风水学范文10篇

风水学范文篇1

关键词：室内布局；风水学；环境科学；室内设计；传统文化

1引言

随着现代社会环境的不断发展与变化，楼房已经成为现代人的主要居住形式，部分开发商为了获取经济利益，在对楼盘进行设计的过程中，没有考虑到室内布局的合理性，如卫生间与厨房过近、走廊过窄以及为追求豪华设置不合理的室内装饰，不考虑居住者心理需求与房间实用功能的设计，不利于居住者的身体健康和心理健康。同时，随着地球近年来的生态环境愈发恶劣，人们开始从环保层面出发，寻求能够平衡自然、建筑、人之间的方法，基于该种生态背景，生态建筑、健康住宅等环境概念开始出现。西方发达国家更是从工业革命之后，迎来了人口爆炸、环境污染、资源枯竭的危机，该种局面下使得自然科学与社会学得到了快速发展的机会。关于环境工程、生态工程的学术观点，也发生了前所未有的转变，人与自然和谐统一的环境观念，再次引起人们的重视，中国传统哲学观念也开始逐渐地走入现代家居环境设计之中。

2风水的含义

风水又称为堪舆，即堪天舆地，意为上观天文，下观地理。人们通过观察天地之间的形势变化来寻找合适的居住地点，使得人类居住环境达到天时地利人和的状态。中国古代的城市建设、乡村规划以及建筑宫室、住宅位置、内部装饰等都会涉及风水学，由此可知风水学说在中国古代的涉及与应用范围十分广泛。风水从多个层面影响家居室内环境，如房屋坐向、玄关设置、物品排放等。所以，探讨风水学说的历史就是在探讨中国古代先人的住宅历史。图1的“穴居”属于我国古代先人最早的居住方式，既有天然岩洞，又有半穴居，住宅所选择的位置都是面朝阳光，与水源接近，便于行走又具有一定隐蔽性，为风水学奠定了良好的开端。风水理论从古至今，不断发展、改善，在地理环境考察、合理改造自然、遵循自然法则、创建良好居住环境等方面都积累了较多的理论综述和实践经验。简言之，风水就是人类在选择居住环境的过程中，对自然地理环境进行评价，并对优质的自然地理环境进行利用、改造时的理论依据。

3风水学所形成的哲学基础

3.1阴阳学说

阴阳学说这一哲学概念对中国古代社会生活产生了巨大的影响。中国古人通过观察天象而对“阴阳”有了初步的认识，而后在季节更替、节气变化等方面加深了对阴阳的认知，并发现人的身体也会根据季节和每日时辰而出现规律性变化，该种变化使得人体达到阴阳平衡的状态。在生活中，阴阳现象可谓是无处不在，物质或现象只要表现出运动、外向、阳刚等特征都可将其称之为“阳”，物质或现象表现出静止、内向、阴柔等特征的都可将其称之为“阴”。世间万物皆有阴阳属性，但并非万物都阴阳协调，例如有的地方常年艳阳高照，有的地方则常年阴雨连绵。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”便是通过人们长时间的生活经验所总结出来的理论，因此，人们认为只有居住在阴阳协调的环境中才能够保持身体健康，获取舒适的生活体验。

3.2五行理论

五行学说是指“金、木、水、火、土”这五种元素，中国古人通过研究认为这五种元素组成了现代的世界，五种元素相互克制、相互促进，推动自然界的和谐发展。五行相生“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”；五行相克“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”，没有生事物便不会生长，没有克事物则不能在变化中维持平衡，五行相生相克如阴阳一般。且随着五行学说的深入发展，在各种不同事物类比的过程中都可以以横向的方式对其进行引申，从而构成万物以五种元素的属性、作用、功能、序列关系等为排序的系统。3.3八卦八卦，又被称之为经卦，以阳爻、阴爻这两个符号为基础，各取三爻排列组合形成一卦象，两种符号可以组合成八种图形，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦所指的是八种自然现象，即天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）。《周易》便以八卦对自然现象与社会关系进行探讨，对建筑形式产生了极大的影响，也为后期风水学说的发展在思想层面奠定了基础。风水除去对历代的易学成果进行引申，还十分关注象数关系，风水理论的思维模式也深受传统哲学的影响。基于中国古代历史上农业文明的局限性，所以导致中国的传统哲学在解释现代生活时过于牵强，且由于古代人类思想的局限性，还会存在荒诞怪谬的说法，并且缺乏逻辑性，经不起现代科学的实证分析，随着现代社会自然科学的不断发展，这些传统风水理论也逐渐地显露出各种缺陷。但是，当代众多哲学家就其作为思想方法与认识论，指出中医在理论与实践方面都获取了相应的成就，所以不能完全忽视其所展现出的优点。古代风水学并非空穴来风，而是中国古代劳动人民的生存智慧结晶，虽然理论朴素，但其在辩证方面却是天才般的呈现，与现如今系统性思维也有所关联，因此，将风水学应用在现代室内布局中具有一定的可行性。

4现代室内布局中风水学的应用方法

4.1室内空间“藏风聚气”

室内空间的“藏风聚气”，可将藏风理解为避风，风水学方面所要躲避的风是指冷风、烈风，而中医方面所要躲避的风是指邪风。中国古人根据生存经验总结出，山峦将住宅层层环绕具有良好的挡风效果，所以古代风水学对吉祥环境的认知就是群山环绕。“气”可分为生气、死气、阳气、阴气，风水学应用在室内空间布局中所需要解决的问题就是寻找生气、阳气，即利用山峦与水的环绕将生气、阳气聚集在家居环境之中。风水学中有很多关于“气”的理论，从城镇选址到室内布局，从选择山砂到选择室内屏风，都需要考虑到“气”的变化。通过现代科学的论证，风水学中的“天斩煞”已经得到论证，如图2所示，天斩煞即窄管效应，经过此处的风会从三级增加至八级。4.1.1室内自然通风藏风聚气所形成的理论背景较为特殊，主要是古人的居住环境受风的影响较大，所以在选择居住环境的过程中会将藏风聚气作为重点。但风水理论受到阴阳学说的影响，也认为所有事物都具有两面性。所以，风水学中所要躲避的是冷风、烈风，追求自然微风。尤其是随着高层以及超高层建筑的兴起，我国住宅小区的密度越来越高，人们开始意识到不通风会导致室内空气污浊，从而引起疾病与疾病的传播，人们需要呼吸新鲜空气。因此，人们在室内设计的过程中会选择双侧窗的方式来增加室内的自然通风效果。4.1.2重视门、窗在周易文化下，风水将坐北朝南的住宅称之为坎宅，坎宅的大门位置开在青龙位（东南巽位）为最佳，所以农村很多住宅的大门口朝向东南方居多。但由于现代的楼房建筑比较多，大门的功能逐渐被弱化，不再被作为风水中的“气口”。但是，从风水学来看门的形式，不能将几个门位于同一直线位置上，因为该种形式会增加室内气流的流动速度，室内气流过快流动会产生漏气、煞气，导致室内气场缺乏稳定性，人体若是难以适应室内气场，会对人的身体健康造成影响，因此对于同一直线的门需要中间设置屏障来避免气流冲荡。风水学与现代室内设计不同的是风水学对室内空间布局进行评价时会从宏观角度出发，不仅要考虑室内布局，还需要考虑周围建筑环境。例如窗外30m处不能设置尖角直冲的物体，否则会给人心理上带来压迫感，对于该种情况需要对其尖角的物体进行遮盖，或者放置吉祥物，以此来满足人的心理平衡需求。4.1.3户型选择现代的楼房户型较多，从形状上对户型状态进行划分，可分为正方形、长方形、L形（如图3所示），最符合风水学中优质户型的是近似正方形，该种户型的室内空间具有良好的流通性，能够使空气通过门窗缓慢地流向室内所有的空间，增加室内空间的生气。户型比较长或者是缺角较为严重的户型，气在流通过程中会存在不均匀现象，或者是部分死角内气无法进入，空间内部气流性较差会导致室内出现死气沉沉的状态，久之不利于居住者的身体和心理健康。图3（a）方户型图3（b）L（缺角）户型4.1.4玄关使用古代的照壁逐渐地演变成现代家居中的玄关，照壁在古代室内建筑中属于常见的建筑手法。因为风水学中强调藏风聚气，而气直接进入厅堂与卧室不利于聚气，所以会在房屋大门前设置一堵没有封闭的墙来避免气冲的影响，并且还会在墙面上设置相应的装饰，成为建筑内部的一道风景所在。但现代楼房住宅已经逐渐地降低了对挡风的需求，比较重视室内空间的私密性。因此，玄关开始作为室外进入室内的过渡区域来使用，在设计该区域的过程中，要以居住者的需求为主，例如设置储物柜、更衣柜以及简易的休息区。现代玄关的设计样式较多，根据制作材料选择可分为硬玄关、软玄关；根据玄关设计的高低选择可分为全隔断、半隔断。

