孕妇饮食范文

导语：如何才能写好一篇孕妇饮食，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

孕妇在怀孕期间,胃肠对凉的刺激非常敏感。吃多冷饮能使胃肠血管突然收缩,胃液分泌减少,消化功能降低,从而引起食欲不振、消化不良、腹泻,甚至引起胃痉挛,出现剧烈腹痛现象。

孕妇的鼻、咽、气管等呼吸道黏膜往往充血、水肿,如果大量食入冷饮,充血的血管突然收缩,血液减少,可致局部抵抗力降低,使潜伏在咽喉、气管、鼻腔、口腔里的细菌与病毒乘机而入,引起咽痛、咳嗽、头痛等,严重时引起上呼吸道感染或诱发扁桃体炎。有人发现,胎儿对凉的刺激也很敏感,当孕妇喝冷饮时,胎儿会在子宫内躁动不安,胎动变得频繁。因此,孕妇吃冷饮一定要有所节制。

二、不宜喝咖啡

对正常人来说,咖啡可以提神醒脑、减轻疲劳感。但是,长期过量饮用咖啡,大多数人会患失眠症,并可增加胰腺癌的发病率。长期饮用咖啡,还可使心跳加快,血压升高,并易患心脏病。咖啡中的咖啡因有破坏维生素B1的作用,过量饮易使人出现烦躁、易疲劳、记忆力减退、食欲下降及便秘等;严重的可发生神经组织损伤(如多发性神经炎)、心脏损伤(心脏扩大,心跳减慢)、肌肉组织损伤(萎缩)及水肿等。

对于孕妇来说,如果嗜好咖啡则为害更甚。

(1)孕妇饮咖啡对胎儿不利:早在80年初,美国食品与药品管理局的考林博士即在实验中发现,每天给小白鼠饲喂相当于成人饮12～24杯浓咖啡的量后,妊娠鼠就会生育出畸形的小鼠。为此,研究者以美国食品与药品管理局的名义告诫孕妇,应暂停饮用咖啡。

(2)孕妇多饮咖啡会引起妊娠高血压综合征:妊娠高血压综合征是孕妇特有的一种疾病,患者表现为水肿、高血压和蛋白尿,如不及时防治,可危及母胎安全。据澳大利亚一项研究结果表明,每日只饮几杯咖啡就会升高血压。

由此可见,为了优生优育与防病保健,孕妇不宜饮用咖啡。

三、不宜多喝茶

孕妇如果喝茶太多、太浓,特别是饮用浓红茶,对胎儿会造成危害。

茶叶中含N2%-5%N咖啡因,每500毫升浓红茶水大约含咖啡因0.06毫克,如果每日喝5杯,就相当服用0.3～0.35毫克的咖啡因。咖啡因具有兴奋作用,服用过多会刺激胎动增加,甚至危害胎儿的生长发育。日本专家的调查也证实,孕妇若每天饮5杯浓红茶,就可能使新生儿体重减轻。

此外,茶叶中还含有多量的鞣酸,可与食物中的铁结合成一种不能被机体吸收的复合物。孕妇如果过多地饮用浓茶,还有引起贫血的可能,也将给胎儿造成先天性缺铁性贫血的隐患。科学家们进行过多次对照试验,用三氯化铁溶液作为铁质来源给人服用,发现饮白开水者铁的吸收率为21.7%,而饮浓茶水者,铁的吸收率仅为6.2%。因此,孕期妇女不宜饮茶。

四、忌饮烈性酒

据美国的统计数字,因母亲怀孕期间饮酒而造成婴儿畸形的每年大约有5万人。医生将这种因孕妇饮酒给胎儿造成的严重损害,称为胎儿酒精综合征。据调查,在美国所有的智力迟钝者中,胎儿酒精综合征就占了20%,成为威胁美国儿童智力发育的第一位疾病。胎儿酒精综合征对婴儿的损害非常大,酒精不像巴比妥类和鸦片类药物那样,只影响中枢神经的发育,它对身体任何部位的组织细胞都能造成损害,从而引起发育迟缓,颜面畸形,智能低下等严重后果。由于怀孕最初3个月,正是胎儿形成的重要阶段,这时饮酒对胎儿的损害特别严重。胎儿大脑的发育过程贯穿整个孕程,在妊娠初期的1～2个月,孕妇即使少量饮用一些含酒精饮料,也会影响胎儿发育及出生后的智力。因此,孕妇不要喝烈性酒,最好是其他酒也不喝。胎儿生长的高峰是在妊娠的6个月以后,这时如继续饮酒,将会给胎儿带来更严重的损害。

育龄妇女在孕前有饮酒习惯者,如在怀孕前停止饮酒,其子女可免遭酒精的危害。

五、不宜饮糯米甜酒

在我国许多地方,都有给孕妇吃糯米甜酒的习惯,并错误地认为,糯米甜酒是“补母体,壮胎儿”之物。这种说法是没有科学根据的,相反会造成胎儿畸形。

糯米甜酒和一般酒一样,都含有一定浓度的酒精。与普通白酒的不同之处是,糯米甜酒含酒精的浓度不如烈性酒高。但即使是微量酒精,也可以毫无阻挡地通过胎盘进入胎儿体内,使胎儿大脑细胞的分裂受到阻碍,造成中枢神经系统发育障碍,而形成智力低下和造成胎儿的某些器官畸形,如小头、小眼、下巴短,甚至可发生心脏和四肢畸形。所以,孕妇必须戒酒和不吃糯米甜酒,更不能把糯米甜酒当补品来吃。

六、怀孕前夫妻均不宜喝可乐

美国哈佛大学医学院的科学家们,对目前出售的3种不同配方的可口可乐饮料进行了杀伤的实验,所得出的结论为新婚男子饮用可乐型饮料会直接伤害,影响男子的生育能力。若受损伤的一旦与卵子结合,可能会导致胎儿畸形或先天不足。

医学家们还将成活的放到一定量的可乐饮料中,一分钟后测定的成活率。实验表明,新型配方的可乐饮料能杀死58%的,而早期配方的可乐型饮料可杀死全部。他们对新婚女子饮用可乐型饮料也提出了忠告,奉劝她们少饮或不饮为佳。因为多数可乐型饮料都含有咖啡因,很容易通过胎盘的吸收进入胎儿体内,危及胎儿的大脑、心脏等重要器官,会使胎儿致畸或息先天性痴呆。

专家们建议,新婚夫妇及想要孩子的夫妻,除应禁忌烟酒外,还不宜饮用可乐型饮料。

七、怀孕前不宜食用高糖食物

怀孕前,夫妻双方尤其是女方若经常食用高糖食物,可引起糖代谢紊乱,甚至成为潜在的糖尿病患者。怀孕后,由于孕妇体内胎儿的需要,孕妇摄入食物量增加或继续维持怀孕前的饮食结构,则极易出现孕期糖尿病。孕期糖尿病不仅会危害孕妇的健康,更重要的是危及体内胎儿的健康发育和成长,并极易出现早产、流产或死胎。宝宝出生后,孕妇会成为典型的糖尿病患者,而宝宝可能是巨大儿或大脑发育障碍者,影响宝宝的健康成长。所以,为了宝宝的健康,怀孕前应调整好饮食结构。

八、不宜营养过剩

孕妇适当地增加饮食营养可以增强孕妇体质,促进胎儿发育。但若孕期营养过剩,危害匪浅。

孕妇单纯地追求营养,易使营养过剩。结果孕妇出现血压偏高,胎儿过大(超过3500克,成为巨大儿)。我国孕产妇死亡率为0.488%,其主要原因是妊娠高血压引起的;另一原因是巨大儿造成孕妇的难产,使分娩期延长,引起产后大出血。因此,孕妇不宜营养过剩。

