生态文学论文范文

导语：如何才能写好一篇生态文学论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

当前，网络文学正处在一个转型期，从文学性、哲学性和美学性研究转向媒介和传播方式的研究过程，这不光是研究网络文学的转型，更是整个文学和当前文化的一种华丽蜕变。这种转型随着网络技术的迅速发展，也愈发增快。网络文学作为一种新型媒介表现形式高速发展，对传统文学的冲击和影响是巨大和明显的。很多专家学者开始重视网络文学这一新型的形式研究。今年的总理的政府工作报告也引用了“有权但不能任性”，是“有钱就任性”的网络语言表达方式一种演化，相信这一句话将获得今年中国最具人气的奖。学术界更是集中研究新媒介对当前文学的作用。虽然专家们一些看法还不够统一，但一个基本的观点就是网络文学这种新型的媒介文学将在当前的文学研究的大背景里产生剧烈的化学反应，淘宝体等一系列的网络语言习惯将改变中国语言结构新格局。对网络文学这种转型期阶段的科学判断理由主要有两个方面。第一方面，网络文学本身经过二十多年的文学性、哲学性和美学性的研究，已经考虑探讨的足够全面和系统了，其发展空间有限，拓展领域不足，但是传播和新媒介研究还存在很多研究空白需要填充，研究的方面还相对丰富。第二方面的理由是，网络这一新媒介是当今社会热点，而且这种热度将产生更高温度。文学的研究也要顺应时代的变化，要从媒介这个新的角度去探讨，去分析。媒介这个新的研究突破口将成为文学研究新的增长极。因此网络文学的转型研究将势在必行，其研究转向将朝着传播媒介等角度发展。

二、研究角度拓展

网络文学瓜分了中国文学的新格局，其研究也是开始从新洗牌。近两年来网络文学发展低迷，甚至有向着低俗、恶搞的不良方向发展。究其缘由，二十多年的传统研究逐渐束缚了网络作品的创作。同时网络文学的媒介研究流于表面，创作者很难深入挖掘媒介这一拓展空间。所以，媒介生态学这一新的研究角度将成为网络作品研究的新领域，同时将给网络文学注入新的活力。这种新角度的拓展涉及以下几个方面：首先，结构研究。媒介的自身结构课题将是网络文学探讨的新领域，在进行自身分析和探讨的基础上，开展与传统文学的传播结构进行对比，寻求网络作品媒介结构存在的特征。这将成为新的研究角度之一。其次，导向研究。媒介的传播形式不同，文学作品的媒介导向是不同的。媒介形式和文学的关系研究，一方面是媒介形式对文学的导向研究，另一方面是文学对媒介形式的反作用。最后，媒介本身对文学表现的研究。网络这个新的媒介平台将对文学作品的创作有无影响，对表达效果有无影响。

三、结语

篇2

    论文摘要：随着生态危机的日益严重，生态伦理学应运而生。生态伦理学主张人不仅时社会有责任和义务，人还对自然有责任和义务。辽宁生态文学体现了生态伦理的思想。辽宁生态文学伦理道德思想主要体现在人要敬畏生命，自然物有自己的权利，自然界应该是个平等和谐的大家庭。

    生态伦理学兴起于20世纪初，是针对生态环境恶化产生的一门新兴理论。生态文学中的生态伦理思想主张，人类不仅对社会有责任，人类对自然也具有责任和义务。伦理学由于受到绿色浪潮的冲击，把道德问题纳人到人与自然的关系中，于是就产生了生态伦理学。生态伦理学的提出者法国的史怀泽倡导尊重生命，他认为生态伦理学的核心是崇拜生命、敬畏生命。生态伦理学认为自然也需要人的道德关怀，人和自然的关系可以用道德的手段来协调。生态伦理学的最终目标就是改善人类的环境。这种生态伦理学观念在辽宁生态文学作品中得到了很好的体现。

    生态文学中的伦理道德思想是文学思想史上的一次革命和飞跃。从原始社会到生态文学产生以前，人和自然的关系一直是对立的、异己的，其文化观是人文与自然的二元对立的文化观。人类的文明发展是以自然的被破坏和逐渐退隐为代价的。原始社会的文学是以征服自然和改造自然为理想的，这一点在原始神话中表现得最为明显。封建社会的文学是以宗法血缘关系为基础的，自然仍然是人类征服战胜的对象。中世纪的宗教神学的自然观否定了人的主体性，也否定了自然的独立性，上帝具有了至高无上的权利。新文艺复兴时期，人凌驾于自然万物之上，人自居为天地的精华，万物的灵长，自然仍是被征服的对象。尤其是到了工业社会，天地万物都成为工业技术加工的原料和资源。长期以来，人类历史往往就是人和自然斗争的历史。人们一直忽略了人与自然的同质同源，相容共生，相互依存的关系。直到生态文学的出现，从观念上改变了人与自然的关系，而且把伦理关系延伸到人与自然的关系当中，这是以往历史上没有的伦理思想，因此，生态文学中的生态伦理思想是文学思想史上的一次革命。

    1.生物的道德伦理

    生态伦理学认为人类应该确定新的伦理道德尺度，人类应该尊重其他生命和自然界，其他生命不仅包括有意识的生命，还包括无意识的生命，如一棵小草等。生态伦理学拓宽了道德研究范围，把传统伦理学只研究人与人的关系拓宽到人与自然的关系。生态伦理学认为自然物同样具有道德地位，伦理尊严。梭罗在《瓦尔登湖》中写道:“太阳、风雨、夏天、冬天—大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的健康，这么多的快乐!对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，像人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我们不该与土地息息相通吗?我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗?”梭罗为我们描述了一个充满道德情怀的自然界。在辽宁生态文学中，道德伦理研究涉及到了自然界，人对自然物具有了人文关怀。鲍尔吉·原野在《人看动物》中主张人文主义的关怀应该加人自然和动物的内容。他在《风吹哪页读哪页》重申人的爱应该扩大到环境、植物、动物:“一个人把爱兼及他人与环境，包括植物、动物。佛法称此为‘慈’。如果目睹苦寒之中的贫儿老妇，心里生出一点点同情心，则是另一种大善。这种情怀，即所谓‘悲’。慈悲二字，听起来有些苍老。有人甚至会觉得它陈腐，实际它穿越时代，是凝注苍生的大境界。”在《虫鸟侣》中，当“我”看到有人捉毛毛虫时:“心说，毛虫你快爬吧，这么显眼。那人近了，我赶紧找草棍把它挑到树丛里……这回我救了你一命，下辈子若你为人我为虫，你也想法救我，拜托。后来想，啥呀，就这么一挑，没准闪断人家腰呢，真是。”作者关爱毛毛虫，自觉地担当了毛毛虫的保护神。

    在辽宁的生态文学中，动植物也具有了自身的道德伦理。在王秀杰的笔下，松鹤、芦苇也有道德伦理，人文关怀。在《盘锦松鹤，我对你说》中，松鹤是有道德伦理的灵物。松鹤爱盘锦这片芦荡，眷恋盘锦，松鹤充满了爱心，从不计较人类对它的冒犯，松鹤每年都要结伴飞回日夜思念的故乡—盘锦。在《野鹤归来》中，松鹤妈妈教小鹤唱歌跳舞，松鹤爸爸教小鹤起飞降落，小鹤还穿着小鸭子一样的黄褐色花衣裳，这分明是充满伦理关怀的三口之家。在《<松鹤图>遐思》中，王秀杰认为芦苇充满了悲情，是芦苇隐蔽保护了、滋养哺育了丹顶鹤。作者为芦苇打抱不平，哀叹芦苇命运之不幸，作者炽热地热爱芦苇。在《芦苇》诗情中，芦苇荡是鹤的家园，芦苇是鹤的卫护者。在《鹤乡秋芦花秋》中，芦苇充满了对盐碱贫痔的土地不嫌不弃的崇高道德品格。在《芦花秋韵》中，“芦花丛是鸟儿们最好的庇护地。当鸟儿们南飞后，芦花把孤独留给了自己。那时，芦花像一只只举起的手，摇摆着、摇摆着，像是在欢送，又像是在企盼。芦花是在陆地上最艰苦条件下绽放的花。沼泽湿地，盐碱海滩，大漠沙荒，它都能扎根、展叶、开花。无论脚下的土地怎样的贫痔，也无论生存的条件如何恶劣，芦花都挺直了腰杆，昂着头去接受”。可见芦花具有它自己独特的处事方式，而且它的处事方式已经蕴含了人的道德伦理。鲍尔吉·原野笔下的草和人相处的原则是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上绿绸子衣裳，不穿就不许出门，然后，谦卑地伸出双臂，像献哈达一样，表达对太阳和人群的敬意……草没有存款，它们原本想买一些贵重的礼物送给太阳、春天和土地上的人们’’。在李松涛的《贫血败血并发症》中，水养育天地万物，是“多义之物”。在李松涛《凋零的葱笼》中，树是仁者的化身，树奋力掩护人类的后代，保护生命的种子，对人有救命之恩。