4.2五行学说在室内布局材料选择中的应用

在《国语·郑语》中有“以土与金木水火炼制百物”的记录，也可以将此五行理解为金木水火土五种不同的材质。从现代观点来理解生活中的五行，即人的居住以木水土为主，火也不可缺少，钙铁锌硒都是人类身体所需要的微量元素，都与金属有关，因此金木水火土在现代生活中仍然属于不可或缺的存在。随着五行理论在人们生活中的不断运用，其内涵愈发丰富，例如五行对应季节、方位、内脏、谷物等，在室内空间设计中，各种形状、色彩、材质也都可以通过五行理论加以表示。其中材质对人的生活影响最大，且在室内布局的过程中，选择不同的室内装饰材料也会对空间氛围产生不同的影响，并以此带来不同的心理感受。以下将对五行所代表的材质进行分类，然后探讨不同材质在室内布局中的空间氛围以及给人带来的心理感受：①金代表金属系列，其空间氛围表现为简单、大方、时尚，给人的心理感受为明快、利落；②木代表木制系列，其空间氛围表现为温暖、柔和、舒适，给人的心理感受为自然、亲切；③水代表纺织品、玻璃制品，其空间氛围表现为通透、宽敞、明亮，给人的心理感受为流动、静谧；④火代表合成材料，其空间氛围表现为内敛、含蓄，给人的心理感受为温婉；⑤土代表石材、陶瓷制品，其空间氛围表现为朴实、亲切，给人的心理感受为较强的稳定性。通过运用五行相生相克的原理可以构建多种空间氛围。但是在利用五行学说选择室内材料的过程中，并不需要完全考虑五行本身相生相克的关系，只需要结合五行相生相克的组合方式来选择合适的装饰材料来进行空间布置，便能够达到居住者的空间氛围需求。例如金生水，将金属材质与玻璃制品结合营造出既时尚又通透的空间氛围；水生木，将玻璃制品与木制材料结合营造出既自然又亲切的空间氛围等。

4.3八卦方位特性在室内布置中的应用

风水学中关于方位选择的合理性已经通过现代科学证明，现代科学认为房屋东北与西南的方位日照较少，可保持较为稳定的温度，所以用来储存粮食十分合适。东方与东南则日照较多导致温差较大，不宜用来储存粮食。这点在古代风水中也有所说明，“米仓五行属土，宜置土方，不利于木方”，即“木克土”。现代楼房由开发商建造，室内格局较为相似，所以可利用八卦方位来进行室内布局。例如《易经》中的乾坤两卦：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”乾卦意指西北，象征权力，因此商业建筑进行室内布局的过程中，西北方向的办公室多为管理人员所用，用以强化管理人员的信心；坤卦意指西南，有阴柔的女性气质，所以故宫中皇帝的寝宫为乾清宫，皇后的寝宫为坤宁宫。家用电器在使用过程中会产生磁电形成磁场，因此，家用电器的摆放可以以五行方位作为参考，减少家用电器使用过程中对人体所产生的不良影响。电器属火，太阳与磁电亦属火，二者叠加必然会造成阳盛阴衰的局面，所以应当将其摆放于土位，即东北方与西南方，以火生土的方式来减少泄气问题。且从现代科学观点出发，东北方位与西南方位日照少且温差小，放置大件电器十分合适。

5结语

风水学作为中国古代环境观念的重要体现，在住宅、墓地、寺庙以及城镇规划等各种建筑之中都有所使用。风水学对中古建筑及室内布局有着极为深刻的影响，且中国传统风水学从宏观角度出发，从整体来思考人与自然的和谐，从选择建筑地址到家居装饰的摆放，都在风水学的考虑范围之内，宏观视角与微观视角的结合，使得室内布局从整体到部分实现了和谐统一，应用在现代室内布局之中，能够为居住者营造更好的空间氛围，给人带来良好的心理感受，满足现代人对“生态住宅”“健康住宅”的需求。

参考文献

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风水学范文篇2

［关键词］室内设计；传统风水学；健康；自然

1客厅的风水学设计

现代室内设计中，客厅就像老宅的中堂，是一个住宅的门面，是重要的会客跟休闲娱乐的空间，客厅中少不了各种家具，而家具的布置与设计就特别有讲究。现在住宅很多都是小户型住宅，客厅跟餐厅往往是相连甚至由一个空间组成，这样以来对空间很家具的摆放与设计就更加需要注意，本节从客厅跟餐厅所包含的家具阐述说明。

2沙发的布置

布置沙发的位置有很多的讲究，俗话说“靠山吃山”这句话应用到风水上的沙局也是一样的道理。风水上说，沙发后面要有“靠”，就是说沙发的后面一定要有依靠的东西，要么后背靠墙，要么设置屏风，这样才能形成一种纳“气”的格局，可以吸收环境中的“气”，这样就形成聚气，形成一种兴旺的气势，有蒸蒸日上事业成功的寓意。如果沙发后面没有“靠”，就破坏了整个格局，变成了泄“气”的格局，没有聚财的寓意，并使人没有安全感。从心理上说，沙发后面有“靠”使人有安全感和隐秘感，坐在上面更加踏实。常见的沙置有几种形式，一种是周边式的布局，这种布局大多家庭住宅都在使用，它明显的特点就是把沙发最长的一组靠在客厅正对电视墙的那面墙上，其余的沙发要么顺应大沙发溜个拐角摆放的像“L”型，要么靠在沙发墙两边的墙边，中间放上茶几，这样所有客厅的家具与电视墙形成一个半包围的结构，是一种常见的客厅家具摆放格局，这种格局利于通风，气体流通、循环；另一种布局是岛屿式，顾名思义，这种布局使得沙发和茶几布置在客厅一部分的中间，自己形成一个完整的封闭区域，沙发围绕茶几周边摆放，周边空间开阔，客人可以绕过这个区域，当然，这种布局的摆放需要客厅有足够大的面积，虽然这种布局沙发没有靠墙，但是在沙发的背后设置条几或者屏风也能使得沙发有“靠”的感觉，不仅增加了室内的装饰元素蕴含了风水文化，起到画龙点睛的作用，又弥补了人在使用沙发时缺少安全感和隐秘感的缺点。《史记•孟尝君传》中就有记载：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。”虽然屏风在现代社会已经失去古代的实用功能，但是他的装饰效果却有增无减。并且把会客区作为一个单独的空间使用，使得客厅动静区域分离，在会客的时候又不影响其他人的出入穿行，达到动静协调统一的效果。除了以上布置上的格局讲究以为，沙发的颜色选择也有一定的说法：一个客厅不能实用两套颜色类型不同的半套沙发，并且形状不能有方有圆，更不能颜色样式不搭不协调，使得整个空间显得凌乱没品，破坏“气”的格局，总之，布置效果要达到的舒服、方便、顺眼。装饰品的摆放与沙发之间也有一定的风水讲究，很多物品是不能放置在沙发后面的：如鱼缸、水、镜子等。古代有典故“背水一战”，所以大多数人宁可信其有也不愿意尝试将鱼缸紧挨沙发来放置。首先是考虑到典故的问题造成不吉利的说法，其次鱼缸中有大量水还是玻璃制品，出于安全角度来说也是非常不利的。除了水和鱼缸以外，镜子也不能紧挨沙发贴放，沙发如果碰坏镜面倒砸下来肯定容易伤到人，并且镜子反射容易造成室内的光源杂乱无章，破坏整个设计效果，不管是从历史典故还是安全效果方面考虑都是不可取的。说完了沙发背面的摆设，再来看看沙发顶部的空间运用。都说“横梁压顶祸事多”，对于此类说法，大多数人也是宁可信其有的态度，最好不要把沙发放置在横梁的正下方，给人一种心里压迫感，让人觉得不安全。

3餐桌的摆放和设计

餐厅是人吃饭的地方，有很多人也愿意把餐厅当做谈事的地点。餐桌可以说跟人有密切的关系，人不可一日无食，人与餐桌每日起码接触三次，在餐桌的设计和摆放上来说也有风水讲究。餐厅既然是人吃饭的地方，空间必须宽敞，最好有窗，及时无窗也尽量不要造成四面合围的格局，墙面可以挂置一些令人看了心情愉悦的图画或者有利于消化的图案，来提高使用者的舒适度。餐桌的形状也非常有讲究，圆形最好，方形其次。风水学讲究的是以形会以，圆形自古至今在中国都象征着美满团圆，和和美美。很多吉祥的事物都用圆作为其形状。从乾隆年间，圆桌就开始盛行，当时深受西方文化影响，认为圆形的桌子代表平等讨论，大家坐在其中地位相同，不会出现某一个位置有特殊的寓意。其次就是方形的桌子，风水学讲究四平八稳，方形桌子就是其代表之一。方形桌子虽然有四个角，但是都不是尖锐之物，而现代的做工设计也注重风水和做工问题，方桌的角通常设计的比较圆润，所以，方桌受到大多数家庭的喜爱，成为最热衷的餐桌形状，并且配合住宅方正的特点相对布置摆放简单很多，不会特意浪费空间。风水讲究的是“天人合一”，从其中我们发现风水也有很多的科学依据，比如对空间的利用合理化，对安全的考虑，对环境的要求，不管是客厅还是餐厅，都应该把人放在第一位，风水文化融入设计中，才能达到既有文化底蕴又美观实用的设计效果。