九、忌食易过敏的食物

众所周知,吸烟、喝酒、滥用药物对胎儿的危害很大,而孕妇食用易过敏的食物对胎儿发育的影响尚未引起人们的重视。事实上,孕妇食用易过敏的食物不仅能流产、早产,导致胎儿畸形,还可致婴儿发生多种疾病。

据美国学者研究发现,约有50%的食物对人体有致敏作用,只不过有隐性和显性之分。过敏体质的孕妇可能对某些食物过敏,这些易致敏食物经消化吸收后,可从胎盘进入胎儿血液循环中,妨碍胎儿的生长发育或直接损害某些器官,如肺、支气管等,从而导致胎儿畸形或出生后罹患疾病。因此,可从下面五个方面进行预防:

(1)在怀孕期间应禁止食用以往曾发生过过敏的食物。

(2)不要吃过去从未吃过的食物或已霉变的食物。

(3)在食用某些食物后如发生全身瘙痒、荨麻疹或心悸、气喘,或腹痛、腹泻等症状,应考虑到食物过敏,立即停止食用这些食物。

(4)不吃易过敏的食物,如海产鱼、虾、蟹、贝类食物及辛辣刺激性食物。

(5)如食用异体蛋白类食物,如动物肉、肝、肾,蛋类,奶类,鱼类,应烧熟、煮透。

十、不宜只制米面

人体中含有氢、碳、氮、氧、磷、钙等11种常量元素,还有铁、锰、钴、铜、锌、碘、钒、氟等14种微量元素。这些元素虽然在体内的比重极小,但却是人体中必不可少的,一旦供应不足便可产生一系列疾病,甚至出现死亡。人体必需的微量元素,对孕妇、乳母和胎儿来说更需要,如果他们缺乏微量元素时会引起较严重的后果。人们在生活中应注意不偏食,尤其是孕妇,尽可能以未经细加工过的食物,或经部分精制的食物作为热能的主要来源。

精制的食物,指的是经过精细加工的米面制作的食物。米面加工得越精细,出粉率越低,谷粒中的无机盐及B族维生素损失得越多。长期食用精白米或出粉率低的面粉(如富强粉)制作的食物,会造成B族维生素的缺乏,尤其是维生素B。的缺乏。

篇2

一、喝点茶，可以解渴。

茶叶，含有茶多酚、芳香油、矿物质、蛋白质、维生素等营养成分。

但各种茶所含成分不同，绿茶含锌量极为丰富，而红茶的浸出液中含锌量则甚微。锌元素对胎儿的正常生长发育起着极其重要的作用。因此，专家认为喜欢喝茶的孕妇可以适量喝点淡绿茶，淡绿茶对加强心肾功能、促进血液循环、帮助消化、预防妊娠水肿、促进胎儿生长发育，是大有好处的。

饮用淡绿茶对孕妇对胎儿有益，但绿茶中也含有鞣酸，也会妨碍铁的吸收。因此孕妇在饭后1小时再饮用淡绿茶，就不会影响铁的吸收了。没有饮茶习惯的孕妇最好喝点富含维生素C的饮料，因为维生素C能帮助铁的吸收，还能增强机体抗病能力。

提示 孕妇如果喝茶太多、太浓，特别是饮用浓红茶，对胎儿就会产生危害。茶叶中的咖啡因具有兴奋作用，饮茶过多会刺激胎儿增加胎动，甚至危害胎儿的生长发育。茶叶中含有鞣酸，鞣酸可与孕妇食物中的铁元素结合成为一种不能被机体吸收的复合物。孕妇如果过多地饮用浓茶就有引起妊娠贫血的可能，胎儿也可能出现先天性缺铁性贫血。

二、来点汤，可以消暑。

【海米冬瓜汤】冬瓜含有充足的水分，具有清热毒、利排尿、止渴除烦、祛湿解暑等功效，是孕妇水肿的消肿佳品。海米是钙的较好来源。在孕晚期，准妈妈可多吃冬瓜和海米，既可去除孕期水肿，又可补充钙质。

【翡翠奶汁冬瓜】西兰花其食用部分为绿色幼嫩花茎和花蕾，营养丰富，含蛋白质、糖、脂肪、维生素和胡萝卜素，营养成份位居同类蔬菜之首，被誉为“蔬菜皇冠”。西兰花口味超群，脆嫩爽口，风味鲜美、清香，可热炒、凉拌、做汤，是蔬菜中的精品。冬瓜含蛋白、糖类、胡萝卜素、多种维生素、粗纤维和钙、磷、铁，且钾盐含量高，钠盐含量低。冬瓜清热解毒、利水消痰、除烦止渴、祛湿解暑。

【西红柿蛋汤】对于夏季胃口不好的准妈妈来说，不妨将一些水果入菜来增强食欲，除了西红柿，菠萝、柠檬、柳橙都适合作为烹煮食物的原料。如果喜欢，也可以加醋以增添菜色美味。

三、饮些果汁，也是不错的选择。

【酸奶奇异果汁】

材料 奇异果2个、酸奶250克

做法

1. 奇异果削皮切块。

篇3

每天起床后空腹喝一杯淡盐水，有刺激肠蠕动的作用。

多食富含粗纤维素的瓜果、绿叶根茎蔬菜以及谷薯类，如奇异果、香蕉、梨、葡萄、菠菜、海带、黄瓜、芹菜、红萝卜、马蹄、白菜、红薯、玉米等，可以促进肠道的肌肉蠕动，软化粪便，从而起到润肠滑便的作用，帮助孕妇排便。

（来源：文章屋网 ）

篇4

“云音乐”，简而言之就是用户通过音乐软件和网络，可以将存储在云端（服务器端）的音乐内容在手机、PC和电视等多种终端上进行播放、分享，无需用户再费时费力地将音乐文件从电脑拷贝到其他终端设备，从而减少了音乐播放设备的空间、容量等诸多限制。

尽管苹果公司早在2009年底就开始部署自己的“云音乐”计划，但是，亚马逊抢先一步，于2011年3月率先推出“云存储”和“云音乐”服务。苹果、谷歌紧随其后，同年11月相继推出自己的“云音乐”服务。三大巨头在“云音乐”服务上的竞相试水，无疑向众人宣告这一新兴业务已经成为未来数字音乐市场的一块“香饽饽”。

当然，在“云音乐”的实际运作上，各方是大显神通。之前谷歌与环球唱片、索尼音乐和百代等三大唱片公司达成协议，已有超过1000家厂商入驻谷歌音乐，其目标是要为用户提供超过1300万首正版歌曲。而一向注重知识产权的苹果公司在“云音乐”版权方面的做法则更为独特，其新推出的云端服务iCloud，核心在于一款名为iTunesMatch的在线音乐服务功能。通过iTunesMatch，苹果将扫描用户终端设备中的任何音乐，包括从苹果商店购买或从CD复制的正版音乐，甚至各类盗版音乐。所有能匹配到的音乐都会被替换成储存在苹果云端曲库中高质量的正版音乐。有人对此形容,iTunesMatch在某种意义上成为了数字盗版音乐的“洗白器”。但不容忽视的是，苹果与四大唱片公司达成的协议中规定，苹果将只保留每位云音乐用户所缴纳年费的30%、唱片公司和音乐发行商则分享其余的70%，并且设置了同步歌曲的数量上限。这一举措意味着，iTunesMatch使得唱片业将一些盗版内容转化成合法音乐且从中获取收入成为可能。

当然，目睹国外互联网巨头一个个杀向云音乐领域，数字音乐的发展如此势不可挡，国内互联网企业必然不甘落后。像酷狗、酷我这两家国内知名的互联网音乐公司已经推出了自己的云音乐平台，力求在开发国内市场上占得先机。而百度音乐、A8原创音乐网乃至盛大网络，也瞄准了数字音乐市场，各自加紧布局。

