风水范文10篇

风水范文篇1

关键词风水林，绿化思想，产生，意义

风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。这些风水林木长久的生存和发展，对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。本文对此作一深入的探讨，敬请诸方家指教。

1.风水林的类型

风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。

1.1村落宅基风水林：在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。福建闽西南客家人的山村后面,几乎都有一片古老的树木,少则几亩、多则几十、几百亩。这些树木都是上辈人传下来的，树龄已有百年以上，经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。村落的主人称之为“风水林”。安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达140余亩的风水林，宛如一道绿色屏障，庇护着全村的世世代代。又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时，将村周2000多亩山林定为风水林，现在黄氏祠堂后还有300多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家自然保护区。

村落宅基风水林主要有四类，一是水口林，主要种植在村落的水口处，具有护托村落生气的风水意义。水口是村落的总出入口，也是一村一族居民盛衰荣辱的象征。水口常常是三向环山、一向出口。只有在水口处种植大片村落水口“风水林”，才能保护一村生民之命脉，抵挡煞气（东北风和北风）的侵入。水口林又有“抵煞林”只称。在村口（即水口）往往建有亭、楼、桥、坊、寺、庙、塔、书院等建筑，与水口林共同构成水口园林景观。二是龙座林，主要是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。三是垫脚林，主要是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。四是宅基林，古代人门在宅基周围和庭院里种植的风水林木，主要是护卫居宅和庭院环境。

1.2坟园墓地风水林：古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理学家朱熹于淳熙年间在文公山祖墓所植的风水林，共有16株，是国内较为罕见的古杉树群。山东曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相传孔子死后，他的弟子各持家乡异种树木来植，二千四百多年延续下来，如今方圆二百万平方米，古木参天，有古树10万多株。陕西黄陵县黄帝陵墓，有古柏林89公顷，古柏树8万余株。这是中国最大的古柏树林，其中千年以上的古柏约3万株。

1.3寺院风水林：古代僧侶道士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。安徽九华山和齐云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武当山等寺院，都有大片的风水林木保存分布。

2.风水林的产生及渊源

2.1风水林的产生：风水林是风水意识的产物，它是受传统风水观支配的。所谓风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识，其目的是追求理想的生存环境。理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。中国古代人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用，注重选择风、水结合和富有“生气”之地，特别重视对挡风聚气、藏水聚水的环境选择。风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。林木茂密就是好的风水环境的表现。帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，贞：吉”；“甘林，无攸利；既忧之，无咎。”[1]可见，古代先民们早就认识到林木植被对防止水土流失、调节小气候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表现，把肆意破坏森林看作是“凶”的行为。因此，风水理论常把“土高水深，郁草林茂”（《葬书•内篇》）的生态环境看成是理想的风水环境，并且把“气好---林茂---大吉”相联于一起。所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表现，即林木茂盛来寻找理想的生存环境；一方面通过广植林木或保护林木来获得好

风水。古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水,并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。所谓“龙脉”，即依拒山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭，要求山势高大绵长，不能有断山、石山、过山，山上必须林草郁茂，能阻挡北来寒风寒气。四周林木茂密，则村中不受凶风恶暴。否则就没有“生气”、“生机”、“气不和，山不植”[2]。所以“龙脉”就是“藏风”、“得水”、“乘生气”的山脉和山岭。“龙脉”又被冠以风水山之名，山上的郁草茂林就是风水林。风水林则是保护龙脉的龙之毛发，也是村落藏风得水的关键。传统风水观中对“龙脉”的培护，实际上就是对风水山、风水林的培护，通过培护风水山上的林木，来防止山上的水土流失，保持风水山的稳固和优美的自然环境。有山有水而无林木，有如人之失却衣饰与毛发。山青水秀，人文才能康健发达。故此，风水林就是基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。

2.2风水林的渊源

2.2.1村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。《礼记•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可见，“社神”是土地神，是古代社会里一位非常重要的神袛，它是古代人们的衣食父母。古代人为了捕捉社神的存在，以便祭拜祈祷，用社主作代表的实体，作为社神的依附对象和标志。社神的标识多种多样，或以大树为主称“社树”，或以丛木为主称“社丛”，树木便成为“社主”的标识。早期的社主大都选用丛林中五大三粗、枝繁叶茂的自然树木。《墨子•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛位。”这里“丛位”就是“丛社”。社必有树，不同时期不同的社，所植树木不同。《论语•八佾》载：“哀公问社于宰我，宰我对曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可见，树木与社不可分地相联系于一体，社的神灵当然也就要附于树上。《汉书•郊祀志》曰：“及高祖祷丰、枌、榆社。”颜师古注云：“此树为社神。因立名也。”在长期宗教生活中，社树就具有社神的宗教意义，如福禄、国祚、国运及宗教祖先、故里亲亲等内容。所以社树作社的标识，易为人们所接受，无论是本地人、还是迁徙的流民，多受到树木的恩惠和庇护。把树木种植在村边和宅旁，久而久之便成为村寨和居宅的象征。村落宅基风水林就是在当时的社会条件下对社神或氏族祖宗崇拜的延伸与派生，相信他们的好坏会预卜未来的祸福吉凶。培护村落居宅风水林成为封建宗法制度下祖先崇拜的表现，为民间接受仿效。广西、湖南、贵州苗族地区在每一村寨中都植有风水林或树，相信这些树木支配着人们的命运。云南沧源班洪地区的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被称为“龙木依吉”，即树木之神的意思。[3]

2.2.2坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为蝹，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”“天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。

2.2.3寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。

中国古代人对风水林的培护活动主要从三方面体现了中国风水的绿化思想。

3.1体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想

风水理论主要是相宅术，追求理想的风水环境。宅有阴、阳之分，阳宅是指居宅、村落、城镇，阴宅则专指坟园冢地。按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密，绿化甚佳之地。风水理论认为：“草木郁茂，吉气相随，……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮起不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。”[4]《宅谱尔言》也有阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非常林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏，大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤。……惟其草茂木繁，则生气旺盛。护阴地脉，斯为富贵坦局。”[5]北宋李思聪撰《堪舆总索杂著》书有：“树木荣盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖莹，先是植木皆枯，人疑为不祥。乙未前，树木或皆葱茜如油，公发大魁。”[6]可见林草是产生“吉气”和“生风”的源头，具良好的林木景观的绿化环境是形成“吉地”、“龙穴”的必要条件。不吉的凶地是不可居、葬之地。《葬书•内篇》中说：“山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因行来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”这是说无草木的童山不可以葬，同样断山、石山、过山、独山等也不可以葬，认为这些山没有“生气”、没有“生机”，气不和则山不植。而林木茂密的地方则是后代儿孙显贵的发祥之基，所以这是古代人在村宅选址时优先考虑的条件。徽州裴氏宗族在村落选址时就注重林木的景观，谱云：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”[7]徽州方氏宗族荷村派始祖见此处是：“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回环，绿树阴翳。”遂“慕山水之胜而卜居焉。”[8]所以，重视林木景观、讲究绿化环境是古代风水理论展示其绿化思想的一大内容，体现了林木景观与风水环境之间的关系，成为培植和保护风水林的理论基础。

3.2体现了倡导植树的风水绿化思想

由于林木景观对形成所谓“吉地”、“龙穴”的风水环境具有十分重要的作用，所以风水理论注重倡导植树、培植风水林。表现在阳宅方面有：福建莆田浮山东阳村的村落，“自公卜居后，凡风水之不足者补之，树林之凋残者培之”，最后变成了所谓的“真文明胜地”[9]福建龙岩县的银澍村在村落背后种有各种树木，形成了“峦林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木荫蔚”、“茂林修竹”等林木景观。[10]建瓯县的古村落则喜欢在水口处广植树木，形成大片水口林。因为树木的种植可起到挡风聚气的功效，还能改善和维护小环境的生态，使村落小环境在形态上完整，在景观上显得丰富和有生机。所以风水典籍对风水林木的种植有如下的规定和要求：“如四应山环局窄，阳气不舒，不可有树以助其阴，即或堂局宽平而局外有低山护卫者，亦不可种树；惟于背后左右之处有疏旷者则密植以障其空；若上手不是障空，不必种树以闭天门。”[11]表现在阴宅方面：风水理论强调在坟园墓地周围种植风水林木护坟，保全生气。仡佬族人死埋葬后，在坟地栽植枫树或柏树作风水林或风水树。湖南土家族人墓地四周植以松树。皇家陵园种植风水林更为兴盛。明朝十三陵植树不断，《明史•刑法志》载当时朝廷采取植树赎罪的方法，动用犯人种植皇陵风水林，“发天寿山种树赎罪者：死罪终身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的风水林景观至今仍郁郁葱葱，古木繁茂。南京钟山明孝陵：“孝陵之建，有松十万株，长生鹿千。”[12]到“崇禎十年，修孝陵，凡树有二千九百五十七株，删枯树五百八十六株。”（《枣林杂俎》）足见明孝陵当时风水林木之盛况。

风水理论对风水林木的种植都有严格的规定，如种植的密度、高度、方位和树种的选择等。清人林枚说：“村乡之有树木，犹人之有衣服，稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”[13]强调风水林木种植数量要适当，不要过密或过稀。还规定不可在大门前、天井中栽植树木，主要隔挡阳光、使室内阴气不易驱除，进出屋不方便。在树种选择上，风水理论有：“东种桃柳、西种栀榆、南种梅枣、北种柰杏”；“中门有槐、富贵三世，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”；“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”[14]等等，看似无稽之谈，实际上都有一定的科学道理，符合树种的生物学和生态学的特性，又满足了改善村落和居宅小气候以及观赏的要求，还给人以积极的吉祥寓意。