4卧室的风水学设计

卧室对中国人来说非常重要，卧室是供人休息的地方，相当于一个家庭的私密空间。卧室中自然也少不了各种家具布置，在这个地方不仅可以使人缓解疲劳。放松心情，很多的时候，布置一个理想而科学的卧室，其中风水学的设计也是必不可少的。4.1房间灯光选择要柔和。卧室是一个私密的空间，卧室不是书房，休息放松的时间占大多数，卧室的灯光尽量不要选择冷色灯光和较强烈的灯光。暖色的灯光可以使人产生疲劳感容易促进睡眠，冷色和较强烈的灯光容易使人亢奋，违背了卧室的使用原则，一般选用有窗的房间作为卧室，南向的窗是最好的选择，基本在住宅中就是主卧的户型。选择柔和自然的灯光、简单的灯饰是搭配卧室设计最好的选择。4.2睡床不宜靠窗。卧室中有窗是最好的选择，窗户不仅能通风、吸收阳光，也能使人心理开朗使卧室光线明亮。但是对于卧室的窗户，床边尽量不要靠窗，留个过道较好。并且床头不能正对窗户，这样晚上睡觉把身体最重要的部位头部放在窗下安全敢降低并且容易吹风造成头疼，而且易受到外界不好的磁场干扰。如果关闭窗户睡觉则造成室内通风不畅，空气质量降低等问题。所以床头不要靠窗尽量与窗户保持平行的布置最好，窗户加装窗帘，睡前拉上窗帘，窗户要留缝更换新鲜空气，保持室内空气质量。4.3卧室格局要方正。卧室的格局影响人的性情，人有三分之一的时间是在卧室中度过的，所以一个好的卧室设计尽量避免空间狭长，或者不规则的空间设计。狭长的空间设计容易使人压抑，久而久之压力变大，容易性情浮躁，脾气暴怒，导致对人和事失去耐心，而不规则的空间，缺角或者斜边凸角会阻碍空间流动，导致室内污浊之气排放不及时，让人辗转反侧，降低睡眠质量。所以，最适合安睡的卧室形状是长方形或者正方形空间。4.4卧室镜子的禁忌。卧室镜子不可反射到床，镜子尽量不要正对床放，休息时尽量不要看到镜子中反射的自己，容易影响睡眠，让人在夜起的时候产生幻觉，如果正对床放，睡觉时尽量用布把镜子蒙上。人有三分之一的时间是在卧室中度过的，因此要保证人的睡眠质量和休息质量就必须要注重卧室设计的风水布局。

5厨房的风水学设计

阴宅三要中指出：“灶乃安命之源，百病皆由饮食而起，灶乃财之源，万财皆由灶生。”由此可见厨房在住宅设计风水学中的重要性。厨房风水设计的好坏，直接影响到全家的健康以及财运。5.1厨房不可设置在卧室之间。厨房切不可以设置在两个卧室之间，厨房五行属火，如果设置在卧室中间容易使人心情烦闷、容易急躁，而且距离卧室太近，不利于休息声音过大，卫生也不好处理容易将厨房油烟带进卧室当中。5.2不要在厨房内洗涤衣服。厨房在风水学中是灶神存在的地方，在厨房洗衣是对灶神的不敬，洗衣机的位置切记不能放置在厨房内，可单独设计洗衣间或者把洗衣机放在阳台、卫生间处。5.3灶忌与厕所相对。厨房门本身不能正对卫生间，也不可正对大门。厨房是做饭的地方，平时会放大量食材，而卫生间会产生污浊之气，对食品会有影响，对人身体健康不利，如果住宅布局不允许改变此等情况，可在卫生间门前增加挂帘，以破此风水。5.4炉灶忌黑红两色。在选择煮食炉时或在建设灶座时，有些颜色是不宜采用的，如红色。因为红色属火，炉灶五行中也属火；从色彩心理学上分析，红色还容易使人脾气暴躁，所以作好避免，用黑色也不宜。在厨房设计风水学中，灶的地位很重要，把握住灶在风水学中的注意要素，就能科学合理的布置厨房设计。

6卫生间的风水学设计

对于家庭而言，卫生间不仅仅是解决人代谢问题的活动场所，他还具备其他一些重要功能，因此，对于现代住宅卫生间设计中的风水的布局跟规划也是人们十分关心的问题。6.1卫生间灯的选择。卫生间在五行中的属性是水，所以在卫生间灯风水中，属于暖色光调的黄色灯光是卫生间的最佳选择。而且因为卫生间的水比较的多，在做完吊顶之后，建议采用吸顶灯、筒灯或者嵌入式的灯具，这样才能适应卫生间属阴的风水性。用不用暖色的黄色调灯光也要依据卫生间的设计风格来制定。比如说，在卫生间灯风水中，开关如果为翘板式的，就比较适合安装在卫生间的门外；如果在卫生间的内部，那么具有防潮防水型的面板，这样就可以避免因为潮湿漏电而造成的意外事故，这样才能营造一个良好的健康风水。灯饰不能太多，这个是卫生间灯风水的重要表现。卫生间的照明灯一般都会选择白炽灯，因为这样能把卫生间显得明亮和干净。但是白炽灯的选择也要以柔和的亮度为最佳。如果卫生间中有独立的化妆地方，那么这个地方必须安装一个独立的照明灯，作为局部灯光的补充。在镜子的前面我们就可以选择日光灯，这样就可以增加卫生间的温暖、宽敞和清新的感觉。6.2卫生间马桶风水讲究。在卫生间这个私密的空间里，只有两个生活用具那就是马桶和洗手池了。卫生间又是阴气汇集的地方，那么这两个物品就将影响到整个卫生间风水，尤其是马桶毕竟我们在使用它的时间会比洗手池长得多。6.3卫生间窗户设置。一般家庭卫生间建筑设计的都有窗，这是利于通风换气之用，也可使卫生间内有阳光照射，减少细菌存活，如果实在没有窗户，一定要设置排风扇来排放污气。6.4嵌入式浴盆。五行中学中说，水是向下流动的，卧室卫生间尽量不要设置浴盆。风水学中说卫生间的地面不能高于卧室地面，如果设置浴盆，则会感觉卧室长时间在水中被浸泡，对身体健康不利，如果要设置浴盆，则建议设置在另外卫生间。卫生间的风水布局总体相对简单，只要把握住功能主要要素并融汇贯穿风水学中，注意灯光、马桶、窗、浴盆的搭配布置，使用起来也是非常顺手。

7阳台的风水学设计

阳台是我们居家生活中住宅与自然接触的桥架接受自然气息主要地方之一，阳台也是我们室内重要的活动场所，合理健康的运用阳台空间会给我们的生活空间增加活力和生气。7.1阳台对面不宜有街道直冲。阳台对面如果有街道直冲或者比较环境比较喧闹，这会给我们室内环境带来强大的气压和气势，让人感觉神经紧张，住宅毫无私密感，像是置身大街上一样，而且直冲的街道行人、车辆较多，对生活干扰较大，在这种情况下，我们的阳台必须完全封装起来，用隔音效果好的玻璃封闭，或是摆放一些绿植、盆景，起到与街道空间的隔绝效果，使住宅环境回复平静。7.2阳台对面不宜有尖角建筑物。阳台对面若有尖角建筑物，则易犯“尖角煞”，给人不安全的感觉，容易引起精神上的疾病，在此情况下，我们可以给阳台设置可拉动窗帘，或者设置一层窗纱，在不影响采光的情况下封闭阳台空间视野。

参考文献

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风水学范文篇3

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张"以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。"清代姚延銮在《阳宅集成》卷——《丹经口诀》中强调整体功能性，主张"阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》"整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

二、因地制宜原则

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出："适形而止".先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载："太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。"

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。"楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在

三、依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是"土包屋"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是"屋包山"，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。

四、观形察势原则

清代的《阳宅十书》指出："人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。"风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云："天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云？quot；冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。"这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川蠡肪场4蟠ψ叛郏〈ψ攀郑匚藓蠊酥牵蟾D舜蟆？五、地质检验原则

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云："衡之常宁来阳立锡，其地人语予云："凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子地数》云："上有磁石者，下有铜金。"战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出："直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。"这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

五、水质分析原则

怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张"寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。"《堪舆漫兴》论水之善恶云："清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。""浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。"

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛马无病。"

云南省腾冲县有一个"扯雀泉"，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

六、坐北朝南原则

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云："不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。"

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云："平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。"这就是说要避免西北风。

风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作？quot；左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，"卞苍"拥其后，"清风""会景""销署蜿蜒于左，有青龙象。""明月"一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

七、适中居中原则

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。"阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出？quot；凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财".