作为国内音乐行业的重要参与者，松巴文化发展有限公司一直致力于版权数字音乐的良性发展，走在行业的前端。早在几年之前，松巴文化就开始将背景制作音乐库中的版权音乐逐步向数字化过渡，也一直向合作伙伴推荐数字音乐这种新形式。故而，对于云音乐这一数字化趋势的广阔前景，我们抱有绝对的信心。

篇5

苏教版高中语文教材曾做过此类尝试。在必修三“祖国土”专题“颂歌的变奏”版块的“文本研习”中，教材曾向学生介绍过六种常用朗读符号，分别为“？重音”“/停顿”“平行语势”“J上行语势”“K下行语势”“―延长”。这些朗读符号有效地辅助学生诵读该版块的现代诗歌。可不知什么原因，改版后的苏教版教材却将该项内容删去。这项有益的尝试没有进行到底，实在可惜。

在教学实践中，我引入“朗读符号”这一特色内容，并努力将之应用于诗歌教学，以便更好地辅助学生吟诵出诗歌的韵味。下面我将以《将进酒》为例，介绍朗读符号在诗歌吟诵教学中的运用。

《将进酒》是人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》第三单元的第一首诗歌，这一单元主题是“因声求气，吟咏诗韵”，以指导学生学会吟诵诗歌为主要教学目标。所谓因声求气，是指我们首先要掌握诗歌节拍、用韵等诗律特点，然后才能领悟其有的韵律感和音乐美。所谓“吟咏诗韵”，是指我们除了应该掌握作品本身的声律特点外，更要用心揣摩作品中词句声音上的情感色彩和作者的情绪变化，在缓急、曲直的语调中，融入自己的感情，声情并茂地朗读、吟咏。为引导学生更好地诵读《将进酒》，我尝试引入了诗歌节奏、诗歌韵律、语调高低、语音轻重、语速缓急五类朗读符号。

一、诗歌节奏符号

郭沫若曾经说过：“节奏之于诗，是她的外形，也是她的生命。”节奏会把人的感官牢牢牵于诗歌当中。会把读者的思绪的顺序及过程控制在诗歌所要表达的范围内，不会外泄，也不会偏颇。读者可以通过节奏把诗歌中最为深层次的情感展露于外。五言诗的节奏一般每句有三个节拍，“二二一”或“二一二”；七言诗的节奏一般每句有四个节拍，“二二二一”或“二二一二”。人们习惯于用停顿符号“/”来划分节奏。据此，学生便将诗歌节奏划分为：

君/不见/黄河/之水/天上/来，奔流/到海/不复/回。君/不见/高堂/明镜/悲/白发，朝如/青丝/暮/成雪……

读着读着，有同学就提出异议：这首诗酣畅淋漓，豪情万丈，一词一拍停顿过多，节奏缓慢，无法读出李白的那种豪放之情。于是大家反复诵读探究，最终后将诗歌节奏划分为：

君不见/黄河之水/天上来，奔流到海/不复回。君不见/高堂明镜/悲白发，朝如青丝/暮成雪……

“三四三四三”的节拍不光加快了节奏，诵读出两组排比长句挟天风裹海雨的气势，还形成了一种回环往复的咏叹韵律。

二、诗歌韵律符号

诗歌的韵律主要体现在平仄和韵脚上，平指阴平、阳平，仄指上声、去声和入声。韵脚是诗歌中句末押韵的字，要读得适当长一些，响亮一些。非韵脚的句末字要读得轻缓一点儿，以使上下句音节和谐，整首诗琅琅上口，产生独特的音韵之美。我选用了“”“”两种符号，“”为平韵韵脚，“”为仄韵韵脚。寻完韵脚后，学生们吃惊地发现这首诗居然有六类韵，分别为：

1.来、回（押平水韵中的上平十灰韵）；

2.雪、月；

3.来、杯（押平水韵中的上平十灰韵）；

4.生、停、听、醒、名；

5.乐、谑、酌（押平水韵中的入声十药韵）；

6.裘、愁（押平水韵中的下平十一尤韵）。

探究过后，学生惊喜地发现：韵脚的变化往往也意味着诗人情感的变化。开篇描写壮观的黄河水一去不回，暗含诗人时光易逝的悲叹；随后由人生苦短的悲伤引发及时尽欢的感叹；进而提升到“天生我材必有用”的自信和“会须一饮三百杯”的豪举；接着诗人频频举杯劝酒，酒酣耳热之后，狂放高歌；歌声中，诗人愤怒地喊出：“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。”情感由狂放转为激越愤懑；最后愤怒之极的诗人彻底癫狂了，提议典裘当马，一销万古愁。六类韵分别照应着诗人六种情感变化：慷慨生悲――转悲为欢――自信豪放――激越愤懑――愤极而癫。可以说，把握了韵脚的变化，也就间接把握了诗人情感的变化。

三、语调高低符号

语调是为了表达某种思想感情，强调某种表达效果而在读音上表现出来的高低、升降的变化。不同语调感的诗歌，赋予了诗歌不同的韵味，增强了诗歌的艺术感染力。吟诵《将进酒》，我们可在了解诗人情感变化的基础上，选择恰当的语调来演绎。根据表示的语气和情感态度的不同，语调可分为四种：升调、降调、平调、曲调。

1.升调（J），前低后高，语势上升。一般用来表示疑问、反问、愤怒、惊叹等语气。

2.降调（K），前高后低，语势渐降。一般用于陈述句、感叹句、祈使句，表示沉痛、悲愤，也可以用于肯定、坚决、赞美、祝福等感情。

3.平调（），@种调子，语势平稳舒缓，没有明显的升降变化，用于不带特殊感情的陈述和说明，还可表示庄严、悲痛、冷淡等感情。

4.曲调（JK），语调曲折变化，或先升后降，或先降后升，往往把句中需要突出的词语拖长着念，这种句调常用来表示讽刺、厌恶、反语、夸张、双关、特别惊异的句子中。

以诗歌前两组长句为例，学生在经过在经过反复吟诵后，确立了这样的语调变化：

君不见黄河之水J天上来J，奔流到海K不复回K。

君不见高堂明镜悲白发K，朝如青丝J暮成雪K。

开篇两组长句极有气势，犹如挟天风裹海雨，向我们迎面扑来。前半句写大河之来势不可当，连用两个升调，犹如一浪高过一浪的黄河之水从天而降，极能表现波澜壮阔令人惊叹的场面；后半句言大河之去势不可回，连用降调，暗含时光一去不复返的悲凉，一涨一消间形成舒卷往复的咏叹韵律。第二句前半句由黄河的伟大永恒衬托人生的渺小脆弱，语调低沉平缓。后半句用夸张的手法极写人生之短如朝暮之间，语调先升后降，强烈对比之下，更显其悲。

四、语音轻重符号

在吟诵中，为了准确地表达语意和思想感情，有时强调那些起重要作用的词或短语，被强调的这个词或短语通常叫重音，重音既有语法上的重音，也有强调的重音，还有感情的重音。朗读时，必须区分诗句中哪些词是主要的，哪些词是次要的，并使次要的词从属于主要的词。一般来说，一句诗只能有一个主要重音。突出重音，即可用力重读，也可用轻音来衬托。我们往往用“？？”表示重音，读时饱满有力；用“”表示轻读，读时声音放轻放低。

