写端午节的作文十篇
时间：2023-04-02 05:36:29
写端午节的作文篇1
描写端午节的作文范文1全世界有很多节日，中国有很多传统节日，我的家乡韶关也以其独特的方式过着属于我们的传统节日。在众多的传统节日中，我最喜欢端午节。原因不是因为屈原，不是因为什么。就因为我是在端午节那天出生的。
端午节是个非常热闹的节日，家家包粽子、吃粽子，这是端午节必定的习俗，各式各样的粽子都有形状多多，在农村，我们还会包个书包形状的送给弟弟妹妹们挎在腰边带回学校边走边吃。味道多多，有甜的、咸的、香的、辣的，甚至连苦的都有。不过好像因为地方不一样，包出来的粽子各味不相同，每个地方的人基本上只习惯于自家包的，对于其他地方包出来的味道些许人都不太习惯的。比如说我就不习惯，因为馅料不一样，我还是喜欢吃自家包的粽子
在端午节还有一个不可缺的活动——划龙舟。在宽广的江面上，放下三四条龙舟，十几个人奋力划动船桨，一人坐龙首敲锣，一人坐舟中打鼓，众人齐喊“一、二”“一、二”，其阵势可与惊涛骇浪相媲美，岸边围观的群众顶着热辣的阳光，还依然不忘为自己喜爱的龙舟呐喊助威。再观向江中，几条龙舟犹如猛斧破江早已赛得你死我活。外国来的友人纷纷拿起相机快速地拍下这一幅幅壮观的场面，生怕以后再也见不到如此的伟观。
每逢佳节倍思亲，就是连肚子也是想家的，心里装着亲戚们，肚子用来想家里的美食。这不，肚子又呱呱叫了。
描写端午节的作文范文2每年一次的端午节今年又快到啦。端午节的前一天，家家户户都忙着开始包粽子。
这一天清晨，我一起床，就看见妈妈已经把香喷喷的粽子和热乎乎的鸡蛋摆在桌子上了。我赶紧随便的洗了几把脸，就叫爸爸一起来吃粽子。爸爸也很快的来到了桌子旁，我们一家边吃边谈论粽子。我对爸爸说：“粽子形状很特别，既不是方的，也不是圆的，那是什么形状呢?”爸爸没有回答我的话，可他随口就给我讲了端午节吃粽子的来历。爸爸说：“传说吃粽子，是为了纪念古代诗人屈原的。屈原一生写过许许多多著名的诗篇，提出过许许多多爱国的政治主张，但是楚王不采纳。最后，楚国国土被侵占，他满怀忧愤，跳江自尽。人们为了怀念他，崇敬他，在每年的这一天，就把粽子和许多好吃的都投到江里，意思是不让鱼儿们去吃屈原的尸体。”
爸爸说完了。我说：“屈原真是好样的!可是妈妈，粽子是怎么包的?”妈妈说：“粽子是用翠绿，鲜嫩的芦苇叶包着雪白的糯米和鲜红的大枣，如果不包大枣，也可以用豆子代替。煮熟它，要一个晚上。煮熟以后，剥开变成墨绿色的芦苇叶，就看见洁白的米团在里面，很好吃，并且吃不腻。它既是开胃美食，又是营养丰富的滋补品。”
啊!端午节不仅让人忘不了，还有美味可口，营养丰富的粽子。
描写端午节的作文范文3盼星星，盼月亮，端午节终于到了，一家人摩拳擦掌忙活起包粽子。前一天早上，妈妈和奶奶把泡好的糯米拿出来，洗好粽子叶，准备开始包粽子。
我从来没包过粽子，于是对妈妈说：“妈妈，我不会包粽子，你能不能教教我啊?”妈妈说：“行，包粽子挺好学的，但是刚开始包很困难，你得耐心点儿。首先，将两片竹叶叠起来，折叠成漏斗形状。注意，卷的时候要尽量地紧，否则煮的时候会漏米。”我跟着妈妈做，把粽子叶叠成一个漏斗。
“然后放入糯米，但是不要放得太满。如果喜欢吃红粽子，可以在里面放一两颗小红枣。”
“在封口之前，先在糯米上撒点水，然后将余下的粽子叶盖在漏斗的大口上，现在粽子变成了一个三角锥形，再用剩下的粽子叶把粽子裹紧。最后用绳子或马兰叶把粽子绑紧。”这一步非常关键，说着简单，做起来难。小小的粽子叶很“调皮”，就是不听我的话，“捉弄”我好半天。在我想把粽子裹紧时，里头总是有米漏出来，气得我哇哇大叫，最后在妈妈的指导下，费了九牛二虎之力，终于包好了一个粽子。尽管形状看起来不是很美观，但这是我包的最好的一个了。
下一步，开始煮粽子了。先把粽子整齐地摆在锅里，把锅帘压在粽子上面，再往锅帘上放一盆水。最后把水顺着锅边倒进去，大火煮40分钟，香喷喷的粽子就出锅了。
到了端午节这天早上，妈妈给我系上了五彩线，还嘱咐我不要随便折断或丢弃，只能在端午节后第一场雨时才能扔掉。妈妈还告诉我了五彩线的来历，它象征着五色龙，可以降伏鬼怪，带走一切疾病。我们还在门口插上艾草，挂上纸葫芦，家里充满了节日的气氛。
写端午节的作文篇2
端午节英语作文一：