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载："王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。"洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

八、顺乘生气原则

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子枢言》云："有气则生，无气则死，生则以其气。"《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。

怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。"气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。"这就讲清了水和气的关系。

明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，"凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。"可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云："气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。

风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。

九、改造风水原则

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。"革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称？quot；万园之园".

风水学范文篇4

二、理性风水的内涵

风水,《辞海》定义为:“风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。”

“风水”作为一个专门术语,最早语出晋代郭璞传古本《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。明代《地理人子须知》中论说风水谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也,……,皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名”由此可知,风水是一门察生气来聚的术数,它描述的是藏风得水,充盈生气的理想自然环境。

而笔者定义的理性风水是将传统迷信思想剥离,将其作为自然科学进行深刻挖掘和研究。理性风水学应该是涵盖哲学、地质、水纹、心理、美学、环境、景观、建筑等的综合性科学。它的主要作用是指导城市、建筑选址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其约束和影响。除了一些变量如政治体制与管理制度他的这些特性恰好与我们当今社会的城市规划学科有着巧妙的雷同之处,所以在这里我们也可以将理性风水定义为中国古代的朴素城市规划理论。

三、理性风水在当代社会的继承与发展

中国的城市规划史,很大程度上就是风水史。从西安半坡发现的6000年前的氏族村落,到《诗经?公刘》所载周朝祖先在2000年前的选址,从三国时期的铜雀台,到清朝的颐和园,无不渗透风水观念。理性风水作为中国传统文化的一部分被很好的传承和发扬了下来。把风水理性的应用于城市规划是当前业界的研究热点。我们讲风水应用遵循几个原则。

第一,系统性原则

系统思想早在中国古代就产生了,系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑问题。建于宋末元初的丽江古城,以“四方街”为中心,四条主街和两条侧街均从四方街的四角和腰部辐射开,每条主街又分支出诸多小街小巷,形成逐层外扩的格局;同时街巷与古城的水系有机组合,从而形成了古城路网与水系相依相傍、水乳交融的城市特色,构成了古城完美的城市布局。历代都城选址都综合考虑系统要素,要求地处中心、交通便利、易守难攻、地域开阔。所有这一切构成成了系统原则。城市的交通、景观、绿地等系统是城市的重要载体,建立结构完善的城市各项系统,形成一个稳固的体系,可以发挥最大的生态、景观、社会及经济效益。

第二,“天人合一”原则

理性风水学的灵魂思想是“天人合一”、“万物一体”。人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命。“天地与初并生,万物与我为一。”人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然,要与自然的合谐相处。因此,要避免居住在在不利于人类生存的“气”和环境,人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水选址的目的就是为人类寻找合适的居住地。而这种合适的居住地在风水的理解主要由山和水构成,其中以水为生气之源。也就是所谓的“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”强调城市与周围环境的和谐,这是贴合现代城市规划的思想的。经历工业化和城市化的发展后,带来环境污染,人口拥挤,交通混乱,水污染严重等一系列问题。建筑师和规划师开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,认为盲目的城市发展破坏了人和自然的和谐。

当前盛行的和谐理念,也是理性风水学说的精髓所在,倡导人与自然和谐并进的风水即是以“天人合一”为理论基础,风水理论中的“天人合一”、天地人三才一统的理念不仅是人与自然的和谐,同时它的全局意识和整体观点也反映了当代的生态思想,体现出古人对良好人居环境的追求,这样的理想追求与当今国际上生态城市、低碳城市等倡导也不谋而合。

第三,因地制宜原则

即根据环境的客观性,人应主动地适应环境。所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞,在南方是干阑式吊脚楼,在中原是土石房屋。名城长安,洛阳无不是依山就势。因地制宜,可以节省建筑开支、保护生态环境。同时风水术讲究方位,奉行负阴抱阳(即,背部朝北,面向南方略微倾斜而坐)也是符合中国的宏观区位条件的,《周易?说卦》曰:“圣人南面而听天下。”不论是住屋、村落、城镇,北半球都以北边有山为屏,可以遮挡寒风;南边有河或塘,可以聚气取水;南边又有宽阔的明堂,便于耕作及活动;人们站在宅前,放眼远方低地就会显得心旷神怡;这样的环境与景观对人们的生活、生产及身心是多么地倾意与清爽,理性风水出于对日照和通风的要求考虑得此律法,并沿用至今。

风水学范文篇5

关键词：建筑风水现代科学天地人合一古文明1建筑风水的起源与发展

1.1建筑风水是我国原始文明的悠久象征之一

“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明，“风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一现象一般的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水。

风水理论的形成是人们经过大量经验实践的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。

那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中，在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记。天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。

“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前，中华民族史会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。史教授认为，“中华文明五千年是我们说的，西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文明只有3000余年之说。”过去，世界史对四大古文明的排列是：第一，尼罗河文明，距今6000余年；第二，两河文明，距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年；第四，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内许多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000年前的人工栽培水稻。1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里出现了6000年前的古城、6000年前的祭坛、6500年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000年至9000年前的人工水稻。现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说：“过去由西方学者写出来的世界史必须改写，一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”（摘自《生活时报》。

1.2风水与易经

风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。

2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。

3）层次先后或进化次序居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。

风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。

建筑风水的演化过程如表1：

表1建筑风水的演化过程

建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面：

1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望，正视自然条件对人文活动的，有一定的可取之处。然而，这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的泥沼。如果说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经。寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾泻，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”（同上），则为迷信思想。

2）敛财效应：江湖风水师为了敛财，有意的选择一些可怕的名字，并用一套非理性的解释，并用一些如鬼神，还有一些破财、丢官等手段敛财。譬如：建筑后面的尖石，由于其人们长期经验的总结，感到对人们有一定的危害，但不明白其产生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或枪煞等。实际上，这些非规则的结构“尖石”，按现代的科学的观点，会产生一些对人体不适合的“紊流”风，特别是现代的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人体是不利的。

3）神秘效应：大部分风水师将自己的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢。其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢。

1.3风水的别称与流派

建筑风水渊源流长，有不少流派与别称，主要有堪舆、地理和形法等。“堪舆”一词释义，东汉许慎认为：“堪，天道；舆，地道”，即堪舆是谓“天地之道”。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四时”。强调宇宙自然与人类的和谐同一。司马迁在《史记。太史公自序》中说：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也”。

“地理”一词，最早出现在《周易。系辞上》中，书中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯察于地理，湿幽明之故”。王充在《论衡。自纪篇》中说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理”。天文与地理对应，即所谓天道、地道，两者相关而有别。《礼记。月令》中说：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”。在天道与地道之间又增加了人道，天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和。把“地理”作为“风水”的别称，一直沿用至今。“仰观天文，俯察地理”是风水活动的两个主要，也是现代自然科学中天文学与地的根源。流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别包含其分支：

峦头派：形势派、形象派、形法派

理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳）。

2建筑风水的天地人合一理念的科学基础

2.1建筑风水的结构特点

为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑；水要环抱，后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。

建筑风水的理想选址如图1所示；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水如图2所示。

图1建筑风水的理想选址

图2南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图

2.2建筑风水的结构决定其性能

从结构决定性能/功能出发，建筑风水可以体现出我国古人天地人合一的完整思想，即两大功能：稳定性高的地人合一和天人合一。

2.2.1建筑风水“地人合一”思想蕴涵的理念

建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。这种建筑风格更多地考虑了环境（地）对人的。其具有较高的稳定性特征，也是建筑所应考虑的。图3为故宫的风水建筑布局，体现子午对称，依山而建的建筑风水特点。

图3故宫的风水建筑布局建筑风水体现了现代科学中的有关原理：

1）建筑结构体现了物中能量最低的原理：建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上，具有较低的动能和势能；建筑不能建在变形地质上等，其弹性能低；其藏风聚气、山环水抱的结构特点，外部环境可以有效的形成对风的阻挡作用，风水建筑因而具有较小的风速，受到的风力冲击也较小；建筑风水忌讳水或风的直冲或反弓，可以避免水或风的直接作用力；

2）山清水秀与水抱，体现了有利用人类生存的自然生态循环观风力如何对建筑物产生影响？对建筑物做理想化处理，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。为了对比一般考虑建筑在同样的平面上转动，主要考虑在风力作用下转动。在同样楼层高度条件下，考虑转动动能。在房屋的转动过程中，转动惯量J越大，越稳定。

图4矩形平板、轴转过中心且垂直板面和实心圆薄板、轴转沿直径的转动示意图

从抗风冲击的转动惯量看，单个建筑中方形结构和圆结构具有较大转动惯量，所以稳定性高，但圆形结构很少见，方形结构非常符合我国四平八稳的传统习惯而大加推崇。建筑群整体呈四方形或长方形，并对称轴分布，其能量较低。三角形或不规则形结构的建筑，能量较高而不稳定，所以也很少见。大多建筑物的后面有靠山，它们互为依托，形成一个稳定整体。风力系数与长宽比的关系进行了模拟。其中，B为迎风面边长；D为顺风面边长，风向与矩形平面的一边保持垂直，顺风向、横风向和扭转方向的平均层风力系数分别记为CD（z），CL（z）和CM（z），脉动值分别记为C′D（z），C′L（z）和C′M（z），计算结果表明长宽D/B比在1-2之间，具有较佳的抗风冲击性。（高层建筑层风力特性实验，振动工程学报，2003，16（4）：409-414）

模拟结果如图5.