    2.自然物的权利

    生态伦理学认为自然物有自己的权利，自然物不是专门为人类而生存。当人类被生态危机逼到了生存的险境的时候，人类不得不重新思考大自然，审视大自然。罗尔斯顿认为:“旧伦理学仅强调一个物种即人的福利;新伦理学必须关注构成地球进化着的生命的几百万物种的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的价值主体，自然物都有自己的价值和权利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒杀仙鹤的野蛮行径。在鲍尔吉·原野的散文《羊的样子》中，众生平等，羊也有生的权利，但羊似乎天生就是“别人的大衣”，人类的蛋白质资源。羊的一生都小心、温驯、哀伤、悲戚。羊为自己生的权利祈求过挣扎过:“我见过的一次是在太原街北面的一家餐馆前。几只羊被人从卡车上卸下来，其中一只，碎步走到健壮的厨工面前，前腿一弯跪了下来。羊给人下跪，这是我亲眼见到的一幕。另两只羊也随之跪下。厨工飞脚踢在羊肋上，骂了一句。羊哀哀叫唤，声音拖得很长，极其凄枪。”人如此粗暴而丑陋地剥夺羊的生的权利，人都比不上其他自然物，因为泉水会捧着羊的嘴唇，泉水尚且知道呵护羊的生命，给羊以温情。在鲍尔吉·原野散文看来，众生是平等的，众生不仅指鸟兽鱼虫与人类，也指草木稼蔬，还包括无法用肉眼看见的小生灵。“墙角的草每一株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣，小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登，这是因为‘众生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一种共生的权利，而‘不化’乃是不懂得与众生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成为辽宁生态文学的重要创作思想。人有责任和义务去保护自然，善待自然，而不是仅仅保护人类自身。生态伦理学认为大自然和任何生命形式都有价值和尊严，人类应敬畏自然，关爱生命，让人类的良知觉醒。生态文学的伦理观对自然物的敬畏和关爱，使得作家和自然有了一种血缘感，.作家对待自然物就像对待自己的亲人。保持和谐的生态环境的前提是敬畏生命，爱护自然物。鲍尔吉·原野在《门大爷》中写道:“我景仰昆虫如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心仪蝗螂王者的气度，希望它率天下众虫演艺。"鲍尔吉·原野在《一粒米重如山》中认为:“事实上，每一种宗教包括民间禁忌产生的原始动因，都包括了这样的考虑:人的生存与使其生存的环境之间的共生关系。如果一个人不敬畏粮食，那么天地间还有什么其它可以敬畏的东西吗?如果一个人不爱护环境，那么他到底要爱什么呢?”

   王秀杰在她的作品中体现了一种新的伦理道德价值观，即尊重、敬畏、善待其他物种的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了伦理关系。从传统的伦理学来看，本来自然和人是没有伦理关系的，但在她的笔下，自然物和她具有了一种伦理关系，她把对人的关怀扩大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的亲人、她的生命中不可或缺的一部分，她放弃了人类的中心主义，对所有的生命形式进行了一种伦理关怀。她曾经明确地告诉别人仙鹤比她重要。正如她所写的那样:“对野鸟们的那份情感，则已经溶进了我的血液中。”鲍尔吉·原野写到:“我走近时，蝴蝶把双翼小心合拢，仿佛是为了让我捉。我把手缩回，更不好意思把它们用大头针钉到墙上，尽管它是一条蛆，但它有更多的神性。”在鲍尔吉·原野的散文笔下，一切自然物都具有了灵性和生命:树枝下悬藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了开探照灯的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金毡房。屋檐下的簇簇青草成了一个家族。最高的草是草妈妈，草芽是草妈妈的孩子围着母亲探头探脑。如果不是把大自然看成是有灵性的生命，是不可能这样写作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是个平等的大家庭，中国自古就有万物平等的生态伦理思想。从道家的法天贵真，道法自然，万物平等自化，如老子的“天地不仁，以万物为当狗”，庄子的“号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”，到儒家的天人合一，仁民爱物，到佛家的众生平等，都有着生态伦理学的观点。

    在自然这个大家庭中，人类毁灭了自然，也就等于毁灭了人类自己。按照的观点，人直接是自然存在物，人类在毁灭自然物的同时，就是在毁灭自己。人不是自然的局外人，人与自然休戚与共。“自然异化即自然被压迫后生出一种反对人类，同时也反对自然的力量。所以生态危机不仅是自然问题，也是政治、经济问题，也是人的本能的危机的集中表现。”

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的关系。自然不是可供人们选择的对象，“人直接地是自然存在物”。

    鲍尔吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，严厉地批判了人把野生动物变成了自己的盘中餐。“我觉得没有比这个更恶心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳猪，全体倾人人的嘴里腹中，天下没什么不能吃的东西了。”他勇敢地宣称:吃猴就是吃人。作者把人视为处于一种和动物平等的地位，他清醒地认识到，伤害了动物，就等于伤害了人类自己。王秀杰在她的作品揭示出，人类在肆意地破坏大自然的同时，就是在毁灭人类自己。人只有善待自然，扬弃异化，与自然和谐相处，人才能拯救自己。

    生态伦理思想打破了人文与自然分裂的二元文化观。强调人与自然的整体性、共生共荣性，不可分离性。在大自然的家庭中，人和自然万物应该和谐地相处。人既不是自然的主人也不是自然的奴隶，人和自然是平等的伙伴关系。生态伦理思想建立了人文与自然的一元文化观。李松涛在《sos—紧急呼救》中明确指出:“耍惯了派头的人类，/不知明目张胆地栽害大自然，/恰是在暗算自己。”王秀杰在《苇海日出》中指出:“芦荡日出竟是这样美妙而短暂。但这一瞬间却启示我们要尊重自然界，无论是静止的植物，还是可移动的动物，都是生命力的显示，都有着千丝万缕的自然连接。在每时每刻，自然物们都有着日复一日、年复一年的亲和方式。”在王秀杰的笔下，大自然是一个和谐的大家庭。

    辽宁生态文学描写了、讴歌了自然万物和谐相处的理想形态，自然万物仿佛组成了和谐的大家庭。“月亮的新娘是一头笨拙的山羊，花朵坐享青草的绿腰。”‑在鲍尔吉·原野的《羊的样子》中，泉水捧着鹿的嘴唇，这是一幅多么感人的画面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金贵，雨点像铜钱一般‘啪啪’甩在地上，亦如阔少出牌……我被雨水洗过的黑黝黝的树枝包围了，似乎准备一场关于春天的谈话。树习惯于默不作声，但我怎么能比树和草更有资格谈论春天呢?大家在心里说着话。起身时，我被合欢树的曲枝扯住衣襟。我握着合欢的枝，握着龙爪槐的枝，趴在它们耳边说:‘唔，春天喊我。’”

篇3

我国幅员辽阔、人口众多，经济的发展容易导致资源的过度开发。改革开放以来，我国取得了举世瞩目的成就，然而在经济飞速增长的背后，由于偏重追求效率的生产模式以及粗放型增长方式，忽略了资源的有效配置，导致了我国的生态环境遭受了较为严重的破坏，经济社会发展所面临的生态形势非常严峻。培养青年一代尤其是大学生的生态文明观对生态文明建设尤为重要。树立大学生生态文明观，首先要明确何为“生态文明观”。生态文明观是人类认识人、自然、社会三者相互关系的基本观点和态度，是指导生态文明建设的根本理论体系。思想是我国社会主义核心价值体系的指导思想，生态文明观也是生态文明建设的指导思想。认为，人类在处理与自然的关系时，不能置身于自然界之外，更不能将自身凌驾于自然界之上，应当认清与自然的关系，把自身与自然当成和谐共生、相互依存的统一体。树立大学生生态文明观，就是要对其进行生态文明观的教育。

