！当陈韪说：“小时聪明伶俐，长大后未必出众。”孔融反唇相讥：“料想你小时一定很聪明伶俐的了。”其言外之意是：为什么你现在这么平庸无能呢？非孔融不能言也！第二则元方的明白事理和落落大方也是通过他的语言表现的。本来朋友失信，但他竟然当着儿子大骂父亲不是人，元方据理反驳：“您和我父亲相约正午一同出行，到正午您却不来，这是您不讲信用；对着儿子骂父亲，您这是没有礼貌。”如果他自己不知诚信，不懂礼貌，哪能说了这番话呢？正是通过他自己的语言表现出他明信懂礼。

3.第一则层层烘托突现人物；第三则通过典型事件的概括描述表现人物性格。第一则通过三层烘托突出孔融的聪明机智：第一层，“李元礼有盛名”，“诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通”。想见元礼不是件容易的事，烘托孔融能见机行事；第二层，“元礼及宾客莫不奇之”，烘托孔融推理奇特；第三层，“韪大",烘托孔融话锋犀利。第三则概括描述了曹操接见匈奴使节时，因自己形貌丑陋而让人代替，自己则握刀站立床榻边，然后杀死使节这一典型事件，表现曹操奸诈阴险凶残的个性特征。

三、语言揣摸

简洁、朴素、凝练是这三则故事的共同特点。三则故事都没有华词丽句，没有过多的铺叙，只一两句话、一两个词便写出一件事，如：“韪大踧踖。”人物局促不安、狼狈不堪的神态便表现了出来。再如：“魏武闻之，追杀此使。”交待结果，表现曹操的阴狠。

（解说：如果把握住了内容、写法和语言特点，那么一篇文章就完全学懂了。基于此，对这三方面作了一些提示，以此让学生能从整体上把握这篇课文。）

【自读思考】

1.指出下列加点词语的用法，并加以解释。

①元礼及宾客莫不奇之。

②人以其语语之。

③不足雄远国。

2.试译下列句子。公务员之家，全国公务员共同天地

①是仆与君奕世为通好也。

②友人惭，下车引之。

③然床头捉刀人，此乃英雄也。

3.请给下面一段文字加注标点，并概述其内容。

孔融字文举鲁国人孔子二十四世孙也融四岁与兄食梨辄引小者人问其故答曰小儿法当取小者年十岁随父诣京师河南尹李膺有重名融欲观其为人遂造之膺曰高明父祖尝与仆周旋乎融曰然先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友则融与君累世通家也众坐（同“座”）莫不叹息佥（qiān，都，皆）曰异童子也太中大夫陈韪后至同坐以告韪曰小时了了者长大未必能奇融应声曰即如所言君之幼时岂实慧乎膺大笑顾谓融曰长大必为伟器

4.比较三则故事在写法上的异同。

5.充分调动想像，补充情节，将《魏武将见匈奴使》扩写成一篇不低于600字的小说，注意细节描写和心理刻画。

（解说：课后练习一是对课内知识的巩固，二是延伸拓展训练，在延伸拓展中训练学生读懂文言文章，训练想像创新能力。）

参考答案:

1.①奇，作动词，以……为奇，感到奇怪；②语，作动词，告诉；③雄，作动词，称雄，威慑震服别人。

2.①这样，我和您便是累世的交谊了；②客人惭愧了，下车想和元方执手以示歉意；③但那位床头提刀的人，才是一位真正的英雄啊。

3.标点：……举，……人，……也。……岁，……梨，……者。……故，……曰：“小儿，……者。”……岁，……师。……名，……人，……之。……曰：“……祖，……乎？”……曰：“然。……老君，……义，……友。……也。”……息，……曰：“……也！”……至，……告。……曰：“……者，……奇。”……曰：“……言，……时，……乎？”……笑，……曰：“……器！”内容：介绍孔融的基本情况，记述了孔融与兄吃梨及拜见李膺两件事，表现孔融尊大、机敏的特点。

世说新语范文篇6

“割席决绝”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来暗示，不成以与志向不不异的人结交为伴侣。

故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，知道是一块金子

后也随手丢弃，不也浮现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志分歧道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能声名他念书注重力不集中，概略也并不能够切当地评判他的人生志趣吧。