图5正方形建筑风力系数与长宽比的关系曲线从以上的，很容易理解古人的以下两个结论：

1）风宜徐来最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，才符合居住之道。按现在的解释风应该在平流层范围内，而不宜有产生紊流或涡流的大风。应该确定一个风速对人体长期健康影响的标准，也是我们现代人为了自身的健康应该考虑的，因为强旺的风以及携带的灰尘等是可以直接影响人的健康的。地势宜平古人认为，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险。按现代的观点，斜坡上的东西总有向下运动或变形的势能。并有可能对人的心理也会造成一定潜影响。现在的楼盘建筑如果建在地基流变性有差异的地形或存在潜在流变性的地形，也是不稳定的。2.2.2建筑布局，以气为先气以流动为特征，人或仪器可以感受到的气主要有：

1）人体必需之气：空气（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水气（直接水与植物之水）。与建筑生态学相关，是建筑风水的有机组成部分，其山青水秀且水环抱的特点，用现代的话说，具有一定的负离子、及适宜的湿度，对人体健康的需要非常有利；另一个方面有利于实现“天人合一”的思想。气之清浊：山青水秀即气之清；山枯水污之为浊。气浊为建筑风水的大忌，对人体的健康有害而无利。生态环境的恶化曾迫使许多古文明消失。

2）人气—财富之气实现财富效应的一般过程为：通过人气流动带动商机，进而形成财气。如从地铁的开通，人气的增多，带来附近房价的高涨，在建筑风水就可以认为地铁是财，实际上铁路只是实现财富的直接或间接载体，人气才是财气直接源泉。商业百货建在繁华闹市、大山景点的开发等都可以说明人气是财气直接源泉。但一般的江湖风水师很少或不谈人气，直接将水包括城市中的公路、街道和人的财气联系起来，是有失偏颇的，具体要具体分析。

创造财富在于明白潜在之气与将消之气。凡是一切能够带来人气的潜在或公开因素，都可称为潜在之气，如正在规划、在建的地铁、公路、政策影响等；凡是一切能使人气减少的潜在或公开因素，都称为将消之气；资源短缺，引起人气激荡，从而引起矿产品、油价等上涨等；广告、宣传等刺激人气的一种，从这个意义上说薄利多销的销售策略是赢得人气的有效方法。

但也有例外，如佛、倒庙院等属于清净之气，即使人气再旺，与商机关系也不大，这也许是建筑风水中一直强调要远离这些地方的原因。

3）对天交流之气，主要是微波等，是古人认为实现天人合一的主要物质基础。

4）感官感受之气，如光、温度，是非主流的。

那么传统风水中有关“气”的概念是什么呢？“气”说的主要包括三个方面：一是“气”的涵义，通常表述为“云，山川气也”（东汉许慎《说文解字》）：“山水者，阴阳之气也”（青囊海角经）：“食为味，味为气”（《大戴礼。四代》）。二是“气”的性态，如表述的有：“负阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”：“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。”（高见南《相宅。经纂》）：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子。公孙丑》）。三是有关“气”的功能与作用，如：“凡地气，从下荫人，力沉而缓；天气熙育人身，力浮而速。故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。”（相宅。经纂）：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”（青乌先生葬经）：“天地合气，万物自生”（《论衡。自然》）.

风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得到生气，才能有吉兆，因此，风水的宗旨是理气，即是寻找生气。古风水所论之气，带有一些朴素的唯物论色彩，认为气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。2.2.3建筑风水的生态思想生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。，在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等许多严重问题的情况下，生态学被认为是可以提供解决这些重大问题的具体方案的科学。生态学的许多原理和原则在人类生产活动的许多方面得到了广泛。“建筑风水”的生态内涵主要体现在两个方面：一，自然环境与人的和谐关系；二，在实践中如何认识和利用环境，并为建筑风水服务，得到最佳的居住环境，达到“天人合一”的最高境界。

在建筑风水中，大山上覆盖绿色植物是必须的，否则荒山或乱石布满的山具有“煞气”，破坏风水，山清水秀的自然生态观是建筑风水的有机组成部分。绿色植物在建筑风水中的主要作用有：保持生气，调节环境的需要（氧气与湿度）；挡煞的作用，包括风煞，电磁煞等；阻挡风的作用，使风速减小。

从这个方面说，建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、可持续、生态环境等的思想是一致的。

水也是建筑风的必须条件之一，其主要作用有：有利于保持空气清新和一定湿度，有利于人的健康和植物的生长、代谢；水要清净、环抱；反之，水直走和污浊之水，对人和植物是不利的；清净环抱之水也是天人合一的要求；也有人提出环抱之水有利于灌溉、消防等。江湖风水一直认为水管财，有没有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代实现钱财的有利载体。从水管财概念的形成过程来看，水在古代作为运输工具，或直接从江河湖泊等中得到食物或用于交换货物，有利于得到钱财和财物，所以，古代人就直接认为水是财；后来，基于上述认识推广到马路也是财。现在几乎所有流传下来以及现代的风水书籍中都持这种观点。反映了人们迷信与崇拜程度。实际上，水也好，马路也好，是古人实现财物交换的有效载体，是实现钱财的门路。现代人们实现财物交换的载体或手段扩大了许多，广告、铁路、地铁、项目投资等都可以认为是财物交换的载体。水要转换为财，要通过人的活动，然后才能得到财。2.2.4建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想远在易经就已产生，与崇拜天的形成过程有关。需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是现在人类自身产生的电磁信息传播与交流。

太阳以电磁波的形式不停地向外辐射能量。从波谱角度看，来自太阳的电磁波从波长小于10-9m的高能γ射线一直到波长大于104m的低频无线电长波，几乎覆盖了全部电磁波谱。其中可见光和红外部分给地球带来光和热，这些辐射是相当稳定的。而短波部分如紫外线、X射线和γ射线虽然所占能量份额很小，但其量值随太阳的活动而变化剧烈，对人类产生严重的影响。

天的信息如何对人产生影响？在20世纪80年代，人们明确提出了低强度毫米波生物学效应的‘信息作用“概念（1982）；在20世纪90年代中期俄学者提出了毫米波生物学作用的分子肽调节论（1995）。关于低强度毫米波生物学效应的”信息作用“概念，目前已被较普遍地接受，因为从整体上分析这一理论观点是有较充分论据的。水对毫米波的能量吸收最强，毫米波辐射不仅能选择性地对游离的水分子充以能量，而且可能改变水环境的随机态势，从而可导致在生化系统反应中的时相性变化。毫米波辐射通过对水分子的作用，可导致蛋白质结构的变化，进而影响酶的活性和能量（ATP）合成；毫米波辐射通过对水分子的作用可影响细胞内、外媒质的性质，从而导致膜的功能变化，这一重要环节对毫米波辐射进一步引起的生物学作用和作用具有极重要的意义外太空的毫米波信息作用对人是否在任意地方有作用？答案是有条件的作用。

已知自然界的毫米波辐射来自太阳、行星、云，但由于大气中的氧分子层、雾、雨、雪、冰雹等的弥散吸收，故不能射到地面上，因此人类在进化过程中受其作用很小。在人体内和其它生物系统中存在着生命活动中所固有的振荡和波动过程，其中包括毫米波段的电磁振荡，作为一种信息它在保障正常生命机能方面发挥重要的作用。如果把大气吸收最小的波段称为大气传播窗口，则在100GHz以下的频段共有三个窗口频段，分别为19GHz、35GHz和90GHz，都处在微波频段。

建筑风水地形结构特点与抛物面天线类似，反射面由四神组成的形状为抛物面导体表面或介面表面构成，风水建筑放置在抛物面等焦点或类焦点上（根据接收的信号方向而有所改变）。利用抛物面的几何特性，抛物面天线可以把方向性较弱的信息（人类活动信号）反射为方向性较强的信息；同样，外空间的信号经过绿色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到风水建筑区域。所以，建筑风水的结构特点可以使人与外界进行信息交流，实现天人合一。

抛物面天线具有以下性质与抛物面轴线平行的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于焦点或任意平行的的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于轴线上的一点；反之，由焦点发出的光线经抛物面反射后，所有的反射线都与抛物面轴线平行。

裸露的岩石对在30kHz以上电磁波的具有强烈反射作用，其对作用点处的人是有害而无利的。

虽然，湿地或绿色植物形成的大地，对在300MHz以上电磁波的也具有强烈反射作用，但环抱水以及绿色植物对电磁波的吸收作用后，主要还有大气传播窗口微波频段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地减低了微波的强度。虽然其很弱，但大面积地域的微波反射于一定建筑区域内，是有一定的信息作用和生物效应的。

建筑风水如何体现天人合一的理念？中国传统思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所体现；而中国的古建筑风水也体现了这个思想，表示对天的崇拜与追求。其具体表现为：

1）山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；

2）绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。

3）建筑风水，非常忌讳荒山或乱石山，也就是忌讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人体造成危害。

所以，建筑风水是以人为本“天、地、人合一”的完美建筑。当代杰出科学史家，英国著名学者李约瑟认为：“在希腊人和印度发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙”，“再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想：人不能离开自然的原则，皇宫，庙宇等重大建筑不在话下，城乡中无论集中的，或者是散布在田园中的房舍，也都经常的呈现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”（李约瑟。中国科学技术史（第三卷）.北京，科学出版社，1975.337—338.）.