二、大学生生态文明观现状

大学生群体是一个具有较高知识层次和思想觉悟的群体，不少学生对环境问题较为关注，这表现出当代大学生具有较为强烈的环境危机感。然而大学生生态文明观现状仍存在以下问题：首先，大学生生态文明意识不成体系。由于生态文明教育在高校并未得到充分的重视，大学生在主观上虽然有着学习生态文明观的渴望，并且有着初步的生态文明意识，但对于生态文明的认知仍是感性的，缺乏系统的全面的学习，无法形成深层次的、成体系的认识。其次，高校对大学生生态文明观的培育不成常态。在党和国家高度重视生态文明的今天，许多高校已经开设了环境保护的相关专业和课程，然而生态文明观作为每个学生应该具备的思想意识和行为素质，仅仅对相关专业的学生进行教育是远远不够的，其应该成为高校思想政治教育的重要组成部分，形成覆盖到全体学生的常态化教育。再次，大学生的生态文明行为不成规模。由于大学生容易受到当下流行的“拜金主义”等社会思潮的影响，加之自制力较差，且大学校园里关于生态文明教育的实践活动也不是很多，很容易导致过度消费等违背生态文明观的行为的产生，即使有学生在生态文明意识驱使下，进行环境保护活动，其影响力及持久性也较为有限，没有在大学生人群中形成规模。

三、树立大学生生态文明观的意义

现代工业的发展为人类带来了巨大的物质财富，但也为人类的生存环境带来了巨大的灾难。恩格斯在《自然辩证法》中说过，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利自然界都会对我们进行报复。”近年来，“雾霾”等一系列环境污染事件无不应正了这一说法。生态文明是指人类在改造自然以造福自身的过程中，遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律所取得的富有创造性的物质、精神和制度成果的总和，它是一种以人与自然、人与人、人与社会的和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。由此看来，生态文明是人类文明发展的必由之路。1、树立大学生生态文明观可促进学生的全面发展当今时代对大学生的要求，不仅需要其掌握广博的科学文化知识，还要求其具有优秀的思想道德素质，这就要求大学生不仅能够处理好人与人之间的关系，还要求其能够处理好人与自然之间的关系，能否具有良好的生态文明观念，就构成了当代大学生是否全面发展的衡量尺度之一。

2、树立大学生生态文明观可促进高校人文生态环境的改善

高校是大学生的培养基地，其对大学生的世界观、价值观、人生观的形成有着重要的作用和影响。反之，大学生是高校中除教职工外的主要人群，是高校中占比最大的一个群体，大学生的言论及行为对高校的人文生态环境同样影响巨大。大学生生态文明观的树立可以使学生发扬勤俭节约的传统美德，反对奢侈浪费的风气，能促进高校人文生态环境的改善。

3、树立大学生生态文明观可促进社会的生态文明建设

篇4

一是多元性。“生态”的语文由许多元素组成。例如，学习主体多元，生态语文课堂中的学习主体由不同个性的儿童组成，呈现出“多元共生”的学习合作关系。如小组合作，有小组长、计时员、记录员等多种角色，每一种角色处理学习的方式各不相同，在寻求认同中合作完成学习。再如，学习活动多元，一个学习内容往往由不同的学习活动串联起来完成，作为组织者会运用智慧的、生态的学习活动以达到最佳的学习效率。还有，学习能力多元，每个学习主体的学习能力各不相同，学习能力有强弱，能力强的很快就学会，能力弱的可能稍晚一些。为此在教学中，教师要关注学生的学习能力，不同的学习任务不同分配，让每一位学生在生态的语文课堂中自由自在地学习。二是适应性。生态心理学创始人吉布森将生态环境和学习主体间的关系称为“相互作用的互惠关系”。为此，生态语文的适应性是指生命体与学习现场之间的和谐调适。适应性强调现场感，学生的学习离不开特定的学习现场。学习主体在现场与他人交往、互动，现场的学习环境,随着学习主体的需求而不断变化。

二、生态语文教学的研究价值

德国教育家第斯多惠说过：“教学的艺术不在传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”生态语文教学就是走出“教”的境况，实践“学”的艺术。关注生态教学，就是关注学生的生活、知识、情感、体验和生命发展的过程，就是舒展智慧、落实理念、改变行为、提升教育品质的过程。生态语文的教学理念。每一位教师要珍视生态教学，要对课堂中的“人”充满真切关注和关怀，要让生态教学回归“生命关怀”的教育本质。关注学生的学习状态，寻找共性，尊重差异，有效触动学生心灵，让灵动的智慧和人文的光辉充满课堂。基于学生个体的需要，要给学生融通的课堂空间；全面提升学生语文素养，要给学生审美的课堂空间；从学校的小课堂到社会的大课堂，要给学生广阔的课堂空间。追求生态的语文课堂空间，我们的课堂才会成为师生生命成长的家园。生态语文的教学行为。要营造思维自由开放、形态有序和谐的课堂教学空间，这对教师的教学行为提出了很高的要求。管理组织行为的生态，让学生在自然、和谐、轻松的环境中学习和创造。提问、对话行为的生态，需要生态环境的创设，通过平等对话触及心灵，致力于帮助学生养成终生阅读与思考的习惯，让读书伴随学生一生。辅助行为的生态，教师举手投足要处处体现生态教学的理念，让学生感受和体验生态教学带来的快乐。

三、生态语文教学建构的实践策略

笔者在不断实践生态语文教学的过程中，逐渐积累了实践攻略，对生态语文教学有着自己的做法和思考。

1.教学目标生态，让教学指向“亮”起来

确立生态教学目标，需要注意三点：人的发展性，教的生活性，学的个性化。核心是强调人的发展，注重学生听、说、读、写的语文素养和情感、态度、价值观的培养，让语文教学在生态中前行。教学目标体现发展性。如果学生的生命在课堂上成长了，那么学生的语文素养也可能提升和发展，这是生态语文教学的主旨。因此在教学目标的制定过程中一定要把学生的发展放在首位。教学目标体现生活性。有生命力的语文课程应该是来源于生活的,是体现生活的课程。因此,在教学目标的设置中要尽量体现教学如何还原生活,如何让学生的生活经验与教学有效对接,生态的语文学习应该是生活的教学。教学目标体现个性化。这一教学目标的设置要让学生自主学习，自主发现问题、解决问题，张扬个性。学生是学习的主体，是独立的个体，应该有着个性化的思想。

2.教学过程生态，让语言文字“活”起来

篇5

根据以上调研结果，我们建构大学生网络交易平台，这一平台的主要栏目为：首页、全部分类。其中，我们依赖电子商务的B2C模式来建构二手之大卖场。所谓B2C主要指第三方与换物者之间的电子商务交易。二货专场中产品包括：二手书本、二手电子产品、二手自行车、二手电瓶车、二手其他物品。系统采用阿里的云服务器，云服务器不但可以根据具体的需求调整运行的配置，而且还可极大地降低运营的成本。运行环境使用linux+php5.4+mysql（数据库)，这套运行环境也是当下最流行的Php网站的配置，具有速度快、架构灵活、低成本等优点。系统主要由4大模块组成：用户购物模块、商家管理模块、后台管理模块、WAP模块。在交易过程中，先由商家向后台管理方提供物品并标明物品种类、属性；后台管理方在看到信息后与商家协商，评估物品并确定物品的购买价值，把物品贴到网站上供用户浏览；用户可以通过网站了解所需物品的相关信息，并与商家进行协商确定购买方式；商家卖出成功后再与后台管理方联系，抽取相应佣金；最后，由用户对物品进行评价。

2“二货网”交易平台的运维

“二货网”交易平台的运维由专业老师指导下的课题组成员及其他有兴趣的志愿者承担。运维主要包括两大块工作：一是交易平台的网站系统的运维；二是交易平台的宣传推广。在交易平台的网站系统的运维方面，主要工作包括：在专业教师的指导下，参与系统方案设计，提出运维建议，完成运维方案的制定及应急故障演练等相关工作；负责网络交易平台的日常运维工作，对网络交易平台系统的性能、状况等进行监控和报警；对交易业务数据及其它重要数据进行备份和保管；负责金融交易系统日常运行检查、应急操作、系统和网络监控及相关操作文档确定工作等。在交易平台的宣传推广上，平台以绍兴市某外语院校为基础，在稳定运营后在绍兴各大高校推广，然后进一步从绍兴各大高校推广至全浙江省各大高校，利用本平台为大学生商品交易以及信息交流提供方便。宣传推广上我们采用了品牌推广、口碑营销和新媒体推广三种方式。

（1）品牌推广。即在校园内通过海报宣传、座谈宣传等方式，让更多的人知道“二货网”这一校园交易平台，让更多的人去使用它。网络交易平台以最优质的服务和最优惠的价格，迅速打开市场，建立校园交易平有的品牌。

