风水观范文10篇

风水观范文篇1

关键词：风水；误区；启示；保护环境意识

风水也叫堪舆，是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学，是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮，建筑风水学的应用逐渐兴起，通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想，正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中，所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值，而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要，民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术，继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据，只是渲染危言耸听的结果，却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论，并以这些似是而非的理论，让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面，风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体，科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段，而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中，在不同的目的和需求下，风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位，以否定科学的规划设计为能事，而在现代规划设计中，人们却又总在试图绕过风水，以免沾染所谓的封建迷信。结果，在现代建筑领域，规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异，色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外，忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是，这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡，还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响，并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中，与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风；土圈给人以生存的基址、土地、矿藏；水圈给人以生活和生产用水；生物圈给人以食用的动植物，这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论，风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代，人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一，它历史地反映了工业革命和现代文明，不像农业社会那样依从于自然，而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态，表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日，在发达国家或后工业社会及发展中国家，这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然，是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，在住宅建设中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景观来保护山的美，同时也衬托建筑物的美，通过建筑物，将人、地(即自然)高度协和为一体，逐渐形成了人与自然相互依赖，相互协调，相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办；作为信仰体系，风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑；还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”，要求人们，“顾其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天，更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说，要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的，其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。公务员之家

风水观范文篇2

关键词风水理论；传统园林；影响

风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。

一、园林选址

园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。

从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。

《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深，最能体现风水理论的环境景观要求。如山林地：“园地惟山林最胜。有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。……槛逗几番花信，门弯一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，……千峦环翠，万壑流青。”村庄地：“古之乐田园者，居于田亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒者四，包卑无论，载竹相宜。”郊野地：“郊野择地，致乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地势之崎岖，得基局之大小，围之版筑，构擬习池。开荒欲引长流，摘景全留杂树。……月阴清微，屋绕梅余种竹；似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避。”可见，这三种园林地的选址都讲究利用天然环境，山环水绕，幽曲有情，能体现“自成天然之趣，不烦人事之工”的园林景观的特点，这正同中国风水思想所极力追求的理想环境相一致。《园冶》书“相地”的许多方法源自于风水理论的“相地”方法，如“卜筑”、“千峦环翠，万壑流青”、“开池垒山”以及“依乎平冈曲坞”（近似于风水地中的马蹄形凹地）等。

中国古代造园家们在进行园林选址（相地）时都以风水思想为指导。清乾隆时曾在圆明园内作画的法国传教士韩国英（P•PierreMartial）记载了当时一位造园哲匠刘舟关于园林选址意象的叙述：“他们首先追求的是空气新鲜，朝向良好，土地肥沃；浅冈长阜，平板深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他们希望北面有一座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线。”则清晰地显示了风水的美学思想。清代档案记载，世代供职于皇家建筑规划设计事务的建筑世家样式雷，每有宫苑、陵寝等设计规划，都要与钦派风水官员同赴实地相度风水，还要绘制专门的风水地势画样。清代北京著名的香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园（今颐和园）、畅春园和圆明园等大型皇家园林，显然是以风水思想作为选址（相地）机理的。类似例子在私家园林的建造中不胜枚举，因为私家园林大都是园、宅一体，私家园林选址受风水思想的支配实属当然。

由上所见，中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。

二、园林规划

风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。

王维是盛唐著名的诗人画家，深受禅宗佛理的影响，追求一种怡然超脱的山水环境，晚年得宋之问的蓝田山庄，有辋川绕于舍下，依山傍水。他因地制宜，巧妙利用大自然的山水景观，精心规划布局，构建华子冈、竹里馆、孟城坳、辛夷坞等园林胜景二十处，名辋川别业。朱景玄在《唐朝名画录》中说，王维在京都千福寺所作的壁画《辋川图》是“山谷郁盘，云飞水动，意出尘外。”从王维诗作《辋川集》和历代临摹其作《辋川图》，可知是一个背山面水、三面青山环抱的幽静山水环境，这同风水思想中的理想环境是一致的，显然他对园景规划布局正是以风水思想为其机理的。清代北京大型皇家园林颐和园在全园的规划意向上，建有许多大体量大尺度的宗教建筑，居于园景的重要控制点或全园的构图中心，如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山、昆明湖和颐和园的全园。这种规划的意象正是风水思想中形势说“积形成势”、“聚巧形而展势”理论的灵活巧妙运用，从总体上丰富了全园的景物与功能内容。著名园林大师陈从周先生1958年撰文比较南京中山风景区的明孝陵景区和中山陵景区的园林环境规划设计（《园林谈丛》），通过种种分析推测，认为完全可由风水思想的有关理论得到明确的阐释。如北障陵寝为底景的后龙能挡风，迎纳阳光，夏季招来凉意，使天际远景有个悦目的收束；左右阜丘环护，称为青龙、白虎二砂山，符合“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服”的风水理论；而居于陵寝南面为对景的岗峦，近称案、远称朝，则符合“穴前无山，则一望无际为前空”、“易野一望无际，有近案，则易野之气为之一收”的理论。上述事例正是风水理论景观规划思想的体现。现代著名规划大师吴良镛院士在对山东曲阜孔子研究院的园林环境规划时就以风水理论进行规划布局的。

三、园林植物的种植配置

按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。风水理论认为“草木郁茂，吉气相随”、“木盛则生”、“益木盛则风生也。”清《宅谱尔言•向阳宅树木》中有更详尽阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非林障不足以御寒气。故乡野居址树木兴旺宅必兴旺，树木败宅必消乏。大栾林大兴，小栾林小兴，苛不栽树木如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤……惟其草茂木繁则生气旺盛。护阳地脉，斯为富贵坦局。”《周易阴阳宅》也有类似的记述。说明园林树木景观对形成“吉地”、“龙穴”具有如此重要的作用。所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道理，不仅符合园林树种的生态特性，而且咳满足改善城镇、村落、居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。风水理论中重视园林树木景观和配置的思想无疑中国传统园林的营建和园林植物的配置产生了深刻的影响。从日本最早的造园学著作《作庭记》中，可以完全清楚地看到风水思想对园林植物种植配置的显著影响。其“树事”载：“在居处之四方应种植树木，以成四神具足之地。经云：有水由屋舍向东流为青龙。若无水流则可植柳九棵，以青龙。西有大道为白虎，若无，则可代之以七棵楸树。南有池为朱雀。若无，则可代之以九棵桂树。北有丘岳为玄武。若无丘岳，则可植桧三棵，以代玄武。如此，四神具备，居此可保官位福禄，无病长寿。”众所周知，日本造园艺术是从中国传去的，中日园林艺术存在着渊源关系。《作庭记》中所反映的日本平安时代（相当于中国的晚唐、两宋时期）的造园思想和手法，也可以说反映了唐宋时期中国园林艺术的一些重要内容。风水术是中国土生土长的东西，若不曾对中国园林产生过重要影响，则很难理解风水思想会对日本园林产生如此之影响。

四、园林组景

中国传统园林的组景，因地制宜，随形就势，构思高超，极富变化。主要表现手法有借景、对景、点景、补景等，这些手法均与风水理论有着很深的关连。

1．借景：借景是中国传统园林最常见的表现手法。“园林巧于因借，精在体宜”是《园冶》中着重提出的艺术手原则。从《园冶》中对借景手法的记述，可以看出是受风水思想的影响。如在卷十“借景”中说：“构园无格，借景有因。……林皋延竚，相缘竹树萧森，城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵入，门引春流到泽。”可见，这种园林空间与风水地空间结构是一致的。卷一“园说”中有“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上。”等记载可与风水思想相印证，风水和造园理论中均把有“紫气”、“青霞”的地方，看作是最有生气的祥瑞之气地。皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或是泛舟昆明湖上，均能看见西山、玉泉山的景致，就是借景西山。无锡名园寄畅园就是近借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型。借景作为“林园之最要者也”的艺术手法还演变出许多形式，主要有远借、近借、邻借、实借、虚借、镜借以及应时而借，无一不同风水理论有关联。