3.3体现了禁止毀林的风水护林思想

风水理论认为“吉地”虽然“本自天成”，但仍然须辅以人力的保护，否则“龙穴河水一处受伤，则体破气散，焉能发福。”[15]《宅谱指要》则说：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此地者乎？使木尽伐，屋稍解，风吹气散，又未有不败者。”[16]所以风水理论十分重视对风水林木的保护，坚决反对伐树，即使需要伐树也只能渐渐除之。正如《阳宅会心集》所言：“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐，……或有高密之树，当位之不吉而应伐者，……于随年岁宫交承之际，渐减去之，不可一旦伐清。盖树之位吉者，伐则除吉；位凶者，动亦招凶。”[17]所以古代不仅对村落居宅的风水林、风水树严加保护，禁止砍伐。而且对坟园陵地和寺院的风水林木也严加保护，禁止毁坏。在坟园陵地方面，最为严厉是对皇家陵园风水林的保护。《明会典》载：“正统二年（1437年），谕天寿山祖宗陵寝所在，敢有剪伐树木者，治以重罪，家属发边远充军。命锦衣卫官校巡视、工部同钦天监官，环山立界，界外听民樵采。”又载嘉靖二十七年（1548年）“令于天寿山前龙脉相关处所，大书禁地界石，有违禁偷砍树木者，照例问拟斩、绞等罪。若止是潜行拾柴拔草，比照家属事例，向发辽东地方充军。”清东陵、清西陵周围都树有层层界桩，并有驻军看守，界桩内严禁樵采，至今陵园内仍树木常青，如一幅山青水秀的画卷。

对寺院风水林木的保护，僧道徒们也制定有许多戒规。《五凤山庵记》中说：“山以五凤名，……脉发大霞岭，……铭学二祖因天之时、选地之胜，原建一小庵，……名曰五凤庵。…左右前后诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色树竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得诿其咎,族人亦不得徇其情。”[18]浙江《普陀洛迦新志》中强调的禁令更为明确：“凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水悠关，竹木务悠久培荫，斫石取泥，俱所当慎。”[19]所以至今寺院的周围仍古木参天、竹树葱倩。

4.研究和保护风水林的现代意义

4.1风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用

风水林是在宗教意识和风水意识共同支配下营造和保护下来的历时久远的林木。宗教本身具有严格的教义，对风水林的关照和保护发展在自然和情理之中，并被赋予了特定的宗教意义和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看来，这种带有神秘性的迷信色彩的约束力比世俗的约束力更为有效。从一定程度上说，它对古代部分地区的林木培护立下了汗马功劳，对这写地区的林业事业和园林事业的发展作出了重要贡献。这些地区残存的风水林是古代人们培护林木、发展林业的历史见证，对考察和探讨地方林业史和林木培护史及园林史，均具有特别重要的意义。

4.2风水林具有重要的科研价值

开展风水林的研究给现代人们在环境科学、生态科学、林业科学等方面以有益的深刻启迪。风水林的最大成功和最深的教益是重视生态环境的保护，使生态环境达到平衡、达到天人和谐。它是风水理论中科学成份的发明与成功实践，是古代先民们对环境科学、生态科学和林业科学的重要贡献，为人类社会提供了一种极具地方特色的环境保护的模式和生态平衡的样板。现今残存的风水林木一般都有千百年的生存历史和得天独后的生态环境，形成了较为壮观的古树群落。它能反映所经历悠久岁月的自然条件和社会环境的历史变迁，是研究探索一定区域内的森林资源的历史变迁和森林植物区系的发生发展以及植物起源、演化和分布的重要实物；也是考察古代气候、地质、水文、地理以及人类社会活动的重要旁证和依据。所以研究探讨风水林，对丰富和发展环境科学、生态科学、林业科学和园林科学，造福于现代人类社会，无疑是非常有益的重要的科研课题。同时对于制订一定地区的林业、园林区划和规划，发展园林绿化和林业生产也具有特殊的科学研究价值和借鉴作用。

4.3风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值

风水林历时久远，它代表着一定地区的文明和历史，反映了一个地区的历史兴衰，是绿色的历史文物，是大自然和古代人们留给我们的宝贵财富和文化遗产，所以具有景观文化的价值。风水林木和周围的建筑（如寺院、民居、桥亭、塔）达到和谐浑融，还具有景观美学价值。徽州古村落水口处的风水林为主体组成的水口园林就是典型代表，它反映了风水林木等组成的自然景观与建筑等人文景观的高度和谐，表现出天人合一的自然哲学观。

4.4风水林具有旅游观光价值

风水林是风景资源的典型代表.现今留存的风水林木一般枝体苍劲、奇姿异态，与周围的建筑构成别具一格的园林风貌景观，集科学、历史、观赏、文化价值，吸引了千千万万的人们去游览饱偿，丰富了人们的生活情趣，今日已成为宝贵的旅游资源，具有旅游观光价值。许多保存完好的风水林景观现已被规划、建设批准为部级、省级风景名胜区和森林公园，如陕西黄陵县黄帝陵风景名胜区、清东陵和清西陵、明十三陵等陵园风景名胜区，徽州地区的歙县唐模檀干园，黟县的宏村、西递村等古民居村落的风景名胜区，安徽九华山、齐云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武当山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院为主体的风景名胜区，都是国内重要的风景名胜区。

注释

[1]邓球柏：《帛书周易校释》湖南人民出版社1987年版。

[2]宋黄妙应：《博山篇•论穴》。

[3]田继周、罗之基：《西盟佤族的自然宗教》，载《世界宗教研究》1981年第4期。

[4]《青乌先生葬经》（题金丞相兀钦仄注）。

[5]清乾隆年间《宅谱尔言》“阴阳宅树木》。

[6]刘沛林：《风水——中国人的环境观》第170页，上海三联书店1995年版。

[7]徽州《湾里裴氏宗谱》卷2“鹤山图记”。

[8]徽州《尚书方氏族谱》卷3“荷村派基图小引”。

[9]福建《莆田浮山东阳陈氏族谱》卷二。

[10]福建《银澍王氏族谱》。

[11]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。

[12]陈文述：《秣陵集》，引自罗宗真《明孝陵》，载《东南文化》1997年第1期。

[13]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。

[14]清高见男南：《相宅经篡》卷四“阳宅宜忌”，清道光二十四年刻本。

[15]徽州《明经胡氏龙井派宗谱》卷首。

[16]《宅谱指要》卷二“宅基纳气”。

[17]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。

风水范文篇2

风水学说认为，自然界中有一种能促进万物生长发育的强大能量，能激发万物促进生命力的蓬勃状态，这就是“生气”。看似是一种很迷信的说法，但是用哲学的眼光看待风水，风水是唯物的也是辩证的。文中的“生气”，从地质和物理学科的角度，可以被看作是磁场。自然界中存在大量的辐射，会对人的大脑和脏器形成影响，但对人的生长也有一定的促进作用。从风水角度看，如果把地球看作生命体，地球内部生气的走向，如果人吸收了生气，会有益于身体和心理健康，如果生气紊乱，会对人造成不利的影响，让人疾病缠身。在许多地区人们的心目中，风水学还有着很浓厚的封建色彩，因风水学科面临失传的窘境，代代相传却难学难精，部分人为图利益，自称风水大师开展封建迷信活动，毫无科学依据，这种行为是违背科学精神的。随着现代科学技术的进步和发展，风水学科被纳入人文科学的范畴，提取其科学的精华部分，批判性地进行研究和应用。在室内设计时，细心勘察居住环境，分析建筑物的结构布局，对色彩、光影、装饰、陈设、绿化进行设计，以达成空间规划的合理化。

二、传统风水学在现代室内设计中体现的心理因素

1．趋吉避凶的心理诉求

中国人最讲究“家和万事兴”，居住空间一个重要的功能就是提供给人遮风挡雨的场所，可以在此安身立命，远离漂泊无依。居住者对居室有很深的安全感需求，希望居住在舒适和谐的环境氛围里，同时希望通过对居室的形态、结构、布置、陈设等进行设计，使居室载有主人的情感意识，满足主人趋吉避凶的心理感知。如风水学中认为，入户门直对阳台、窗户的户型属于穿堂煞，云:“前通后通，人财两空。”无法藏风聚气，主人财不易留，主人聚不住财气，有破财的可能。对于这样的格局，在进行室内设计时，在大门和窗户之间设置玄关阻或屏风，也可以在阳台上摆放大型盆栽或种植爬藤植物来阻隔。此外，有的家庭喜欢摆放鱼缸，鱼缸的摆放在风水上也有所讲究，要摆放在旺财的零神方位或旺官的照神方位。

2．视觉的影响因素

风水集杂学之成，包含众多视觉元素，讲究整体统一，忌讳松散破碎，讲究主从有别，重点突出，讲究一气呵成，气运连贯。这跟室内设计的原理有很多的共性。室内空间设计中，色彩、图案等视觉因素会对人的身体、心理造成一定的影响作用。从色彩上讲，家居风水学有一个有趣的说法，天花板代表天，地板代表地，墙壁代表人。色彩的选择要按照“天清地浊”的原则，天花板采用浅色系的颜色，地板颜色稍重，墙体色彩介于两者之间，这也符合中国人儒家的中庸之道。此外，居家的颜色应少用暗沉的黑色、灰色，会让居住者感到心情抑郁沉重。强烈杂乱的色彩会给人直接的视觉冲击，容易让人感到视觉疲劳，心情郁闷烦躁。从装饰物的选择来讲，卧室中不宜摆放传达不友善信息、让人联想到不好事物的物品，这会在无形中对人造成心理暗示，不利于人的休息。如刀剑、古怪饰品、人头雕像等装饰就不宜放置在卧室。

3．改善结构硬伤

由于设计师缺乏人文艺术底蕴、专业经验不足，或是为达到另类出位的设计目的，造成很多户型不规则，难以装修和利用或是不符合风水学的宜居理论，这样的住宅型格存在结构上的硬伤。住户也对这样的结构不满意，希望通过室内设计来改善不良结构、改进家居风水。例如:由于建筑设计的原因，某些现代住宅的客厅会存在尖角，不美观也不利于室内设计时进行整体的规划，还会对居住者造成压力。化解尖角可以在尖角位放置鱼缸，令这位置的气大为回旋，不但符合风水之道，而且可以美化家居景观。还可以把尖角中间的一截掏空，设置一个弧形的多层木制花台，放几盆鲜润的植物、小品并用射灯照明，这样既避免了尖锐示人，也使家中顿添盎然生趣，化弊为利，成为家中一个观景的亮点。