在吟诵“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”时，学生反复试读，在语音的轻重上发生了争执，有的同学认为存在两个重音“且为乐”“三百杯”；有的同学则认为只有一个重音“三百杯”。争论不下，学生将裁决权交给了老师。我没有先回答，而是先介绍《世说新语》中记载的“三百杯”的典故：“袁绍辟玄，及去，饯之东城。欲玄必醉，会者三百余人，皆离席奉觞，自旦及暮，度玄饮三百余杯，而温克之容，终日无怠。”并反问学生，李白问什么要用这一典故？经过探究，学生达成一致意见：李白运用郑玄被国家征召后与朋友豪饮三百杯的典故，能更好地表达了诗人积极用世的迫切愿望，此句为主，应着力渲染，重读“三百杯”。为突出这一重音，上句“烹羊宰牛且为乐”为宾，应轻读。此类句子还有“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”，为突出重音“留其名”“对君酌”，前句都应轻读。

五、Z速缓急符号

在吟诵中，适当掌握语速的快慢，可以更好地表现诗歌的内容，渲染诗歌的氛围，增强诗歌的表达效果。一般说来，热烈、欢快、兴奋、紧张、激昂、愤怒、驳斥、申辩的地方速度要快一些；平静、失望、庄重、悲伤、沉重、追忆的地方速度要慢一些；而一般的叙述、说明、议论则用中速。我们可以引入“⌒”来做连音符号，读的时候要连贯而迅速；还可引入“――”来做延音符号，读时声音缓慢延长。

语速的缓急除了感情变化的需要之外，还可从句式的变化上去做探究。例如“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听”一句，四个三言短句的忽然加入，使诗歌的节奏富于变化，应该快读，让人感受到诗人席上频频的劝酒声，接下来由三言变成五言、七言，语速渐慢，以突出诗人发出邀请呼唤的郑重。同样在吟诵“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”时，诗歌的句式也发生同样的变化，几个短句忽然加入，让诗歌的旋律加快，让人充分感受到诗人的癫狂之态，要拿千金换美酒的急迫与执着。前三句应一口气快读，读到“换美酒”时语气语调要刻意夸张并停顿，为最后的蓄势。读到“与尔同销”是可两字一顿并放慢速度，再用夸张语调读最后三字，“万”“古”“愁”之后皆当有延长音――这是全诗的，须有强大的声势，才能显示诗人愁之深之重。

篇6

1、信用卡账户信息错误，比如账户姓名和银行开户姓名不符，还款卡号和姓名对不上等都是会导致还款失败。

2、云闪付App系统暂停还款服务或者系统正在进行更新，都是会导致云闪付还款失败。

3、还款银行系统维护中，暂时无法对银行进行还款操作。

（来源：文章屋网 ）

篇7

在我的记忆里，和它有关的有幼年时吃过的燕饺；还有就是那如同鸟语的闽言。出发前儿子兴高采烈地说：我们去福州，一个很远很远的地方。旅行对于孩子来说就是一个不可知的未来，他小小的灵魂里充满了期待。

这样的旅行在某种意义上正好契合我对于风景的理解：有朋友，有陌生的诱惑……在这样模糊朦胧的思绪里，福州向我们渐渐露出了它的一个侧影。

1.鼓山：江月不随流水去

鼓山是到福州后必去的一个景点，这不仅仅是因为在它之上可俯瞰整个福州的风貌，更重要的是我久已闻名的摩崖石刻和那座知名的涌泉寺。书上是这样介绍的：鼓山海拔969米、面积1890公顷，耸立于榕城东郊，闽江北岸。其他还有很多溢美之词，我以为还是这简单的说明来得真实。

鼓山的知名可追溯到一千多年前，西晋尚书郎郭璞在《迁城记》中就有"左旗(山)右鼓(山)，全闽二绝"之赞。它因顶峰有一巨石如鼓，每当风雨交加，便有簸荡之声，故名鼓山。这只能在我的想像中了，一种很疏狂的情怀，有一点江湖的气息，刚好适合我们在山颠看城市时的那种飘然和恍惚：有一点距离，又仿佛触手可及。

从山麓廨院登鼓山有三条途径：一是从廨院东侧的一条1954年修建的盘山公路约8.5公里，直达涌泉寺前停车场；二是在廨院西侧建了一条空中索道(缆车)到达鼓山十八景区，长达1000多米；三是在公路和索道中间有一条石阶古道，道长3.5公里，有2145多级台阶。我们的目的地是涌泉寺，又想看沿途的风光，所以把车停在山麓廨院处，选择了最后一条路。

据说鼓山胜迹以涌泉寺为中心，分东西南北四路，有160多景。

我只贪恋着沿途的摩崖石刻：大多数是禅宗的，有着顿悟和规劝；也有一些是赞叹自然风光的。这里有许多让人耳熟能详的名字，如宋代的李纲、明朝的朱熹、清时的沈葆桢……他们留下了他们生命中的一些碎片，让后人可以咀嚼和追慕。“江月不随流水去，天风直送海涛来。”便是当年赵汝愚和朱熹友情的见证，朱熹此后从诗中提炼出“天风海涛”四字，永远地刻在鼓山的顶峰了。时间消逝，但有些事物却不会改变。

这样就到了居闽刹之冠的涌泉寺：它建在海拔455米的山腰处，面临香炉峰，背枕白云峰。相传因寺前有罗汉泉涌出地面而得名。传说涌泉寺所在地原是一个深水龙潭，有毒龙占据，时常出来危害百姓。唐建中四年(783年)，太守裴胄请灵峤禅师入山来诵华严经降龙，并在龙潭边建一个小寺，名为华严台，不久后荒废。至五代后梁开平二年(908年)，闽王王审知大兴土木，填潭建寺，并到闽侯雪峰寺邀请神晏法师来涌泉寺住持，取名"国师馆"。宋咸平二年(999年)正式赐额"白云峰涌泉禅院"，明永乐五年(1407年)赐名"涌泉寺"，清康熙三十八年(1699年)康熙皇帝钦笔御颁"涌泉寺"泥金匾额。

涌泉寺是一个历经了风雨沧桑的老人：它分别于明永乐六年(1408年)及明嘉靖二十一年(1542年)两度毁于大火，明崇祯七年(1634年)重建，到清代又几次修建后，于1983年重修至今，如今的涌泉寺基本上保持了明清两代的建筑风格和布局。整座佛寺有大小殿堂25座，以天王殿、大雄宝殿，法堂三大殿堂为主体、依着山势层层上升、构成完整的古代建筑组群。

在涌泉寺我们逗留了一阵，儿子喜欢那里的石狮子，妻子是逢佛便要祭拜的，而我喜欢那两条在放生池里游泳的土狗。它们让这古刹无比的生动，有着俗世里的妩媚。

值得一写的还有涌泉寺西的狮子峰，形如狮子，沿狮子峰西下行数里，即到达摩洞。洞内有一尊2米左右的达摩面壁坐像；洞外一巨石，石壁如斧削，上刻清朝道光年间诗人魏杰根据这里的自然景物和民间传说整理编写成的18景，这就是鼓山十八景了。这18洞景经过风化瓦解、岁月淘洗现在有的景点已看不到了，但大部分景点仍然惟妙惟肖。如一块巨岩平展如台，岩上"罗汉台"三个大字特别醒目。相传罗汉化身的灵峤禅师，曾在此与八仙中的蓝采和会面，请他传授医道。蓝采和将自己精湛的医术毫无保留地传给了灵峤禅师后，化成一阵清风飘走了，却在罗汉台上留下了三个巨大的脚印，称为"仙人巨迹"。罗汉台上往南这3块巨岩，形状如三艘船，荡漾在林海碧波之中。

我们第一天在福州的行程就这样结束于这么一个想像的地方。

2.宏琳厝：我嗒嗒马蹄里的容颜

在《新华字典》里，厝的一个意思是置放，另一个意思是安葬，把它用于居所或许是表明屋主一种安居乐业的态度，这也是农业中国时代多数读书人的理想。“达，兼济天下；不达，则独善其身。”说的都是同样的道理。我把这个字念正确也费了一番劲。