2．对景：对景一般是通过营建园林建筑来实现的。宋朱长文《吴郡图经记•南园》中有：“亭宇台榭，值景而造”的论述，“值景”是面对风景，就是对景。清代李渔《闲情偶记》中论园林窗户时说：“开窗莫妙于借景。”讲的也是对景，主要利用门窗对景。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，案山就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，又称“宾山”；离得太近又不太高的山称“案山”或“座山”；离得远且高的山则称“朝山”或“望山”，前者相当于园林中的近对，后者相当于园林中的远对。北宋著名文学家欧阳修在扬州瘦西湖畔蜀岗筑建平山堂，“坐堂中，望隔江诸山，如似都与山平列”，这正是对景的佳例。从风水理论的角度进行诠释，平山堂所对的镇江三山就是“朝山”。井邑之宅的庭院园林也能分清风水中案山、朝山的对景，如《阳宅会心集》中说：“一层街衢一层水，一层墙屋一层砂，门前街道是明堂，对面屋宇为案山。”可见园林中利用窗格洞门对景正是其理论的变异。

3．点景：点景是造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。北京颐和园昆明湖约2500亩，浩渺广阔，造园家在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在湖中疏密合宜点缀龙皇庙岛（南湖岛）、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛，达到了景观上的和谐。

4．补景：补景也是中国传统园林的组景手法之一，在平地或无山的地方造园所进行的人工堆山掇石、挖池引水等方法就是补景。它是从风水理论中的“补风水”、“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，冈阜不圆正加土培之，水无聚疏导浚之，宅后植风水林，宅前凿畔池都属于补景一类。这种补景手法既增加了园林的生机，又丰富了景观的空间层次。公务员之家

五、水口园林

水口是指某个风水地中水流之去处，“水口者，一方众水所总出处也。”中国人在“天地为庐”的思想支配下，将某些经过良好围合的露天空间与人工环境融为一体，水口被视为村落的门户与灵魂。水口一般处在两山夹峙狭窄处，随着山势的蜿蜒以及茂密树木和众多建筑的遮掩，形成了一个狭小的入口，容一条小路及溪水弯曲而过。在讲究聚族而居的古代徽州人特别重视水口地带景观的建构，在村落的出入口即“水口”地带建造园林，以作为村人聚玩憩闲之地，有人称之为“水口园林”这种园林的形式与通常园林所不同的主要是以变化丰富的水口地带的自然山水为基础，因地制宜，巧于因借，适当构景，形成了“绿树村边合，青山郭外斜”的特征，使山水、田野、村舍有机融于一体，“自成天然之趣，不烦人事之工。”徽州《仁里明经胡氏支谱》记考川仁里的水口园林是：“水口两山对峙，涧水匝村境，……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去。堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行，一亭居中翼然，……有阁高倍之，……榜其楣曰：文昌阁。”表明仁里水口结构完全符合风水理论的“水口”结构，景观的布局则完全是园林式的。再如徽州岩寺水口园林是当地颇有名气的凤山灵境，这里有七层明塔一座，可登塔俯览全镇，远望黄山天都、莲花二峰。塔下筑有凤山台，台上建有三元阁，供村人休息观景。其间遍植水竹，一片翠绿。又有枫树成林，深秋之季，红绿相映，景致无上。跨溪水有余公桥与北岸相连，有一寺名“芥庵”。傍水又小亭一座，坐亭中，观宝塔，则塔影桥虹，构成一幅完美的图画。可惜的是今已被破坏得面目全非。徽州地区像这样的水口园林比比皆是，歙县的檀干园、黟县的西递、宏村等就是集水口和村镇于一体的园林。清康熙年间的徽州人方西畴《新安竹枝词》对徽州水口园林景观作过生动的描述：“故家乔木识楠，水口浓郁写蔚蓝，更着红亭供眺听，行人错认百花潭。”可见，徽州水口园林正是中国传统园林中风景构筑与风水理论有机结合的最好体现。

注释：

[1]陈植等注：《中国历代名园记选注》第57页，安徽科技出版社1983年版。

[2]陈植：《园冶注释》第56页，中国建筑工业出版社1988年版。

[3]陈植：《园冶注释》第62—64页，中国建筑工业出版社1988年版。

[4]、[5]、[6]王其亨主编：《风水理论研究》第7页，天津大学出版社1992年版。

[7]吴良镛等：《基于儒家美学思想的环境设计》，载《中国园林》1999年第6期。

[8]刘托：《两宋私家园林的景物特征》，载《建筑史论文集》第十集，清华大学出版社1988年版。

[9]陈植：《园冶注释》第234页，中国建筑工业出版社1988年版。

[10]陈植：《园冶注释》第51页，中国建筑工业出版社1988年版。

风水观范文篇3

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风;土圈给人以生存的基址、土地、矿藏;水圈给人以生活和生产用水;生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代,人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一,它历史地反映了工业革命和现代文明,不像农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人、地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办;作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气;作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑;还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”,要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地,要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

风水观范文篇4

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风;土圈给人以生存的基址、土地、矿藏;水圈给人以生活和生产用水;生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代,人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一,它历史地反映了工业革命和现代文明,不像农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人、地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办;作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气;作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑;还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”,要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地,要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

风水观范文篇5

关键词风水林，绿化思想，产生，意义

风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。这些风水林木长久的生存和发展，对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。本文对此作一深入的探讨，敬请诸方家指教。

1.风水林的类型

风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。

1.1村落宅基风水林：在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。福建闽西南客家人的山村后面,几乎都有一片古老的树木,少则几亩、多则几十、几百亩。这些树木都是上辈人传下来的，树龄已有百年以上，经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。村落的主人称之为“风水林”。安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达140余亩的风水林，宛如一道绿色屏障，庇护着全村的世世代代。又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时，将村周2000多亩山林定为风水林，现在黄氏祠堂后还有300多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家自然保护区。

村落宅基风水林主要有四类，一是水口林，主要种植在村落的水口处，具有护托村落生气的风水意义。水口是村落的总出入口，也是一村一族居民盛衰荣辱的象征。水口常常是三向环山、一向出口。只有在水口处种植大片村落水口“风水林”，才能保护一村生民之命脉，抵挡煞气（东北风和北风）的侵入。水口林又有“抵煞林”只称。在村口（即水口）往往建有亭、楼、桥、坊、寺、庙、塔、书院等建筑，与水口林共同构成水口园林景观。二是龙座林，主要是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。三是垫脚林，主要是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。四是宅基林，古代人门在宅基周围和庭院里种植的风水林木，主要是护卫居宅和庭院环境。

1.2坟园墓地风水林：古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理学家朱熹于淳熙年间在文公山祖墓所植的风水林，共有16株，是国内较为罕见的古杉树群。山东曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相传孔子死后，他的弟子各持家乡异种树木来植，二千四百多年延续下来，如今方圆二百万平方米，古木参天，有古树10万多株。陕西黄陵县黄帝陵墓，有古柏林89公顷，古柏树8万余株。这是中国最大的古柏树林，其中千年以上的古柏约3万株。

1.3寺院风水林：古代僧侶道士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。安徽九华山和齐云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武当山等寺院，都有大片的风水林木保存分布。

2.风水林的产生及渊源

2.1风水林的产生：风水林是风水意识的产物，它是受传统风水观支配的。所谓风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识，其目的是追求理想的生存环境。理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。中国古代人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用，注重选择风、水结合和富有“生气”之地，特别重视对挡风聚气、藏水聚水的环境选择。风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。林木茂密就是好的风水环境的表现。帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，贞：吉”；“甘林，无攸利；既忧之，无咎。”[1]可见，古代先民们早就认识到林木植被对防止水土流失、调节小气候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表现，把肆意破坏森林看作是“凶”的行为。因此，风水理论常把“土高水深，郁草林茂”（《葬书•内篇》）的生态环境看成是理想的风水环境，并且把“气好---林茂---大吉”相联于一起。所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表现，即林木茂盛来寻找理想的生存环境；一方面通过广植林木或保护林木来获得好

风水。古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水,并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。所谓“龙脉”，即依拒山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭，要求山势高大绵长，不能有断山、石山、过山，山上必须林草郁茂，能阻挡北来寒风寒气。四周林木茂密，则村中不受凶风恶暴。否则就没有“生气”、“生机”、“气不和，山不植”[2]。所以“龙脉”就是“藏风”、“得水”、“乘生气”的山脉和山岭。“龙脉”又被冠以风水山之名，山上的郁草茂林就是风水林。风水林则是保护龙脉的龙之毛发，也是村落藏风得水的关键。传统风水观中对“龙脉”的培护，实际上就是对风水山、风水林的培护，通过培护风水山上的林木，来防止山上的水土流失，保持风水山的稳固和优美的自然环境。有山有水而无林木，有如人之失却衣饰与毛发。山青水秀，人文才能康健发达。故此，风水林就是基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。