管宁、华歆、炳原皆为三国名人，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是伴侣，管宁又怎会只因为好伴侣出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起思疑。是管宁的“小题高文”？抑或是世人的“以偏概全”之说？

简直，文中金块象征着财富，轩冕象征权力尊贵。因为社会时代的身分，魏晋时代文人普遍崇尚清谈，一部门文人尤显得挺拔独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如斯，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典型，华歆注定要蒙受士人的不屑。

然而，管宁饱读诗书后年夜白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了蓬户士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施平易近以惠政，事实孰浊孰清？据记实，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐旧日故人管宁出仕，年夜有让位以贤之高态，其实让人感佩。华歆如斯德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累，实在令人扼腕！

两件很小的工作，足见士年夜夫品评他人与约束自己的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武隔离交，认定华歆对财富、官禄心神驰之，难免难免以偏概全。管宁因伴侣一二细节不合适自己做人尺度，便决然与其绝交，难免难免苛求于人。须知：

世说新语范文篇7

关键词心理动词；判定；分类：研究方法

一、引言

心理动词是动词里很有特点的一个小类。吕叔湘明确地把心理动词列为动词的小类。此后，学者对心理动词进行的研究主要围绕心理动词的判定、分类和句法功能等几个方面展开。相对其他的动词小类，心理动词研究仍显薄弱。古代汉语心理动词研究落后于现代汉语，且研究方法滞后。笔者不揣鄙陋，就古汉语心理动词研究的一些想法求教于方家。

二、心理动词的判定及分类

心理动词判定问题是汉语研究的一个难点，很多学者提出自己的判定标准，概括来说可分为三种：(1)意义标准，如黄伯荣、廖序东等；(2)形式标准，如周有斌、邵敬敏等；(3)形式与意义相结合标准，如王红斌等。一方面，由于单一依据意义标准或形式标准在语法研究中存在的不足；另一方面，因为心理动词自身的复杂性，它不仅牵涉语法问题，而且和心理学、认知科学都有密切的关系，所以形式与意义相结合的原则在心理动词研究中尤为重要。因此，我们认为心理动词表示情感、意向、认知、感觉、思维等方面的活动或状态，心理动词原则上都是及物的。

心理动词内部的分类也是相当复杂的问题。结合语法形式和语法意义，心理动词，分为状态和动作两个大类。状态心理动词表示心理情绪状态，如“哀”、“患”、“妒”等，该类动词一般能受程度副词的修饰；行为心理动词表示心理动作行为，如“猜”、“测”、“悉”等，该类动词一般不能受程度副词的修饰。依据情绪的特点，状态心理动词分为负面和正面两个次类，如“怜”、“怨”、“厌”、“惋惜”等为负面心理动词，表达心理负担意义；如“爱”、“喜”、“敬重”等为正面心理动词，表达积极的心理意义。动作心理动词可分为思维和感知两类。

三、心理动词的研究方法

古汉语心理动词的研究成果并不太多，目前所见主要有李启文、陈克炯、刘青等几篇，与其重要的词类地位并不相称。现在的研究存在的突出问题是研究方法陈旧，还停留在心理动词所带宾语、状语、补语等的描写上；研究内容狭窄，主要是专书、专题的描写和统计上。鉴于古汉语心理动词研究存在的问题，结合现代语言学理论，古汉语心理动词的研究可从以下方面进行拓展：

(一)心理动词及物性研究

汉语中的一些词的组合功能，在不同的历史时期会发生一些变化，心理动词也是这样。及物性是施事通过行为对受事的影响，及物性事件的典型形态句法是“施事+受事”。及物动词作为动词的一个小类，其内部也不是匀质的，有的及物性高，有的及物性低。从抽象层面看，及物性是一个语法原型，构成一个及物性的连续统。越靠近原型，及物性越强，反之及物性就越弱。将及物性理论运用于古汉语心理动词研究，可以加强我们对心理动词的认识。心理动词及物性表现在以下两个方面：

一是心理动词能否带宾语。如“怒”、“悲”在上古汉语中是动词，可以带宾语，如：

(1)以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下中忠也。(《荀子·臣道》)

(2)我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。

(《庄子·徐无鬼》)