风水学范文篇6

【关键词】传统风水理念；室内设计；建筑行业

随着社会经济与人们生活水平的提高，人们对住宅风水越来越注重，也提出了更多住宅设计要求。建筑住宅不仅要体现出功用价值，不仅要为人们提供生活栖息条件，更要与人们内心需求相契合，舒适的居住环境、与自然和谐统一都是人们放松身心、愉悦内心的重要条件，这一背景下，本文将研究传统风水理念与室内设计间的融合，进而达到室内设计与人们内心向往相契合的目的。

1传统风水学与室内格局分布

1.1风水学在室内设计中的重要作用

风水学在我国传统文化领域中扮演者重要角色，源于古代哲学理论中的天文地理研究，是一门注重自然与人类修养生息的学问，气逆核心内容是对居住地的优选与组合。并且这一理念下还包含了择吉避凶等传统居住民俗，实现了自然与人类实践的相互结合，是理论综合化的体现。一般，风水由阳宅与阴宅两部分组成，其中，阳宅适合人类居住，房子正面朝阳，阳光充沛，代表着居住者可以健康、事事顺心；而阴宅则是不适合人类居住，是指过去死人的墓穴，人们居住以后，将会发生不吉利的事[1]。

2家具布置中的风水学

2.1客厅

客厅是指回见客人、接待外人的重要地点，在整个室内空间中属于公共区域。由此，决定着整个住宅的风水运势，其朝向与设施摆放将关系到居住者的财运、声望等，又被称为“财位”。如果进门是对角线方位，则体现出风水学中的“宜良”，表示财运足，对财富的积累有所帮助；室内摆放着常绿的植物、尤其是大叶片、高大的植物则体现出了“宜生”，但是在卧室床头不宜摆放这种高大植物，对人的健康不宜。财气积聚的地方，比如，休闲区域的空地等，可以摆放沙发，表示“宜坐”；而对于少有人去，较为清净的区域，比如，大门口，不适合放置神龛、神位等，避免财气外露[2]。

2.2卧室

卧室在当今的室内设计界中也是重点设计对象，不再仅起到休息作用。很多人为了营造卧室的温馨之感，会在卧室设计上加大功夫，并且人一生中有一半的时间要在卧室中度过，在传统风水学中卧室代表着主穴，要考虑到光线、日照等因素[3]。需要注意的是，不能使床头对门，不要一开门就看到床，床上不能有梁结构，要随时保持卧室的通风与干燥，要有足够的采光度，不要让镜子对着床，这样易使夫妻发生争吵，影响夫妻和睦，书房中的办公桌一定要朝阳布置，要随时保持椅背能够倚靠，这样代表事业会有贵人相助。

2.3卫生间

在风水学说中，人的排泄物均代表人的元气，而现代大部分室内设计中，卫生间都处于湿性较大的环境中，干湿分区的环境容易让的身心放松，卫生间一定要保持空气流通，忌卫生间的门与大门口正对着，这样容易使财气流失或者暴漏，易招惹杀身之祸[4]。此外，忌卫生间与厨房门正对着，厨房的背侧不能是厨房。

2.4厨房与餐厅

厨房在传统风水学中代表着财禄，要将丰余作为主要的设计思想。为此，厨房与用餐地点要尽量宽敞、明亮，不要将杂物摆放其中，在装潢上尽量使用放热材料、易清理的材料，保持良好通风。

3传统风水学与室内色彩配置

3.1色彩风水在室内设计中存在的问题

室内设计中，色彩与风水学运行很重要。例如，在客厅多以暖色调为主，餐厅多以橙色、棕色、杏色为主，切记使用芥末色、青色，让人有食物不振之感。而白色代表着着整洁、清新、高贵，在色彩中起到协调作用，但是白色运用过多会让人压抑、忧伤；紫色代表高贵、神秘，但是在紫色中搭配红色会让人恐慌、心情沉重；蓝色代表冷静、智慧、洒脱，但是不宜使用在书房中，让人消极、压抑。

3.2色彩中室内设计中与风水分布的结合

室内设计中，合理运用色彩调配能够使人的身心愉悦，工作顺利、生活愉快。如果不能对家居进行合理的色彩调配，胡乱搭配色彩将出现杂乱之感，使整个室内感官变得压抑，容易引发家庭矛盾、事事不顺。在风水色彩上，中国人较为偏重红色，因为红色代表着吉祥、热情、欢喜等，但是在西方人看来就是杀戮、血腥之感，大部分西方室内色彩都以白色为主，但中国人则认为白色是不吉利的。为此，在色彩设计上，要尊重不同地区的差异，比如，命里多火的人可以用绿色或者是墨色调和，长绿叶植物更让人舒心，可以将绿色植物摆放在书房、客厅等[5]。我国南方地区利于使用这一色系。而西方则偏重黄色系，代表着权利与富贵，在家居上多以黄色为主，增强室内的温馨之感，使整个住宅变得熠熠生辉。而我国北方地区利于使用橙色，北方趋向夫妻关系，橙色给人庄重、大气、温馨之感，可以在棚顶设置橙色吊灯，增加浪漫气息。

4结语

风水学说是我国传统艺术文化，更是一门科技艺术，引领人们不断追求和谐与吉祥之美，探寻人与自然的统一与融合。室内设计中，韵律与节奏设计非常重要，能够显现出东方文化的特质之美，由此，风水学也是一门代表东方住宅讲究的艺术。本文对风水理念在室内设计中的运行进行了分析，表现了风水理念对室内设计产生的指导与优化作用。

参考文献：

[1]陈治龙,金杰.风水的设计语言在现代住宅室内设计中的运用[J].大家,2010.

[2]隋长强,吴洁.“负阴抱阳”风水理论在室内设计中的现代转化途径与方法[J].城市建设理论研究（电子版）,2013.

[3]盛瑨.现代住宅室内设计中的易经语言——周易八卦和气的运用[J].大众文艺,2010.

[4]陈华新,许钊,马艺峰等.浅谈将传统方位学应用于现代室内设计中的现实意义[J].中华民居,2012.

风水学范文篇7

关键词:风水文化，传统村落，空间格局

在我国漫长的历史进程中，中华文化创造出了独具特色的农耕文明。传统村落就是在这个长期过程中保留下来的物质载体，是传承农耕文明的活化石。传统村落在传承和演变过程中，不断地和周边自然环境相适应，不断协调人、聚落与自然的关系，最终使得聚落本身和周边环境相互融洽发展，和谐共生。在村落选址营建的过程中，中国传统风水学说起到了重要的指导作用。近年来，相关学者开始利用风水学说解释传统村落选址、城市布局等内容，但是能够按照风水学说中理想人居模式进行传统村落选址分析的研究较少，深入研究村落与周边自然环境格局关系中人文传统的较少。本文从风水学说的理想空间模式着手，利用形势派的风水理论，实证分析了传统村落在选址方面的传统价值。

1风水选址理论及理想空间模式

1．1概述

风水也称堪舆，是一门处理和选择居住环境的学问，其蕴含着中国古代先民处理地理选址的原则、理念和方法［1］，并广泛应用于中国古代建筑的建设建造中。风水学说对中国古代建筑营造、村落选址、城市规划等均产生了深刻影响，从住宅、宫殿、寺庙等单体建筑，到村落、城市等聚落多方面，都不断印证着风水要素的处理和选择。风水学说的核心观点是通过一系列的方法，达到人与自然的和谐统一，是中国传统“天人合一”思想的具体表现。风水学说成型于魏晋时期，经过一千多年的发展，于明清时期达到顶峰［2］。风水学在发展过程中，逐渐形成了两大流派，即形势派和理气派。其中，形势派注重山峰峦头的方位组合，根据地形、地势特征选择居住地，对于分析传统村落周边自然环境格局具有直接意义［3］。