2.2风水林的渊源

2.2.1村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。《礼记•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可见，“社神”是土地神，是古代社会里一位非常重要的神袛，它是古代人们的衣食父母。古代人为了捕捉社神的存在，以便祭拜祈祷，用社主作代表的实体，作为社神的依附对象和标志。社神的标识多种多样，或以大树为主称“社树”，或以丛木为主称“社丛”，树木便成为“社主”的标识。早期的社主大都选用丛林中五大三粗、枝繁叶茂的自然树木。《墨子•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛位。”这里“丛位”就是“丛社”。社必有树，不同时期不同的社，所植树木不同。《论语•八佾》载：“哀公问社于宰我，宰我对曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可见，树木与社不可分地相联系于一体，社的神灵当然也就要附于树上。《汉书•郊祀志》曰：“及高祖祷丰、枌、榆社。”颜师古注云：“此树为社神。因立名也。”在长期宗教生活中，社树就具有社神的宗教意义，如福禄、国祚、国运及宗教祖先、故里亲亲等内容。所以社树作社的标识，易为人们所接受，无论是本地人、还是迁徙的流民，多受到树木的恩惠和庇护。把树木种植在村边和宅旁，久而久之便成为村寨和居宅的象征。村落宅基风水林就是在当时的社会条件下对社神或氏族祖宗崇拜的延伸与派生，相信他们的好坏会预卜未来的祸福吉凶。培护村落居宅风水林成为封建宗法制度下祖先崇拜的表现，为民间接受仿效。广西、湖南、贵州苗族地区在每一村寨中都植有风水林或树，相信这些树木支配着人们的命运。云南沧源班洪地区的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被称为“龙木依吉”，即树木之神的意思。[3]

2.2.2坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为蝹，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”“天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。

2.2.3寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。

中国古代人对风水林的培护活动主要从三方面体现了中国风水的绿化思想。

3.1体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想

风水理论主要是相宅术，追求理想的风水环境。宅有阴、阳之分，阳宅是指居宅、村落、城镇，阴宅则专指坟园冢地。按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密，绿化甚佳之地。风水理论认为：“草木郁茂，吉气相随，……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮起不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。”[4]《宅谱尔言》也有阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非常林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏，大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤。……惟其草茂木繁，则生气旺盛。护阴地脉，斯为富贵坦局。”[5]北宋李思聪撰《堪舆总索杂著》书有：“树木荣盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖莹，先是植木皆枯，人疑为不祥。乙未前，树木或皆葱茜如油，公发大魁。”[6]可见林草是产生“吉气”和“生风”的源头，具良好的林木景观的绿化环境是形成“吉地”、“龙穴”的必要条件。不吉的凶地是不可居、葬之地。《葬书•内篇》中说：“山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因行来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”这是说无草木的童山不可以葬，同样断山、石山、过山、独山等也不可以葬，认为这些山没有“生气”、没有“生机”，气不和则山不植。而林木茂密的地方则是后代儿孙显贵的发祥之基，所以这是古代人在村宅选址时优先考虑的条件。徽州裴氏宗族在村落选址时就注重林木的景观，谱云：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”[7]徽州方氏宗族荷村派始祖见此处是：“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回环，绿树阴翳。”遂“慕山水之胜而卜居焉。”[8]所以，重视林木景观、讲究绿化环境是古代风水理论展示其绿化思想的一大内容，体现了林木景观与风水环境之间的关系，成为培植和保护风水林的理论基础。

3.2体现了倡导植树的风水绿化思想

由于林木景观对形成所谓“吉地”、“龙穴”的风水环境具有十分重要的作用，所以风水理论注重倡导植树、培植风水林。表现在阳宅方面有：福建莆田浮山东阳村的村落，“自公卜居后，凡风水之不足者补之，树林之凋残者培之”，最后变成了所谓的“真文明胜地”[9]福建龙岩县的银澍村在村落背后种有各种树木，形成了“峦林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木荫蔚”、“茂林修竹”等林木景观。[10]建瓯县的古村落则喜欢在水口处广植树木，形成大片水口林。因为树木的种植可起到挡风聚气的功效，还能改善和维护小环境的生态，使村落小环境在形态上完整，在景观上显得丰富和有生机。所以风水典籍对风水林木的种植有如下的规定和要求：“如四应山环局窄，阳气不舒，不可有树以助其阴，即或堂局宽平而局外有低山护卫者，亦不可种树；惟于背后左右之处有疏旷者则密植以障其空；若上手不是障空，不必种树以闭天门。”[11]表现在阴宅方面：风水理论强调在坟园墓地周围种植风水林木护坟，保全生气。仡佬族人死埋葬后，在坟地栽植枫树或柏树作风水林或风水树。湖南土家族人墓地四周植以松树。皇家陵园种植风水林更为兴盛。明朝十三陵植树不断，《明史•刑法志》载当时朝廷采取植树赎罪的方法，动用犯人种植皇陵风水林，“发天寿山种树赎罪者：死罪终身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的风水林景观至今仍郁郁葱葱，古木繁茂。南京钟山明孝陵：“孝陵之建，有松十万株，长生鹿千。”[12]到“崇禎十年，修孝陵，凡树有二千九百五十七株，删枯树五百八十六株。”（《枣林杂俎》）足见明孝陵当时风水林木之盛况。

风水理论对风水林木的种植都有严格的规定，如种植的密度、高度、方位和树种的选择等。清人林枚说：“村乡之有树木，犹人之有衣服，稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”[13]强调风水林木种植数量要适当，不要过密或过稀。还规定不可在大门前、天井中栽植树木，主要隔挡阳光、使室内阴气不易驱除，进出屋不方便。在树种选择上，风水理论有：“东种桃柳、西种栀榆、南种梅枣、北种柰杏”；“中门有槐、富贵三世，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”；“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”[14]等等，看似无稽之谈，实际上都有一定的科学道理，符合树种的生物学和生态学的特性，又满足了改善村落和居宅小气候以及观赏的要求，还给人以积极的吉祥寓意。

3.3体现了禁止毀林的风水护林思想

风水理论认为“吉地”虽然“本自天成”，但仍然须辅以人力的保护，否则“龙穴河水一处受伤，则体破气散，焉能发福。”[15]《宅谱指要》则说：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此地者乎？使木尽伐，屋稍解，风吹气散，又未有不败者。”[16]所以风水理论十分重视对风水林木的保护，坚决反对伐树，即使需要伐树也只能渐渐除之。正如《阳宅会心集》所言：“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐，……或有高密之树，当位之不吉而应伐者，……于随年岁宫交承之际，渐减去之，不可一旦伐清。盖树之位吉者，伐则除吉；位凶者，动亦招凶。”[17]所以古代不仅对村落居宅的风水林、风水树严加保护，禁止砍伐。而且对坟园陵地和寺院的风水林木也严加保护，禁止毁坏。在坟园陵地方面，最为严厉是对皇家陵园风水林的保护。《明会典》载：“正统二年（1437年），谕天寿山祖宗陵寝所在，敢有剪伐树木者，治以重罪，家属发边远充军。命锦衣卫官校巡视、工部同钦天监官，环山立界，界外听民樵采。”又载嘉靖二十七年（1548年）“令于天寿山前龙脉相关处所，大书禁地界石，有违禁偷砍树木者，照例问拟斩、绞等罪。若止是潜行拾柴拔草，比照家属事例，向发辽东地方充军。”清东陵、清西陵周围都树有层层界桩，并有驻军看守，界桩内严禁樵采，至今陵园内仍树木常青，如一幅山青水秀的画卷。

对寺院风水林木的保护，僧道徒们也制定有许多戒规。《五凤山庵记》中说：“山以五凤名，……脉发大霞岭，……铭学二祖因天之时、选地之胜，原建一小庵，……名曰五凤庵。…左右前后诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色树竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得诿其咎,族人亦不得徇其情。”[18]浙江《普陀洛迦新志》中强调的禁令更为明确：“凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水悠关，竹木务悠久培荫，斫石取泥，俱所当慎。”[19]所以至今寺院的周围仍古木参天、竹树葱倩。