而现代汉语里，“怒”、“悲”变成形容词，不可以带宾语。“怒”、“悲”从上古汉语到现代汉语的发展过程中，动词的及物性逐渐减弱，情态特征逐渐增强，最终从动词转变为形容词。

二是心理动词带宾语能力的强弱。有些心理动词以带宾语为常，宾语类型丰富；有些心理动词常不带宾语，且宾语类型较单一。以《世说新语》“知”、“安”为例，“知”作心理动词共99见，其中带宾语85见，带宾语比重占86％；“安”6见，带宾语只有2例，带宾语比重占33％，如：

(3)由是知之。(《世说新语·文学》)

(4)顾劭尝与庞士元宿语，问曰：“闻子名知人，吾与Y,-T孰愈?”(《世说新语·品藻》)

(5)班彪识刘氏之复兴，马援知汉光之可辅。(《世说新语·言语》)

(6)岳于是始知必不免。(《世说新语·仇隙》)

(7)不知有功德与无也。(《世说新语·德行》)

(8)既还，知母憾之不已，因跪前请死。(《世说新语·德行》)

(9)一坐成不安孙理，而辞不能屈。(《世说新语·文学》)

(10)劭亦安其言。(《世说新语·品藻》)“知”的宾语类型有体词性宾语，如名词(3)、代词(4)、偏正l生名词词组(5)；谓诃性宾语，如偏正性动词词组(6)、并列词组(7)；小句宾语，如(8)。“安”所带宾语类型简单，只有名词—类，如(9)、(10)。

(二)语义场理论

语义场是指若干个彼此相互联系又相互区别的义位聚合而成的系统。将分散、零星的个案研究纳入相应的聚合群中，加以系统地考察，能更好地透过纷繁复杂的现象发现一些语言规律。陈克炯将“怜”系、“怨”系、“厌”系、“忧”系和“惧”系均看作同义义场。陈先生发现各系心理动词的述谓功能存在不匀质的现象，除了与各系词义所反映的心理负担轻重的不同有某种关系之外，最主要的是各系对不同宾语的选择性上存在差别。

为此，我们调查了《世说新语》里12个表“忧怕”义的心理动词带宾语的情况，统计情况见表l。

一方面，“忧怕”类动词内部的使用频率也不平衡。使用频率最高的3个分别是“忧”、“患”和“恐”，共43例，次之是“惧”、“畏”和“惮”3个，共18例，这6个动词共占“忧怕”类动词91％，即《世说新语》“忧怕”义主要由“忧”、“患”、“恐”、“惧”、“畏”和“惮”这6个动词承担。另一方面，心理动词的使用频率与所带宾语的比例不一定成正相关关系。如“忧”使用次数最多，带宾语比例为53％，而“恐”少于“忧”，带宾语比例却为86％，使用频率与带宾语的能力并不是正相关的。据此可以认为表“忧怕”义的动词在组合功能上也存在着很大的差别，语义场内部并不是匀质的。这一研究方法可运用到其他义的心理动词语义场的研究之中。

(三)心理动词的量级问题

受程度副词修饰是心理动词的一个重要特征，心理动词受程度副词修饰有量级的差别。如《世说新语》心理动词所带的程度副词共有15个，它们分别是：甚、大、了无、深、殊、雅相、绝、至、雅、弥、横、殊自、深相、真、奇。这些词内部也存在级的差别，大致可分为“极”类和“甚”类。“极”类有殊、殊自、绝、至、横、奇共6个，表示程度达到极点；“甚”类有甚、大、了无、深、雅相、雅、弥、深相、真共9个，表示程度超过一般但未达到极点。同一心理动词用表1不同程度的副词修饰，其表达的程度量自然不同。“极”类副词的程度量要高于“甚”类副词，如：

(11)a.向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。(《世说新语·方正》)

b．族人大怒，便举棵掷其面。(《世说新语·雅量》)

(12)a．晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝藏否人物。(《世说新语·德行》)

b．左右宜深慎此!(《世说新语·假谲》)上面各组a句均使用的是“极”类程度副词．b句使用的是“甚”类程度副词。每组的a句的情绪量要高于b句。

(四)心理动词的过程结构表达

动词的过程结构与许多语言现象，特别是与语言的“体”表达有密切关系。郭锐系统分析了汉语动词的过程结构，认为动词的过程结构就是起点、终点和续段三要素的组织。根据三要素的有无和强弱的差异，他把汉语动词过程结构分为无限结构、前限结构、双限结构、后限结构和点结构五类。郭先生认为前限结构的动词多为心理动词。这一观点正确地揭示了汉语心理动词的一个重要特征，颇有见地。