它离福州有些远，趋车过去要一个多小时。宏琳厝坐落在闽清坂东镇，始建于清乾隆乙卯六十年 （1795），这是一座饱经三朝沧桑的古宅，以它人文兴盛，二百年长久不衰的历史而享誉八闽大地，这幢古老的广宅深院，有着别具一格的建筑风采。宏琳厝被称为目前中国最大的古民居，当年建它的是随闽王一起南迁的黄姓后裔，据说是当地的名中医。

宏琳厝的确非常宽敞，而且颇有气派，和北方的高宅大院比起来，它要柔和妩媚一些，但和周庄等江南的民居相比，它的气度又是显而易见的，只是并不张扬。它共分三进，从房址的选取，到大门外的华表、平（安）栏、（礼）仪栏的安排，都颇为考究；从大门起，大厅逐级高大……既符合主人黄家的身份，又体现天人合一的哲学思想，包容着平稳和谐的中庸之道，显示步步高升的向上精神，反映了淳朴实用的民风。我看过许多地方现存的古民居，大体上都包涵了主人这样的思想，这也许是一种民族思维的体现，东方人的含蓄和人的欲望（进取心？）是这样默契，浑然一体。

我想使宏琳厝主人引为自豪的，或者说是它的卖点之一的，是悬挂在厝内的三块匾：大门口的匾上写着“宏琳厝”三个大字。这是传奇人物项南在1993年宏琳厝奠基200周年时应邀书写的。1939年，项南曾在宏琳厝的二进大厅内组织排练文艺节目，也使宏琳厝增添了一缕朦胧的传奇气息。二进大厅上方挂的是1940年郭沫若的题字：“敬国强”，记录了屈辱年代中国人的理想和情操。在第三进的大厅上方，悬挂着清咸丰皇帝为宏琳厝写的匾：“紫薇銮驾”。这一块匾天晓得怎样从那场人所共知的浩劫中留存下来的。这三块匾很有意思，是历史的浮光掠影，又或者是历史的洁光片羽？它们和这建筑一起见证了不同的时代，而时代让这建筑保存下来，这同样是一种恩惠。

我们在它的庭院和走廊间漫步着，为它的精致和华美所惊讶，视线为它飞扬的屋檐所牵引 ，所谓“闲话说玄宗”的意蕴需要的是资历，无论是人抑或物，而它正给我们这样的氛围。

福建临海，曾有倭寇肆虐和海盗出没，这也在房屋的设计中了： 方形建筑的外侧犄角处，分别有一个外凸的小房子名“兔耳”，是作t望用的。外墙四周有作防卫用的“城槛”，这是最早的防盗网。在外墙与内厅间的长长直过道的端部，配备从葡萄牙进口的“佛郎机炮”，炮口直接对准敢于来犯之敌。在此直道的中间，还有“攻击眼”，上部配备，下部可拉绊索。此外在此直过道的两侧，均有垂直之耳房，可埋伏奇兵堵截。

由于宅院深深，防备严密，所以解放前的150多年中，尽管盗匪猖獗、军阀觊觎，终于没敢进入这深不可测之地。是匠心，也许是生活的经验，看古民居可以看出很多道道来，诸如民俗学、建筑学、哲学、历史、书法、风水堪舆学等等。

和其他一些古民居有所区别的是，现在的厝内依然有黄姓后裔住着，计有一百多户，那些廊柱上所以有春联的痕迹，很自然，包括那些正在淘米烧饭的妇人，和那些沉浸在阳光中的老人。像是一个沉浸着的旧梦。

据说，厝内有人在整理祖上传下来的古籍善本时，曾意外发现清朝末年显赫一时的帝师翁同和、封疆大吏端方、吴大澄的真迹手稿。这三位人物在当时俱是一时人杰，又怎么会风云聚会与此？根据历史记载，这几位深得清王朝倚重的大臣，生平都不曾在远离京师的福建为官、理政，那么这手迹估计是偶尔下江南游历或是被罢职后寄情山水，慕名而往游览宏琳厝并留下的。在当时，宏琳厝建筑规模至少在福州十邑也是首屈一指的，可能是官宦墨客来福州顺便到宏琳厝一游的，也可能是宏琳厝先祖曾读书为官在外，并结识了这几位颇有争议的历史人物，相邀之下前往游历的，或者是当年宏琳厝在外为官者偶得这几位书画名家手迹，收藏至今……

无端的怀想让人意兴翩翩，时间的马蹄声碎里，我们能够记住几张容颜？

3.三坊七巷：谁知五柳孤松客？

林觉民、严复、林则徐、沈葆桢……把这些人物排在一起是一种奢侈，因为我不知道要用怎样的笔墨去铺陈他们。这种念头让我在倘佯三坊七巷时有了庄严和郑重，倒不如四岁的小儿，他只对长胡子的榕树感兴趣。

三坊七巷在福州的市中心，在繁华的东街口商业区西面，约有近100座占地千平米以上的明清年代府第建筑，它们都傍着绿阴如盖的南后街。南后街也是值得一说的：这条绿阴如盖的古街始建于西晋末年，唐朝以后，为了控制大量躲避中原战乱流入闽越一带的人口，也为了发展商贸经济和抵抗外蕃入侵，当时的闽王王审知开始规划建设福州新城，新城以南后街为南北走向的中轴线，东西两边延展开的便是这三坊七巷。

西边从北到南是衣锦坊、文儒坊和光禄坊，杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷和吉庇巷依次排列在东面，三坊七巷在明清时期达到繁华的顶峰，商贾如云，文人墨客落难王公如过江之鲫。今天，我们在众多大宅第的门楣上、窗槛间依稀见到当年奢华景象，但大多已经破败了，如文儒坊42号的张经故居，

是历史的浮光掠影，又或者是历史的吉光片羽。

明朝时的七省经略史张经曾住在这里，现在的模样已经很难想象当年戚继光、俞大猷等名将都会恭谨地聆听教训。这时很容易就有光阴不居的感慨。

我抬眼便看到了“米家船”。

在南后街安民巷口和宫巷口之间的一排临街木房子中，这家百年老店的白色店匾并不起眼，一如它刚开张时，店内一张九尺多长的楠木案和已经被磨得铮亮的石镇纸还保持着原样，多了的只是两边木板墙上班驳的纸痕。“米家船”是家字画裱褙店，主人并不姓米而姓林。旧时南后街以书店字画店集中名扬闽越，米家船的老店主手工独到，勤劳诚恳，不少客人慕名而来，老店主请一位何举人为小店起个响亮的名字，何举人沉吟良久，挥笔写下“米家船”三个大字，并解释道：北宋大书法家米芾喜欢乘船游玩，每到一地就将自己的字画或朋友送的字画晾在河滩上，因此有“米家书画满河滩”的美誉，字画裱褙店取这个名字既贴切又风雅；老店主就以此为店名，一直流传到今天。

我们这样一路行着，有着晋朝和大唐时的内心，可以想起郑愁予的诗句，我们的内心并不坚决。这里依然是居住的地方，我们说的这些历史中的地址现在还在现实中人的生活中，这让我们的探访有了别样的景致：比如说我们推开某扇虚掩的门扉时，我们以为看到的是历史，想不到入眼的是几个在以纸牌消闲的老人；又或者某处地址现在是个幼儿园……物是人非的慨叹免不了，但更多的是一种安静祥和，这样难道不是很好的吗？我们在市嚣和历史的边缘处行行走走，偶尔也想到那些世故人心，如这条衣锦坊。