4.研究和保护风水林的现代意义

4.1风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用

风水林是在宗教意识和风水意识共同支配下营造和保护下来的历时久远的林木。宗教本身具有严格的教义，对风水林的关照和保护发展在自然和情理之中，并被赋予了特定的宗教意义和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看来，这种带有神秘性的迷信色彩的约束力比世俗的约束力更为有效。从一定程度上说，它对古代部分地区的林木培护立下了汗马功劳，对这写地区的林业事业和园林事业的发展作出了重要贡献。这些地区残存的风水林是古代人们培护林木、发展林业的历史见证，对考察和探讨地方林业史和林木培护史及园林史，均具有特别重要的意义。

4.2风水林具有重要的科研价值

开展风水林的研究给现代人们在环境科学、生态科学、林业科学等方面以有益的深刻启迪。风水林的最大成功和最深的教益是重视生态环境的保护，使生态环境达到平衡、达到天人和谐。它是风水理论中科学成份的发明与成功实践，是古代先民们对环境科学、生态科学和林业科学的重要贡献，为人类社会提供了一种极具地方特色的环境保护的模式和生态平衡的样板。现今残存的风水林木一般都有千百年的生存历史和得天独后的生态环境，形成了较为壮观的古树群落。它能反映所经历悠久岁月的自然条件和社会环境的历史变迁，是研究探索一定区域内的森林资源的历史变迁和森林植物区系的发生发展以及植物起源、演化和分布的重要实物；也是考察古代气候、地质、水文、地理以及人类社会活动的重要旁证和依据。所以研究探讨风水林，对丰富和发展环境科学、生态科学、林业科学和园林科学，造福于现代人类社会，无疑是非常有益的重要的科研课题。同时对于制订一定地区的林业、园林区划和规划，发展园林绿化和林业生产也具有特殊的科学研究价值和借鉴作用。

4.3风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值

风水林历时久远，它代表着一定地区的文明和历史，反映了一个地区的历史兴衰，是绿色的历史文物，是大自然和古代人们留给我们的宝贵财富和文化遗产，所以具有景观文化的价值。风水林木和周围的建筑（如寺院、民居、桥亭、塔）达到和谐浑融，还具有景观美学价值。徽州古村落水口处的风水林为主体组成的水口园林就是典型代表，它反映了风水林木等组成的自然景观与建筑等人文景观的高度和谐，表现出天人合一的自然哲学观。

4.4风水林具有旅游观光价值

风水林是风景资源的典型代表.现今留存的风水林木一般枝体苍劲、奇姿异态，与周围的建筑构成别具一格的园林风貌景观，集科学、历史、观赏、文化价值，吸引了千千万万的人们去游览饱偿，丰富了人们的生活情趣，今日已成为宝贵的旅游资源，具有旅游观光价值。许多保存完好的风水林景观现已被规划、建设批准为部级、省级风景名胜区和森林公园，如陕西黄陵县黄帝陵风景名胜区、清东陵和清西陵、明十三陵等陵园风景名胜区，徽州地区的歙县唐模檀干园，黟县的宏村、西递村等古民居村落的风景名胜区，安徽九华山、齐云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武当山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院为主体的风景名胜区，都是国内重要的风景名胜区。

注释

[1]邓球柏：《帛书周易校释》湖南人民出版社1987年版。

[2]宋黄妙应：《博山篇•论穴》。

[3]田继周、罗之基：《西盟佤族的自然宗教》，载《世界宗教研究》1981年第4期。

[4]《青乌先生葬经》（题金丞相兀钦仄注）。

[5]清乾隆年间《宅谱尔言》“阴阳宅树木》。

[6]刘沛林：《风水——中国人的环境观》第170页，上海三联书店1995年版。

[7]徽州《湾里裴氏宗谱》卷2“鹤山图记”。

[8]徽州《尚书方氏族谱》卷3“荷村派基图小引”。

[9]福建《莆田浮山东阳陈氏族谱》卷二。

[10]福建《银澍王氏族谱》。

[11]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。

[12]陈文述：《秣陵集》，引自罗宗真《明孝陵》，载《东南文化》1997年第1期。

[13]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。

[14]清高见男南：《相宅经篡》卷四“阳宅宜忌”，清道光二十四年刻本。

[15]徽州《明经胡氏龙井派宗谱》卷首。

[16]《宅谱指要》卷二“宅基纳气”。

[17]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。

风水观范文篇6

关键词：建筑风水现代科学天地人合一古文明1建筑风水的起源与发展

1.1建筑风水是我国原始文明的悠久象征之一

“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明，“风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一现象一般的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水。

风水理论的形成是人们经过大量经验实践的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。

那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中，在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记。天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。

“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前，中华民族史会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。史教授认为，“中华文明五千年是我们说的，西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文明只有3000余年之说。”过去，世界史对四大古文明的排列是：第一，尼罗河文明，距今6000余年；第二，两河文明，距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年；第四，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内许多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000年前的人工栽培水稻。1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里出现了6000年前的古城、6000年前的祭坛、6500年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000年至9000年前的人工水稻。现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说：“过去由西方学者写出来的世界史必须改写，一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”（摘自《生活时报》。

1.2风水与易经

风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。

2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。

3）层次先后或进化次序居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。

风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。

建筑风水的演化过程如表1：

表1建筑风水的演化过程

建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面：

1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望，正视自然条件对人文活动的，有一定的可取之处。然而，这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的泥沼。如果说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经。寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾泻，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”（同上），则为迷信思想。

2）敛财效应：江湖风水师为了敛财，有意的选择一些可怕的名字，并用一套非理性的解释，并用一些如鬼神，还有一些破财、丢官等手段敛财。譬如：建筑后面的尖石，由于其人们长期经验的总结，感到对人们有一定的危害，但不明白其产生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或枪煞等。实际上，这些非规则的结构“尖石”，按现代的科学的观点，会产生一些对人体不适合的“紊流”风，特别是现代的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人体是不利的。

3）神秘效应：大部分风水师将自己的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢。其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢。

1.3风水的别称与流派

建筑风水渊源流长，有不少流派与别称，主要有堪舆、地理和形法等。“堪舆”一词释义，东汉许慎认为：“堪，天道；舆，地道”，即堪舆是谓“天地之道”。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四时”。强调宇宙自然与人类的和谐同一。司马迁在《史记。太史公自序》中说：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也”。

“地理”一词，最早出现在《周易。系辞上》中，书中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯察于地理，湿幽明之故”。王充在《论衡。自纪篇》中说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理”。天文与地理对应，即所谓天道、地道，两者相关而有别。《礼记。月令》中说：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”。在天道与地道之间又增加了人道，天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和。把“地理”作为“风水”的别称，一直沿用至今。“仰观天文，俯察地理”是风水活动的两个主要，也是现代自然科学中天文学与地的根源。流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别包含其分支：

峦头派：形势派、形象派、形法派

理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳）。

2建筑风水的天地人合一理念的科学基础

2.1建筑风水的结构特点

为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑；水要环抱，后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。

建筑风水的理想选址如图1所示；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水如图2所示。

图1建筑风水的理想选址

图2南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图

2.2建筑风水的结构决定其性能

从结构决定性能/功能出发，建筑风水可以体现出我国古人天地人合一的完整思想，即两大功能：稳定性高的地人合一和天人合一。

2.2.1建筑风水“地人合一”思想蕴涵的理念

建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。这种建筑风格更多地考虑了环境（地）对人的。其具有较高的稳定性特征，也是建筑所应考虑的。图3为故宫的风水建筑布局，体现子午对称，依山而建的建筑风水特点。

图3故宫的风水建筑布局建筑风水体现了现代科学中的有关原理：

1）建筑结构体现了物中能量最低的原理：建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上，具有较低的动能和势能；建筑不能建在变形地质上等，其弹性能低；其藏风聚气、山环水抱的结构特点，外部环境可以有效的形成对风的阻挡作用，风水建筑因而具有较小的风速，受到的风力冲击也较小；建筑风水忌讳水或风的直冲或反弓，可以避免水或风的直接作用力；

2）山清水秀与水抱，体现了有利用人类生存的自然生态循环观风力如何对建筑物产生影响？对建筑物做理想化处理，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。为了对比一般考虑建筑在同样的平面上转动，主要考虑在风力作用下转动。在同样楼层高度条件下，考虑转动动能。在房屋的转动过程中，转动惯量J越大，越稳定。

图4矩形平板、轴转过中心且垂直板面和实心圆薄板、轴转沿直径的转动示意图

从抗风冲击的转动惯量看，单个建筑中方形结构和圆结构具有较大转动惯量，所以稳定性高，但圆形结构很少见，方形结构非常符合我国四平八稳的传统习惯而大加推崇。建筑群整体呈四方形或长方形，并对称轴分布，其能量较低。三角形或不规则形结构的建筑，能量较高而不稳定，所以也很少见。大多建筑物的后面有靠山，它们互为依托，形成一个稳定整体。风力系数与长宽比的关系进行了模拟。其中，B为迎风面边长；D为顺风面边长，风向与矩形平面的一边保持垂直，顺风向、横风向和扭转方向的平均层风力系数分别记为CD（z），CL（z）和CM（z），脉动值分别记为C′D（z），C′L（z）和C′M（z），计算结果表明长宽D/B比在1-2之间，具有较佳的抗风冲击性。（高层建筑层风力特性实验，振动工程学报，2003，16（4）：409-414）

模拟结果如图5.