1．2风水学说中的基本空间要素

风水学说从空间地理形势出发，确定了5个基本空间要素———“龙、砂、水、穴、向”［4］，并按照“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”［5］的基本程序，依次进行评判。1．2．1觅龙———查看龙脉“龙”即为山脉走势，“觅龙”则是指观察山脉走向，寻找从远而近、蜿蜒起伏的绵延山脉。通常在山脉停留终止之处，形成靠山。这种高大起伏、连绵不断的山脉形态，利于北方地区抵挡冬天的寒流。1．2．2察砂———观察小气候“砂”即为周边的小山体，“察砂”则是考察周边山体形态，以判断环境的优劣。一个绝佳的山体形态为除北侧的较高大的靠山(称为玄武)外，东、西两侧有起到拱卫作用的山体(东侧山体称为青龙，西侧山体称为白虎)，南侧远处有作为对景的山体(称之为朱雀)。四座山体称为四象，理想的山体形态为“玄武垂头，青龙蜿蜒，白虎驯服，朱雀翔舞”，也就是北侧山体高大，但有缓坡作为过渡，东侧山体较长，西侧山体较低于东侧山体［6］，南侧对景山体形态似朱雀飞舞(见图1)。1．2．3“观水”———观察水的走向水在风水学说中十分重要，可起到聚气的作用。通常认为最能聚气的水流形态为弯曲环抱状，反弓向的水流则是最不利的。弯曲环保状的水流走向，客观上避免了水流直冲，同时弯曲的水流易形成河滩，更利于农耕生产。1．2．4“点穴”———选择基址“穴”即为风水中生气出露之地，“点穴”就是选址，是把基地位置选定在有生气的地方。因此，将风水学说作为考察传统村落选址与格局的出发点具有重要参照意义。1．2．5“立向”———确立朝向“向”即为朝向，“立向”指在基址选定之后，确立房屋、村落等的具体朝向。由于我国地处北半球，因此，房屋、村落等朝向均为坐北朝南，也称之为“负阴抱阳”。

1．3理想的空间模式

风水学说在绵长悠久的发展过程中，不断总结五种基本空间要素的布局形态特征，最终形成了一种基于各空间要素的理想风水格局，即:村落北侧以一座较为高大的山体为依靠，山北有不断绵延的山脉作为屏障。东西两侧各有一座山体，两山似手臂环抱，且东山高于西山，村落基址开阔平整，村前有河流蜿蜒流过，村南有远山为对景。总体呈现“四面环山、背山面水”的布局形态，达到“负阴抱阳，藏风聚气”的“风水宝地”效果［7］(见图2)。

2河应古村风水选址分析

2．1河应古村概况

河应村历史悠久，据井陉县志记载，从建村至今已有800多年历史，并于2016年入选第四批中国传统村落名录。(见图3)。河应村村域自然环境优美，村域山体植被完整，村庄四周环山，村前割髭河环绕，村口河滩耕地平整，村庄与周边自然环境关系融洽。村庄整体依山沿河而建，耕地分布在山沟、河谷之中，形成了“山—村—河—田—山”的自然生态格局(见图4)。河应村周边的山水植被共同形成了赏心悦目的自然风光和宜人的小气候。河应村位于东西两山相夹的沟谷之中，北侧一公里处有平均海拔600m的连绵山体，南侧割髭河从河沟前环绕。这样的村庄布局形态既抵挡了冬天的寒冷北风，又便于村民的生活饮水，形成了宜居生活的小环境。

2．2历史演变

据毕氏家谱记载和现存碑记考证，毕氏先祖毕光显从井陉县南障城镇七狮村迁居现河应村。村内毕姓为主要姓氏，人数达90%。800多年来村庄历史从未中断，村庄发展建设皆有脉络可寻。据河应村毕氏族谱记载，公元1367年山西洪洞县毕千睿携家归，八世毕光显迁居河应村，祖居“家庙”(即毕氏宗祠，本村毕氏族人称家庙)。随着人口的增加，发展到十一、十二世时，按居住地分户管理，十一世毕霄家住“家庙”以北为北户，十二世毕文斗家住“家庙”以东户为东户，十二世毕文献家住“家庙”以西为西户，九世毕昴居“家庙”以南(前头街)为南户，毕氏家谱详实的记载着这一大家庭内的每家每户的兴衰与发展(见图5).毕氏家族以“家庙”为中心，围绕“家庙”逐渐向扩建，形成河应古村。20世纪80年代后，由于人口快速增长，古村已不能满足新增人口的发展需求，同时为增强与外界的联系，在河应古村外的河滩地上，建设了河应新村(见图6)。

2．3风水格局分析

自建村以来，当地村民便认为该村具有良好的风水格局，是一处风水宝地。依前文所述，河应村新村为80年代后新建，并未按照风水学说的方法进行选址，因此，本文以河应古村为主要研究对象，分析该村落的选址和格局。按照风水学中的理想模式进行分析，古村前后“山环水抱，四象俱全”，符合传统风水选址的理念，村落周边呈现“玄武垂头，青龙蜿蜒，白虎驯服，朱雀翔舞”的山体形态(见图7)。2．3．1龙———村北靠山，绵延千米村庄正北侧有一处较小山体，当地人称为北垴;北垴以北由东北向西南方向，连绵横卧了约4km不间断的大型山体。整体来看，北垴是更北侧大型山体的一处终点，同时该大型山体又是太行山脉的组成部分。连绵不绝的山体不仅成为了村庄的北靠山，还为村庄抵挡住来自北方的寒冷气流(见图8)。2．3．2砂———四象俱全，山形俱佳村落四面环山，东南西北各有一座独立的山体，每座山体的形态和体量皆符合理想模式下的山体要求。北侧山体在大山之下，有一处较小山包，形似“玄武垂头”;东侧山体绵延似龙，形似“青龙蜿蜒”;西侧山体体量较小，形似“白虎驯服”;南侧远山曲曲折折，形似“朱雀翔舞”(见图9)。2．3．3水———割髭河弯曲环绕村南侧有割髭河自东侧割髭岭发源，向西汇入甘陶河。割髭河在河应村口弯曲而过，在村口南侧空地上发育有二级阶地，现已被开垦为耕地，是山区最为优质的河滩地。2．3．4穴———村庄地势开阔，基质稳固村落主体建设在西侧山体的缓坡之上，四周地势缓和，村庄基质稳固。北山与东山之间发育有一条泄洪沟，成为村落东侧的天然界限;西侧山体与北侧山包交界处则成为古村的北侧边界;西侧缓坡尽头山体较陡，是村落的西边界;东西两山与割髭河在村南相交，古村以此作为村庄的南侧边界。四面围合之中，形成了古村较为封闭安静的小环境。2．3．5向———村庄坐北朝南古村整体坐南朝北，整体形成“东—西—南—北”四条街的十字布局。同时由于村庄位于西侧山体的缓坡，村落整体地势上形成了东北高、西南低的竖向布局。村落整体借地势而建，又充分利用地势，村落内各户民居均拥有良好的采光环境(见图10)。

3村落选址中的内在科学性

3．1村落安全

1)防洪安全。古村处于沟谷内缓坡坡地上，避开割髭河泄洪区。村东侧的山体为整块巨岩，横亘在割髭河与古村之间，形成了天然堤坝，为古村抵挡割髭河洪水的直接冲击(见图11)。2)基础安全。古村西侧山脉为一条连续的巨大岩石，古村依西侧坡地地形而建，村落基底稳固.

3．2宜居宜业

2)利于农耕。古村最初是在自给自足的农业经济的基础上建立起来。南侧的河流阶地历来为优质农耕地，北侧河谷缓坡淤积的土地则开辟为适宜耕种的梯田，同时经历代先贤建设均多修水利，更利于农耕生产(见图12～图14)。3)村落景观。古村选址在一处相对封闭的小环境之中。古村处于山水交界的盆地内，整体布局依山就势，周边山形优美，村前河流蜿蜒，村内青瓦古村，村落与自然生态和谐共生，河应村与周边的山水植被共同形成了宜人的小气候和赏心悦目的自然风光(见图15)。

4结语

随着中国传统村落体系建立和不断充实，在现有传统村落保护过程中，工作重点关注对象大多为传统村落内部的民居、公共建筑等物质性文化遗产，而对于村落选址和自然格局的认识及保护，多流于表面工作，缺乏深入研究。这是由于在讨论传统村落保护的时候，经常忽略掉传统村落在选址营建过程中所受到的历史进程与乡土文化影响，没有深入到当时当地的文化氛围与历史氛围之中，对传统村落的选址与营建过程缺乏历史文化共情。风水学说是中国传统文化中重要的文化思想，影响着中国古代城市、乡村、民居、阴宅的选址和营建，是古代营建活动中重要的方法论。因此，对于一些明显具有风水选址意义的传统村落，应当利用传统风水学理论，去理解当时当地村落的营建过程，理解其中运用到的人文感受。只有充分认识并理解村落选址营建与自然协调合一的关系，挖掘到其中蕴藏的历史人文逻辑，才能有意识地制定针对性保护和利用策略，做到从自然空间格局方面，整体保护传统村落，延续传统文化。