The Dragon Boat Festival, also called Double FifthFestival, is celebrated on May 5th on lunarcalendar.It is a folk festival widely spread with ahistory of over 2,000 years, and is one of the mostimportant Chinese festivals as well. There are variouscelebrating activities on that day, among which the customs of eating rice dumplings anddragon boat racing are quite important.There are many legends on the origin of the DragonBoat Festival.Some people think it is to commemorate the poet Qu Yuan, while others say it isto be in honour of Wu Zixu, a famous general during the Warring States period. However, thelegend of Qu Yuan spreads most widely. People appreciate highly the noble sentiment andprominent talent of this patriotic poet and are very sympathetic with the ending that hecommitted suicide by drowning himself in a river.
端午节(the Dragon Boat Festival)，又称重五节，于每年农历五月初五庆祝。 这是广泛流传2000多年的民间节日，也是中国最重要的节日之一。端午节当天举行各种庆祝活动，吃粽子和赛龙舟(dragon boat racing)是其中的重要习俗。关于端午节的起源，有很多传说。一部分人认为端午节是为了纪念诗人屈原，另一部分人则认为是为了纪念战国时期的著名将领伍子胥。然而，屈原的传说流传最广。人们非常欣赏这位爱国诗人的高尚情操和出众才华，更对他投江自尽的结局深表同情。
端午节英语作文二：
dragon boat festival, often known as tuen ng festival or duan wu festival, is a traditional chinese festival held on the fifth day of the fifth month of the chinese calendar. it is also known as the double fifth.
it has since been celebrated, in various ways, in other parts of east asia as well, most notably korea.
the exact origins of duan wu are unclear, but one traditional view holds that the festival memorializes the chinese poet qu yuan of the warring states period. he committed suicide by drowning himself in a river because he was disgusted by the corruption of the chu government. the local people, knowing him to be a good man, decided to throw food into the river to feed the fishes to prevent them from eating qu's body. they also sat on dragon boats, and tried to scare the fishes away by the thundering sound of drums aboard the boat and the fierce looking dragon-head in the front of the boat.
in the early years of the chinese republic, duan wu was also celebrated as "poets' day", due to qu yuan's status as china's first poet of personal renown.
today, people eat zongzi (the food originally intended to feed the fishes) and race dragon boats in memory of qu's dramatic death.