古汉语与现代汉语存在较大的差别，具体表现在两个方面：一是现代汉语动词过程表达使用的助词“着”、“了”和“过”在上古和中古汉语还没出现；二是古代汉语动词的过程结构主要是由置于谓语动词之前的“已”、“既”、“方”、“正”等副词或置于谓语动词之后的“毕”、“竞”、“讫”、“已”、“罢”等半虚化动词来表达。

(13)吾以君为垦知之矣，故入；犹未知之也，又将出矣。(《国语·晋语四》)

(14)君子垦知教之所由兴，又知教之所由废，然後可以为人师也。(《礼记·学记》)

(15)想芏，仍往潇湘馆来，偏黛玉尚未回来。(《红楼梦·第七十八回》)

(16)暗自想罢，不觉大喜，因此就有些不甚防备。(《七剑十三侠·第七十七回》)

上举(13)、(14)例分别为副词“已”、“既”用于心理动词之前表时态，(15)、(16)例分别为半虚化动词“毕”和“罢”用于心理动词之后表时态。

(五)心理动词的认知研究

世说新语范文篇8

上古时期测度问句的运用十分普通，主要依赖句中语气副词“其”、“得无”、“得微”、“得非”、“得毋”、“无乃”、“殆”和句末句中语气词“邪(耶)”、“乎”来生成。表示一种测度语气，用于测度问句末，表示说话人对某一件事情已经有了一种估计，希望得到对方证实，表示这种介乎疑信之间语气的“乎”，可译为“吧”。例如：

1)其我独芒而人亦有不芒者乎?(《庄子·齐物论》)

2)日食饮得无衰乎?(《战国策·赵策四》)

3)堂下得微有疾臣者乎?(《韩非子·内储说下》)

4)卿得无为刘备刺客邪?(《三国志·明帝纪注》)

5)得毋有伏兵乎?(《汉书·李陵传》)

6)无乃为佞乎?(《论语·宪问》)

7)天则不雨而望之愚妇于以求之，毋乃(已)疏乎?(《礼记·檀弓下》)

8)今卒睹夫子于是，子殆可语敖为友乎7(《淮南子·道应》

二、中古的测度是非问句

上古的是非问句的测度语气词经常要和前面的副词或句首、句中语气词前后呼应，而中古的是非问句则可单由“邪(耶)”、“乎”构成，根据一些文献我们可以知道东汉末年，语气助词连用没有发展。赵长才指出：“西汉时语气助词连用的现象”“已经明显地比战国晚期的语气词连用种类和连用次数减少了”，“随着语言的发展，一些方言和个人的不规范成分被淘汰了，继承下来的大多是最重要、最富表现力的连用形式”。如：

1)流可枕，石可漱乎?(《世说新语·排调》)

2)桓公曰：“同盘尚可相助，况复危难乎?”(《世说新语·黜免》)

3)铜山西崩，灵钟东应，便是《易》邪?(《世说新语·文学》)

4)或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”(《世说新语·任诞》)

即使如此，上古时期的一些句型在中古仍有保存，如：

1)人问之曰：“卿凭重桓乃尔，哭之状其可见乎?”(《世说新语·言语》)

2)诗中得无激触否?有章曰：“无”(《梦溪笔谈·盛文肃》)

中古还新生出一批表测度的语气副词“将”、“将无”、“将乖”等。“将”是近现代汉语中非常活跃的一个动态助词，它产生于唐五代时期。到晚清时期逐渐消失，其使用的时间大抵与近代汉语相始终。例如：

1)鬼曰：“卿太重，将非鬼也?”(《搜神记》第十六回)

2)君将哀而生之乎?(《捕蛇者说》)

3)谢安始出西戏，失车牛，便杖策步归，道逢刘尹，道曰：“安石将无伤?”(《世说新语·任诞》)

4)方令宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎?(《世说新语·政事》)