（2）口碑营销。校园平台可以通过以个人账号前一个月免费上传自己的二手物品和新物品的方式，让大学生进行网上交易，让他们体会到创业的乐趣，使物品得到更好的利用。体验过后的消费者会相互转告传播，从而使我们的校园交易平台有一个良好的口碑。

3）新媒体推广。在日趋网络化的时代，微信等新媒体的出现使人们的距离更加接近，可以足不出户了解世间百态。网络的力量是巨大的，我们可以通过会、微博、微信等新媒体进行推广，能够增加效益。而且，已经构建了二货网的手机app软件和微信公众平台，所以推广起来更加方便、快捷、高效。

3结语

篇6

1998年秋季，从云南腾冲引种产自缅甸境内的南方红豆杉Taxuschinensisvar.maireiChengetL.K种子15kg，在昌宁县大田坝乡新寨村芭蕉河进行育苗，开展南方红豆杉引种育苗种植试验示范工作。引进种子后，于秋季在苗床上播种，2009年3月初（惊蛰节令），种子发芽出土，6月，苗高达6～7cm时，将苗床小苗移植到营养袋上继续培育，2000年在昌宁县大田坝乡新寨村芭蕉河造林13.3hm2，在文沧村后山造林6.67hm2，在田园镇九甲村造林5hm2。引种种植的南方红豆杉结果后，用引种种植结果的南方红豆杉种子做为试验材料。

2试验方法

2.1红豆杉生物学特性观察

开展不同海拔，坡向种植红豆杉，连续观察红豆杉的生物学和生态学特性，进行生长情况研究。

2.2红豆杉育苗造林试验

2.2.1两段式种子育苗

（1）采种、制种在昌宁县，红豆杉育苗种植6a后开花结果。种子在9～10月成熟，成熟时种子由黄绿色变为深红色，分批次采种。此时采下种子，用竹篮，筲箕等通透性好的容器盛装，在水中混细沙搓揉，出去外种皮，搓揉至大部分种壳出现毛面，后用清水漂洗，用簸箕滤去水分，阴干种子表面水分；或将采下的种子放入浆果脱浆皮中，冲水搅动脱去外种皮，再用簸箕滤去水分，阴干种子表面水分。

（2）种子储存方法一：种子采集后于秋季末冬季初种子潮湿时播种，随采随播，不储存。方法二：在通风阴凉处或室内滤去种子外皮的水分，用湿细河沙作为保湿材料，以4︰1的比例，将种子与河沙拌匀，底部和周围垫1层4cm厚河沙，混沙储存13个月后播种。储存容器需既透水又保温、保湿，最好为泡沫箱，在低部和周围间隔5cm打1个直径0.3cm的通气孔，每间隔30d检查1次，浇水置换箱中水分；每60d翻动1次。方法三：将种子阴干后，在阴凉处保存，春季播种。

（3）整地作床选择平整、有浇水条件的沙壤地块为小苗培育地。于旱季清除苗圃地上的杂草杂物，将地挖起，挖地深度15～20cm，在阳光下暴晒30d以上，然后在上面铺1层厚30cm以上的干草、干树枝等易燃物，燃烧高温消毒，捡出未烧尽的树根，在圃地中撒西维英粉进行杀虫，30～45kg/hm2。后翻挖敲细土块，做1m宽低床。在播种前，先将发酵过的厩肥捣碎与沙土、复合肥混合在一起，搅拌后均匀洒在苗床上，作为种子的基肥，厚度约为1cm左右。

（4）播种在床面上铺1层2cm厚的无菌红心土，在红心土覆盖层上进行播种。播种采用条播，行距10cm，株距控制在3～5cm。方法1：第1批种子成熟后，随采随播。行距5cm，株距2cm，每m2播种0.2kg，播种后用筛子筛细火烧土覆盖，厚度为种子的2～3倍，墒面用青松针覆盖，松针上面再用遮阳网覆盖，浇透水，每20d检查1次，保持湿润，并严防鼠害。至翌年1月，将覆盖揭除，进行墒面松土，然后再用青松针覆盖，上面再次用遮阳网覆盖，经常检查，根据土壤水分情况浇水，保持土壤湿润。至3月底4月初，苗木发芽出土。方法2：第2、3批成熟种植成熟后，随采随播，播种方法同一，播种两年后的1月份，将覆盖揭除，进行墒面松土，然后再用青松针覆盖，上面再次用遮阳网覆盖，经常检查，根据土壤水分情况浇水，保持土壤湿润。至3月底4月初，苗木发芽出土。方法3：先将采下的种子沙藏13个月，催芽后播种。3月初，雨水至惊蛰节令间沙藏种子萌芽见白时播种。株行距同方法一，播种后墒面用青松针覆盖，浇透水，后每天傍晚浇水，保持土壤湿润。60d后（清明节令）小苗出土。方法4：干藏播种。翌年3月初，雨水至惊蛰节令间将干藏种子播种，方法同上。方法5：第1批种子成熟后采集，沙藏3个月后播种。

（5）小苗管理5月底6月初，胚根顶着被种壳包着的子叶出土，种子出土60%后在傍晚分2～3次揭去墒面覆盖物。用遮阳网搭高架凉棚，此后认真浇水，除草。

（6）培育营养袋苗6～7月，苗高达5cm以上时，将小苗移植至营养袋中培育，营养带选用20cm×15cm最佳。首先配制营养土：配方为肥土85%，草皮火烧土15%，复合肥0.1%，充分混合消毒后使用。营养土要求有粘性、肥沃，才能既保证苗木正常生长，又做到造林时营养土不会散。小苗移栽在下午16:00太阳光线减弱后进行，移苗时用水将营养袋内的土壤喷湿，用尖木桩打洞栽入苗木，根系太长可以进行适当切根，移苗时用手轻压土壤并保持根系舒展。移苗后及时浇水，并用3层遮阳网将苗床盖住，视土壤水分状况适时浇水，并及时除草。裸根地苗转移后20d，每10d揭1层遮阳网。此后认真管理，至第3年6～7月，苗高达15cm以上，可出圃造林。

2.2.2营养袋直播种子育苗于冬季末春季初，直接将经过13个月湿沙储藏催芽的种子点播在营养袋中，每袋点播2粒种子，6～7月小苗长至5～6cm时，用竹签撬起每袋双株中的1株，移入空袋，补齐苗木。管理方法与两段式育苗相同。3.2.3扦插育苗秋季，选择1～2年生的木质化实生红豆杉侧枝，将插条剪为10cm长的小段，在剪枝时要求切口平滑、下切口马耳形，2/3以下去叶，以行距8cm、株距3cm在苗床上进行扦插，苗床土为砂土与腐植土混合基质。用遮阳网搭建凉棚，圃地四周用遮阳网围严，翌年春季，80%的扦插苗萌芽，但未发根，5～6月，70%的扦插苗木从马耳形切口发出新根，苗木成活，此时将成活小苗移植至营养袋中培育，第3年6～7月，苗高达15cm以上时，可出圃造林。

3结果与分析

3.1红豆杉生物学特性

3.1.1生长特性和鲜叶产量植株开花后于春季发叶生长，每年春季、夏季、秋季生长3次。种植10a内，平均年高生长35cm。种植第10年修枝，平均株产鲜枝叶43kg，平均年产4.3kg；第11年株产鲜枝叶17kg,第12、13年平均每株20kg/a。

3.1.2生理习性2005年，种植的红豆杉开花结果。2006年，采集成熟的红豆杉种子，在水中搓去外种皮后，将0.5kg湿种子于秋季播于苗床上，2007年出苗195株，2008年出苗4200株。因有未经沙藏催芽的红豆杉种子随采随播后第2年即发芽出苗，2012年将第1批成熟种子和第2、3批成熟种子分开，做随采随播试验，各播种1万粒，结果第1批成熟种子随采随播后于2013年出苗7800株；第2、3批成熟种子播种2013年出苗320株，2014年出苗7600株。红豆杉雌雄异株，在文沧点。调查215株，有雌株200株，有雄株15株；在新寨公路下试验点，有雌株710株，有雄株95株；在新寨罗家试验点，调查30株，有雌株26株，雄株4株。种植后第5年出现雌花和雄花，均为12月开放，花期50d。雄花先开20d，雄花开放中后期雌花亦开放。农历8月下旬果子外种皮由黄绿色变为深红色时种子成熟，同株树果子先后成熟，延续60～70d，不同坡向阳坡先熟，阴坡后熟。果期270d。

3.1.3枝叶干物质含量的变化不同季节红豆杉枝叶干物质含量。对试验结果进行方差分析。F＞F0.05，即不同季节红豆杉枝叶干物质含量差异显著。4.2在不同海拔坡向生长情况在海拔1400、1900、2200、2500m的不同坡向，分别造林，造林6a后测量高生长情况。