端午节，往往被称为端午节或段吴节，是一种传统的中国节日举行的第5天的第5个月对中国的日历。它也被称为双五分之一。
它已被庆祝，以各种方式，在其他部分的东亚地区，以及，最显着的韩国。
确切的起源段吴不清楚，但一个传统的观点认为，电影节memorializes ，中国诗人屈原的战国时期。他致力于自杀溺水自己的一条河，因为他是反感，由腐败的楚政府。有关地方人民政府，明知他是一个好人，决定投掷食物到河饲料的鱼，以防止他中国教育总网文档频道们吃曲的身体。他们还就坐在龙艇，并试图恐吓鱼类远离由如雷的声音，鼓上的船民和激烈的期待龙头，在前面的船民。
写端午节的作文篇3
有关端午节的作文结尾范文一等待吃粽子的时间很是漫长，过了好几个小时我才品尝到了这美味的粽子。打开锅盖的那一刹那，一股浓郁的清香扑鼻而来，有粽叶的香味，有糯米的清香，还有肉的浓香，各种香味混合在一起，就组成了这“人间美味”。
这比我吃过的那些买来的粽子好吃的多，没有任何的添加剂等化学成分。我最喜欢吃奶奶包的粽子了。
有关端午节的作文结尾范文二这就是我收集到的端午知识，现在大家对端午节有一定的认识了吧，现在大家是不是该为伟大的爱国诗人屈原感到惋惜?如果不是楚王的一意孤行我想屈原还会给我们带来许多不朽的诗篇，可是屈原的纵身跳入洗干净了人们的心，他留下来的不仅是悲壮的诗歌还是自强不息的精神!我相信伟大的爱国诗人永远留在人们心中!
有关端午节的作文结尾范文三旌旗，浪花，赤裸的黝黑的臂膀，破浪的龙舟让你目眩神移。红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。没有亲眼目睹的人是没有办法体味当中的激动和振奋的。”
在这天，人们可以放肆地欢笑，小孩可以放肆地玩耍，不用像过年一样担心明年，也不用考虑明天的打算，它就是一个平民的节日，一个没有约束的日子。
有关端午节的作文结尾范文四妈妈还告诉我了五彩线的来历，它象征着五色龙，可以降伏鬼怪，带走一切疾病。我们还在门口插上艾草，挂上纸葫芦，家里充满了节日的气氛。
早上忙完这些以后，今天的主角——粽子，终于登场了!白白的粽子蘸上白糖，真是又香又甜，又软又黏，好吃极了。
五月五，是端阳，门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖，龙舟下水喜洋洋……
有关端午节的作文结尾范文五我重新走到餐桌边，坐下来后全神贯注地包起来，在妈妈的帮助下，我包的第一个粽子出炉了，看着它，心里充满了成就感。是呀!认认真真包的粽子就是漂亮!爸爸妈妈笑了，我也笑了。
去年的端午节，真让人难忘呀!我不但学会了包粽子，还明白了不少道理。今年的端午节仍然期待。
写端午节的作文篇4
〔关键词〕两宋；端午诗；续命缕；公共写作；个体写作
〔中图分类号〕I206.2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2013）04-0183-10
端午节是我国重要的民俗节日之一，其民俗事象多姿多彩，诸如赛龙舟、吃粽子、采艾草、饮蒲酒、佩灵符之类，无不充满生活情趣，同时它们也是一些历史悠久之民间信仰的载体，颇具人文价值。
众所周知，古典诗歌至中唐后，题材的日常生活化已成为一种不可逆转的发展态势。不少诗人的生花妙笔，开始重点关注各种民俗活动。近些年来，学术界相关的研究成果，据笔者浅陋所见，也可算是五彩缤纷了，无论唐诗宋词，都有学人检讨它们和民俗之间的关系。①不过，总体看来，研究者还是宏观观照较多，而微观的个案分析相对较少。有鉴于此，笔者拟择取两宋端午诗一个小小的意象――“续命缕”来做些解析，谨请诸位方家批评赐正。
一、两宋端午诗“续命缕”之表现诸相