图5正方形建筑风力系数与长宽比的关系曲线从以上的，很容易理解古人的以下两个结论：

1）风宜徐来最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，才符合居住之道。按现在的解释风应该在平流层范围内，而不宜有产生紊流或涡流的大风。应该确定一个风速对人体长期健康影响的标准，也是我们现代人为了自身的健康应该考虑的，因为强旺的风以及携带的灰尘等是可以直接影响人的健康的。地势宜平古人认为，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险。按现代的观点，斜坡上的东西总有向下运动或变形的势能。并有可能对人的心理也会造成一定潜影响。现在的楼盘建筑如果建在地基流变性有差异的地形或存在潜在流变性的地形，也是不稳定的。2.2.2建筑布局，以气为先气以流动为特征，人或仪器可以感受到的气主要有：

1）人体必需之气：空气（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水气（直接水与植物之水）。与建筑生态学相关，是建筑风水的有机组成部分，其山青水秀且水环抱的特点，用现代的话说，具有一定的负离子、及适宜的湿度，对人体健康的需要非常有利；另一个方面有利于实现“天人合一”的思想。气之清浊：山青水秀即气之清；山枯水污之为浊。气浊为建筑风水的大忌，对人体的健康有害而无利。生态环境的恶化曾迫使许多古文明消失。

2）人气—财富之气实现财富效应的一般过程为：通过人气流动带动商机，进而形成财气。如从地铁的开通，人气的增多，带来附近房价的高涨，在建筑风水就可以认为地铁是财，实际上铁路只是实现财富的直接或间接载体，人气才是财气直接源泉。商业百货建在繁华闹市、大山景点的开发等都可以说明人气是财气直接源泉。但一般的江湖风水师很少或不谈人气，直接将水包括城市中的公路、街道和人的财气联系起来，是有失偏颇的，具体要具体分析。

创造财富在于明白潜在之气与将消之气。凡是一切能够带来人气的潜在或公开因素，都可称为潜在之气，如正在规划、在建的地铁、公路、政策影响等；凡是一切能使人气减少的潜在或公开因素，都称为将消之气；资源短缺，引起人气激荡，从而引起矿产品、油价等上涨等；广告、宣传等刺激人气的一种，从这个意义上说薄利多销的销售策略是赢得人气的有效方法。

但也有例外，如佛、倒庙院等属于清净之气，即使人气再旺，与商机关系也不大，这也许是建筑风水中一直强调要远离这些地方的原因。

3）对天交流之气，主要是微波等，是古人认为实现天人合一的主要物质基础。

4）感官感受之气，如光、温度，是非主流的。

那么传统风水中有关“气”的概念是什么呢？“气”说的主要包括三个方面：一是“气”的涵义，通常表述为“云，山川气也”（东汉许慎《说文解字》）：“山水者，阴阳之气也”（青囊海角经）：“食为味，味为气”（《大戴礼。四代》）。二是“气”的性态，如表述的有：“负阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”：“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。”（高见南《相宅。经纂》）：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子。公孙丑》）。三是有关“气”的功能与作用，如：“凡地气，从下荫人，力沉而缓；天气熙育人身，力浮而速。故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。”（相宅。经纂）：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”（青乌先生葬经）：“天地合气，万物自生”（《论衡。自然》）.

风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得到生气，才能有吉兆，因此，风水的宗旨是理气，即是寻找生气。古风水所论之气，带有一些朴素的唯物论色彩，认为气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。2.2.3建筑风水的生态思想生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。，在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等许多严重问题的情况下，生态学被认为是可以提供解决这些重大问题的具体方案的科学。生态学的许多原理和原则在人类生产活动的许多方面得到了广泛。“建筑风水”的生态内涵主要体现在两个方面：一，自然环境与人的和谐关系；二，在实践中如何认识和利用环境，并为建筑风水服务，得到最佳的居住环境，达到“天人合一”的最高境界。

在建筑风水中，大山上覆盖绿色植物是必须的，否则荒山或乱石布满的山具有“煞气”，破坏风水，山清水秀的自然生态观是建筑风水的有机组成部分。绿色植物在建筑风水中的主要作用有：保持生气，调节环境的需要（氧气与湿度）；挡煞的作用，包括风煞，电磁煞等；阻挡风的作用，使风速减小。

从这个方面说，建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、可持续、生态环境等的思想是一致的。

水也是建筑风的必须条件之一，其主要作用有：有利于保持空气清新和一定湿度，有利于人的健康和植物的生长、代谢；水要清净、环抱；反之，水直走和污浊之水，对人和植物是不利的；清净环抱之水也是天人合一的要求；也有人提出环抱之水有利于灌溉、消防等。江湖风水一直认为水管财，有没有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代实现钱财的有利载体。从水管财概念的形成过程来看，水在古代作为运输工具，或直接从江河湖泊等中得到食物或用于交换货物，有利于得到钱财和财物，所以，古代人就直接认为水是财；后来，基于上述认识推广到马路也是财。现在几乎所有流传下来以及现代的风水书籍中都持这种观点。反映了人们迷信与崇拜程度。实际上，水也好，马路也好，是古人实现财物交换的有效载体，是实现钱财的门路。现代人们实现财物交换的载体或手段扩大了许多，广告、铁路、地铁、项目投资等都可以认为是财物交换的载体。水要转换为财，要通过人的活动，然后才能得到财。2.2.4建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想远在易经就已产生，与崇拜天的形成过程有关。需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是现在人类自身产生的电磁信息传播与交流。

太阳以电磁波的形式不停地向外辐射能量。从波谱角度看，来自太阳的电磁波从波长小于10-9m的高能γ射线一直到波长大于104m的低频无线电长波，几乎覆盖了全部电磁波谱。其中可见光和红外部分给地球带来光和热，这些辐射是相当稳定的。而短波部分如紫外线、X射线和γ射线虽然所占能量份额很小，但其量值随太阳的活动而变化剧烈，对人类产生严重的影响。

天的信息如何对人产生影响？在20世纪80年代，人们明确提出了低强度毫米波生物学效应的‘信息作用“概念（1982）；在20世纪90年代中期俄学者提出了毫米波生物学作用的分子肽调节论（1995）。关于低强度毫米波生物学效应的”信息作用“概念，目前已被较普遍地接受，因为从整体上分析这一理论观点是有较充分论据的。水对毫米波的能量吸收最强，毫米波辐射不仅能选择性地对游离的水分子充以能量，而且可能改变水环境的随机态势，从而可导致在生化系统反应中的时相性变化。毫米波辐射通过对水分子的作用，可导致蛋白质结构的变化，进而影响酶的活性和能量（ATP）合成；毫米波辐射通过对水分子的作用可影响细胞内、外媒质的性质，从而导致膜的功能变化，这一重要环节对毫米波辐射进一步引起的生物学作用和作用具有极重要的意义外太空的毫米波信息作用对人是否在任意地方有作用？答案是有条件的作用。

已知自然界的毫米波辐射来自太阳、行星、云，但由于大气中的氧分子层、雾、雨、雪、冰雹等的弥散吸收，故不能射到地面上，因此人类在进化过程中受其作用很小。在人体内和其它生物系统中存在着生命活动中所固有的振荡和波动过程，其中包括毫米波段的电磁振荡，作为一种信息它在保障正常生命机能方面发挥重要的作用。如果把大气吸收最小的波段称为大气传播窗口，则在100GHz以下的频段共有三个窗口频段，分别为19GHz、35GHz和90GHz，都处在微波频段。