三、传统风水学与现实因素的冲突

住宅的设计对风水的定位有一定的要求，现在建筑设计行业涌现了许多年轻设计师，有着前卫新颖的设计思想，专业水平也是一流水准，但是在人文社科方面积累不够，不够重视风水的科学性和适用性。虽然设计了很多视觉上美观另类的作品，但是忽视了居住空间的实用宜居特点，没有合理地将居室的形式和功用有机结合起来。传统风水学注重气场的运用，借助光影、色彩、温度等元素营造居室环境对人有益的气场，这就首先对设计师提出了很高的要求，要在不违反设计原则和自身设计理念的前提下，灵活处理设计风格和风水学说之间的关系。如果是为了使现有的居室更符合风水理论中的宜居状态，对户型已确定但难以进行大的改动的居住环境进行设计改善，对于这样的状况，可以使用心理暗示的因素，可以采取一些装饰物来对不符合依据要求的能量场进行屏蔽、改善或转移。比如，户型中如阳台正对厨房，风水学认为这会减弱家中的团聚功能，在进行室内设计时，可以在阳台上放置盆栽或设置花架，种满爬藤植物，使其内外相隔绝;平常阳台落地门的窗帘要尽量拉上。风水学科也会不断吸收新的时念，室内设计者以新锐的眼光来看待风水，为室内设计注入新的活力。室内设计中风水的本质是对健康住宅的追求。

四、传统风水学在现代室内设计中的科学运用

风水学说的核心内容是人与自然相互和谐，不是人为对生态自然进行破坏，而是去适应自然环境。

1．客厅

家居空间是家庭生活的场所，也关系到房屋主人的安居和谐。在一套房屋的整体规划中，客厅是整个的一块大型空间，设计时应该放在首要位置来考虑。客厅应在位于整套房子的中间位置，风水上认为这会使家庭富裕兴旺，关系融洽和谐，这也利于室内设计中动静分离的布局和动线的安排。装饰客厅时，首先阳光一定要保持充足，空气流通要顺畅，如果是楼中楼的设计，客厅最好在下层位置。风水学中有“聚风藏气”的说法，客厅的大门不宜直冲客厅，这样客厅里人的隐私被直接暴露，谈话做事容易分心，长久下去容易精神恍惚，应设置玄关作为阻断，让居住者产生安全感。客厅比较忌讳同时使用方形和圆形的沙发，沙发顶上也忌讳装有筒灯和射灯直射，从头顶直射下来，容易造成人的坐卧不安、头晕目眩，应朝着墙壁照射，可以改善光线，理顺人的磁场;采用适合风格的字画进行装饰，内容宜采用端正，明亮的寓意;客厅里应避免有梁柱，可以进行改造装饰，如绘上花纹、改建成传统拱门或是改造成隔断进行区域的划分。

2．卧室

人类生活时间几乎有三分之一都在卧室里，睡眠质量的好坏会对身体健康状况造成直接的影响。对于卧室进行室内设计，不仅要考虑卧室的位置、采光和通风等因素条件，还要考虑到风水因素。卧房面积不宜过大，最好不要超过30平方米，因为风水和中医有说法，人在睡眠时要护气，保持内气不外泄人才会健康，如果整晚稳定地呼气吸气，早上就会有很好的精神，反之则不利于居住者的健康。卧室面积如果过大，会造成气荡而不利于聚气，而且会给居住者一定的心里暗示，缺少安全感。床头一定要紧靠墙壁，人躺下来时看见头顶上的墙，如果床头露空，躺在床上人容易疑心重，睡着后会在潜意识里产生威胁感和压迫感，没有安全感，休息不好也不利于身体健康。

3．厨卫

风水范文篇3

关键词：室内布局；风水学；环境科学；室内设计；传统文化

1引言

随着现代社会环境的不断发展与变化，楼房已经成为现代人的主要居住形式，部分开发商为了获取经济利益，在对楼盘进行设计的过程中，没有考虑到室内布局的合理性，如卫生间与厨房过近、走廊过窄以及为追求豪华设置不合理的室内装饰，不考虑居住者心理需求与房间实用功能的设计，不利于居住者的身体健康和心理健康。同时，随着地球近年来的生态环境愈发恶劣，人们开始从环保层面出发，寻求能够平衡自然、建筑、人之间的方法，基于该种生态背景，生态建筑、健康住宅等环境概念开始出现。西方发达国家更是从工业革命之后，迎来了人口爆炸、环境污染、资源枯竭的危机，该种局面下使得自然科学与社会学得到了快速发展的机会。关于环境工程、生态工程的学术观点，也发生了前所未有的转变，人与自然和谐统一的环境观念，再次引起人们的重视，中国传统哲学观念也开始逐渐地走入现代家居环境设计之中。

2风水的含义

风水又称为堪舆，即堪天舆地，意为上观天文，下观地理。人们通过观察天地之间的形势变化来寻找合适的居住地点，使得人类居住环境达到天时地利人和的状态。中国古代的城市建设、乡村规划以及建筑宫室、住宅位置、内部装饰等都会涉及风水学，由此可知风水学说在中国古代的涉及与应用范围十分广泛。风水从多个层面影响家居室内环境，如房屋坐向、玄关设置、物品排放等。所以，探讨风水学说的历史就是在探讨中国古代先人的住宅历史。图1的“穴居”属于我国古代先人最早的居住方式，既有天然岩洞，又有半穴居，住宅所选择的位置都是面朝阳光，与水源接近，便于行走又具有一定隐蔽性，为风水学奠定了良好的开端。风水理论从古至今，不断发展、改善，在地理环境考察、合理改造自然、遵循自然法则、创建良好居住环境等方面都积累了较多的理论综述和实践经验。简言之，风水就是人类在选择居住环境的过程中，对自然地理环境进行评价，并对优质的自然地理环境进行利用、改造时的理论依据。

3风水学所形成的哲学基础

3.1阴阳学说

阴阳学说这一哲学概念对中国古代社会生活产生了巨大的影响。中国古人通过观察天象而对“阴阳”有了初步的认识，而后在季节更替、节气变化等方面加深了对阴阳的认知，并发现人的身体也会根据季节和每日时辰而出现规律性变化，该种变化使得人体达到阴阳平衡的状态。在生活中，阴阳现象可谓是无处不在，物质或现象只要表现出运动、外向、阳刚等特征都可将其称之为“阳”，物质或现象表现出静止、内向、阴柔等特征的都可将其称之为“阴”。世间万物皆有阴阳属性，但并非万物都阴阳协调，例如有的地方常年艳阳高照，有的地方则常年阴雨连绵。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”便是通过人们长时间的生活经验所总结出来的理论，因此，人们认为只有居住在阴阳协调的环境中才能够保持身体健康，获取舒适的生活体验。

3.2五行理论

五行学说是指“金、木、水、火、土”这五种元素，中国古人通过研究认为这五种元素组成了现代的世界，五种元素相互克制、相互促进，推动自然界的和谐发展。五行相生“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”；五行相克“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”，没有生事物便不会生长，没有克事物则不能在变化中维持平衡，五行相生相克如阴阳一般。且随着五行学说的深入发展，在各种不同事物类比的过程中都可以以横向的方式对其进行引申，从而构成万物以五种元素的属性、作用、功能、序列关系等为排序的系统。3.3八卦八卦，又被称之为经卦，以阳爻、阴爻这两个符号为基础，各取三爻排列组合形成一卦象，两种符号可以组合成八种图形，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦所指的是八种自然现象，即天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）。《周易》便以八卦对自然现象与社会关系进行探讨，对建筑形式产生了极大的影响，也为后期风水学说的发展在思想层面奠定了基础。风水除去对历代的易学成果进行引申，还十分关注象数关系，风水理论的思维模式也深受传统哲学的影响。基于中国古代历史上农业文明的局限性，所以导致中国的传统哲学在解释现代生活时过于牵强，且由于古代人类思想的局限性，还会存在荒诞怪谬的说法，并且缺乏逻辑性，经不起现代科学的实证分析，随着现代社会自然科学的不断发展，这些传统风水理论也逐渐地显露出各种缺陷。但是，当代众多哲学家就其作为思想方法与认识论，指出中医在理论与实践方面都获取了相应的成就，所以不能完全忽视其所展现出的优点。古代风水学并非空穴来风，而是中国古代劳动人民的生存智慧结晶，虽然理论朴素，但其在辩证方面却是天才般的呈现，与现如今系统性思维也有所关联，因此，将风水学应用在现代室内布局中具有一定的可行性。

4现代室内布局中风水学的应用方法

4.1室内空间“藏风聚气”

室内空间的“藏风聚气”，可将藏风理解为避风，风水学方面所要躲避的风是指冷风、烈风，而中医方面所要躲避的风是指邪风。中国古人根据生存经验总结出，山峦将住宅层层环绕具有良好的挡风效果，所以古代风水学对吉祥环境的认知就是群山环绕。“气”可分为生气、死气、阳气、阴气，风水学应用在室内空间布局中所需要解决的问题就是寻找生气、阳气，即利用山峦与水的环绕将生气、阳气聚集在家居环境之中。风水学中有很多关于“气”的理论，从城镇选址到室内布局，从选择山砂到选择室内屏风，都需要考虑到“气”的变化。通过现代科学的论证，风水学中的“天斩煞”已经得到论证，如图2所示，天斩煞即窄管效应，经过此处的风会从三级增加至八级。4.1.1室内自然通风藏风聚气所形成的理论背景较为特殊，主要是古人的居住环境受风的影响较大，所以在选择居住环境的过程中会将藏风聚气作为重点。但风水理论受到阴阳学说的影响，也认为所有事物都具有两面性。所以，风水学中所要躲避的是冷风、烈风，追求自然微风。尤其是随着高层以及超高层建筑的兴起，我国住宅小区的密度越来越高，人们开始意识到不通风会导致室内空气污浊，从而引起疾病与疾病的传播，人们需要呼吸新鲜空气。因此，人们在室内设计的过程中会选择双侧窗的方式来增加室内的自然通风效果。4.1.2重视门、窗在周易文化下，风水将坐北朝南的住宅称之为坎宅，坎宅的大门位置开在青龙位（东南巽位）为最佳，所以农村很多住宅的大门口朝向东南方居多。但由于现代的楼房建筑比较多，大门的功能逐渐被弱化，不再被作为风水中的“气口”。但是，从风水学来看门的形式，不能将几个门位于同一直线位置上，因为该种形式会增加室内气流的流动速度，室内气流过快流动会产生漏气、煞气，导致室内气场缺乏稳定性，人体若是难以适应室内气场，会对人的身体健康造成影响，因此对于同一直线的门需要中间设置屏障来避免气流冲荡。风水学与现代室内设计不同的是风水学对室内空间布局进行评价时会从宏观角度出发，不仅要考虑室内布局，还需要考虑周围建筑环境。例如窗外30m处不能设置尖角直冲的物体，否则会给人心理上带来压迫感，对于该种情况需要对其尖角的物体进行遮盖，或者放置吉祥物，以此来满足人的心理平衡需求。4.1.3户型选择现代的楼房户型较多，从形状上对户型状态进行划分，可分为正方形、长方形、L形（如图3所示），最符合风水学中优质户型的是近似正方形，该种户型的室内空间具有良好的流通性，能够使空气通过门窗缓慢地流向室内所有的空间，增加室内空间的生气。户型比较长或者是缺角较为严重的户型，气在流通过程中会存在不均匀现象，或者是部分死角内气无法进入，空间内部气流性较差会导致室内出现死气沉沉的状态，久之不利于居住者的身体和心理健康。图3（a）方户型图3（b）L（缺角）户型4.1.4玄关使用古代的照壁逐渐地演变成现代家居中的玄关，照壁在古代室内建筑中属于常见的建筑手法。因为风水学中强调藏风聚气，而气直接进入厅堂与卧室不利于聚气，所以会在房屋大门前设置一堵没有封闭的墙来避免气冲的影响，并且还会在墙面上设置相应的装饰，成为建筑内部的一道风景所在。但现代楼房住宅已经逐渐地降低了对挡风的需求，比较重视室内空间的私密性。因此，玄关开始作为室外进入室内的过渡区域来使用，在设计该区域的过程中，要以居住者的需求为主，例如设置储物柜、更衣柜以及简易的休息区。现代玄关的设计样式较多，根据制作材料选择可分为硬玄关、软玄关；根据玄关设计的高低选择可分为全隔断、半隔断。