它原名“棣锦坊”，因宋宣和年间两位权重一时的兄弟俩陆蕴、陆藻而名，这兄弟俩才华出众，哥哥当官当到了御史，后来又回福州当了福州知府，弟弟曾经是侍郎，后来到了泉州当知府，退休后回到故乡买地建宅，衣锦还乡；南宋淳熙朝的祥任江东提刑，仕归后也住在这条坊西头的王厝园，“衣锦”之名由此而来。世人对富贵的梦想或许就这样浓缩在这条小巷里，丈量它也不过需要十分钟左右的时间。

篇8

关键词：望夫云；民间传说；白族；婚姻形式

中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）05-0103-03

在“民间文学”的领域里，最能够体现某地特点的当属“风物传说”。风物传说是基于该地区某个特殊的自然景观或独特的气候现象，将该地区人们的价值判断、善恶观点等寄托于此而形成的一种民间文学形式[1]。风物传说，不仅记述该地的特殊景观，还反映着该地区人们的世界观、价值观和历史观。在有关于爱情方面的传说里还能分析出该地区（或民族）的婚姻家庭观念。

世代流传于大理地区的白族民间传说《望夫云》也正是因为具有以上的特点，才更加具有值得被研究的价值，在此针对其中所反映的“婚姻”变化进行研究。

一、《望夫云》故事的变迁

（一）《望夫云》产生的基础

《望夫云》的故事最早是在“无渡云”的基础上形成的。“无渡云”原是一种伴随着狂风而在洱海上空出现的特殊天气现象。生活于此的渔民在看到“无渡云”时就知道洱海水面上有大风，不适宜出海捕鱼。相关的记载最早出自于明代嘉靖年间李元阳所编写的《大理府志》卷二“古迹”中“无渡云”条，仅二十字，只是叙述了自然现象，没有相关传说，也没有“望夫云”之名[2]。但是“无渡云”被人们发现并记录，表示人们对于这种自然现象的重视程度，在此基础之上为其编造一系列动听的传说也就有了最起码的可能性。

真正的“望夫云”之名则出现于清代康熙年间黄元治编撰的《重印大理府志》之“精气化云”[3]条，相应也具有了传说。

此外，清代康熙年间的东轩主人在《述异记》卷下有云：“赵州有洱海，土人诣大理府必由之。然风波甚恶，稍知自爱者，皆从陆路。其海中有望夫云起，则不敢行。相传镇一孽龙在海中央，其雌龙居苍山，每欲相会，则苍山云起……。”这是所有“望夫云”[4]故事中唯一不以人为主角的版本，但这个版本的出现可以表现出当时的人们对于“无渡云”的认识开始加入了人类的情感。

这些有关于“无渡云”的记载和有关于“望夫云”的简要记述成为《望夫云》这个故事产生的基础。在这种对自然的探讨上，《望夫云》的传说也开始有了独立的故事。

（二）《望夫云》故事的雏形

最早有关“望夫云”的故事是反映原始信仰和佛教密宗之间的斗争为主题的，主要有以下几个版本：

其一：明淡生堂抄本《南诏野史》载，开成二年（公元937年）“丁已，昭成王女崇真寺烧香，回到城西，见乘白马人摄去，寻之不得.王告于僧，赞陀曰：‘此山神也。’乃设灯照之，果在苍山下.僧怒，欲行法移山于河，神俱，乃愿献宝珠，王从之。”[5]胡蔚本则谓：“山神惧，献宝珠供佛，僧乃已”。

其二：《大理县志稿》：俗传蒙氏时，有怪摄宫中女，居于玉局峰巅。女所欲食，怪给之不绝。因山高候冷，女苦之，与索衣。怪慰之曰：“河东高僧有一袈裟，夏凉冬暖，可立至。”遂夜至洱海之东罗荃寺，将袈裟盗出。僧觉之，以咒厌，怪溺死寺西水中，化一大石坪，俗呼石骡子，女望之不归，遂郁死，精气化为云，名望夫云。梅岁冬再现，即大风狂荡，有将海中之石吹出不止之势[6]。

其三：尤中的《k古通纪浅述》中记载：“主有一女，往崇圣寺行香，回至城西，遇一男子，骑白马，披黑毡，摄女而去，三日弗返。主怒，言于师。师曰：‘此山神所为。’乃设灯，请召诸山神。主手执炉，俯伏而窥，女果在苍山神座下。师与主议、铸铁牛铁索，曳点苍山填于东海，调洱水于西山。山神惧，央大尊神以无价神珠求主赎罪。”[7]

以上的三个版本，归结起来就是山神掳走公主，法师帮助国王找回公主并使山神顺从。虽然，在这两个版本里还不能说《望夫云》的故事开始有了其独特的情节和主旨――即还没有点名“望夫”和“云”之间的关系。但同时该故事类型却反映着当时的社会现实，即南诏以佛教建国，且佛教和原始信仰之间依旧存在着很大的矛盾。而故事的结尾也很明显的表明着人们（主要是上层统治者）的倾向――崇尚佛教，希望由佛教替代原始宗教。

（三）《望夫云》故事的成熟阶段

当《望夫云》的故事的发展进入成熟阶段时，不同版本增多，但总归是男女主人公相遇之后“反对者”会将男主角害死在海里，男主角变成石头骡子，而女主角历尽艰辛为救夫死去，随后精气化为云，并在起风时望向大海。同时，在这些故事里往往还有个“帮助人”的角色来推动故事情节的发展。在此主要有以下几个版本：

1.陈容的学生王宏与苍山白狐变的美女同宿，盗得一颗金珠，王宏说含着金珠就能杀千万家，陈容趁王宏含珠表演时将其打入海中，后白狐要救夫，陈容教她到南海求观音给六瓶风，用风吹干海水。但风瓶被打破，使白狐无法将海吹干，只能将将海吹出一点看见王宏化作的石骡。（流传地：大理市下关镇）

2.樵夫被公主救后得仙人点化飞入宫中答谢公主，相爱后逃到玉局峰，之后为了给公主御寒去偷法师的袈裟被发现，最后被国王和法师共同打入海底。（流传地：大理市下关镇、大理镇）

3.公主在绕三灵认识了猎人，其后的故事与上一个版本大致相同。（流传地：现大理市内）

4.南诏驸马战败逃到玉局峰死去，公主忧郁而死。（流传地：大理市大理镇、海东镇）

5.樵夫救出宫女，二人私奔去玉局峰。（流传地：大理镇）

值得一提的是，当故事发展到“猎人为救公主得到仙人帮助有了翅膀并飞进宫中”这个情节时，一定程度上表明该故事有了“英雄史诗”的创作模式，也就是“成为英雄、娶妻、英雄悲剧”的模式。

首先，在第一个版本的故事中，书生和狐狸精能够打破人妖殊途的身份界限在一起，表现着当时人们并不反对身份悬殊（或异国）的爱情，并且狐狸一直是一种痴情善良的人类女子形象出现，这就表示当时的底层人民不以身份取人，而是以人格。其次，在有关于逃婚的故事中，他们又尽可能的理想化了这种“有情饮水饱”的生活。明清之际，汉文化在云南的广泛深入，而父权的加重也理所当然的成为一个重要改变。当父亲是一国之君的时候，“父权”同时又等同于“皇权”，这种权利的集中和控制力的加强就导致了悲剧的发生，因为主人公们是违反了这种“至高无上”的权利。

而在另一个版本里，男女主角本来是一对民间的情侣，但女主角被国王抢去皇宫。男主角为了救出爱人不惜冒死入宫后二人双双私奔，国王为了夺回女主角而害死男主。这个情节也可以反映出夫权的加强，男性地位上升，男子将女子作为附属品和私有物品。这是在早期怪物夺公主的时代不曾有的。这种典型的儒家的权利观念如此深入人心，不得不说是移民带来的影响。