三、近代的测度是非问句

唐五代之际，表测度的语气副词“莫”、“莫是”、“莫非”、“不应”、“应莫”、“敢是”、“想是”、“想必”、“敢是”、“敢莫是”、“莫敢是”等相继问世，逐渐取代了先前的“将”、“将无”、“将不”。例如：

1)净能问长官曰：“夫人莫先疾病否?”(《敦煌变文校注·叶净能诗》)

2)你今只凭这小厮口内言语，便问他杀人的公事，莫非公道忒偏向么!(《金瓶梅词话》第九回)

3)那厮看了永儿如花似玉生得好，肚里与决不下道“莫不昨晚我真个眼花了?”(《三遂平妖传》第六回)

4)今日见此生口，莫是应我梦也?(《敦煌变文校注·庐山远公话》)

5)三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的?”(《西游记》第十三回)

6)“恭喜大王，上界此去十数年，想必得意荣归也?”(《西游记》第四回)

7)敢问小姐常出来么?(《西厢记》第一本，第二折)

8)前此还有个传说，道会上不见了许多皮，敢也是你么?(《三宝太监西洋记通俗演义》第五回)

四、小结

必须指出的是，此期出现的疑问语气副词的调整不是一个孤立的个案，而是类化的产物，其中蕴藏着类型学的意义。联系其它类别的语气副词(肯定类、否定类、强调类、测度类)的演变状况，我们认为：从中古到近代，汉语的整个语气表达系统发生了根本性和全局性的更迭，这其中除了公认的语气词外，还应当包括语气副词在内。

世说新语范文篇9

我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3),但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)

正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的?我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。公务员之家

若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。

世说新语范文篇10

【关键词】魏晋文学自然审美生命意识

前言

魏晋是真正发现自然美的时代。魏晋时期自然美进入士人的生活中，他们以审美的人生态度，将一往深情投入大自然，对山水草木进行自由的审美观照，山水草木开始真正作为独立的对象进入人的审美活动领域，成为一种独特的审美形态，具有了自身的审美价值。更为重要的是魏晋文学将对自然的审美观照与魏晋士人追求个性自由的生命意识融为一体，使山水之文由负载伦理道德的政治文本转变为承载士人生命意识的审美载体。

一、美在形式——本真的生命意识

魏晋时期，自然山水作为具有独立审美价值的对象进入文学作品，突破了儒家把自然山水作为道德精神的象征之物加以审视的局限，更注重对自然生命存在本身风姿的审美体认，更多地观照自然景物的感性形式之美，更尽情地感受自然的野逸与生机。

魏晋士人以新奇敏锐的眼光发现了大自然的声色之魅和形式之美，他们以细腻的笔触和独特的审美经验描绘自然，突出其色彩、形态和声音等外在特征的美。东晋山水诗的开宗巨匠谢灵运恣意游赏，凡泉林幽壑，朝岚夕霏，尽在其笔底。他极其细致地体察和敏锐地体悟大自然的一草一木的生命形式，借山水诗来表现自然清新生动的生命本色。“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。”（《石壁精舍还湖中作》）远山林壑，落霞夕霭，黄昏暮色，清晖无限，使人沉浸其中流连忘返，在幽暗的色彩和混沌的景象中，诗人对自然的热爱，对人生的理解和体悟获得了彰显。“池塘生春草，园柳变鸣禽。”（《登池上楼》）自然时令的变化触动着生命的新陈代谢，包孕着生机的明媚春光，鲜活的生命迹象在诗人心里引起无限的喜悦感。“野旷沙岸静，天高秋月明。憩石挹飞泉，攀林搴落英”。（《初去郡》）“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”（《过始宁墅》）明净的山水，生动的色泽，自然灵动的生命形式，显现出自然的感性形式所蕴蓄的无穷魅力。谢脁的山水诗：“余霞散成绮，澄江静如练”（《晚登三山还望京邑》），“远树暧阡阡，生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散余花落”（《游东田》），则更突出了自然浑融圆润，清新萧散之美。从这些诗句中可以看出，谢灵运、谢脁等魏晋士人已经摆脱了汉儒将自然外化为伦理象征物的束缚，在他们那里，自然既没有为主体的情志所吞没，同时也不是主体有意克制自身的产物。因此魏晋士人“不再要从当下感性之物超越出去，不再要由物见道，当下之物就是值得肯定、值得欣赏的。美不来自于道，不来自于任何外在的他者，美就在于感性事物自身”。魏晋士人以纯净书写的形式和清丽的语言本色地描绘山水草木，其目的不是为了避世，也不是为了寻仙，而是为了更直观更真切地感受和欣赏自然的感性形式之美及其所蕴涵的生命情趣。