4.2五行学说在室内布局材料选择中的应用

在《国语·郑语》中有“以土与金木水火炼制百物”的记录，也可以将此五行理解为金木水火土五种不同的材质。从现代观点来理解生活中的五行，即人的居住以木水土为主，火也不可缺少，钙铁锌硒都是人类身体所需要的微量元素，都与金属有关，因此金木水火土在现代生活中仍然属于不可或缺的存在。随着五行理论在人们生活中的不断运用，其内涵愈发丰富，例如五行对应季节、方位、内脏、谷物等，在室内空间设计中，各种形状、色彩、材质也都可以通过五行理论加以表示。其中材质对人的生活影响最大，且在室内布局的过程中，选择不同的室内装饰材料也会对空间氛围产生不同的影响，并以此带来不同的心理感受。以下将对五行所代表的材质进行分类，然后探讨不同材质在室内布局中的空间氛围以及给人带来的心理感受：①金代表金属系列，其空间氛围表现为简单、大方、时尚，给人的心理感受为明快、利落；②木代表木制系列，其空间氛围表现为温暖、柔和、舒适，给人的心理感受为自然、亲切；③水代表纺织品、玻璃制品，其空间氛围表现为通透、宽敞、明亮，给人的心理感受为流动、静谧；④火代表合成材料，其空间氛围表现为内敛、含蓄，给人的心理感受为温婉；⑤土代表石材、陶瓷制品，其空间氛围表现为朴实、亲切，给人的心理感受为较强的稳定性。通过运用五行相生相克的原理可以构建多种空间氛围。但是在利用五行学说选择室内材料的过程中，并不需要完全考虑五行本身相生相克的关系，只需要结合五行相生相克的组合方式来选择合适的装饰材料来进行空间布置，便能够达到居住者的空间氛围需求。例如金生水，将金属材质与玻璃制品结合营造出既时尚又通透的空间氛围；水生木，将玻璃制品与木制材料结合营造出既自然又亲切的空间氛围等。

4.3八卦方位特性在室内布置中的应用

风水学中关于方位选择的合理性已经通过现代科学证明，现代科学认为房屋东北与西南的方位日照较少，可保持较为稳定的温度，所以用来储存粮食十分合适。东方与东南则日照较多导致温差较大，不宜用来储存粮食。这点在古代风水中也有所说明，“米仓五行属土，宜置土方，不利于木方”，即“木克土”。现代楼房由开发商建造，室内格局较为相似，所以可利用八卦方位来进行室内布局。例如《易经》中的乾坤两卦：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”乾卦意指西北，象征权力，因此商业建筑进行室内布局的过程中，西北方向的办公室多为管理人员所用，用以强化管理人员的信心；坤卦意指西南，有阴柔的女性气质，所以故宫中皇帝的寝宫为乾清宫，皇后的寝宫为坤宁宫。家用电器在使用过程中会产生磁电形成磁场，因此，家用电器的摆放可以以五行方位作为参考，减少家用电器使用过程中对人体所产生的不良影响。电器属火，太阳与磁电亦属火，二者叠加必然会造成阳盛阴衰的局面，所以应当将其摆放于土位，即东北方与西南方，以火生土的方式来减少泄气问题。且从现代科学观点出发，东北方位与西南方位日照少且温差小，放置大件电器十分合适。

5结语

风水学作为中国古代环境观念的重要体现，在住宅、墓地、寺庙以及城镇规划等各种建筑之中都有所使用。风水学对中古建筑及室内布局有着极为深刻的影响，且中国传统风水学从宏观角度出发，从整体来思考人与自然的和谐，从选择建筑地址到家居装饰的摆放，都在风水学的考虑范围之内，宏观视角与微观视角的结合，使得室内布局从整体到部分实现了和谐统一，应用在现代室内布局之中，能够为居住者营造更好的空间氛围，给人带来良好的心理感受，满足现代人对“生态住宅”“健康住宅”的需求。

参考文献

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[4]李海永.传统风水学与室内设计的空间营造[J].居舍,2018(34):101-102.

风水范文篇4

关键词：大空间；地铁站；风水联动节能系统

1前言

由于大空间的空间尺寸形状的特殊性，其能耗是非常巨大，尤其是在空调能耗这一块。截至2020年底，中国轨道交通运营城市45个，运营线路244条，运营线路总长度7969.7km，完成客运量175.9亿人次。我国地铁车站这么大体量的耗能量是巨大的，其中牵引用电约占总能耗40%，通风空调系统是地铁车站的主要能耗并且也是可以降低其能耗的主要体现方面。以地铁为代表的城市轨道交通的电力能源消耗主要体现在地铁列车的牵引用电和通风空调系统用电两个方面，在现有地铁线的实际耗能统计中，通风空调系统的能耗已经达到了地铁总能耗的50%左右。其空调能耗大的主要原因是因为风系统和水系统无法解决环控系统冷热惯性带来的供能延时问题和环控系统终端风机、水泵、阀门与负荷的动态匹配问题。为了达到系统柔性控制，提高综合能效，于是在满足空调系统正常使用的前提下采用风水联动控制对其进行节能优化是很有意义的。风系统和水系统本来就是一对耦合系统，相比较于常规的空调系统，风水联动系统的能效更高。合理的运用风水联动控制针对工程上经常遇到的“大管网，小流量”的问题，基于空调负荷预测，研究能源终端风水联供智能优化策略，解决环控系统冷热惯性带来的供能延时问题，实现空调环控系统终端风机、水泵、阀门与负荷的动态匹配，达到系统柔性控制，提高综合能效。本文以地铁车站通风空调风水联动控制系统为对象，介绍其控制原理，分析其节能潜力，并对其技术现状进行研究，最后展望其在未来应该如何更好应用在空间建筑场景里。

2风水联动系统的控制原理

2.1传统控制系统

地铁车站的通风空调系统设计往往是超过运行使用阶段的，所以一般都具有较大的余量。有两大主要的系统组成通风空调系统，其一是空调风系统，其二是空调水系统，当风系统正常运行时，地铁站中的公共区和工作区都能够为所在区域人员提供足够舒适的环境，除了人员能够获得足够舒适的环境以外，所在区域的设备也能获得足够的运行环境条件。在满足以上条件的同时，风系统必须有能够迅速排除烟气，以防止火灾的发生。而对于水系统来说，主要是以水为冷媒为地铁车站的空调系统提供冷源。地铁车站通风空调的使用是以空间的温度和舒适度为导向，而导致空间温度和舒适度变化的条件主要是来源于外界环境、人流与车站内的设备（轨道列车、照明设备等装置）导致的热量以及空气物质的浓度变化。地铁站通风空调内设备复杂，它们都是以统一的集中监控平台来协调不同系统的各个独立环节。目前一般的通风空调系统中，通常是在不同的季节调整风量的大小以及运行时间，由BAS系统照固定的参数运转风机，通过不同的频率控制风机的运行。传统空调系统的风系统不考虑地铁车站不同时间不同空间的负荷，如由于人流和季节变化不稳定导致当时对应的参数负荷与风机频率的不匹配，所以会出现能源资源浪费的情况。其空调水系统中水泵的频率是不变的，用既定的空调冷冻水、冷却水流量，通过负荷调节来达到节能控制。对于传统控制系统来说，没办法有效的结合风系统和水系统使之达到合理的能源利用。

2.2风水联动控制系统

风水联动控制系统（图1）是通过各种传感器获取车站不同空间的实时数据，然后通过这些传感器将数据传输到信息处理中心进行信息处理计算，最后得出相应的节能设备控制策略。其可以在保证其余优先条件的前提下将空调系统的能耗降到最低，通过风水系统的动态调节使整个风水系统处于高效的运行状态，完成车站冷负荷最低化的运算以及通风空调系统运行能耗最低化的运行方案，并制定相应的设备控制策略，使车站通风空调系统综合能耗值达到最低值的智能控制系统。地铁站通过对水系统和空气系统设备的自动控制，实现了空调设备的高效运行并将风水联动控制系统的智能控制技术、系统集成技术、计算机技术、网络通信技术、数据库技术和变频调速技术共同应用于地铁站点的环境控制和能源管理中，系统自动化程度高。空调系统由设备控制系统BAS确定工况并决定运行模式，信息共享于风水联动系统和BAS系统，由于地铁站风水联动智能控制系统能够实现整个系统的运行不需要监控且能够分析和评价系统能效的重要操作，风水联动系统的控制效果稳定，拥有更好的节能效果（图2）。