3.3不同储藏方式种子育苗情况

根据对3种不同育苗情况的观察，红豆杉种子干藏5个月后播种育苗，苗木发芽率仅5%。随采随播和湿沙藏种子播种育苗苗木发芽率均在75%以上。随采随播秋季有极少种子发芽，在观察中在芭蕉河，观察到4m2的苗床上有出苗6株，但主体出苗要到初夏。所以，秋季随采随播，实质是利用含沙量较高的土壤为介质进行种子湿藏。

3.4种子育苗与扦插育苗情况比较

种子育苗和扦插育苗时间相同，从育苗到出圃造林均需3a时间，红豆杉扦插9个月后有70%的苗木发新根成活。扦插育苗解决了红豆杉种子稀少的问题，对在种源稀少情况下发展红豆杉有积极的意义，但在育苗和育苗后的造林中观察到，所有的扦插苗木均出现侧向生长的现象，无明显主干，顶端优势不明显。为尽一步研究扦插苗的顶端优势，对200株扦插苗造林后仅行截干，截口下196株苗木所萌发新梢侧向生长，仅有4株截口下萌发新梢直立生长。

4结论与讨论

（1）从发芽至开花，南方红豆杉的生理成熟期为7a。红豆杉雌雄比例约7∶1。

（2）根据不同海拔、坡向的造林试验结果，红豆杉在1400m海拔以上均能较好地生长，但在干旱的阳坡，生长较差，说明红豆杉对湿度的要求高。在低海拔地区种植，必须有较高的土壤湿度条件。

（3）鲜枝叶含水量随季节变化而变化，在3月2.25kg鲜枝叶可生产干叶1kg；7月（雨季）3.6kg鲜枝叶可生产干叶1kg；10月（雨季）3.41kg鲜枝叶可生产干叶1kg；12月（旱季）2.21kg鲜枝叶可生产干叶1kg。

篇7

(一)高等教育生态过程研究

1．教育资源的生态学研究由于高等教育出现严重的不公平问题，高等教育资源的配置成为高等教育研究的重点问题，也是许多学者研究的难点问题。这些学者大多借鉴生态位的概念，研究我国高等教育在外部环境中区域分布不均，中观环境中出现教育层次、教学类型高度重叠和空场，内部环境中存在权力过于集中等问题，重构政府、社会、高校之间的关系。学者邢运凯通过对高等教育生态位的研究中，认为我国高等教育当下出现生态位高度重叠的情况，出现教育类型、教育层次、区域覆盖等生态位高度重叠现象。并探索高校在管理过程中办学自主性较差，政府的权力过大等诸多矛盾是高等教育生态位高度重叠的根本原因。朱振林不仅认为在我国高等教育中存在生态位重叠，辩证地分析高等教育中存在大量的生态位空场。一是区域空场，大量高等教育资源分布在东中部发达地区;二是层次空场，高职院校较少且覆盖区域狭窄，三是行业空场，高校大规模的合并和综合化，缺乏行业特色的高校。认为解决资源配置问题首先是要调整政府管理高校在资源配置、评价方式、权力分配的模式。其次就是对高校在专业、区域、层次上进行合理布局。赵书山则是从资源配置失衡来解读高等教育生态学现象。他认为我国高等教育资源存在主客体失衡，资源配置过程、资源配置方式失衡等现象。

2．人才培养的生态学研究通过国内学者对人才培养的生态学研究成果的归纳、分析，笔者认为以下几个方面是学者们关注的焦点问题。

(1)关于创业教育的生态学研究创业教育是人才培养的一个关键部分，随着大学生就业问题的日益突出，创业教育成为近年来学者们关注的重点。在创业教育生态学研究中，如何构建良好的创业教育体系的相关研究不胜枚举，国内的研究成果很多。综合而言，研究主要集中在以下几个视角:其一，有部分学者借鉴国外的创业教育经验，以比较的视角展开研究。刘振亚通过对中美高校创业教育生态化培育的比较研究中得出结论，中国高校创业生态系统中存在国家支持大学生创业政策少，对创业教育认识不足，创业课程少、社会和政府对创业资金资助缺乏、大学生创业实践科技含量低和时间短、创业积极性弱。并结合美国创业教育经验提出培养合格师资、构建良性高校创业生态系统、整合资金和资源、制定创业鼓励政策等建议。其二，以实证视角进行研究。如，陈少雄通过实证研究分析在创业教育生态系统中，创业教育主体中内部生态因子之间的相互关系、创业教育生态系统各环境因子及其相互关系、创业教育主体与各环节因子之间的关系。构建出大学创业教育生态系统的培育策略。

(2)关于学科发展的研究胡春蕾、黄文龙以生态学视角对当下我国高等教育学科发展进行解读，认为学科的发展主要依赖于学科生态承载力，主要包括学科自我引导能力、学科资源、学科竞争力三要素。这三要素的能力越强，学科生态承载力就越强。并对三要素的发展走向提出建议，分享决策与包容共治是学科自我引导能力有效提升的途径;结构优化和质量先行是学科资源优化配置的方式;多科综合与均衡发展是长期形成学科竞争力的方法。

(3)关于教师教育的研究教师教育作为教育生态发展的主体因素之一，同时也是人才培养研究的内容之一。于海洪以生态哲学的视角阐述了当下教师教育的困境———教育生态环境的不平衡、学术性与师范性对立等问题。强调应优化“教师教育生态环境”，打破学术与教学的樊篱，构建“四位一体的”教师教育途径。马瑞娟认为影响大学教师专业发展的生态环境的主要有外部环境中的自然生存环境、社会环境、规范环境，以及内部生态环境中的教师自身知识结构、知识限度、教学方法等生态因子。

3．学术生态的研究随着我国高校学术生态环境的日益恶化，关于如何治理学术生态环境已成为学术界研究的热点。不同学术领域的研究者从各自的学术角度对高校学术生态进行了一定程度的研究。关于“学术生态”这一概念的界定仁者见仁、智者见智，至今还未形成一个统一的、权威的定义，主要有以下两种理解:

(1)环境观。李中赋认为学术生态环境是一个由思想、知识和信息的交换，还有评价体系、学术制度、科研条件与其他因素组成的整体环境。

(2)现象观。栗明伟把当下大学学术界存在的“学术腐败、学术失范”等学术现象称作“学术生态”。通过对于大学学术生态文献的分析归纳，目前对于学术生态的研究就是关于大学学术生态危机的研究，王全林、程东峰认为一是高校追求学术数量而放弃质量，存在学术评价量化;二是由于高校内部行政权力过于强势，学术权力被行政权力所左右;三是学术过于功利化。宋燕、张应强认为我国大学教学学术缺乏相应的制度保障，面临诸多制度障碍。强调既要构建支持教学学术的外在制度，也要确立教学学术的使命和理念。

(二)高等教育生态策略研究

关于如何促进良好的高等教育生态发展，国内学者们主要从以下几个方面给出建议:第一，大多数学者强调，首先从宏观上构建适应我国高等教育生态学理论体系。杨彩玲在《新时期高等教育发展过程中生态化趋向的策略分析》中提到，强化以人才培养为核心的生态理念，突破生态理论与生态实践相结合，倡导高等教育生态化经营、确保生态化可持续发展这样的生态体系。第二，由于高等教育生态位的错位发展，部分学者强调高等教育资源应该合理配置。彭福扬、邱跃华《生态化理念与高等教育生态化发展》中指出，高等教育资源在区域分布上、类别层次上、学科结构上必须通过政策引导、市场调节等作用进行优化调整。持相同观点的还有学者邢运凯。黄志勇《生态管理:高等教育质量管理发展的新境界》一文中在宏观配置上，强调有关资源配置中的政府、社会、高校等职能分布、权责明晰等问题。而陈雯兰、邢运凯《高等教育生态发展的路径分析与设计》则从微观上解读高校内部权力结构配置，认为应该将高校权力下放，尊重学术权力，弱化行政权力。第三，针对如何缓解目前高校存在的学术生态危机现状，学者们的研究主要围绕着制度层面改善学术生态。以促进大学学术生态的可持续发展为目的，建立健全的大学保障制度。杨蕊提到重构尊重教师学术权力的保障制度、完善教师人事制度，建立大学的流动机制(即大学师生与学校之间进行双向选择、自主选择的流动机制)。