自然的生命形式之美的确让人目不暇接流连沉醉，而充溢于其中的恣肆不可阻遏的内在生命力，则更令人震撼。解脱了经学束缚的士人们以敏锐而又极富情韵的感受力，尽情地体验蕴含于山川草木中的生命气息。“青萝翳岫，修竹冠岑；谷流清响，条鼓鸣音。”（谢万《兰亭诗》）“千岩竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云兴霞蔚。”（《世说新语•言语》）奔流的万壑、竞秀的千峰、繁茂的草木、可人的鸟鸣、哀婉的猿啸、朦胧的晓岚、明朗清新的日月、灿烂的霞光等鲜亮的生命形态，无不蕴藏着无限的生命气象与自得生机，无不回旋着生命的律动，透露着宇宙的生气和灵气，激发出生命独异的回响。

这种对自然感性形式和其内在生命力的审美体悟，甚至还体现在对人物的品藻上。两汉时期人们以儒家所认可的伦理道德标准品评人物，只要具备儒家所要求的道德品行，即便是面如死灰的人也是美的。但是在魏晋士人看来，人不是美在抽象的德行，而是美在呈现人之气质、个性的外在形貌，更美在这种外在形貌所昭示的内在生命力。魏晋士人摒弃了自然之物的教化色彩，往往用自然界的事物直接比拟人的外貌之美。如《世说新语•赏誉》载：“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”《世说新语•容止》载：“有人叹王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳。’”“会稽王司马昱‘轩轩如朝霞举’。”“瑶林琼树”、“春月柳”、“朝霞”这些光明鲜洁，晶莹发亮，带有清新气息和明朗绚丽的格调，散发着青春气息的自然意象，是鲜活的生命，诗意的凝结，是生命活力的象征。在魏晋士人看来，只有内蕴着鲜活生命力和神韵气质者，才能像自然山水一样使人为之怦然心动，才是最美的。在魏晋文学中人像自然一样美在形式，更美在生命，其中人的生命已“不是哲学意义上深刻然而抽象的人的生命，而是同样深刻然而具体的人的生命‘呈现’，是种种富有美的意味的生命活动和生命情调”②。从自然草木的生命之中，魏晋士人深深地体味到人自身的生命韵律和生命情调，他们用感性的心灵去拥抱自然，鸢飞鱼跃、树荣草茂、水清山峻的自然界成为他们内心激情萌动和个人生命力鲜活跃动的真切反映。“群籁虽参差，适我无非亲。”（王羲之《兰亭诗》）魏晋士人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟自然，使触着的一切呈露出新的灵魂、新的生命，从中体会到生命性灵的悠远无际，领悟着生命的价值、意义和人性之美。魏晋士人对自然物象感性生命形式和内蕴于其中的生命力的审美观照，深刻体现了他们对自由生命的深情向往。

二、美在深情——感伤的生命意识

魏晋是一个重情的时代，所谓“情之所钟，正在我辈”（《世说新语•伤逝》），正是对魏晋士人钟情于生命的深情写照。魏晋文学表现生命意识的形式是多种多样的，借自然达情是其中最重要的方式之一。在魏晋自然山水成为生命情感的载体、生命意识的投影，士人们往往借助自然山水最精致的生命形式和最细微的生命颤动映现自己的生命意蕴。魏晋文学所表现的生命意识内涵是多重的，其中最具智慧与深情的是感伤之情。魏晋是一个觉醒的时代，但魏晋士人的觉醒始终挟裹在血腥的现实中，战乱频繁、疫疾肆虐、杀戮成风、死亡枕藉构成了魏晋整个时代与人生悲剧的大背景。对死亡的焦虑、对生命的热切渴望和人生命运的理性确认，在魏晋士人心中交织成一种刻骨铭心的生存悲剧感。正是这种时代的苦难，人生的沉重，铸就了魏晋文学悲剧性的审美底蕴。空前的黑暗，无比的智慧与刻骨的生死体验酿成了魏晋士人沉郁难解的深情和感伤，而当这种感伤的深情借助自然的万千情状表现出来时，其感人的程度也就非同一般了。