参考文献:

［1］何晓昕．风水探源［M］．南京:东南大学出版社，1990．

［2］贾萍．基于风水理念的井陉地区传统村落空间形态研究［D］．邯郸:河北工程大学，2014．

［3］陈炜．风水理论在人居环境水景营建中的运用研究［D］．上海:上海交通大学，2009．

［4］陈宏，刘沛林．风水的空间模式对中国传统城市规划的影响［J］．城市规划，1995(4):5．

［5］盛超赟．风水理论在中国传统园林中的运用［D］．无锡:江南大学，2010．

［6］汉宝德．风水与环境［M］．天津:天津古籍出版社，2003:25-27．

风水学范文篇8

风水学说认为，自然界中有一种能促进万物生长发育的强大能量，能激发万物促进生命力的蓬勃状态，这就是“生气”。看似是一种很迷信的说法，但是用哲学的眼光看待风水，风水是唯物的也是辩证的。文中的“生气”，从地质和物理学科的角度，可以被看作是磁场。自然界中存在大量的辐射，会对人的大脑和脏器形成影响，但对人的生长也有一定的促进作用。从风水角度看，如果把地球看作生命体，地球内部生气的走向，如果人吸收了生气，会有益于身体和心理健康，如果生气紊乱，会对人造成不利的影响，让人疾病缠身。在许多地区人们的心目中，风水学还有着很浓厚的封建色彩，因风水学科面临失传的窘境，代代相传却难学难精，部分人为图利益，自称风水大师开展封建迷信活动，毫无科学依据，这种行为是违背科学精神的。随着现代科学技术的进步和发展，风水学科被纳入人文科学的范畴，提取其科学的精华部分，批判性地进行研究和应用。在室内设计时，细心勘察居住环境，分析建筑物的结构布局，对色彩、光影、装饰、陈设、绿化进行设计，以达成空间规划的合理化。

二、传统风水学在现代室内设计中体现的心理因素

1．趋吉避凶的心理诉求

中国人最讲究“家和万事兴”，居住空间一个重要的功能就是提供给人遮风挡雨的场所，可以在此安身立命，远离漂泊无依。居住者对居室有很深的安全感需求，希望居住在舒适和谐的环境氛围里，同时希望通过对居室的形态、结构、布置、陈设等进行设计，使居室载有主人的情感意识，满足主人趋吉避凶的心理感知。如风水学中认为，入户门直对阳台、窗户的户型属于穿堂煞，云:“前通后通，人财两空。”无法藏风聚气，主人财不易留，主人聚不住财气，有破财的可能。对于这样的格局，在进行室内设计时，在大门和窗户之间设置玄关阻或屏风，也可以在阳台上摆放大型盆栽或种植爬藤植物来阻隔。此外，有的家庭喜欢摆放鱼缸，鱼缸的摆放在风水上也有所讲究，要摆放在旺财的零神方位或旺官的照神方位。

2．视觉的影响因素

风水集杂学之成，包含众多视觉元素，讲究整体统一，忌讳松散破碎，讲究主从有别，重点突出，讲究一气呵成，气运连贯。这跟室内设计的原理有很多的共性。室内空间设计中，色彩、图案等视觉因素会对人的身体、心理造成一定的影响作用。从色彩上讲，家居风水学有一个有趣的说法，天花板代表天，地板代表地，墙壁代表人。色彩的选择要按照“天清地浊”的原则，天花板采用浅色系的颜色，地板颜色稍重，墙体色彩介于两者之间，这也符合中国人儒家的中庸之道。此外，居家的颜色应少用暗沉的黑色、灰色，会让居住者感到心情抑郁沉重。强烈杂乱的色彩会给人直接的视觉冲击，容易让人感到视觉疲劳，心情郁闷烦躁。从装饰物的选择来讲，卧室中不宜摆放传达不友善信息、让人联想到不好事物的物品，这会在无形中对人造成心理暗示，不利于人的休息。如刀剑、古怪饰品、人头雕像等装饰就不宜放置在卧室。

3．改善结构硬伤

由于设计师缺乏人文艺术底蕴、专业经验不足，或是为达到另类出位的设计目的，造成很多户型不规则，难以装修和利用或是不符合风水学的宜居理论，这样的住宅型格存在结构上的硬伤。住户也对这样的结构不满意，希望通过室内设计来改善不良结构、改进家居风水。例如:由于建筑设计的原因，某些现代住宅的客厅会存在尖角，不美观也不利于室内设计时进行整体的规划，还会对居住者造成压力。化解尖角可以在尖角位放置鱼缸，令这位置的气大为回旋，不但符合风水之道，而且可以美化家居景观。还可以把尖角中间的一截掏空，设置一个弧形的多层木制花台，放几盆鲜润的植物、小品并用射灯照明，这样既避免了尖锐示人，也使家中顿添盎然生趣，化弊为利，成为家中一个观景的亮点。

三、传统风水学与现实因素的冲突

住宅的设计对风水的定位有一定的要求，现在建筑设计行业涌现了许多年轻设计师，有着前卫新颖的设计思想，专业水平也是一流水准，但是在人文社科方面积累不够，不够重视风水的科学性和适用性。虽然设计了很多视觉上美观另类的作品，但是忽视了居住空间的实用宜居特点，没有合理地将居室的形式和功用有机结合起来。传统风水学注重气场的运用，借助光影、色彩、温度等元素营造居室环境对人有益的气场，这就首先对设计师提出了很高的要求，要在不违反设计原则和自身设计理念的前提下，灵活处理设计风格和风水学说之间的关系。如果是为了使现有的居室更符合风水理论中的宜居状态，对户型已确定但难以进行大的改动的居住环境进行设计改善，对于这样的状况，可以使用心理暗示的因素，可以采取一些装饰物来对不符合依据要求的能量场进行屏蔽、改善或转移。比如，户型中如阳台正对厨房，风水学认为这会减弱家中的团聚功能，在进行室内设计时，可以在阳台上放置盆栽或设置花架，种满爬藤植物，使其内外相隔绝;平常阳台落地门的窗帘要尽量拉上。风水学科也会不断吸收新的时念，室内设计者以新锐的眼光来看待风水，为室内设计注入新的活力。室内设计中风水的本质是对健康住宅的追求。

四、传统风水学在现代室内设计中的科学运用

风水学说的核心内容是人与自然相互和谐，不是人为对生态自然进行破坏，而是去适应自然环境。

1．客厅

家居空间是家庭生活的场所，也关系到房屋主人的安居和谐。在一套房屋的整体规划中，客厅是整个的一块大型空间，设计时应该放在首要位置来考虑。客厅应在位于整套房子的中间位置，风水上认为这会使家庭富裕兴旺，关系融洽和谐，这也利于室内设计中动静分离的布局和动线的安排。装饰客厅时，首先阳光一定要保持充足，空气流通要顺畅，如果是楼中楼的设计，客厅最好在下层位置。风水学中有“聚风藏气”的说法，客厅的大门不宜直冲客厅，这样客厅里人的隐私被直接暴露，谈话做事容易分心，长久下去容易精神恍惚，应设置玄关作为阻断，让居住者产生安全感。客厅比较忌讳同时使用方形和圆形的沙发，沙发顶上也忌讳装有筒灯和射灯直射，从头顶直射下来，容易造成人的坐卧不安、头晕目眩，应朝着墙壁照射，可以改善光线，理顺人的磁场;采用适合风格的字画进行装饰，内容宜采用端正，明亮的寓意;客厅里应避免有梁柱，可以进行改造装饰，如绘上花纹、改建成传统拱门或是改造成隔断进行区域的划分。

2．卧室

人类生活时间几乎有三分之一都在卧室里，睡眠质量的好坏会对身体健康状况造成直接的影响。对于卧室进行室内设计，不仅要考虑卧室的位置、采光和通风等因素条件，还要考虑到风水因素。卧房面积不宜过大，最好不要超过30平方米，因为风水和中医有说法，人在睡眠时要护气，保持内气不外泄人才会健康，如果整晚稳定地呼气吸气，早上就会有很好的精神，反之则不利于居住者的健康。卧室面积如果过大，会造成气荡而不利于聚气，而且会给居住者一定的心里暗示，缺少安全感。床头一定要紧靠墙壁，人躺下来时看见头顶上的墙，如果床头露空，躺在床上人容易疑心重，睡着后会在潜意识里产生威胁感和压迫感，没有安全感，休息不好也不利于身体健康。

3．厨卫

风水学范文篇9

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风;土圈给人以生存的基址、土地、矿藏;水圈给人以生活和生产用水;生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代,人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一,它历史地反映了工业革命和现代文明,不像农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人、地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办;作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气;作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑;还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”,要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地,要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

风水学范文篇10

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风;土圈给人以生存的基址、土地、矿藏;水圈给人以生活和生产用水;生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代,人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一,它历史地反映了工业革命和现代文明,不像农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人、地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办;作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气;作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑;还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”,要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地,要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。