3风水联动系统的技术研究现状

一般的空调系统设备占用面积很大，对于地铁车站这种空间建筑来说，通风空调系统尤其复杂。风系统和水系统相辅相成，所以将两者有效地结合起来建立算法进行分析可以实现风水联动智能化控制，使风系统、水系统协调工作实现节能效益。考虑到环控系统冷热惯性带来的供能延时问题，由于冷、热接点具有一定的热容量，接点从介质中吸热量后,加热自身、使温度提高到稳定值需要一定的时间。即热接点的温度变化，在时间上总是滞后于被测介质的温度变化。在空调负荷预测的基础上，研究风水联动智能控制系统，通过传感器采集空间建筑内不同点处的数据，使空间建筑空调在满足其余要求的前提下达到节能最大化。风水联动控制系统由于客流的改变，空气流动的状态变化，通过运算和可行的方案使空调系统COP达到最大值，实现空调环控系统终端风机、水泵、阀门与负荷的动态匹配，达到系统柔性控制，提高综合能效。地铁车站通风空调系统由大系统、小系统和水系统构成，三部分组成一有机的整体，共同作用完成车站环境参数的自动调节。风水联动智能控制系统和BAS系统对车站内的实时数据信息等是处于共享状态的。一般情况下风水联动控制系统根据信息的改变而做到实时变化对空调系统进行调控以达到合理优化的运行减少能量的损失，且对于不同信息不同负荷下，产生对应的控制手段和算法以保证其满足其余要求的前提下达到节能目的。风水联动控制系统是通过实时信息的变化得到不同负荷下的运行情况，同时风水联动智能控制系统可以根据室内负荷变化调节空间送、排风机运行频率，并同时对空调水系统设备实际运行参数进行调节；阻塞运行工况，风水联动智能控制系统不再执行节能策略，水系统各设备保持原运行状态，风系统不再执行节能策略，权限交由建筑设备自动化系统BAS系统控制；火灾运行工况，水系统关闭，风水联动智能控制系统不参与设备控制，风系统设备由BAS系统控制。风水联动智能化节能控制系统通过网络对各个子系统进行全局协调控制，为数据与控制命令的快速传输打好基础。每个子系统控制箱内均设置有独立的计算机，通过计算结果再辅以先进的智能控制策略全局联合调控空调系统设备频率、水阀开度，由此，实现了根据末端负荷变化自动进行变风量、变流量的智能控制。

4节能潜力

4.1节能的重要性

当今社会对能源的需求不断地上升，能源短缺可以决定一个国家的走势，于是人们越来越有节能和环保认识，空间建筑的空调系统是耗能大户，我们要通过减少空调系统的高能耗来达到能源合理利用的目的。地铁站通风空调系统的运行由于客流量、运行季节以及外界环境的不同，其运行模式也应该适应不同负荷做出相应改变，通过风水联动智能控制可以有效地做出调节，有效的节省运行能源损耗。起初，地铁站中通过现场人工调节控制，增加或减少主电机和水泵的数量，达到了节能的效果。这种办法比较麻烦且没办法很好的根据实时数据做出改变。现在由于采用BAS设备监控控制系统多采用模糊控制方式，所谓模糊控制方式，是采集实时现场参数、温度、二氧化碳等，然后对比自己的历史数据库里面的数据，预测出未来的能耗和负荷的变化，然后根据这个预测的变化，选择是调节风系统好还是调节水系统好。上述模糊控制方式存在如下问题：首先，模糊控制方式是对比自身数据库里面的历史数据做的预测。而现场的环境时刻都有变化，并且是不可知的，历史数据并不能准确的做出未来能耗的预测；其次，因为模糊控制方式是预测未来达到设定值时，风系统和水系统的能耗曲线，所以必须是单纯的选择风控制还是水控制，在控制过程中不能变化，达不到实时联动的效果。比如预测表明，达到设定值，风控制比水控制节能，但是可能是风控制开始能耗大，后期慢，总的能耗少，若是实时变化的话，开始就选择了水控制而不是风控制了。因为现有的模糊控制方式预测不准确且达不到实时联动的效果，难以根据现场的情况动态调节，会造成能源浪费，不能达到最佳的节能效果。现有的地铁通风空调系统的控制通过传感器等采集车站内的温度以及空气物质浓度等来预测出未来的负荷变化，预测负荷变化得到一个固定的参数来选择风系统和水系统的调节，此预测参数与对现场的实时参数是没有参考性的。于是对于这种控制方式就会存在一些不可控的问题，对于环境负荷的变化，我们是不可控的。对未来负荷能耗的预测不能只是一个固定值，控制进行过程中，做不到实时数据实时分析实时调整的联动控制，且由于不能进行实时控制就难以对现场的数据进行分析，对单独的风系统和水系统的使用会极大的造成资源的浪费，于是提出风水联动控制节能的方式。在地铁车站中，风水联动控制系统根据负荷做出相应运行方案的改变使效益最大化。下面是风水联动模拟系统及平台，实验节能率可达15%左右（图3）。关于暖通空调系统，许多工程上使用EnegyPlus对其进行建模以预测评估暖通空调控制的潜在节能。据统计空调系统在地铁空间里的占比是非常大的，特别是对于空调季节以及过渡季节，其能耗通常能达到50%～60%的一个高耗能数据。在采用风水联动控制系统之后，往往会很可观的减少这一比例（图4）。

4.2风水联动系统的能耗分析

李军等人对南宁地铁1号线通风空调系统的能耗现状进行了分析，通过负荷预测对节能和非节能模式进行了对比测试，系统综合节能达到42.8%，采用风水联动节能措施后，通风空调系统的综合能效比提升30%，冷水机房能效提升了22.9%，整个通风空调系统实现节能优化控制达到节能目的。杨卓等人对比分析了传统定量控制系统和风水联动智能控制系统，对上海轨道交通13号线二、三期工程采用多传感器布点的风水联动智能控制系统，通过动态调节风、水系统使整体高效运行达到节能目标。在运行相同时间下，相同设备下，风水联动智能控制系统和传统控制系统交替运行下得出结论风水联动控制比传统控制的方法耗电量减少了27%。韩海鹏等人通过对西安地铁四号线车站采用BAS环控系统执行风水联动控制，在不同季节工况下对其每天的能耗进行采集，通过调试节能系统统计能耗数据，对节能模式以及普通模式进行对比分析，在实施风水联动自动调节后比之前常规模式节能21.18%。王晓保等人以上海地铁7号线皋路站为例，分析不同工况下在通风季节和空调季节里负荷的变化以及能耗变化，通过现场试验采用风水联动控制，实现风系统和水系统协调工作，对数据进行动态跟踪调节后达到在通风季节节能率可达70%，在空调季节节能率可达30%，全年节电率为57%。据统计，2021年全社会用电量83128亿千瓦时，同比增长10.3%，较2019年同期增长14.7%，两年平均增长7.1%。分产业看，第一产业用电量1023亿千瓦时，同比增长16.4%；第二产业用电量56131亿千瓦时，同比增长9.1%；第三产业用电量14231亿千瓦时，同比增长17.8%；城乡居民生活用电量11743亿千瓦时，同比增长7.3%。所以对于能耗的控制尤其是大空间通风空调的能耗是我们节能的重点。

5结语

风水范文篇5

关键词:风水文化，传统村落，空间格局

在我国漫长的历史进程中，中华文化创造出了独具特色的农耕文明。传统村落就是在这个长期过程中保留下来的物质载体，是传承农耕文明的活化石。传统村落在传承和演变过程中，不断地和周边自然环境相适应，不断协调人、聚落与自然的关系，最终使得聚落本身和周边环境相互融洽发展，和谐共生。在村落选址营建的过程中，中国传统风水学说起到了重要的指导作用。近年来，相关学者开始利用风水学说解释传统村落选址、城市布局等内容，但是能够按照风水学说中理想人居模式进行传统村落选址分析的研究较少，深入研究村落与周边自然环境格局关系中人文传统的较少。本文从风水学说的理想空间模式着手，利用形势派的风水理论，实证分析了传统村落在选址方面的传统价值。

1风水选址理论及理想空间模式

1．1概述

风水也称堪舆，是一门处理和选择居住环境的学问，其蕴含着中国古代先民处理地理选址的原则、理念和方法［1］，并广泛应用于中国古代建筑的建设建造中。风水学说对中国古代建筑营造、村落选址、城市规划等均产生了深刻影响，从住宅、宫殿、寺庙等单体建筑，到村落、城市等聚落多方面，都不断印证着风水要素的处理和选择。风水学说的核心观点是通过一系列的方法，达到人与自然的和谐统一，是中国传统“天人合一”思想的具体表现。风水学说成型于魏晋时期，经过一千多年的发展，于明清时期达到顶峰［2］。风水学在发展过程中，逐渐形成了两大流派，即形势派和理气派。其中，形势派注重山峰峦头的方位组合，根据地形、地势特征选择居住地，对于分析传统村落周边自然环境格局具有直接意义［3］。

1．2风水学说中的基本空间要素

风水学说从空间地理形势出发，确定了5个基本空间要素———“龙、砂、水、穴、向”［4］，并按照“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”［5］的基本程序，依次进行评判。1．2．1觅龙———查看龙脉“龙”即为山脉走势，“觅龙”则是指观察山脉走向，寻找从远而近、蜿蜒起伏的绵延山脉。通常在山脉停留终止之处，形成靠山。这种高大起伏、连绵不断的山脉形态，利于北方地区抵挡冬天的寒流。1．2．2察砂———观察小气候“砂”即为周边的小山体，“察砂”则是考察周边山体形态，以判断环境的优劣。一个绝佳的山体形态为除北侧的较高大的靠山(称为玄武)外，东、西两侧有起到拱卫作用的山体(东侧山体称为青龙，西侧山体称为白虎)，南侧远处有作为对景的山体(称之为朱雀)。四座山体称为四象，理想的山体形态为“玄武垂头，青龙蜿蜒，白虎驯服，朱雀翔舞”，也就是北侧山体高大，但有缓坡作为过渡，东侧山体较长，西侧山体较低于东侧山体［6］，南侧对景山体形态似朱雀飞舞(见图1)。1．2．3“观水”———观察水的走向水在风水学说中十分重要，可起到聚气的作用。通常认为最能聚气的水流形态为弯曲环抱状，反弓向的水流则是最不利的。弯曲环保状的水流走向，客观上避免了水流直冲，同时弯曲的水流易形成河滩，更利于农耕生产。1．2．4“点穴”———选择基址“穴”即为风水中生气出露之地，“点穴”就是选址，是把基地位置选定在有生气的地方。因此，将风水学说作为考察传统村落选址与格局的出发点具有重要参照意义。1．2．5“立向”———确立朝向“向”即为朝向，“立向”指在基址选定之后，确立房屋、村落等的具体朝向。由于我国地处北半球，因此，房屋、村落等朝向均为坐北朝南，也称之为“负阴抱阳”。