予一生而三化，备荼苦而蓼辛，鸟焚林而铩翮，鱼夺水而暴鳞，嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身。（颜之推《观我生赋》）嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦无已。（阮籍《咏怀》其三）

在险恶的环境中，魏晋士人的生命如同秋风吹野草、扫落叶，凋零无常，朝不保夕，他们通过这些灌注了自己悲凉慷慨之情的自然景象，抒发了面对残酷现实时内心的焦虑、孤独、忧伤、凄冷和无奈。这种感伤已不是人生苦短、壮志难酬的慨叹，而是在哲学的高度上对生命的深层感伤、对生命价值新的理解和期待。现实是险恶、僵化和封闭的，只有以本真示人的自然才是唯一可以倾心交流的对象，于是魏晋士人移情山水，把强烈的生命感伤意识移植于山水之中。如《世说新语•言语》载：“卫洗马初欲渡江，神情惨悴，语左右曰：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！’”“袁彦伯为谢安南司马，都下诸人送至濑乡。将别，既自凄惘，叹曰：‘江山辽落，居然有万里之势。’”士人们面对浩荡东去的江水，辽阔无际的江山，联想到茫茫的宇宙，短促的生命，飞逝的时光，的确感到“百端交集”，悲不自胜。在这里，乱世中强烈的生存焦虑化作了对岁月流逝的浩叹和对生命消失的哀咏。魏晋士人把自然审美看作一种情感的活动，形成了以缘情为中心的文学观，通过吟咏一山一水，一草一木，在对自然物象的变化和人事变迁的感喟中流溢出深刻的悲情意识。《世说新语•言语》载：“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”简短的话语中生命苦短，人生不永的深深忧伤已沛然而出。自然事物可以有变迁有延续，只有人生是无可重复无可替代的，生命的辉煌和人生的满足是暂时的，悲哀与孤独才是人生的底蕴。汉末以来人生苦短的生命之叹，虽然还是一样的深厚，但是这生命之叹已经融入大自然之中了，一种震撼整个生命的悲情油然而生，魏晋士人情感体验的深度和力度已远远超过了前人。

值得注意的是，魏晋文学中借自然所传达的情感与两汉文学中所表现出来情感已经有了质的差别。魏晋文学中的深情感伤既来自于魏晋士人对残酷现实清醒而深刻的认识和由自然生命的永恒所引起的对自我生命的关注（这种感伤进入了生命的深层，回荡在宇宙时空和心灵本体之中）；也来自于魏晋士人对传统自然审美观的解构，并在深情感伤的背景下创造出新的自然审美价值观。从情感内容上说，魏晋文学所抒发的感情，既不是歌功颂德之情，也不是对王政得失的忧患之情，而是重在抒写渗透着个人经历和体验的深沉感悟。抒发感情的目的也由怨刺王政转变为排解人生忧嗟的感伤，寻找精神的慰藉。从情感的深度上说，魏晋文学已经远离了儒家“哀而不伤”“发乎情止乎礼仪”的准则，主张任情而动，率直地抒发个人深沉浩茫的人生忧患意识，强调个体情感的深挚动人。从情感形式上说，魏晋文学重在缘物感兴，把深挚的感情寓于鲜明的自然意象，善于将悲怆的感情形式化，审美化。

三、美在感悟——超越的生命意识

魏晋士人对自然的欣赏不只是把山水草木当作“移情”的对象，更是把山水草木当作平等的可以进行心智交流的对象来看待，他们借自然感悟人生，超越现实，追求“自然”的生活，心灵的自由，乘运委化，天人合一。

魏晋士人寄情逍遥于山水，一个重要的目的就是要任真自适，最大限度地满足对自由人生的憧憬。《世说新语•识鉴》载，张季鹰被任命为齐王的东曹掾，住在洛阳，看见秋风吹起，于是想起家乡吴地的菰菜羹、鲈鱼脍，于是曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵乎？”于是命令御者驾起车马就回归故乡了。张翰忧患备尝，成败毁誉，均不足萦怀，只求能得到使人生适意的菰菜羹、鲈鱼脍、一杯酒。这正是当时魏晋士人一种普遍的人生态度。张季鹰等魏晋士人不为外物所役，不为名利所羁，莫不以心灵的自在自适为贵，渴望沉浸于明山秀水之中，获得宁静的精神天地，忘掉世俗的纷扰。