“续命缕”，也称“续命丝”、“长命丝”、“五色丝”、“长生缕”、“五色缕”等，说法虽异，所指实一，皆主要是五月端午节上所系之织物，多缠在臂上或佩之于身。①有趣的是：此种意象在唐五代端午诗中出现的次数，可谓屈指可数，比较重要的有李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》之“穴枕通灵气，长丝续命人”〔1〕、张说《端午三殿侍宴应制探得鱼字》之“愿赍长命缕，来续大恩余”〔2〕、窦叔向《端午日恩赐百索》之“仙宫长命缕，端午降殊私”〔3〕、和凝《宫词百首》（九五）之“平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新”〔4〕等数例。
但两宋时期端午诗的写作，有两个新的变化：一者从形式看，出现了大量的组诗，特别是端午帖子词；二者无论是单篇诗作或端午帖子词之类的组诗，与“续命缕”同义的同型意象十分常见，简直到了俯拾皆是的地步。
所谓帖子词（“帖”又作“贴”），是北宋前期出现的一种新式实用性文体，②多由翰林学士以五七言绝句的形式撰出，主要目的在于庆贺立春与端午，一般用布帛书写，在宫廷诸阁张挂。其中，用于立春者有春端帖子、立春帖子、宜春帖子、春帖子、春帖、宫中春词等称呼，用于端午者则叫做端午帖子或五日帖子。所帖之阁，依据身份的不同，有帝（御）阁、后阁、太上皇阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁、淑妃阁、贵妃阁、夫人阁、太子阁、郡王阁等，作者多为名家高手，如夏竦、晏殊、胡宿、宋庠、宋祁、苏颂、欧阳修、苏轼、苏辙、司马光、周必大等人，无一不是当时的大手笔。另外，帖子词的数量也不小，动辄十几首甚至几十首，可知需求旺盛。北宋张公庠《宫词》（其一）云：“北斗回杓欲建寅，宫嫔排备立春时。镌花贴子留题处，只待金銮学士诗。”〔5〕此诗反映出立春帖子词深受宫中嫔妃喜爱的情形；岳珂《宫词一百首》（其八）又谓：“端辰帖子缕黄金，词苑题来禁深。共道万方欣解愠，南风已奏舜鸣琴。”〔6〕此乃端午帖子流行宫中之写照。
为清眉目，兹先择要列举两宋著名文人之端午帖子词中含有“续命缕”之同型意象者如次（大致以作者生年先后为序）：
我们在前一节列举了宋代端午诗的两大类型：一是以端午帖子词为代表的公共写作，二是抒发个人情怀为主的个体写作。前者运用“续命缕”等意象时，多符合端午民俗之喜庆、辟邪、纳祥、祈愿等主题，故从用典角度言，多属正用。而后者更关注个体的生命感受，即便用到“续命缕”等意象，也多为反用。究其成因，笔者以为与创作场合的不同密切相关。
众所周知，我国现代民俗学建立伊始，就确立了眼光向下的研究视角，主要关注的是下层社会和民间生活，但实际上，重要的政治人物对某些民俗的发展与传播更具有决定性的影响。张勃女史就以政治领袖李隆基与民俗事象节日的关系为例，指出今后的民俗学研究在眼光向下的同时，应该眼光适度向上，即在关注民俗于民间运作逻辑的同时，也要看到社会上层、国家政策在民俗传承和变迁中的重要作用。②其观点颇有启示意义，就本文所讨论的端午帖子词而言，至少上层社会或曰中央政府所起的作用是至关重要的。有趣的是，宋代端午帖子词的主题范式，可说在一定程度上和唐玄宗重视端午民俗有关。其《端午三殿宴群臣探得神字》之序有云：
律中蕤宾，献酬之象著；火在盛德，文明之义。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方；卜战行师，总兵钤于四海。勤贪日给，忧忘心劳；闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。……新筒裹练，香芦角黍；恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄、老，致息心于真妙；抑扬游、夏，涤烦想于诗书。超然玄览，自足为乐，何止柏枕桃门，验方术于经记；彩花命缕，观问遗于风俗。感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而已哉？叹节气之循环，美君臣之相乐，凡百在会，咸可赋诗。〔9〕