二、高等教育生态学研究中的问题

综合以上国内对高等教育生态的文献研究，可以看出，有关高等教育生态学的研究取得了一定进展，我国高等教育生态学研究已经渗透到各个领域，不同专业背景的学者采用不同的视角研究高等教育生态学，探讨了当下高等教育生态学研究中的热点和难点;分析了在教育生态系统中高等教育存在的诸多现象;比较了不同视角下高等教育生态学发展方向和路径，一定程度上丰富了高等教育研究的内容。但总体来看，现有研究还存在一定的不足之处。

(一)综合研究不够高等教育生态系统作为一个结构交错、内容复杂的生态系统，因子之间相互关系不可忽视。现有文献大多是以高校内部某一生态因子为研究对象，缺乏对因子之间建构有效联系和相互关系的综合研究。再者，高等教育生态系统属于社会生态系统的一个子系统，与社会生态系统存在密切的关系。当前过多集中在高等教育生态系统内部环境的研究，缺乏内外部生态系统相互关系的探索。

(二)研究方法有限除个别学者运用了问卷调查法收集数据对高等教育生态学发展中创业教育发展开展研究之外，其他学者都基于现象进行理论分析，缺乏数据支撑，更难以找到质化研究的踪影。例如，在论述高等教育生态系统的过程研究中，对教师教育生态发展以及学术生态研究仅限于对当下现象描述分析，教师教育发展的主体诉求并未通过量化与质化研究进行深入剖析。

(三)研究对象单一在有关高等教育生态学研究过程中，研究对象较为单一，多数集中于国内高校内部生态环境中部分生态因子的研究，全面性还不够。例如，仅有的文本中，以教育生态学视角下的研究主体对象，大多数是以国内高校本科教育为中心所展开的研究，在高等教育国际化日新月异地发展趋势下，忽视了研究生和留学生教育的研究。

三、高等教育生态学的研究展望

篇8

西方关于生态文明的学术流别主要包括人类中心主义和非人类中心主义。人类中心主义强调人是世界的中心,改造和保护自然界的目的是为了维护人的利益;非人类中心主义主张自然界是世界的中心,人应当服从和保护自然界。西方既不赞成人类中心主义,也不赞成非人类中心主义,主张人与自然的协调统一。三是生态文明教育。国外生态文明教育主要包括两大类:一是社会生态文明教育,主要通过生态运动,如绿色运动、环保运动等对全体公民进行生态文明教育。二是学校生态文明教育,主要通过开设生态文明课程对学生进行生态文明教育,除了生态科学、环境工程等专业课之外,开设生态哲学、生态伦理学、生态美学等选修课程。

2设计类大学生生态文明素质培养的选题意义和研究价值

(1)选题意义。在当代世界,设计艺术已渗透于社会生活的各个领域,建设生态文明,必须推行生态设计。设计艺术类大学生将承担生态设计的历史重任,他们的生态文明素质如何,将直接影响生态设计乃至生态文明的发展。因此,该研究对于深化教育教学改革,全面提升设计类大学生生态文明素质,推动生态设计发展和“两型社会”建设,实现建设“美丽中国”的目标,具有重要的现实意义。

(2)研究价值。推行生态设计,关键在于建设一支具有生态文明素质的设计师队伍。设计艺术类大学生是生态设计的生力军和后备军。开展该课题研究,可以明确设计类大学生生态文明素质培养的目标和内涵,调查分析存在的问题及其原因,提出有效对策,建构适应于设计专业特点的大学生生态文明素质培养模式,不仅有利于丰富和创新大学生生态文明教育理论,而且有利于提高设计类大学生的生态文明素质,从而推动生态设计乃至生态文明的发展。

3设计类大学生生态文明素质培养的目标与研究内容

3.1研究目标及理论依据

(1)研究目标。构建设计类大学生生态文明素质培养模式,为提高设计类大学生生态文明素质的培养效果,推动生态设计乃至生态文明发展提供学理支撑和决策建议。

(2)理论依据。生态文明理论是本研究的理论基础;中国传统生态文明思想是本研究的理论渊源;西方生态文明理论是本研究的理论借鉴。

3.2研究内容

(1)研究设计类大学生生态文明素质及其培养的内涵和特点。设计类大学生的生态文明素质,是指从事低碳设计、绿色设计和循环设计所必备的主观条件,包括生态文明观念、生态文明品质、生态设计能力等三个方面。设计类大学生生态文明素质培养,是指高校对设计类大学生进行生态文明观念教育、生态文明品质培育和生态设计能力培训的活动过程,具有实践性、综合性、时代性等特点。

(2)探讨构建设计类大学生生态文明素质培养模式的重要性和紧迫性。一是从发展生态设计的客观需要来探讨其重要性和紧迫性;二是从塑造生态设计师的内在要求来探讨其重要性和紧迫性;三是从深化高校设计专业教育教学体制改革的必然趋势探讨其重要性和紧迫性。

(3)调查分析我国设计艺术类大学生生态文明素质培养现状,特别是存在的问题及其原因。通过问卷调查和个别访谈,了解我国设计类大学生生态文明素质培养取得的成效和存在的突出问题,并深入分析产生问题的原因。

(4)构建设计类大学生生态文明素质培养新模式。该培养模式拟分为三大模块:一是生态文明观念教育模块。包括两类课程:生态文明专业课程和选修课程。在生态文明专业课程方面,主要开设低碳设计、绿色设计、循环设计等课程;在生态文明选修课程方面,主要开设生态文明科学、生态文明哲学、生态文明伦理学、生态文明美学等课程。二是生态文明品质养成模块,包括两个方面:生态文明的认知、情感、意志、信念等心理品质的养成;生态文明行为习惯的养成。三是生态文明能力培训模块,包括两类:专业实践训练和社会实践训练。并探讨三大模块之间的辩证统一关系,分析该培养模式的特点:即创新性、时代性和科学性等。

篇9

课堂动态生成教学模式主要是指教师从原有基础教学出发，根据实际的教学情况，更改自己的教学方式和方法，在教学方案更改后，教师应积极主动地引导学生开展教学活动，让课堂出现教师与学生、学生与学生之间的互动教学，让学生体验思政课的独特魅力，并且使学生在进行书本知识学习的时候，可以迸发出新的灵感。

生成教学是从哲学方面进行研究并且得以开发的，是过程思维模式取代实际思维模式的体现。《后现代课程》是美国著名学家多尔所著，书中提出：“课程本质是教学的一种形式并不是预先准备好的计划，课程中干扰因素的出现是转变教学方向的主要原因”。这一段文字中所指的干扰因素是指在课堂教学活动中经过教师与学生、学生与学生之间的互动教学所产生的新问题、新目标，简单来说就是在课堂教学中出现了“节外生枝”的情况。从《后现代课程》作者多尔的思想来看，多尔要求人们通过教学过程来从新认识教学，推倒教学过程中的固定要素，从正面解释教学过程中的不确定因素对于整体教学过程的影响，并且把不确定因素加以利用。

学生的个性化发展是多尔最为看重的教学元素，多尔认为在教育过程中知识的学习只是学生的受教育过程，而课堂的动态生成则是学生个性化发展的重要一步。不仅是多尔这么认为，我国的大多数教育学家都持相同的观点，并且保持比较高的境界。持有这种思想的学者认为，学生是有血有肉的生命体，他们富有想象、感情丰富，并且极具个性，看待他们的眼光是要有生命的高度，对于他们的课堂应该是具备动态生成的。所以说课堂教学不再是教师在进行教学之前事先准备好教学方案，在教学的时候机械、反复、枯燥地进行教学方案中的内容教学，而是需要根据实际的教学情况不断改进教学方案，在教学中观察学生在学习中的小细节，利用动态生成教学模式给予学生想要的知识。

二、高校思政课的现状是对动态生成课堂的呼唤

从我国各个高校近几年来思政课教学质量的调查报告来看，其中存在着不少问题。主要的表现就是大部分学生对思政课都提不起兴趣，甚至还会出现厌烦的情绪。作者从本市几所高校的思政课教学报告获悉，喜爱学习思政课中知识的学生只有1%，感兴趣的有7%，感觉一般的占61%，不感兴趣的占22%，特别反感的占9%。从思政课实际教学情况来看，课堂上很多学生都在干与思政课不相关的事，如睡觉、玩手机、看其他书籍、交头接耳等，有一些学生甚至是不带任何思政课书籍就进入教室进行学习。学生学习思政知识的目的也不明确，作者询问了很多高校学生，有75%的学生认为学习思政知识只是为了考试不挂科，只有25%的学生学习思政知识是为了提升自身的道德思想水平。从上述的问题来看，造成问题的原因不可能只有一个，就课堂教学方面而言，教学方式单一，师生之间缺乏教学互动，导致学生在课堂上的学习兴趣不高涨，从而让教师的课堂教学质量得不到保障。多年来高校的思政课都是采用传统的教学模式，再加上历史原因和教师自身教育水平的限制，教师在进行教学的时候通常都是在强调教师中心化和学术权威化，在给学生传授思政知识的时候通常采用“灌输”的方式，教学互动基本上是不存在的，教师通常都习惯于大面积、大容量的说教式教育，对于学生的学习积极性教师很少会去调动。可能这种“灌输”式的教学模式在我国的某个时期是取得了良好的成绩，但是对于如今的高校学子，这种教学方式显得非常突兀。当代的高校学子喜欢在学习中探究未知的事物，思想开发、思维灵活是当代高校学子的思维表现，但是由于传统教学模式的存在，这两者之间产生了严重的撞击，不仅晃动了教师手中的教学权威，也伤害了学生学习的积极性。