建筑风水地形结构特点与抛物面天线类似，反射面由四神组成的形状为抛物面导体表面或介面表面构成，风水建筑放置在抛物面等焦点或类焦点上（根据接收的信号方向而有所改变）。利用抛物面的几何特性，抛物面天线可以把方向性较弱的信息（人类活动信号）反射为方向性较强的信息；同样，外空间的信号经过绿色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到风水建筑区域。所以，建筑风水的结构特点可以使人与外界进行信息交流，实现天人合一。

抛物面天线具有以下性质与抛物面轴线平行的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于焦点或任意平行的的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于轴线上的一点；反之，由焦点发出的光线经抛物面反射后，所有的反射线都与抛物面轴线平行。

裸露的岩石对在30kHz以上电磁波的具有强烈反射作用，其对作用点处的人是有害而无利的。

虽然，湿地或绿色植物形成的大地，对在300MHz以上电磁波的也具有强烈反射作用，但环抱水以及绿色植物对电磁波的吸收作用后，主要还有大气传播窗口微波频段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地减低了微波的强度。虽然其很弱，但大面积地域的微波反射于一定建筑区域内，是有一定的信息作用和生物效应的。

建筑风水如何体现天人合一的理念？中国传统思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所体现；而中国的古建筑风水也体现了这个思想，表示对天的崇拜与追求。其具体表现为：

1）山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；

2）绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。

3）建筑风水，非常忌讳荒山或乱石山，也就是忌讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人体造成危害。

所以，建筑风水是以人为本“天、地、人合一”的完美建筑。当代杰出科学史家，英国著名学者李约瑟认为：“在希腊人和印度发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙”，“再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想：人不能离开自然的原则，皇宫，庙宇等重大建筑不在话下，城乡中无论集中的，或者是散布在田园中的房舍，也都经常的呈现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”（李约瑟。中国科学技术史（第三卷）.北京，科学出版社，1975.337—338.）.

风水观范文篇7

今天来讲可以说是一种全面的环境认识。而对于理发的定向、定时，有关于空间、时间的计算内容，无论其对错，以我们今天深受西方文化影响的理论体系而言，很难去深入的理解。其中原因之一是传统文化的缺失和断层，另一个原因是古代的经验推到并不能被今天的科学实验所证实。所以简单的定性，可能会让人们对于一些传统文化带来误解，但如果我们以发展的眼光来看待这个问题，在某种程度上也会推动科学对传统文化的认识。

2外来的“和尚”也许会念经

既然我们不能用传统的思维来理解风水学，不妨以外来的“和尚”的认识来理解，用更加现代、简洁的解释更通俗易懂一些。英国传教士伊特尔《风水、古代中国神圣的景观科学》中写道:“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。”伊特尔对古代风水元素中的“理”、“数”、“气”、“形”，归纳为“自然法则”、“自然数值比”、“自然气息”、“自然外形”。通过四个角度解释了风水所依据自然的基本面貌。同时，伊特尔也一针见血的指出了风水发展中的遗憾:“在一代代的传承中，不再通过实践分析来解剖自然，或者真正科学性的研究一直未得到应有的地位”。简单的来说就是初级的、淳朴的认识没能以实验来推导，而是以一种经验的逻辑来无限的推广，是一种没有发展成熟的古老学科。日本学者郭中端在《风水:中国的环境设计》中指出，在中国的农业文明中，人们的生活、耕作、收获与天地间的关系非常紧密，这种天、人之间的关系，并不局限于克服自然界的影响，进行再创造，而是逐渐的产生了对天地万物的信仰和向自然学习的一种生活态度。如果抛开风水理论，就很难理解中国传统建筑的真正奥妙所在。关于风水，我们除了想古人学习有用的东西之外，在风水诞生之初的一种向自然学习的态度，更值得我们继承和发扬。英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟，一个地道的中国通。他在《中国的科学与文明》中谈到:“中国人不仅根据天象来占卜，也相土或风水来卜地。风水产生的深远影响，已比占星术更为近代学者所注意。风水与占卜不同，从罗盘发明，可以认识风水的重要性。在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出种植树木和竹木以防风，强调流水近于房屋的价值。虽然在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可藉此以说明。”李约瑟谈到了风水对于科技的贡献“当欧洲人甚至连指向性都还没有听说过时，中国人就已在为磁偏角的起因而操心了”，肯定了风水的确在很多方面对于人类史有益的，也清醒的认识到它存在说不清的迷信，并且出人意料的从美学的角度来衡量的风水的作用，从这个角度讲，同样是封建社会，欧洲的中世纪城市，逐步自然发展到了一种有机的城市尺度，场所的感觉适宜人的心理及尺度，但是这是一种自然的发展结果，并未有过实际系统的研究，而在中国在探究居住环境领域却形成了一套相当实用的理论，同时这种理论与儒家、道家思想的结合形成了一种人与自然和谐相处的人文美学，比如我国的古建筑群的布局，古典园林，都有着虽由人作、宛若天开的效果。牧尾良海对风水的定义:“当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所择地点环境的大地自然的形式、方位，流泉的有无以及它的形态，地表下的精气(龙脉)的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件尽可能优良的佳境胜地，包括上述种种理论和方法的思想的体系，即是风水思想。”牧尾良海的这一定义，把握住了整个风水的思想。

3结语

风水观范文篇8

关键词：室内布局；风水学；环境科学；室内设计；传统文化

1引言

随着现代社会环境的不断发展与变化，楼房已经成为现代人的主要居住形式，部分开发商为了获取经济利益，在对楼盘进行设计的过程中，没有考虑到室内布局的合理性，如卫生间与厨房过近、走廊过窄以及为追求豪华设置不合理的室内装饰，不考虑居住者心理需求与房间实用功能的设计，不利于居住者的身体健康和心理健康。同时，随着地球近年来的生态环境愈发恶劣，人们开始从环保层面出发，寻求能够平衡自然、建筑、人之间的方法，基于该种生态背景，生态建筑、健康住宅等环境概念开始出现。西方发达国家更是从工业革命之后，迎来了人口爆炸、环境污染、资源枯竭的危机，该种局面下使得自然科学与社会学得到了快速发展的机会。关于环境工程、生态工程的学术观点，也发生了前所未有的转变，人与自然和谐统一的环境观念，再次引起人们的重视，中国传统哲学观念也开始逐渐地走入现代家居环境设计之中。

2风水的含义

风水又称为堪舆，即堪天舆地，意为上观天文，下观地理。人们通过观察天地之间的形势变化来寻找合适的居住地点，使得人类居住环境达到天时地利人和的状态。中国古代的城市建设、乡村规划以及建筑宫室、住宅位置、内部装饰等都会涉及风水学，由此可知风水学说在中国古代的涉及与应用范围十分广泛。风水从多个层面影响家居室内环境，如房屋坐向、玄关设置、物品排放等。所以，探讨风水学说的历史就是在探讨中国古代先人的住宅历史。图1的“穴居”属于我国古代先人最早的居住方式，既有天然岩洞，又有半穴居，住宅所选择的位置都是面朝阳光，与水源接近，便于行走又具有一定隐蔽性，为风水学奠定了良好的开端。风水理论从古至今，不断发展、改善，在地理环境考察、合理改造自然、遵循自然法则、创建良好居住环境等方面都积累了较多的理论综述和实践经验。简言之，风水就是人类在选择居住环境的过程中，对自然地理环境进行评价，并对优质的自然地理环境进行利用、改造时的理论依据。

3风水学所形成的哲学基础

3.1阴阳学说

阴阳学说这一哲学概念对中国古代社会生活产生了巨大的影响。中国古人通过观察天象而对“阴阳”有了初步的认识，而后在季节更替、节气变化等方面加深了对阴阳的认知，并发现人的身体也会根据季节和每日时辰而出现规律性变化，该种变化使得人体达到阴阳平衡的状态。在生活中，阴阳现象可谓是无处不在，物质或现象只要表现出运动、外向、阳刚等特征都可将其称之为“阳”，物质或现象表现出静止、内向、阴柔等特征的都可将其称之为“阴”。世间万物皆有阴阳属性，但并非万物都阴阳协调，例如有的地方常年艳阳高照，有的地方则常年阴雨连绵。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”便是通过人们长时间的生活经验所总结出来的理论，因此，人们认为只有居住在阴阳协调的环境中才能够保持身体健康，获取舒适的生活体验。