细绎此序，可知玄宗皇帝重视端午的目的主要有三点：一是发扬光大端午民俗的两大传统，即个人方面的祈福（如长生）避邪功能与社会伦理方面的忠（以屈原为代表）、孝（以曹娥为代表③）观念；二是确立了节庆宴会诗的创作主题是歌功颂德。这点，玄宗皇帝“穴枕通灵气，长丝续命人。……股肱良足咏，凤化可还淳”以及当时参与宴会的大臣张说的“愿赍长命缕，来续大恩余”等诗句，便有充分的表现。而前举（参表一）诸两宋端午帖子词，与此“颂上”传统，应该说是一脉相承。三是融合了某些道教因素，虽说具体措施如何，史书阙载，但序中所说“黄、老”、“方术”云云，无疑和道教有莫大的关联，何况道教还是唐王朝的国教呢！
唐玄宗还是我国节日放假制度化的关键人物，其开元七年（719）令首次以比较完整的法律形式规定了相关制度的实施，其后的开元二十五年令又进一步强化了有关条例，赵宋于此，则在继承的基础上有所创新。日本学者丸山裕美子已做了较为详细的比较，据其研究，无论是唐代的开元七年令、开元二十五年令，还是宋代的天圣令、天丰令，端午节官员都可以休假一天。〔10〕易言之，自唐玄宗开元七年以后，端午就是国家法定的重要节日之一。
据前揭张说、窦叔向有关长命缕的诗句，知自玄宗始便有朝廷在端午日御赐大臣续命缕的做法，按，后来也有赐衣之举，如杜甫《端午日赐衣》曰：“宫衣亦有名，端午被恩荣。……自天题处湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。”权德舆《端午日礼部宿斋有衣服采结之贶以诗还答》则谓：“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裙映体鲜。”此种措施，在宋代更上升为礼的层面，成了一种制度，所赐物事，内容更丰富，《宋史》对此多有记载，如卷119的“端午粽子”，卷153的端午“时服”，诸如此类，不一而足。吴自牧《梦粱录》卷3所记虽为南宋都城临安的端午盛况，却也足资参考，曰：
五日重午节，又曰“浴兰令节”，内司意思局以红纱彩金子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。……内更以百索彩线、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋，御书葵榴画扇，艾虎，纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。兼之诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘等送馈贵宦之家。如市井看经道流，亦以分遗施主家。所谓经筒、符袋者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。……其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。〔11〕
据此，我们特别要注意者有三点：一者端午是普天同乐的节日，此即欧阳修《端午帖子词・皇帝阁六首》（其二）“宫闱九重乐，风俗万方同”、〔12〕苏辙《学士院端午帖子二十七首・皇太后阁六首》（其五）“民间风俗疑当共，天上清高定尔无”〔13〕所显示的公共狂欢吧。二者皇帝常常赐予重要官员以端午礼物，如百索彩线（即续命缕）、艾虎之类。三者道教也积极参与了相关的民俗活动。关于这一点，似有多说几句的必要。