1．3理想的空间模式

风水学说在绵长悠久的发展过程中，不断总结五种基本空间要素的布局形态特征，最终形成了一种基于各空间要素的理想风水格局，即:村落北侧以一座较为高大的山体为依靠，山北有不断绵延的山脉作为屏障。东西两侧各有一座山体，两山似手臂环抱，且东山高于西山，村落基址开阔平整，村前有河流蜿蜒流过，村南有远山为对景。总体呈现“四面环山、背山面水”的布局形态，达到“负阴抱阳，藏风聚气”的“风水宝地”效果［7］(见图2)。

2河应古村风水选址分析

2．1河应古村概况

河应村历史悠久，据井陉县志记载，从建村至今已有800多年历史，并于2016年入选第四批中国传统村落名录。(见图3)。河应村村域自然环境优美，村域山体植被完整，村庄四周环山，村前割髭河环绕，村口河滩耕地平整，村庄与周边自然环境关系融洽。村庄整体依山沿河而建，耕地分布在山沟、河谷之中，形成了“山—村—河—田—山”的自然生态格局(见图4)。河应村周边的山水植被共同形成了赏心悦目的自然风光和宜人的小气候。河应村位于东西两山相夹的沟谷之中，北侧一公里处有平均海拔600m的连绵山体，南侧割髭河从河沟前环绕。这样的村庄布局形态既抵挡了冬天的寒冷北风，又便于村民的生活饮水，形成了宜居生活的小环境。

2．2历史演变

据毕氏家谱记载和现存碑记考证，毕氏先祖毕光显从井陉县南障城镇七狮村迁居现河应村。村内毕姓为主要姓氏，人数达90%。800多年来村庄历史从未中断，村庄发展建设皆有脉络可寻。据河应村毕氏族谱记载，公元1367年山西洪洞县毕千睿携家归，八世毕光显迁居河应村，祖居“家庙”(即毕氏宗祠，本村毕氏族人称家庙)。随着人口的增加，发展到十一、十二世时，按居住地分户管理，十一世毕霄家住“家庙”以北为北户，十二世毕文斗家住“家庙”以东户为东户，十二世毕文献家住“家庙”以西为西户，九世毕昴居“家庙”以南(前头街)为南户，毕氏家谱详实的记载着这一大家庭内的每家每户的兴衰与发展(见图5).毕氏家族以“家庙”为中心，围绕“家庙”逐渐向扩建，形成河应古村。20世纪80年代后，由于人口快速增长，古村已不能满足新增人口的发展需求，同时为增强与外界的联系，在河应古村外的河滩地上，建设了河应新村(见图6)。

2．3风水格局分析

自建村以来，当地村民便认为该村具有良好的风水格局，是一处风水宝地。依前文所述，河应村新村为80年代后新建，并未按照风水学说的方法进行选址，因此，本文以河应古村为主要研究对象，分析该村落的选址和格局。按照风水学中的理想模式进行分析，古村前后“山环水抱，四象俱全”，符合传统风水选址的理念，村落周边呈现“玄武垂头，青龙蜿蜒，白虎驯服，朱雀翔舞”的山体形态(见图7)。2．3．1龙———村北靠山，绵延千米村庄正北侧有一处较小山体，当地人称为北垴;北垴以北由东北向西南方向，连绵横卧了约4km不间断的大型山体。整体来看，北垴是更北侧大型山体的一处终点，同时该大型山体又是太行山脉的组成部分。连绵不绝的山体不仅成为了村庄的北靠山，还为村庄抵挡住来自北方的寒冷气流(见图8)。2．3．2砂———四象俱全，山形俱佳村落四面环山，东南西北各有一座独立的山体，每座山体的形态和体量皆符合理想模式下的山体要求。北侧山体在大山之下，有一处较小山包，形似“玄武垂头”;东侧山体绵延似龙，形似“青龙蜿蜒”;西侧山体体量较小，形似“白虎驯服”;南侧远山曲曲折折，形似“朱雀翔舞”(见图9)。2．3．3水———割髭河弯曲环绕村南侧有割髭河自东侧割髭岭发源，向西汇入甘陶河。割髭河在河应村口弯曲而过，在村口南侧空地上发育有二级阶地，现已被开垦为耕地，是山区最为优质的河滩地。2．3．4穴———村庄地势开阔，基质稳固村落主体建设在西侧山体的缓坡之上，四周地势缓和，村庄基质稳固。北山与东山之间发育有一条泄洪沟，成为村落东侧的天然界限;西侧山体与北侧山包交界处则成为古村的北侧边界;西侧缓坡尽头山体较陡，是村落的西边界;东西两山与割髭河在村南相交，古村以此作为村庄的南侧边界。四面围合之中，形成了古村较为封闭安静的小环境。2．3．5向———村庄坐北朝南古村整体坐南朝北，整体形成“东—西—南—北”四条街的十字布局。同时由于村庄位于西侧山体的缓坡，村落整体地势上形成了东北高、西南低的竖向布局。村落整体借地势而建，又充分利用地势，村落内各户民居均拥有良好的采光环境(见图10)。

3村落选址中的内在科学性

3．1村落安全

1)防洪安全。古村处于沟谷内缓坡坡地上，避开割髭河泄洪区。村东侧的山体为整块巨岩，横亘在割髭河与古村之间，形成了天然堤坝，为古村抵挡割髭河洪水的直接冲击(见图11)。2)基础安全。古村西侧山脉为一条连续的巨大岩石，古村依西侧坡地地形而建，村落基底稳固.

3．2宜居宜业

2)利于农耕。古村最初是在自给自足的农业经济的基础上建立起来。南侧的河流阶地历来为优质农耕地，北侧河谷缓坡淤积的土地则开辟为适宜耕种的梯田，同时经历代先贤建设均多修水利，更利于农耕生产(见图12～图14)。3)村落景观。古村选址在一处相对封闭的小环境之中。古村处于山水交界的盆地内，整体布局依山就势，周边山形优美，村前河流蜿蜒，村内青瓦古村，村落与自然生态和谐共生，河应村与周边的山水植被共同形成了宜人的小气候和赏心悦目的自然风光(见图15)。

4结语

随着中国传统村落体系建立和不断充实，在现有传统村落保护过程中，工作重点关注对象大多为传统村落内部的民居、公共建筑等物质性文化遗产，而对于村落选址和自然格局的认识及保护，多流于表面工作，缺乏深入研究。这是由于在讨论传统村落保护的时候，经常忽略掉传统村落在选址营建过程中所受到的历史进程与乡土文化影响，没有深入到当时当地的文化氛围与历史氛围之中，对传统村落的选址与营建过程缺乏历史文化共情。风水学说是中国传统文化中重要的文化思想，影响着中国古代城市、乡村、民居、阴宅的选址和营建，是古代营建活动中重要的方法论。因此，对于一些明显具有风水选址意义的传统村落，应当利用传统风水学理论，去理解当时当地村落的营建过程，理解其中运用到的人文感受。只有充分认识并理解村落选址营建与自然协调合一的关系，挖掘到其中蕴藏的历史人文逻辑，才能有意识地制定针对性保护和利用策略，做到从自然空间格局方面，整体保护传统村落，延续传统文化。

参考文献:

［1］何晓昕．风水探源［M］．南京:东南大学出版社，1990．

［2］贾萍．基于风水理念的井陉地区传统村落空间形态研究［D］．邯郸:河北工程大学，2014．

［3］陈炜．风水理论在人居环境水景营建中的运用研究［D］．上海:上海交通大学，2009．

［4］陈宏，刘沛林．风水的空间模式对中国传统城市规划的影响［J］．城市规划，1995(4):5．

［5］盛超赟．风水理论在中国传统园林中的运用［D］．无锡:江南大学，2010．

［6］汉宝德．风水与环境［M］．天津:天津古籍出版社，2003:25-27．

风水范文篇6

［关键词］室内设计；传统风水学；健康；自然

1客厅的风水学设计

现代室内设计中，客厅就像老宅的中堂，是一个住宅的门面，是重要的会客跟休闲娱乐的空间，客厅中少不了各种家具，而家具的布置与设计就特别有讲究。现在住宅很多都是小户型住宅，客厅跟餐厅往往是相连甚至由一个空间组成，这样以来对空间很家具的摆放与设计就更加需要注意，本节从客厅跟餐厅所包含的家具阐述说明。