3.2五行理论

五行学说是指“金、木、水、火、土”这五种元素，中国古人通过研究认为这五种元素组成了现代的世界，五种元素相互克制、相互促进，推动自然界的和谐发展。五行相生“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”；五行相克“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”，没有生事物便不会生长，没有克事物则不能在变化中维持平衡，五行相生相克如阴阳一般。且随着五行学说的深入发展，在各种不同事物类比的过程中都可以以横向的方式对其进行引申，从而构成万物以五种元素的属性、作用、功能、序列关系等为排序的系统。3.3八卦八卦，又被称之为经卦，以阳爻、阴爻这两个符号为基础，各取三爻排列组合形成一卦象，两种符号可以组合成八种图形，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦所指的是八种自然现象，即天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）。《周易》便以八卦对自然现象与社会关系进行探讨，对建筑形式产生了极大的影响，也为后期风水学说的发展在思想层面奠定了基础。风水除去对历代的易学成果进行引申，还十分关注象数关系，风水理论的思维模式也深受传统哲学的影响。基于中国古代历史上农业文明的局限性，所以导致中国的传统哲学在解释现代生活时过于牵强，且由于古代人类思想的局限性，还会存在荒诞怪谬的说法，并且缺乏逻辑性，经不起现代科学的实证分析，随着现代社会自然科学的不断发展，这些传统风水理论也逐渐地显露出各种缺陷。但是，当代众多哲学家就其作为思想方法与认识论，指出中医在理论与实践方面都获取了相应的成就，所以不能完全忽视其所展现出的优点。古代风水学并非空穴来风，而是中国古代劳动人民的生存智慧结晶，虽然理论朴素，但其在辩证方面却是天才般的呈现，与现如今系统性思维也有所关联，因此，将风水学应用在现代室内布局中具有一定的可行性。

4现代室内布局中风水学的应用方法

4.1室内空间“藏风聚气”

室内空间的“藏风聚气”，可将藏风理解为避风，风水学方面所要躲避的风是指冷风、烈风，而中医方面所要躲避的风是指邪风。中国古人根据生存经验总结出，山峦将住宅层层环绕具有良好的挡风效果，所以古代风水学对吉祥环境的认知就是群山环绕。“气”可分为生气、死气、阳气、阴气，风水学应用在室内空间布局中所需要解决的问题就是寻找生气、阳气，即利用山峦与水的环绕将生气、阳气聚集在家居环境之中。风水学中有很多关于“气”的理论，从城镇选址到室内布局，从选择山砂到选择室内屏风，都需要考虑到“气”的变化。通过现代科学的论证，风水学中的“天斩煞”已经得到论证，如图2所示，天斩煞即窄管效应，经过此处的风会从三级增加至八级。4.1.1室内自然通风藏风聚气所形成的理论背景较为特殊，主要是古人的居住环境受风的影响较大，所以在选择居住环境的过程中会将藏风聚气作为重点。但风水理论受到阴阳学说的影响，也认为所有事物都具有两面性。所以，风水学中所要躲避的是冷风、烈风，追求自然微风。尤其是随着高层以及超高层建筑的兴起，我国住宅小区的密度越来越高，人们开始意识到不通风会导致室内空气污浊，从而引起疾病与疾病的传播，人们需要呼吸新鲜空气。因此，人们在室内设计的过程中会选择双侧窗的方式来增加室内的自然通风效果。4.1.2重视门、窗在周易文化下，风水将坐北朝南的住宅称之为坎宅，坎宅的大门位置开在青龙位（东南巽位）为最佳，所以农村很多住宅的大门口朝向东南方居多。但由于现代的楼房建筑比较多，大门的功能逐渐被弱化，不再被作为风水中的“气口”。但是，从风水学来看门的形式，不能将几个门位于同一直线位置上，因为该种形式会增加室内气流的流动速度，室内气流过快流动会产生漏气、煞气，导致室内气场缺乏稳定性，人体若是难以适应室内气场，会对人的身体健康造成影响，因此对于同一直线的门需要中间设置屏障来避免气流冲荡。风水学与现代室内设计不同的是风水学对室内空间布局进行评价时会从宏观角度出发，不仅要考虑室内布局，还需要考虑周围建筑环境。例如窗外30m处不能设置尖角直冲的物体，否则会给人心理上带来压迫感，对于该种情况需要对其尖角的物体进行遮盖，或者放置吉祥物，以此来满足人的心理平衡需求。4.1.3户型选择现代的楼房户型较多，从形状上对户型状态进行划分，可分为正方形、长方形、L形（如图3所示），最符合风水学中优质户型的是近似正方形，该种户型的室内空间具有良好的流通性，能够使空气通过门窗缓慢地流向室内所有的空间，增加室内空间的生气。户型比较长或者是缺角较为严重的户型，气在流通过程中会存在不均匀现象，或者是部分死角内气无法进入，空间内部气流性较差会导致室内出现死气沉沉的状态，久之不利于居住者的身体和心理健康。图3（a）方户型图3（b）L（缺角）户型4.1.4玄关使用古代的照壁逐渐地演变成现代家居中的玄关，照壁在古代室内建筑中属于常见的建筑手法。因为风水学中强调藏风聚气，而气直接进入厅堂与卧室不利于聚气，所以会在房屋大门前设置一堵没有封闭的墙来避免气冲的影响，并且还会在墙面上设置相应的装饰，成为建筑内部的一道风景所在。但现代楼房住宅已经逐渐地降低了对挡风的需求，比较重视室内空间的私密性。因此，玄关开始作为室外进入室内的过渡区域来使用，在设计该区域的过程中，要以居住者的需求为主，例如设置储物柜、更衣柜以及简易的休息区。现代玄关的设计样式较多，根据制作材料选择可分为硬玄关、软玄关；根据玄关设计的高低选择可分为全隔断、半隔断。

4.2五行学说在室内布局材料选择中的应用

在《国语·郑语》中有“以土与金木水火炼制百物”的记录，也可以将此五行理解为金木水火土五种不同的材质。从现代观点来理解生活中的五行，即人的居住以木水土为主，火也不可缺少，钙铁锌硒都是人类身体所需要的微量元素，都与金属有关，因此金木水火土在现代生活中仍然属于不可或缺的存在。随着五行理论在人们生活中的不断运用，其内涵愈发丰富，例如五行对应季节、方位、内脏、谷物等，在室内空间设计中，各种形状、色彩、材质也都可以通过五行理论加以表示。其中材质对人的生活影响最大，且在室内布局的过程中，选择不同的室内装饰材料也会对空间氛围产生不同的影响，并以此带来不同的心理感受。以下将对五行所代表的材质进行分类，然后探讨不同材质在室内布局中的空间氛围以及给人带来的心理感受：①金代表金属系列，其空间氛围表现为简单、大方、时尚，给人的心理感受为明快、利落；②木代表木制系列，其空间氛围表现为温暖、柔和、舒适，给人的心理感受为自然、亲切；③水代表纺织品、玻璃制品，其空间氛围表现为通透、宽敞、明亮，给人的心理感受为流动、静谧；④火代表合成材料，其空间氛围表现为内敛、含蓄，给人的心理感受为温婉；⑤土代表石材、陶瓷制品，其空间氛围表现为朴实、亲切，给人的心理感受为较强的稳定性。通过运用五行相生相克的原理可以构建多种空间氛围。但是在利用五行学说选择室内材料的过程中，并不需要完全考虑五行本身相生相克的关系，只需要结合五行相生相克的组合方式来选择合适的装饰材料来进行空间布置，便能够达到居住者的空间氛围需求。例如金生水，将金属材质与玻璃制品结合营造出既时尚又通透的空间氛围；水生木，将玻璃制品与木制材料结合营造出既自然又亲切的空间氛围等。

4.3八卦方位特性在室内布置中的应用

风水学中关于方位选择的合理性已经通过现代科学证明，现代科学认为房屋东北与西南的方位日照较少，可保持较为稳定的温度，所以用来储存粮食十分合适。东方与东南则日照较多导致温差较大，不宜用来储存粮食。这点在古代风水中也有所说明，“米仓五行属土，宜置土方，不利于木方”，即“木克土”。现代楼房由开发商建造，室内格局较为相似，所以可利用八卦方位来进行室内布局。例如《易经》中的乾坤两卦：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”乾卦意指西北，象征权力，因此商业建筑进行室内布局的过程中，西北方向的办公室多为管理人员所用，用以强化管理人员的信心；坤卦意指西南，有阴柔的女性气质，所以故宫中皇帝的寝宫为乾清宫，皇后的寝宫为坤宁宫。家用电器在使用过程中会产生磁电形成磁场，因此，家用电器的摆放可以以五行方位作为参考，减少家用电器使用过程中对人体所产生的不良影响。电器属火，太阳与磁电亦属火，二者叠加必然会造成阳盛阴衰的局面，所以应当将其摆放于土位，即东北方与西南方，以火生土的方式来减少泄气问题。且从现代科学观点出发，东北方位与西南方位日照少且温差小，放置大件电器十分合适。

5结语

风水学作为中国古代环境观念的重要体现，在住宅、墓地、寺庙以及城镇规划等各种建筑之中都有所使用。风水学对中古建筑及室内布局有着极为深刻的影响，且中国传统风水学从宏观角度出发，从整体来思考人与自然的和谐，从选择建筑地址到家居装饰的摆放，都在风水学的考虑范围之内，宏观视角与微观视角的结合，使得室内布局从整体到部分实现了和谐统一，应用在现代室内布局之中，能够为居住者营造更好的空间氛围，给人带来良好的心理感受，满足现代人对“生态住宅”“健康住宅”的需求。

参考文献

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[2]宋君.室内住宅风水与人的生活研究[J].住宅与房地产,2019(24):48.