宋真宗与唐玄宗一样也是个狂热的道教徒，大中祥符元年他将道教天书及圣祖降世的日子御定为法定节日，如正月三日为天庆节，六月六日为天贶节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节……节日期间官员放假，诸州建醮断屠，中书、亲王、节度、枢密、三司以下至驸马都尉，则要求他们：“诣长春殿进金缕延寿带、金丝续命缕，上保生寿酒。”并“改御崇德殿，赐百官饮，如圣节仪。前一日，以金缕延寿带、金涂银结续命缕、绯彩罗延寿带、彩丝续命缕分赐百官，节日戴以入。”〔14〕结合胡宿《夫人阁端午帖子》（其八）之“续命由来宜彩缕，辟邪相向佩灵符。夏钧调乐长生酒，岁岁宫中祝圣图”〔15〕，则知真宗赐续命缕与保生酒的举措，其后成了宫中端午节的常态。
关于端午民俗的道教渊源，除了前文所及葛洪之《抱朴子》外前揭诸端午帖子词，“灵符”意象经常与“续命缕”等意象同时出现。此不复赘举。，清人又找出了《西京杂记》，《释名疏证补》卷4释“长命缕”时引其文曰：“取彩丝就北斗星求长命。”〔16〕如果其说不误，则知《正统道藏》所收宋初蜀中道士所作《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》按，二经俱见《道藏》第11册，346页上-349页下，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年。又，二经篇幅悉短小，尤其是后一部，仅三百来字，无论抄写讲诵，都很适用。展示的北斗保生延命信仰，其源甚古。更值得关注的是，这两部道典的授经主尊是太上老君，而受经对象恰恰是天师张道陵；既然《梦粱录》卷3谓端午节皇宫所赐道教画像是天师像按，项安世《重午饷菜楚俗也，邓抚以诗来谢，次韵答之三首》（其一）“大家朱书亭午时，小家艾人张天师”（《全宋诗》第44册，27322页）、刘克庄《乙卯端午十绝》（其七）“门有艾天师”（同前，第58册，36427页）中的“天师”，正是《梦粱录》卷3所云用菖蒲草之类所雕刻的天师像。，笔者不妨大胆推断，它们极可能就是宫观在端午节中宣讲或赠与信众的道典。事实上，两部道典所宣扬的主旨与诸端午帖子词确有不少相同之处，比如经中“子孙保荣盛”、“长保亨利贞”、“保家保国”之类，与许及之《圣寿阁端午帖子》（其一）之“有德天同寿，无为日更长。每逢端午节，双上万年觞”、其三之“绕臂长生缕，当门五色丝。榴花看结子，叶叶在孙枝”〔17〕的寓意，不正相合么？此外，北宋真宗时著名道士张君房编《云笈七签》卷37引《三洞奉道科》曰：“五月五日，为续命斋。”〔18〕则知道教自唐以来在端午节便行斋法，既然名“续命”，那定会有“续命缕”、“长命丝”等物事之用了。
王钦若奉宋真宗之命撰集的道典《翊圣保德传》卷上，则载有真君所传九种结坛之法，曰：
上三坛则为国家设之：其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普天大醮……其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范降上坛一等；其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮。……中三坛则为臣寮设之：其上曰黄延寿坛，凡星位六百四十；其中曰黄臻庆坛，凡星位四百九十；其下曰黄去邪坛，凡星位三百六十……下三坛则为士庶设之：其上曰续命坛，凡星位二百四十；其中曰集福坛，凡星位一百二十；其下曰却灾坛，星位八十一。所用仪范，量有等差。〔19〕
此处坛法虽分三等九品，但每一等中至少有一品的主旨是长生思想，只是称名有别而已，或曰“保生”，或曰“延寿”，或曰“续命”，究其本质，则毫无区别。难怪真宗皇帝对诸王公大臣参加斋醮时要赐予金丝续命缕、保生寿酒之类，是想取得名实相符的奇效吧。
此外，南宋释志磐《佛祖统纪》卷43指出王钦若奉诏撰《翊圣真君传》：“其间论佛，最为失义，如《翊圣》云‘诸天万灵，仙众梵佛，悉来朝上帝’。夫佛为三界师，为天中尊。……明知天帝所以奉佛也。今传言佛来朝帝，甚为无状。……虽欲尊天而卑佛，适所以诬天而慢佛也。戒之哉！”〔20〕志磐法师护教之情固可理解，但这其实说明了另一更有意义的历史问题，即宋真宋与其大臣们也有融合二教的努力，只是其中心点在于以道统佛罢了。对此，佛教方面并非全是反对的声音，如北宋法演禅师（？-1104）端午上堂时有语录曰：