2沙发的布置

布置沙发的位置有很多的讲究，俗话说“靠山吃山”这句话应用到风水上的沙局也是一样的道理。风水上说，沙发后面要有“靠”，就是说沙发的后面一定要有依靠的东西，要么后背靠墙，要么设置屏风，这样才能形成一种纳“气”的格局，可以吸收环境中的“气”，这样就形成聚气，形成一种兴旺的气势，有蒸蒸日上事业成功的寓意。如果沙发后面没有“靠”，就破坏了整个格局，变成了泄“气”的格局，没有聚财的寓意，并使人没有安全感。从心理上说，沙发后面有“靠”使人有安全感和隐秘感，坐在上面更加踏实。常见的沙置有几种形式，一种是周边式的布局，这种布局大多家庭住宅都在使用，它明显的特点就是把沙发最长的一组靠在客厅正对电视墙的那面墙上，其余的沙发要么顺应大沙发溜个拐角摆放的像“L”型，要么靠在沙发墙两边的墙边，中间放上茶几，这样所有客厅的家具与电视墙形成一个半包围的结构，是一种常见的客厅家具摆放格局，这种格局利于通风，气体流通、循环；另一种布局是岛屿式，顾名思义，这种布局使得沙发和茶几布置在客厅一部分的中间，自己形成一个完整的封闭区域，沙发围绕茶几周边摆放，周边空间开阔，客人可以绕过这个区域，当然，这种布局的摆放需要客厅有足够大的面积，虽然这种布局沙发没有靠墙，但是在沙发的背后设置条几或者屏风也能使得沙发有“靠”的感觉，不仅增加了室内的装饰元素蕴含了风水文化，起到画龙点睛的作用，又弥补了人在使用沙发时缺少安全感和隐秘感的缺点。《史记•孟尝君传》中就有记载：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。”虽然屏风在现代社会已经失去古代的实用功能，但是他的装饰效果却有增无减。并且把会客区作为一个单独的空间使用，使得客厅动静区域分离，在会客的时候又不影响其他人的出入穿行，达到动静协调统一的效果。除了以上布置上的格局讲究以为，沙发的颜色选择也有一定的说法：一个客厅不能实用两套颜色类型不同的半套沙发，并且形状不能有方有圆，更不能颜色样式不搭不协调，使得整个空间显得凌乱没品，破坏“气”的格局，总之，布置效果要达到的舒服、方便、顺眼。装饰品的摆放与沙发之间也有一定的风水讲究，很多物品是不能放置在沙发后面的：如鱼缸、水、镜子等。古代有典故“背水一战”，所以大多数人宁可信其有也不愿意尝试将鱼缸紧挨沙发来放置。首先是考虑到典故的问题造成不吉利的说法，其次鱼缸中有大量水还是玻璃制品，出于安全角度来说也是非常不利的。除了水和鱼缸以外，镜子也不能紧挨沙发贴放，沙发如果碰坏镜面倒砸下来肯定容易伤到人，并且镜子反射容易造成室内的光源杂乱无章，破坏整个设计效果，不管是从历史典故还是安全效果方面考虑都是不可取的。说完了沙发背面的摆设，再来看看沙发顶部的空间运用。都说“横梁压顶祸事多”，对于此类说法，大多数人也是宁可信其有的态度，最好不要把沙发放置在横梁的正下方，给人一种心里压迫感，让人觉得不安全。

3餐桌的摆放和设计

餐厅是人吃饭的地方，有很多人也愿意把餐厅当做谈事的地点。餐桌可以说跟人有密切的关系，人不可一日无食，人与餐桌每日起码接触三次，在餐桌的设计和摆放上来说也有风水讲究。餐厅既然是人吃饭的地方，空间必须宽敞，最好有窗，及时无窗也尽量不要造成四面合围的格局，墙面可以挂置一些令人看了心情愉悦的图画或者有利于消化的图案，来提高使用者的舒适度。餐桌的形状也非常有讲究，圆形最好，方形其次。风水学讲究的是以形会以，圆形自古至今在中国都象征着美满团圆，和和美美。很多吉祥的事物都用圆作为其形状。从乾隆年间，圆桌就开始盛行，当时深受西方文化影响，认为圆形的桌子代表平等讨论，大家坐在其中地位相同，不会出现某一个位置有特殊的寓意。其次就是方形的桌子，风水学讲究四平八稳，方形桌子就是其代表之一。方形桌子虽然有四个角，但是都不是尖锐之物，而现代的做工设计也注重风水和做工问题，方桌的角通常设计的比较圆润，所以，方桌受到大多数家庭的喜爱，成为最热衷的餐桌形状，并且配合住宅方正的特点相对布置摆放简单很多，不会特意浪费空间。风水讲究的是“天人合一”，从其中我们发现风水也有很多的科学依据，比如对空间的利用合理化，对安全的考虑，对环境的要求，不管是客厅还是餐厅，都应该把人放在第一位，风水文化融入设计中，才能达到既有文化底蕴又美观实用的设计效果。

4卧室的风水学设计

卧室对中国人来说非常重要，卧室是供人休息的地方，相当于一个家庭的私密空间。卧室中自然也少不了各种家具布置，在这个地方不仅可以使人缓解疲劳。放松心情，很多的时候，布置一个理想而科学的卧室，其中风水学的设计也是必不可少的。4.1房间灯光选择要柔和。卧室是一个私密的空间，卧室不是书房，休息放松的时间占大多数，卧室的灯光尽量不要选择冷色灯光和较强烈的灯光。暖色的灯光可以使人产生疲劳感容易促进睡眠，冷色和较强烈的灯光容易使人亢奋，违背了卧室的使用原则，一般选用有窗的房间作为卧室，南向的窗是最好的选择，基本在住宅中就是主卧的户型。选择柔和自然的灯光、简单的灯饰是搭配卧室设计最好的选择。4.2睡床不宜靠窗。卧室中有窗是最好的选择，窗户不仅能通风、吸收阳光，也能使人心理开朗使卧室光线明亮。但是对于卧室的窗户，床边尽量不要靠窗，留个过道较好。并且床头不能正对窗户，这样晚上睡觉把身体最重要的部位头部放在窗下安全敢降低并且容易吹风造成头疼，而且易受到外界不好的磁场干扰。如果关闭窗户睡觉则造成室内通风不畅，空气质量降低等问题。所以床头不要靠窗尽量与窗户保持平行的布置最好，窗户加装窗帘，睡前拉上窗帘，窗户要留缝更换新鲜空气，保持室内空气质量。4.3卧室格局要方正。卧室的格局影响人的性情，人有三分之一的时间是在卧室中度过的，所以一个好的卧室设计尽量避免空间狭长，或者不规则的空间设计。狭长的空间设计容易使人压抑，久而久之压力变大，容易性情浮躁，脾气暴怒，导致对人和事失去耐心，而不规则的空间，缺角或者斜边凸角会阻碍空间流动，导致室内污浊之气排放不及时，让人辗转反侧，降低睡眠质量。所以，最适合安睡的卧室形状是长方形或者正方形空间。4.4卧室镜子的禁忌。卧室镜子不可反射到床，镜子尽量不要正对床放，休息时尽量不要看到镜子中反射的自己，容易影响睡眠，让人在夜起的时候产生幻觉，如果正对床放，睡觉时尽量用布把镜子蒙上。人有三分之一的时间是在卧室中度过的，因此要保证人的睡眠质量和休息质量就必须要注重卧室设计的风水布局。

5厨房的风水学设计

阴宅三要中指出：“灶乃安命之源，百病皆由饮食而起，灶乃财之源，万财皆由灶生。”由此可见厨房在住宅设计风水学中的重要性。厨房风水设计的好坏，直接影响到全家的健康以及财运。5.1厨房不可设置在卧室之间。厨房切不可以设置在两个卧室之间，厨房五行属火，如果设置在卧室中间容易使人心情烦闷、容易急躁，而且距离卧室太近，不利于休息声音过大，卫生也不好处理容易将厨房油烟带进卧室当中。5.2不要在厨房内洗涤衣服。厨房在风水学中是灶神存在的地方，在厨房洗衣是对灶神的不敬，洗衣机的位置切记不能放置在厨房内，可单独设计洗衣间或者把洗衣机放在阳台、卫生间处。5.3灶忌与厕所相对。厨房门本身不能正对卫生间，也不可正对大门。厨房是做饭的地方，平时会放大量食材，而卫生间会产生污浊之气，对食品会有影响，对人身体健康不利，如果住宅布局不允许改变此等情况，可在卫生间门前增加挂帘，以破此风水。5.4炉灶忌黑红两色。在选择煮食炉时或在建设灶座时，有些颜色是不宜采用的，如红色。因为红色属火，炉灶五行中也属火；从色彩心理学上分析，红色还容易使人脾气暴躁，所以作好避免，用黑色也不宜。在厨房设计风水学中，灶的地位很重要，把握住灶在风水学中的注意要素，就能科学合理的布置厨房设计。

6卫生间的风水学设计

对于家庭而言，卫生间不仅仅是解决人代谢问题的活动场所，他还具备其他一些重要功能，因此，对于现代住宅卫生间设计中的风水的布局跟规划也是人们十分关心的问题。6.1卫生间灯的选择。卫生间在五行中的属性是水，所以在卫生间灯风水中，属于暖色光调的黄色灯光是卫生间的最佳选择。而且因为卫生间的水比较的多，在做完吊顶之后，建议采用吸顶灯、筒灯或者嵌入式的灯具，这样才能适应卫生间属阴的风水性。用不用暖色的黄色调灯光也要依据卫生间的设计风格来制定。比如说，在卫生间灯风水中，开关如果为翘板式的，就比较适合安装在卫生间的门外；如果在卫生间的内部，那么具有防潮防水型的面板，这样就可以避免因为潮湿漏电而造成的意外事故，这样才能营造一个良好的健康风水。灯饰不能太多，这个是卫生间灯风水的重要表现。卫生间的照明灯一般都会选择白炽灯，因为这样能把卫生间显得明亮和干净。但是白炽灯的选择也要以柔和的亮度为最佳。如果卫生间中有独立的化妆地方，那么这个地方必须安装一个独立的照明灯，作为局部灯光的补充。在镜子的前面我们就可以选择日光灯，这样就可以增加卫生间的温暖、宽敞和清新的感觉。6.2卫生间马桶风水讲究。在卫生间这个私密的空间里，只有两个生活用具那就是马桶和洗手池了。卫生间又是阴气汇集的地方，那么这两个物品就将影响到整个卫生间风水，尤其是马桶毕竟我们在使用它的时间会比洗手池长得多。6.3卫生间窗户设置。一般家庭卫生间建筑设计的都有窗，这是利于通风换气之用，也可使卫生间内有阳光照射，减少细菌存活，如果实在没有窗户，一定要设置排风扇来排放污气。6.4嵌入式浴盆。五行中学中说，水是向下流动的，卧室卫生间尽量不要设置浴盆。风水学中说卫生间的地面不能高于卧室地面，如果设置浴盆，则会感觉卧室长时间在水中被浸泡，对身体健康不利，如果要设置浴盆，则建议设置在另外卫生间。卫生间的风水布局总体相对简单，只要把握住功能主要要素并融汇贯穿风水学中，注意灯光、马桶、窗、浴盆的搭配布置，使用起来也是非常顺手。

7阳台的风水学设计

阳台是我们居家生活中住宅与自然接触的桥架接受自然气息主要地方之一，阳台也是我们室内重要的活动场所，合理健康的运用阳台空间会给我们的生活空间增加活力和生气。7.1阳台对面不宜有街道直冲。阳台对面如果有街道直冲或者比较环境比较喧闹，这会给我们室内环境带来强大的气压和气势，让人感觉神经紧张，住宅毫无私密感，像是置身大街上一样，而且直冲的街道行人、车辆较多，对生活干扰较大，在这种情况下，我们的阳台必须完全封装起来，用隔音效果好的玻璃封闭，或是摆放一些绿植、盆景，起到与街道空间的隔绝效果，使住宅环境回复平静。7.2阳台对面不宜有尖角建筑物。阳台对面若有尖角建筑物，则易犯“尖角煞”，给人不安全的感觉，容易引起精神上的疾病，在此情况下，我们可以给阳台设置可拉动窗帘，或者设置一层窗纱，在不影响采光的情况下封闭阳台空间视野。

参考文献

[1]雷铎；城市人居环境与传统生态智慧[J].广东社会科学，2003.