随着我国教学改革春风的到来，生成式教学作为一种新型教学方式出现在教师的视野中，这种教学模式强调的是教学过程中各要素之间的平等交流，争取教学知识的互动，其生成教学的核心理念就是师生之间的主体性和创造性。课堂生成教学就是在教学活动中全方位挖掘学生自身丰富的生活经历和学生对于个性化的理解，通过多方面的实际互动，对于教学过程中的不确定因素和突发事件要积极面对，争取将这些负面要素转化为教师的教学资源。大部分学生进入课堂接受教育的时候都不是空着脑袋的，在以往的学习和生活经历中，这些学生通常都会积累一些学术知识或者生活经验，当学生进行知识学习的时候会根据自己以往的学习经验创建属于自己的知识系统。抛弃了传统的教学理念，让学生不再是被动学习的人，而是主动获取知识的学习者。教师同样也不再是课堂的主宰者，而是学生学习的引导者、合作者和促进者。在当前的教育环境下，构建动态生成课堂是教师的主要任务，在生成教学的过程当中关注课堂上的每一个小细节，及时地收集和记录，并且把这些小细节合理地生成教学资源，从而达到帮助学生学习的目的。

三、思政课生成动态课堂需要注意的地方

1.预设要精细

课前预设与动态生成两者之间是存在矛盾的。我国的传统思想是做什么事情之前都要提前预设，如果不预设那么这件事就做不好。教师在进行教学之前，要提前对所授知识进行预设，从而达到完美的教学目的，让课堂中不确定的因素沿着课堂周围运行。以上所述的教学预设不是单向的、死板的、严密的、独断的行为教学设计，而是多元的、敏捷的、动态的、科学的教学设计。教师应该在教学知识重点的时候，考虑到突然会出现的事件和相对应的教学策略，在教学预设的时候尽可能多准备几个不同的教学板块，根据实际教学需要应机改变教学策略。此外，在教学中还应该考虑教学的弹性，观察“粗”与“细”的搭配比例。课堂生成中的空间大小是需要教师控制的，如果答案单一，就是空间生成太小造成的，反之空间生成过大，答案就会漫无边际，所以该段落中所说的预设并不是指传统的预设。

2.重在宽容

教师如果在课堂上采用独断的方式进行管理，是不能使用动态生成教学的，只有民主自由的课堂环境才可以使用动态生成教学模式。在课堂教学中教师永远处于强势的一方，而学生在知识方面则处于弱势的一方，因此，教师在教学的时候应该给予学生足够的宽容。教师应该用内心的热情去包容并且接受学生个性的、无知的、参差的情感和思想，然后把自身的这种热情源源不断地灌输到学生的心中，让学生在接受教学的时候感到安全和理解，从而让学生内心世界的大门向教师展开，向教师表达自己的情感和思想。只有动态生成教学才可以形成这种想象不到的教学情境。

3.有效对话

使用对话协作代替知识灌输。教师单向的灌输式教学是教师霸权的体现。对于未知的知识不管是学生还是教师，都应该采取一样的心理去面对，采用对话协作的教学过程，让学生可以感觉到自己才是课堂的主体，全面激发学生的学习兴趣。在有效的过程中不仅让知识得到了传输，还有效拉近了学生与教师之间的距离，让彼此不再感到陌生。

4.评价的多元化

篇10

关键词：大学生；生态文明教育；

作者简介：周芬芬（1982-），女，湖南祁东人，南华大学设计艺术学院，讲师；谢磊（1975-），男，湖南湘潭人，南华大学城市建设学院，副教授。（湖南 衡阳 421001）

基金项目：本文系湖南省教育科学“十二五”规划立项课题“当代大学生生态文明素质培养研究”（课题编号：XJK012BDY005）、南华大学高等教育改革与研究项目“生态文明视阈下环保专业大学生开放性培养模式研究”（项目编号：201022019）的研究成果。

中图分类号：G645 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）31-0206-02

高等学校是知识的摇篮，是培养社会精英的场所。要加强大学生的生态文明教育，必须以科学的生态文明理论武装大学生，不断拓展和充实高校生态文明教育的基本内容。我国高校生态文明教育的内容应当包括四大方面。

一、生态文明理论教育

生态文明理论是被实践反复证实了的科学真理。它是由生态世界观、生态价值观、生态审美观等构成的理论体系。生态文明理论教育在大学生生态文明教育体系中居于基础地位。

1.生态世界观教育

生态世界观是生态意识的基础。所谓生态世界观是指人们关于人与自然环境的关系的根本观点。生态世界观的理论化被称为生态哲学。[1]生态哲学是无产阶级的生态世界观，是无产阶级和广大人民批判资产阶级生态哲学，建设社会主义生态文明的思想武器。生态世界观是在两个层面上展开的：一是“应然”层面，即从人与自然相互关系的角度论述理想社会应该是怎样的；二是“实然”层面，即资本主义是如何现实地导致人与自然之间的对立的。在“实然”层面上，生态世界观告诉我们：资本的本性是造成现实世界生态危机、环境问题的最终根源。在“应然”层面上，生态世界观告诉我们：要消除生态危机，必须用社会主义代替资本主义，建设社会主义生态文明。生态世界观是最科学的生态哲学，是无产阶级和广大人民进行生态文明和“两型社会”建设的行动指南，必须加强科学的生态哲学思想教育，帮助大学生树立科学的生态世界观和方法论，从而自觉地建设生态文明。

2.生态价值观教育

生态价值观是生态伦理学的核心范畴。所谓生态价值观，是指人们关于生态伦理关系的根本观点，包括生态价值取向、生态价值标准、生态价值意义等。在生态伦理价值观上，学术界存在不同的观点，但在生态具有伦理价值这一点上已经达成了共同认识。E·温克勤明确指出：哲学家们对生态学研究对象的范围各持不同的观点，对人和各种生物的道德地位也各有不同的看法。但他们却形成了一种共识，“即生态学是一种伦理学”。[2]马克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保护环境的生态伦理价值观。在马克思看来：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史学科。历史可以从两个方面来考察，可以把它分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”[3]马克思、恩格斯主张人与自然界和谐相处、良性互动，以生态和谐为根本价值取向，既反对片面的人类中心主义，又不赞成片面的自然中心主义。我们必须用生态伦理学教育大学生，帮助他们树立科学的生态价值观。

3.生态审美观教育

生态美学是现代兴起的一门美学学科。生态美学的核心是生态审美观，生态美学的主旨是揭示生态美的本质及规律。所谓“美”，是主体在实践的基础上对客体产生的审美感受。根据审美对象不同来分类，美可分为自然美、社会美和艺术美等，其中，自然美处于基础地位。马克思认为，劳动创造美。人们在保护和改造自然界的生产过程中创造了“美”。马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种尺度和需要进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”[4]人类在生产劳动过程中创造物质财富的同时，又创造了“美”。在长期的历史过程中，古今中外形成了共同的审美标准，那就是“和谐即美”。孔子指出：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”[5]古希腊的亚里士多德也认为，艺术美来源于对自然美的模仿。“自然界喜欢矛盾，并且从矛盾中而不是从相似中逐步形成了和谐……显然，艺术在这一点上模仿了自然。”[6]人同自然的和谐协调，构成了“生态美”。所谓生态美，是指自然美与社会美的有机统一，它是形成现代艺术美的前提。在高校开展生态审美观教育，可以帮助他们树立正确的审美观，培养他们热爱大自然、保护生态环境的审美情操。