对魏晋士人来说，徜徉在自然山水中不仅可以获得自由的生命情调和个性精神，而且可以从中体味自然的生命韵律而忘却自我，心灵与万化冥合，达到与自然浑然一体。嵇康于“目送归鸿，手挥五弦”无拘无束悠闲自得的情景中，忽有所悟，心与道合，“我”与自然融为一体。这“既是对于道的了悟，又是一种审美，一种对于宁静的美的体验”。阮籍宁愿“与造化为友，朝餐阳谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始”（《大人先生传》）。由此可以看出，与自然同体，逍遥游放的高情远趣成为魏晋士人最美妙的追求。在魏晋文学中自然景物高度主观化，心灵化了，魏晋士人于这种主观化心灵化的自然中，忘掉了世俗的纷争，实现了对个体有限生命的超越。士人们完全融入到自然中去了，心灵与自然交融在一起，人的自然性得以重现：“少无适俗韵，性本爱丘山。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”（陶渊明《归园田居》其一）“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（陶渊明《饮酒》其五）在陶渊明的世界里，村落、炊烟、田野、月色、山涧、树木都和人的心灵相通，安静的山野间生活，一切都是那样的自然，是那样的合理，那样的真实，那样的永恒。人也在这和谐的大自然里自得自足，成了自然的一部分。在天人合一的境界中，以陶渊明为典型代表的魏晋士人暂时摆脱了官场和政治纷争的骚扰，忘却了痛苦和不快，精神与肉体也同时获得了自由和解放。此时，“外在的世界消失了，只剩下一颗通体澄澈的审美的心灵，而这颗心灵也没有了外在的堤防与界限，已与自然融合在一起，在大化流行中自然而然地运行。”在魏晋士人看来，惟有到大自然中去寻求山水之趣、田园之乐，方能使自己的精神获得慰藉，使自己的人格保持完整，拥有一份超脱通达的心境，寻找到人生的自由天地，将超然的心境在悠远无际，广袤无垠的自然中升华到“道”的境界，从中领会人生的真谛。公务员之家:

在心灵与万化冥合的状态中，不是自然万物融化于人的心灵，而是人全身心地融于天地之中。人放弃了自己的社会、伦理身份，也放弃了欲望，回到天真自然的状态，与自然万物融洽无间，人与自然各归其本然，各得其自然，呈现出一幅生动活泼的和谐图景。人在对自然的静观中体味自然之真，也反观自我，发现自我之真，让心灵回归自然。在真正的自然审美体验中，在与自然的默契和交流中，人对生命的领悟质朴而又深邃，“人的内心世界、人的生命情致与宇宙万物形成了一种意趣深远、回味悠长的呼应。人不再是孤立地、仅限于其本身地思考生命存在的意义，而是在与山水中存在的某种精神意蕴、生命韵律中来感应人的存在。”

在魏晋文学自然审美生命意识的内涵构成中，自然的声、色、形等感性形式是自然审美的基础，其内核是自然的感性形式所体现出的生生不息的生命力、创造力，其中蕴涵着魏晋士人对大自然的深深眷恋，对于自然之美的尽情体味。而自然审美的最动人之处是魏晋士人借自然表达出来的智慧与深情，它是以人生深悲为基础的深情之美。至于自然审美超越的生命意识则是魏晋士人在哲理层面上对宇宙中自然生命意义的一种感触和领悟，它是士人们感伤之情的升华，更是对现实的审美超越。但审美超越不是彻底放弃感情，有时这种超越恰恰是对人生痛苦无可奈何的委顺与怅然，是由极度的痛苦和无奈凝聚成的一种极度静谧超然的存在状态，实质上是一种更具普遍意义的感伤。

参考文献

①李昌舒：《郭象哲学与山水自然的发现》，《复旦学报》，2006年第2期。

②吴中杰：《中国古代审美文化论》，上海古籍出版社，2003年版，第412页，第426页。