[3]陈墨.浅析住宅室内设计的现代科学风水观[J].艺术研究,2019(04):22-23.

[4]李海永.传统风水学与室内设计的空间营造[J].居舍,2018(34):101-102.

风水观范文篇9

如果仅仅从“风水”的字面意义来理解，“风”与“水”组合在一起是再常见不过的自然现象。现代科学已经让我们了解到，“风”是气体由气压的高低所产生的流动，“水”则是一种人类必不可少的液体物质，两者的共同之处在于流动，随着风与水的流动，形成了降雨、降雪、洪水旱灾等气候现象。而这种气候，又因为地理的不同而呈现不同的变化，从而也就成就了世界各地丰富多彩的气候现象。对风水知识的研究，实事上也就是古代人们对于天文学、地理学、气象学、建筑学的一种朴素的研究。随着科学的发展，这种朴素的学说又与环境景观学、生态学、以及人体生命信息学等多种现代学科相互结合，成为一种新的自然风水科学。

风水的起源之说很多，在远古，原始人类相对于毒蛇、猛兽来说，显得非常脆弱，为了抵御猛兽的攻击，人们最初选择住进天然的洞穴，后来又学会了盖房子，通过千万年的积累，人们慢慢摸索出一套住房选址的经验，如“近水避风”“依山傍水”等。“风水”的概念慢慢形成。郭璞《葬经》中所云：“气乘风则散，界水则止”。与风和水的关系最大的是地脉、地形有关的“生气”。所以要藏风，聚水，只有“藏风得水”，这种生气才能旺盛。而这些经验也一直延续到现在，成为了人们选择住宅的首选条件。

到了近代，因为风水人士鱼龙混杂、良莠不齐，导致风水学说被人斥为“迷信”，遭到禁止。近年来，这门古老的学说随着现代社会的发展，人们观念的不断更新，重又发挥了旺盛的生命力。现代人的生活节奏越来越快，在这种快节奏的生活中，人们也希望能够事业成功，财源滚滚，身体健康，家庭幸福。有人说：“人的命运与生俱来，我们无从选择。”这种说法过于悲观了，人的命局与生辰虽然是一出生就注定，但是人可以通过自己的努力而改变命运，而通过改变自身所处的环境与方位，可以调节自己运势，趋吉避凶，招财纳福

风水所涉及的范围很广，影响到个人事业成败及工作顺利与否的除了居家阳宅风水外，最重要的就是办公的风水了。因为在现代社会，从事脑力劳动的人群无论是行政高官还是办公室公务员，无论是集团老总还是大公司经理，每天的工作环境大多都在办公室里，所以无论是办公室的方位和还是室内的摆设都是非常重要的。而吉利的气场方位对人的谋略、胆识、智慧、财运和仕途都会有一定的帮助，也更有利发挥自己的才学与能力，通过对办公室环境的布局自然也会影响到自己决策的正确、事业的成败以及生意的兴衰。当今社会的职业种类繁多复杂，每个人的命局组合也不同，办公室风水布局自然也不能够千篇一律。办公室风水的好坏，不仅影响到整体事业运势，同时与每位老板及员工的家庭、财富、健康都有密切的关系，由此可见办公室风水的重要性。

风水观范文篇10

二、理性风水的内涵

风水,《辞海》定义为:“风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。”

“风水”作为一个专门术语,最早语出晋代郭璞传古本《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。明代《地理人子须知》中论说风水谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也,……,皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名”由此可知,风水是一门察生气来聚的术数,它描述的是藏风得水,充盈生气的理想自然环境。

而笔者定义的理性风水是将传统迷信思想剥离,将其作为自然科学进行深刻挖掘和研究。理性风水学应该是涵盖哲学、地质、水纹、心理、美学、环境、景观、建筑等的综合性科学。它的主要作用是指导城市、建筑选址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其约束和影响。除了一些变量如政治体制与管理制度他的这些特性恰好与我们当今社会的城市规划学科有着巧妙的雷同之处,所以在这里我们也可以将理性风水定义为中国古代的朴素城市规划理论。

三、理性风水在当代社会的继承与发展

中国的城市规划史,很大程度上就是风水史。从西安半坡发现的6000年前的氏族村落,到《诗经?公刘》所载周朝祖先在2000年前的选址,从三国时期的铜雀台,到清朝的颐和园,无不渗透风水观念。理性风水作为中国传统文化的一部分被很好的传承和发扬了下来。把风水理性的应用于城市规划是当前业界的研究热点。我们讲风水应用遵循几个原则。

第一,系统性原则

系统思想早在中国古代就产生了,系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑问题。建于宋末元初的丽江古城,以“四方街”为中心,四条主街和两条侧街均从四方街的四角和腰部辐射开,每条主街又分支出诸多小街小巷,形成逐层外扩的格局;同时街巷与古城的水系有机组合,从而形成了古城路网与水系相依相傍、水乳交融的城市特色,构成了古城完美的城市布局。历代都城选址都综合考虑系统要素,要求地处中心、交通便利、易守难攻、地域开阔。所有这一切构成成了系统原则。城市的交通、景观、绿地等系统是城市的重要载体,建立结构完善的城市各项系统,形成一个稳固的体系,可以发挥最大的生态、景观、社会及经济效益。

第二,“天人合一”原则

理性风水学的灵魂思想是“天人合一”、“万物一体”。人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命。“天地与初并生,万物与我为一。”人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然,要与自然的合谐相处。因此,要避免居住在在不利于人类生存的“气”和环境,人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水选址的目的就是为人类寻找合适的居住地。而这种合适的居住地在风水的理解主要由山和水构成,其中以水为生气之源。也就是所谓的“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”强调城市与周围环境的和谐,这是贴合现代城市规划的思想的。经历工业化和城市化的发展后,带来环境污染,人口拥挤,交通混乱,水污染严重等一系列问题。建筑师和规划师开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,认为盲目的城市发展破坏了人和自然的和谐。

当前盛行的和谐理念,也是理性风水学说的精髓所在,倡导人与自然和谐并进的风水即是以“天人合一”为理论基础,风水理论中的“天人合一”、天地人三才一统的理念不仅是人与自然的和谐,同时它的全局意识和整体观点也反映了当代的生态思想,体现出古人对良好人居环境的追求,这样的理想追求与当今国际上生态城市、低碳城市等倡导也不谋而合。

第三,因地制宜原则

即根据环境的客观性,人应主动地适应环境。所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞,在南方是干阑式吊脚楼,在中原是土石房屋。名城长安,洛阳无不是依山就势。因地制宜,可以节省建筑开支、保护生态环境。同时风水术讲究方位,奉行负阴抱阳(即,背部朝北,面向南方略微倾斜而坐)也是符合中国的宏观区位条件的,《周易?说卦》曰:“圣人南面而听天下。”不论是住屋、村落、城镇,北半球都以北边有山为屏,可以遮挡寒风;南边有河或塘,可以聚气取水;南边又有宽阔的明堂,便于耕作及活动;人们站在宅前,放眼远方低地就会显得心旷神怡;这样的环境与景观对人们的生活、生产及身心是多么地倾意与清爽,理性风水出于对日照和通风的要求考虑得此律法,并沿用至今。