二、现代生态科学教育

生态科学也叫环境科学，是生态文明意识的核心内容。所谓“生态科学”，可以定义为：探索生物与其生存环境之间的相互关系的科学。早在一百多年前，德国著名的生物学家海克尔第一次提出了“生态学”的概念。海克尔于1866年撰写出版的《普通有机体形式学》明确指出：“我们可以把生态学理解为关于有机体与周围外部世界的关系的一般学科，外部世界是广义的生存条件。”[7]20世纪50年代，随着系统论的形成和发展，产生了“生态系统”的概念，从而推动生态科学趋向成熟。英国著名的生态学家斯坦勒强调指出：所谓生态系统，应当包括地球上整个生物群落及其所处的环境化学物理因素（土壤、河流、空气、气候等因素）。“它们是一个自然系统的整体。因为它是以一个特定的生物群落及其所在的环境为基础的。”[8]

20世纪70年代以来，现代生态环境科学得到了进一步发展，形成了众多生态科学的专门学科。生态科学教育就是要把各种生态学科知识传授给广大学生，使广大学生能够系统地掌握生态环境科学的内容和方法，为树立生态文明观念奠定坚实的科学知识基础。现代生态科学是一门内含多门学科知识的综合性学科，涉及生物学、环境学、地理学、物理学、化学、社会学、管理学、文化学、经济学以及数学等许多学科知识。20世纪90年代以后，现代生态科学又得到了新发展，形成了环境生态学、物理生态学、化学生态学、地理生态学、经济生态学、社会生态学以及文化生态学等多门交叉学科。对大学生进行生态科学教育时，可以结合大学生的专业特点来进行，将生态科学知识融入其所学专业中，使大学生能够更加热爱学习现代生态科学。

三、中国传统生态文化教育

中国传统生态文化源远流长，在中国古代，儒家、道家、佛家等思想中蕴藏着十分丰富的生态文明思想。必须用中国传统生态文化来教育大学生，丰富他们生态文明观念的历史文化底蕴。

1.儒家生态文明思想教育

儒家思想包含丰富的生态和谐理念。儒家是中国传统文化的主流文化，它在中国历史上的影响最为深远。儒家关于“仁爱”、“中庸”等思想蕴含极为丰富的生态文明思想。《周易》关于“天人合一”的思想，明确表明了人与自然界和谐统一的观念。孔子在《中庸》一书中指出：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[9]儒家关于生态和谐的思想，从本质上看，就是强调人与自然、人与社会、人与人之间的协调与统一以及整个人类世界的和谐。孔子强调，“钓而不纲，弋不射宿”；孟子主张“斧斤以时入山林”，“不违农时”；荀子则强调“不夭其生，不绝其长”，[10]等等，他们都是从生态文明的视角阐述了人类在物质生产中应当尊重自然、保护环境，达到人同自然之间和谐共生的思想。我国古代的儒家文化建立在农业文明的基础之上，在长期的发展过程中形成了“天人合一”的生态和谐思想。儒家生态文明思想的价值取向，对于维护中国古代的生态平衡，保护生态环境起着十分重要的作用，为我国目前的生态文明建设提供了非常宝贵的文化渊源。因此，我们应当以儒家的生态文明思想来教育大学生。

2.道家生态文明思想教育

我国古代的道家思想蕴含着十分丰富的生态文明思想。《道德经》和《庄子》作为道家的代表作，集中阐述了道家生态和谐理念。道家强调的“天人合一”是传统生态和谐理念的基础。道家强调指出“道生一、一生二、二生三、三生万物”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在这里，道家把天、地、人看作一个有机统一的整体，认为人与自然之间是辩证统一、和谐共生的。在老子看来，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具体阐述了“天人合一”的生态和谐观。庄子进一步强调，自然是世界万物的本质。自然既是万物的起源，又是万物的归宿。因此，人必须尊重自然，敬畏自然。如果把人与自然界分离开来只能是自取灭亡。人是自然界的产物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生态和谐，是道家文化的一大特色，也是道家对中国文化发展的突出贡献。道家的生态和谐思想是中华传统和谐文化的精华，为当代中国的生态文明理论提供了丰富的思想文化渊源。因此，必须把道家生态文明思想作为当代大学生生态文明教育的重要内容。

3.佛家生态文明思想教育

中国古代佛家的生态文明观包括以下三个方面：一是万物一体的生态和谐观。佛家认为人与自然是和谐统一的，因而主张“万物一体”。在佛家看来，生命作为世界的主体和生存环境是相辅相成、不可分割的。世界上一切事物都是处于相互依存、相互作用、相互影响、相互制约的因果联系之中。一切生命都是自然界的产物，都是自然界的有机组成部分。如果脱离自然界，那么生命就不可能生存。二是众生平等的生态价值观。在佛家看来，生命是人类和一切动物及植物所共有的，一切生命都是同样宝贵的，众生是完全平等的。人类因其具有意识和文化而成为生命界的主人，但人类不能因此而伤害其他生命。佛家认为，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都应当值得人们尊重。三是普度众生的慈悲情怀。佛家不仅强调要保护自己的生命，而且强调要关怀其他生命体。佛家甚至主张，在必要时应当放弃自己的利益，保护众生的利益。儒家认为，世界一切生物都是平等的，应当善待众生，关爱生命，反对杀生。为此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生态文明思想在当代世界仍然具有一定的教育启发意义，因此，应当把佛家的生态文明思想有选择性地纳入当代大学生的生态文明教育内容之中。

四、生态文明道德法律及政策教育

生态文明建设不仅需要科学的理论来指导，而且需要严格的行为规范来约束，需要正确的方针政策来引导。因此，必须加强大学生的生态文明道德法律及政策教育。

1.生态文明的道德规范教育

所谓“生态道德”是指处理人与自然环境的伦理关系的行为规范。人们在长期的生态文明建设实践中，逐步形成了一系列道德规范。只有用这些生态文明道德规范教育广大公民特别是大学生，才能形成生态文明的良好氛围。加强社会主义生态文明的道德伦理教育，有利于激发大学生的生态道德情感，使之自觉遵守生态文明的社会公德，成为保护生态环境、建设生态文明的“生态人”。通过开展生态文明教育，帮助大学生正确认识人与自然环境之间的关系，了解生态文明的道德规范；树立正确的生态道德观，提升生态道德素质，并外化为自觉的生态文明行为，为建设生态文明作出应有的贡献。

2.生态文明的法律制度教育

生态文明行为规范包括两大类：一是生态文明道德行为规范，二是生态文明法律行为规范。这两种生态文明行为规范各有其特点，前者具有自发性、软约束等特点，而后者具有强制性、硬约束性等特点。在加强大学生生态文明道德行为规范教育的同时，必须加强大学生生态文明法律行为规范教育，使各种生态文明行为规范制度化，才能保障大学生生态文明素质的提高。因此，生态文明法制教育是生态文明教育的一项重要内容。生态文明法制教育主要涉及到国际、国内环境保护相关法律知识，关于自然生态环境保护的相关制度等方面的教育。通过生态文明法制教育，引导大学生树立生态文明法律意识，养成生态文明自律精神，自觉地参与生态文明建设。

3.生态文明的方针政策教育

改革开放以来，特别是20世纪90年代以来，我国党和政府十分重视生态文明建设，制定了一系列建设生态文明的方针政策，包括：保护环境、节约资源的基本国策，可持续发展战略，“两型社会”建设的基本方针，“美丽中国”的建设战略目标，以及发展循环经济、低碳经济、绿色经济等一系列具体政策。必须将党和政府关于建设生态文明的方针政策纳入大学生生态文明教育之中，通过生态文明方针政策教育，使广大大学生深刻理会并自觉贯彻执行党和政府关于生态文明发展的战略和具体方针政策，推动经济社会的可持续发展。

综上所述，当代大学生生态文明教育的内容十分丰富，主要包括：生态文明理论教育、现代生态科学教育、中国传统生态文明思想教育、党和国家的生态文明方针政策教育。其中，生态文明理论教育是基础和核心。必须以生态文明理论为主线，全面深入地开展生态文明教育，帮助大学生普遍树立生态文明观念，自觉地建设生态文明，为建设“两型社会”和“美丽中国”作出应用的贡献。

参考文献：

[1]余谋昌.生态哲学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：95.

[2]E·温克勤.环境伦理学观点综述[M].国外社会科学，1992：6.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：66.

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：45.

[5]杨伯俊.论语注释（论语·学而）[M].北京：中华书局，2006：13.

[6]吉尔伯特.美学史[M].上海：上海释文出版社，1989：88.

[7]余谋昌.生态哲学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：17.

[8]余谋昌.生态哲学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：19.

[9]黄磊.中国传统和谐文化与可持续发展研究[J].当代经济，

2007，（8）.