由此可见，《望夫云》的故事在其发展的成熟时期，不仅保留着大理地区包容朴素的民风，又加入了很多外来的汉文化的因素。

通过对《望夫云》故事在产生、发展、成熟时期的简要分析，我们可以发现：《望夫云》的故事在流传过程中不断的受时代和外来文化的冲击而发生着改变，但总是体现着当地民众的情感和愿望。

二、《望夫云》故事在变迁过程中反映的婚姻模式

作为一个因“爱情悲剧”而广泛流传的民间传说，《望夫云》故事中最值得被研究的当然还是与爱情最为戚戚相关的婚姻问题。

（一）抢婚

抢婚是运用暴力手段夺取新娘的特殊婚姻模式，也是人类较为古老的婚姻模式之一。这种婚俗自古有之并在我国很多少数民族中一直广为流传。人类最初的婚姻起于掠夺。孔颖达在对《礼记・昏义》中解释道：“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。必以昏者，取其阴来阳往之义。日人后二刻半为昏，以定称之。”就是在昏暗的黑夜掠夺妇女才能得手。这种原始的抢婚被认为反映了人类由母系社会向父系社会转变时期的婚俗特征，由于人类社会都经历了一个由母系向父系转变发展的历史过程，因而这一婚俗便在世界范围内广泛留存，“而白族抢婚习俗的产生，毫无例外地归属这一缘由”[8]。

著名的民俗学家乌丙安先生在他的《中国民俗学》一书中提到“在民间传说、故事中，丑恶异类或妖怪精灵索取妇女、强抢妇女的情节内容，正是民间用口头语言艺术反映远古掠夺婚内容的一种形式……”[9]而在民国周宗麟的《大理县志稿》之“望夫云”条：“俗传蒙氏时，有怪摄宫中女……俗呼石骡子……有将海中之石吹出不止之势。”（详见上文）在此版本中不难发现故事是由鬼怪摄取人类女子成亲而开始发展的，而这恰好是“抢婚”习俗在民间文学中体现出的最好的证据。因该版本来自于文人的记录，所以加入了“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的消极情绪，但不可否认的是，这种抢婚的婚姻在当时是被认可的。

（二）试验婚

在《望夫云》故事发展的过程里，有如下一个特殊的版本，此说为：大理海东道士陈容之徒王宏与白狐仙子结为连理，白狐仙子炼得宝珠一颗，王宏常含于口故得道术。宏与村内千、万两姓家族有仇，一日，语师傅：“欲杀千家、万家”，师陈容思其“杀千家万家”为祸害百姓，故趁宏自东海跨入西海之际作法置一砚台将其击入海底。白狐仙子求助观音老母，观音赐其六瓶风可使洱海水干，但曰一忌：“负风瓶未能语”。白狐至下关江风寺息脚，恰逢一妇人临产，妇人求于狐仙，其应之，五瓶风乃入地洞，后剩一瓶置于苍山玉局峰，面朝洱海，吹之，时山顶现一石骡。

严格来说《望夫云》中书生与狐狸精同居的故事并不算是试验婚，但可以看成是一种被社会承认的事实婚姻。在这样一种事实婚姻下，青年男女不仅享有恋爱选择的自由权，甚至一定程度上享有婚姻自由的权利。虽然此处的女主角是一个精怪，但其实却是一个身份被边缘化的普通女子的写照，只是由于故事的创作者――生活在大理地区的底层人民群众们所特有的包容性而被接纳。此外，精怪故事本身就有“原始人与动物杂居”的因素在里面，也可以认为这是古代一种遗俗的体现。

由此可见，《望夫云》的故事在发展过程中体现出该地区曾经经历过“试验婚”的阶段，在试验婚被允许的阶段里人们对于婚姻的态度是很开放的，同时又是很重视的。

（三）逃婚

“逃婚”的历史十分久远，多是因为家庭的反对使情侣一起逃离家庭结为夫妻。早在春秋战国时期，曾规定在农历三月初三即上巳节这天青年男女游园踏青，不被认可的情侣可以在这天私奔（逃婚），并有“奔者不禁”的记载。

大理地区自古被认为是白族的集聚地，白族文化就理所当然的成为大理地区的原生文化。在赵建军先生看来，“白族文化对汉文化的学习和吸收反映在婚姻观念上就是个人婚配自的逐步丧失和等级内婚制度的逐步确立。”[10]从现有的资料看，白族的婚姻制度大致经历从婚姻主体婚前性自由、有择偶自到婚姻大事父母包办、讲求门当户对的变化。而“逃婚”的出现必然是在青年男女丧失了婚姻恋爱自由权利之后而出现的。

樊绰在《蛮书》的“蛮夷风俗第八”中谈到南诏民间婚俗时说：“俗法处子婿妇出人不禁。……嫁娶之夕，私夫悉来相送，既嫁有犯，男子格杀无罪，妇人亦死。或有强家富室责资财赎命者，则迁徙丽水瘴地，终弃之，法不得再合。”[11]可见当时社会能够认可青年人之间的自由交往，但对于婚后的态度却又十分的严格，严禁私会。由此不难发现，在当时大理地区是认可青年男女之间的恋爱自由的，但是却并不一定认可他们的婚姻自由。由于家长的阻挠而使情侣不能结婚，导致一些感情深厚的情侣们产生“逃婚”的念头。

而在《望夫云》的故事里能够体现这一点的版本主要是：

1.樵夫被公主救后得仙人点化飞入宫中答谢公主，相爱后逃到玉局峰，之后为了给公主御寒去偷法师的袈裟被发现，最后被国王和法师共同打入海底。

2.公主在绕三灵认识了猎人，其后的故事与上一个版本大致相同。

3.樵夫救出宫女，二人私奔去玉局峰。

以上几个版本的《望夫云》的故事虽然在细节上有所不同，但都是主要表现出男女主人公是自愿相约逃婚的。

虽然《望夫云》的故事在其发展的中后期就已经出现了“爱情”的内容，但笔者认为，望夫云的故事真正开始成为一个爱情故事是出现在较为晚的时期，也就是体现着“试验婚”和“逃婚”的阶段，别是在有关于“英雄救美”的情节加入之后。

“英雄救美”主要有两处表现形式：其一是在“逃婚”的第三个版本中，女主人公被选入宫，其旧情人猎人闯入宫中将其救出；其二是在“逃婚”的第一个版本，也就是最为人广泛流传的版本中，公主和樵夫相识，后樵夫将公主带出。而在代表试验婚的“书生与精怪”版本中，书生和精怪的爱情故事更是集精怪爱情故事的大成。在这些版本中，女主人公不再是被动接受夫君的状态，而是与夫君因为相互爱慕才有了往后一系列惊天地泣鬼神的举动。

三、《望夫云》故事中的“望夫”情结

“望夫”情节在我国很多民间传说中都有所体现，在我国的很多地方都有“望夫石”、“望夫山”的传说。有人认为《望夫云》故事中的望夫情节是受到了汉人的影响，并且认为这种“望夫”情节是对女子贞洁的桎梏。但我对此持有其他的看法，理由有二：

（一）大理地区完全有产生“望夫”情节的条件

大理自古是西南重镇，在军事和商业上都有很重要的位置，茶马古道在此地也有遗迹，而距离大理不远的喜洲（古称大厘城）的商业至今也很出名。便利的交通和从商的传统使该地区的商业较为发达，且远离中原腹地，汉文化中长期占据重要地位的“重农轻商，重本轻末”的思想在此地并不十分严重，因此商人，特别是与周边国家进行贸易的商人们也就多了起来。而商人重利轻离别的影响是会促使女子产生“望夫”心理的。