[2]冯书剑；风水学与相关科学[J].资源与人居环境，2004.11.

[3]郑曙旸；绿色设计之路——室内设计面向未来的唯一选择[J].建筑创作，；2002.

[4]王天；为什么信风水[J].科学与无神论，2005.

[5]张磊；现代设计手法与传统文化的协调[J].室内设计与装修，2001.

风水范文篇7

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风;土圈给人以生存的基址、土地、矿藏;水圈给人以生活和生产用水;生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代,人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一,它历史地反映了工业革命和现代文明,不像农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人、地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办;作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气;作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑;还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”,要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地,要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

风水范文篇8

关键词：风水；误区；启示；保护环境意识

风水也叫堪舆，是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学，是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮，建筑风水学的应用逐渐兴起，通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想，正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中，所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值，而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要，民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术，继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据，只是渲染危言耸听的结果，却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论，并以这些似是而非的理论，让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面，风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体，科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段，而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中，在不同的目的和需求下，风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位，以否定科学的规划设计为能事，而在现代规划设计中，人们却又总在试图绕过风水，以免沾染所谓的封建迷信。结果，在现代建筑领域，规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异，色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外，忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是，这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡，还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响，并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中，与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风；土圈给人以生存的基址、土地、矿藏；水圈给人以生活和生产用水；生物圈给人以食用的动植物，这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论，风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代，人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一，它历史地反映了工业革命和现代文明，不像农业社会那样依从于自然，而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态，表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日，在发达国家或后工业社会及发展中国家，这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然，是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，在住宅建设中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景观来保护山的美，同时也衬托建筑物的美，通过建筑物，将人、地(即自然)高度协和为一体，逐渐形成了人与自然相互依赖，相互协调，相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办；作为信仰体系，风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑；还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”，要求人们，“顾其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天，更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说，要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的，其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。公务员之家

风水范文篇9

今天来讲可以说是一种全面的环境认识。而对于理发的定向、定时，有关于空间、时间的计算内容，无论其对错，以我们今天深受西方文化影响的理论体系而言，很难去深入的理解。其中原因之一是传统文化的缺失和断层，另一个原因是古代的经验推到并不能被今天的科学实验所证实。所以简单的定性，可能会让人们对于一些传统文化带来误解，但如果我们以发展的眼光来看待这个问题，在某种程度上也会推动科学对传统文化的认识。

2外来的“和尚”也许会念经

既然我们不能用传统的思维来理解风水学，不妨以外来的“和尚”的认识来理解，用更加现代、简洁的解释更通俗易懂一些。英国传教士伊特尔《风水、古代中国神圣的景观科学》中写道:“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。”伊特尔对古代风水元素中的“理”、“数”、“气”、“形”，归纳为“自然法则”、“自然数值比”、“自然气息”、“自然外形”。通过四个角度解释了风水所依据自然的基本面貌。同时，伊特尔也一针见血的指出了风水发展中的遗憾:“在一代代的传承中，不再通过实践分析来解剖自然，或者真正科学性的研究一直未得到应有的地位”。简单的来说就是初级的、淳朴的认识没能以实验来推导，而是以一种经验的逻辑来无限的推广，是一种没有发展成熟的古老学科。日本学者郭中端在《风水:中国的环境设计》中指出，在中国的农业文明中，人们的生活、耕作、收获与天地间的关系非常紧密，这种天、人之间的关系，并不局限于克服自然界的影响，进行再创造，而是逐渐的产生了对天地万物的信仰和向自然学习的一种生活态度。如果抛开风水理论，就很难理解中国传统建筑的真正奥妙所在。关于风水，我们除了想古人学习有用的东西之外，在风水诞生之初的一种向自然学习的态度，更值得我们继承和发扬。英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟，一个地道的中国通。他在《中国的科学与文明》中谈到:“中国人不仅根据天象来占卜，也相土或风水来卜地。风水产生的深远影响，已比占星术更为近代学者所注意。风水与占卜不同，从罗盘发明，可以认识风水的重要性。在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出种植树木和竹木以防风，强调流水近于房屋的价值。虽然在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可藉此以说明。”李约瑟谈到了风水对于科技的贡献“当欧洲人甚至连指向性都还没有听说过时，中国人就已在为磁偏角的起因而操心了”，肯定了风水的确在很多方面对于人类史有益的，也清醒的认识到它存在说不清的迷信，并且出人意料的从美学的角度来衡量的风水的作用，从这个角度讲，同样是封建社会，欧洲的中世纪城市，逐步自然发展到了一种有机的城市尺度，场所的感觉适宜人的心理及尺度，但是这是一种自然的发展结果，并未有过实际系统的研究，而在中国在探究居住环境领域却形成了一套相当实用的理论，同时这种理论与儒家、道家思想的结合形成了一种人与自然和谐相处的人文美学，比如我国的古建筑群的布局，古典园林，都有着虽由人作、宛若天开的效果。牧尾良海对风水的定义:“当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所择地点环境的大地自然的形式、方位，流泉的有无以及它的形态，地表下的精气(龙脉)的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件尽可能优良的佳境胜地，包括上述种种理论和方法的思想的体系，即是风水思想。”牧尾良海的这一定义，把握住了整个风水的思想。

3结语

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关键词：建筑文化风水文化建筑设计

中国文化渊远流长，建筑风水学博大精深，中国建筑文化在几千年的形成发展过程中，没未离开过建筑风水的字眼，从皇宫、皇陵的规划建设，到普通村落、民宅的建筑无不留着风水学的痕迹，建筑风水学随着中国文化传入西方后，也得到了西方学者的认同，特别是近30年来建筑风水学在国外受到了高度重视，甚至形成了中国风水业，中国风水也开始进入了百姓安居的视野，由此可以想象，可以推见在未来的世界闻名进程中，中国建筑风水学必将饰演重要的角色。建筑风水学与当代房地产有效结合是现代风水文化与时俱进的具体体现，是中国传统文化造福当代百姓推动经济发展的一个重要标志。

一、建筑风水文化是古代祖先长期社会生活实践经验的总结，其易道博大精深，渊源流长，现在我们共同探讨建筑风水文化与建筑设计问题。

说到风水文化我们很多问题一直没有机会找到答案，比如环境的改变对我们的身体和心理健康有多大的影响，这些影响是应该被动的接受还是主动的改变，如果要改变的话应该采取什么样的态度？用什么样的方法？这些方法有规律吗？有人说这些方法可以在中国传统文化中找到，但是中国传统文化的精髓也好，方法论也好，在现代社会还有什么样的现实价值呢？这个现实价值怎么连续、怎么使用等等太多的问题。

风水研究领域目前正在突破也是最难突破从文化来讲就是创新，传统与现代的结合，产生与现代的结合，文明的进步是靠文化的融合，现在我们不是克隆工业化，要把传统和现代融合，建筑文明是新文明的一部分。

中国有一句格言：风水宝地，人丁兴旺。中国是风水宝地，养育着中华民族能够屹立于世界民族之林。中国历史上曾定都在西安、南京、北京等地，这些地方都是风水宝地，拿北京来说东有渤海，西有燕山山脉，富贵之地能使我们国家昌盛。中华民族有五千年的悠久的文化和历史，建筑风水是中国古代建筑理论的三大支柱之一，是中国古代建筑领域的灵魂，随着文明的进步，社会的发展，风水应有的主导地位，在城市大规模园区的整体风水规划，房地产开发的整体策划，房产风水策划是从根源上把住了建筑风水的关键，从而为更多的百姓营造出一个事业顺随、家庭和美、身体健康的吉祥场所。同时也给开发商带来了回报。

二、中国的建筑风水学科是内涵非常丰富的，结合我们中国的建筑设计来讲，把建设风水科学与我们现代的设计理念相融合，这样才能体现出中国在21世纪建筑应该具备的特色。

易经是中华五千年最古老、最具代表性的传统文化，其中内含天象、地理各个方面，目前易经的研究和应用已经受了国内外甚至全世界人们的欢迎和重视。近几年来尤其在东南亚各国众多的易学爱好者，纷纷把易学知识应用到不同领域当中，收到了良好的效果。自从2003年秋在印度尼西亚成功举办“环保与易经”大会以后，引起了学者们的兴趣，更多的学者把易经风水学和现代建筑、现代家居、现代环境很好的结合在一起，使之古今结合，古为今用。人们不再要求简单的、外在的气派、豪华，更多的是追求内在的温馨、舒适、实用、健康，体现以人为本的物质享受、精神享受。

建筑风水文化是我国传统文化的重要组成部分，对其看法有人扬之，有人抑之。扬者认为是我国传统文化的精髓，抑者认为是封建迷信。中国建筑文化随着时代的发展与时俱进，有一些古建筑文化是古代祖先生活经验的总结，在中国建筑文化乃至在世界文化中有一定的影响。随着建筑行业和科学技术的持续发展，边缘学科和交叉学科不断产生，更希望建筑风水文化能在新时代得到不断发展和重视。

中国文化传统与现代建筑的理论结合，包括物质文化、制度文化、精神文化，传统之所以必须尊重是因为它是创新文明的必要条件之一。世界和中国的历史都表明，不同文明的冲突与融合是人类文明进步的根本动力。游牧文明与农耕文明的融合曾经创造了工商文明，未来的文明必定在文化的融合中产生。在经济全球化的进程下，我们必须对自己的文化传统有自知之明，中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。传统是被保存或淘汰，决定于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。公务员之家