（二）女子对于爱情的忠贞不能简单理解为“守贞”

尽管在各类传说中，为了表现女子对于爱情的忠贞都是以表现不屈服于他人的手法，但不可以因此简单的断定“守贞”是判断爱情忠贞的方法。因此，说“望夫情节”是对于女子的桎梏，是为了苛责女子“守贞”更是有失偏颇的。

《望夫云》故事中所表现出的“望夫”情节，虽然在一定程度上受到了汉文化的影响，但不能否认大理地区是具有能够主动产生这种情节的条件的，同时，“望夫”情节的出现也是从侧面表现当地人民对于婚姻的态度：因爱而婚，因爱而忠贞。

三、结论

纵观全文可看出《望夫云》作为一个现在仍具有生命力的故事，有其独到的原因所在：首先是有自然景观的衬托，这就让这个有关于风物的爱情故事更加生动；其次是符合了当地人民的价值判断和喜好，他们的婚姻观念在其中被淋漓尽致的表现了出来；再次是因为各版本《望夫云》故事的核心内容是永恒的，也就是对于真、善、美的追求；最后便是悲剧天然的审美价值。

而从《望夫云》故事的流变过程中我们可以得知大理地区曾经经历了从原始的“抢婚”到“自愿婚”（试验婚和逃婚）的过程，有独到的特色。

参考文献：

〔1〕李惠芳.中国民间文学[M].武昌：武汉大学出版社，1999.104.

〔2〕[明]李元阳.嘉靖大理府志（翻印）[M].大理：大理白族自治州文化局，1983.

〔3〕[清]黄元治.重印大理府志（影印）大理丛书・方志篇（卷四）[M].北京：民族出版社，2008.

〔4〕丛书集成续编（影印）[M].上海：上海书店出版社，1994.

〔5〕[明]淡生堂.南诏野史[M].昆明：云南省图书馆（影印本）.

〔6〕周宗麟.民国大理县志稿（影印）.大理丛书・方志篇（卷五）[M].北京：民族出版社，2008.

〔7〕尤中.k古通纪浅述校注[M].昆明：云南人民出版社，1989.

〔8〕高静铮.云南白族婚俗初探[J].民族艺术研究，1999（6）.

〔9〕乌丙安.中国民俗学[M].沈阳：辽宁大学出版社，1985.222.

篇9

【关键词】孕产妇死亡率；干预措施；影响因素

孕产妇死亡率是衡量一个国家或者地区的社会经济、医疗卫生以及妇幼保健水平的重要指标[1]。孕产妇死亡是指妇女在妊娠期或妊娠终止后 42天内不论妊娠时间以及受孕部位 ，还是由于任何与妊娠或妊娠处理有关原因导致的死亡者，不包括意外或者偶然原因而导致孕产妇的死亡[2]。本文通过对2000年1月―2010年12月孕产妇的死亡资料进行分析，探讨响孕产妇死亡的主要因素，制定干预措施，降低孕产妇死亡率。

1 资料与方法

1.1一般资料 回顾2000年1月―2010年12月收集了医疗机构的孕产妇死亡报告卡以及妇幼卫生年报资料。对象为有正式户口的孕产妇 (包括计划外)，在妊娠期或妊娠终止后 42天内不论妊娠时间以及受孕部位 ，还是由于任何与妊娠或妊娠处理有关原因导致的死亡者，不包括意外或者偶然原因而导致孕产妇的死亡。使用全国孕产妇死亡监测方案制定的统一表格以及经过培训的监测人员，按程序及时报告孕产妇死亡及同期活产数[3]。

1.2 方法 由妇幼卫生信息统计的工作人员对上报数据进行质量控制，保证数据的真实 、准确性 、无漏报、错报等问题。卫生局组织评审专家对孕产妇死亡病例进行评审分析。

2 结果

2.1孕产妇死亡率 由表1可以看出2000年1月―2010年12月活产数为16854例，孕产妇死亡4例，平均孕产妇死亡率为23.73/10万。其中2001年死亡1例，2002年死亡1例，2004年死亡1例，2005年死亡率为1例。死亡率随着医疗水平的逐渐提高而减少。

2.2死亡孕产妇的基本情况 孕产妇死亡者最小年龄为,18岁，最大年龄为 42岁，其中20岁以下死亡孕产妇为2人，占11.87/10万，20～35岁1人，占5.93/10万；35岁以上1人，占5.93/10万。本组4例死亡孕产妇中，有3例是产妇，1例是孕妇，其中剖宫产2例，自然分娩1例。为提高产科质量，一定要做好产时监护，及时识别危险信并且要及时采取有效地措施，减少不必要的剖宫产率是能够降低孕产妇死亡。

2.3死亡孕产妇的文化程度 文盲1人，占5.93/10万；小学1人，占5.93/10万；初中2人 ，占11.87/10万。文化层次低，对保健的意识淡薄是导致孕产妇死亡的原因之一。

2.4 经济收入水平家庭经济收入月人均收入1500以下者，占74.5%。

2.5死亡原因 死因主要为产科出血 、羊水栓塞 、产褥感染 、妊高征 、其他内科疾病 。在死亡孕产妇中经过评审，可避免死亡占 54.26％，创造条件可避免死亡占39.21%，不可避免死亡占6.53%。

2.6死亡孕产妇胎次 生育一胎占78.42％；生育二胎占0.91％。.

2.7死亡孕产妇接受产前保健情况 死亡孕产妇早孕建卡率6.46%,在孕中、晚期开始产前保健的占25.96% ，其余未有进行过产前检查。进行过 1～4次产前检查的占21.72%，产前检查5次以上者为6.2%。

3 讨论

本辖区的的医疗保健单位的，已具备预防和处理产科出血的能力，具有较好的医疗条件和技术水平，提倡住院分娩，降低产科出血导致的孕产妇死亡。本文就孕产妇死亡的因素加以分析，干预措施主要为，加强医疗保健机构人员业务培训．提高助产技术，规范使用宫缩剂等药品，正确识别各种高危因素．积极预防和治疗产时并发症，降低孕产妇死亡率。完善建立孕产妇抢救绿色通道，并保持通道的畅通，各医院要保证急救人员、设备、车辆以及血液准备到位。避免由于治疗不当以及转诊不及时导致的孕产妇死亡。加强对《中华人民共和国母婴保健法》的贯彻执行，对各级卫生行政部门要严格控制助产以及终止妊娠技术的审批和准入制度，对不符合条件的助产单位以及人员应该坚决取缔。避免由于卫生行政管理原因造成的孕产妇死亡 ，制订对高危以及贫困孕产妇重点扶持措施 ，降低由于延误治疗导致孕产妇死亡 [4]。由于文化程度低的孕产妇死亡率高，因此加大力度进行健康教育 ，采取通俗易懂的方式，宣传孕产妇在孕产期进行保健的必要性和重要性，深入社区，广泛开展妇幼保健知识宣传。加强健康教育的宣传力度以及孕产期保健知识，使社会、家庭以及个人都关注、参与孕产期保健，促使孕妇自觉地接受产前检查以及自我监护，预防和治疗妊娠的并发症，降低孕产妇死亡率 。

参考文献

[1] 傅式琪.孕产妇死亡及影响因素分析[J].中国妇幼保健，2005.（20）：2524―2525.

[2] 余瑞欣，张雯，陈静．45例孕产妇死亡相关因素分析[J].中国初级卫生保健，2010,4.4（24）：43―44.

篇10

屋堆黄金斗量珠，运尽不劳折简呼。

四方宦游散其孥，宫阙留与闲人娱。

盛衰哀乐两须臾，何用多忧心郁纡。

溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。

乔松百丈苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。

高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。

凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。