师云：“急急如律令！”进云：“也待小鬼做个伎俩。”师云：“钟馗吓你。”乃云：“今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。一要今上皇帝太皇太后圣躬万岁，二要合朝卿相文武百官州县寮常居禄位，三要万民乐业雨顺风调。”〔21〕
此处端午祝愿对象之三等分类，不正表明佛教对前述道教坛法是有所认同的吗？若从字面推断，祝语的主旨可分别对应上坛之“延祚保生”、中坛之“黄臻庆”及下坛之“集福”、“却灾”。而且，“急急如律令”与“钟馗”，同样是道教语词，对此，法演弟子佛果克勤（1063-1135）端午说法时，亦有承用，《圆悟佛果禅师语录》卷7曰：
上堂云：五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁。敕摄截，急急如律令！〔22〕
克勤把道教的“钟馗”、佛教的“那咤”等同视之，盖二者皆降妖伏魔、驱邪灭鬼之神也。
若追溯佛教重视端午说法的缘由，我们认为最重要有原因有二：一者佛教尤其是密教（密宗）与道教一样，都十分重视信众现实利益的诉求，诸如延命长生、福禄富贵之类，且多以仪式坛法为宣教工具；这方面有代表性的研究成果是萧登福先生的系列专著，如《道教与密宗》（台北：新文丰出版公司，1993年）、《道教术仪与密教典籍》（台北：新文丰出版公司，1994年）等，可参看。另，上文所说对端午等节日放假实行制度化的玄宗皇帝，则对道教、密宗都极为崇信。二者密教经典中也有“续命法”续命法的核心是续命神幡。其法出自药师类经典，用于祈祷药师如来，有延命增寿之效，故称。玄奘法师译《药师琉璃光如来本愿功德经》即说：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”（《大正藏》卷14，407页中）而续命神幡的性质其实和续命缕相当，同样有延生、解厄、禳灾等功用。、《续命经》关于佛教方面的《续命经》，今存多为敦煌写本，其思想来源之分析，可参拙撰《〈佛说续命经〉研究》（《敦煌研究》2010年第5期，71-79页）。另，道教之续命类经典，篇幅短小者除了上文所说《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》外，尚有《太上元始天尊说续命妙经》（《道藏》第1册，874页中），而其本身就是佛、道思想混合的产物。，特别是“五色缕（丝/）”的功用，与“续命缕”完全相同。兹举数例密教经文如下：
1.题为东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》卷12曰：
救脱菩萨语阿难言：此诸鬼神别有七千以为眷属，皆悉叉手低头，听佛世尊说是药师璃光如来本愿功德，莫不一时舍鬼神形，得受人身，长得度脱，无众恼患。若人疾急厄难之日，当以五色缕结其名字，得如愿已，然后解结，令人得福。〔23〕
《灌顶经》卷12，实即《药师经》之异本。此处经文，强调的是五色缕的除厄与福功能。所谓五色缕之五色，据《陀罗尼杂集》卷7，是“青黄赤白黑”。〔24〕其所系部位，最常见者是“臂”与“项”，唐阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷4即云：“若罪障重者，用五色缕一咒一结，如是结成一百八结，系病者项，或系臂上，罪障消灭，病即除差。”〔25〕疑端午“续命缕” 系手臂的做法，即源出于此。
2.隋那崛多译《如来方便善巧咒经》曰：
若有善男子善女人欲断一切病，当取五色缕结其咒索。……若护自身令安隐者，咒水一百八遍，散于四方，结其界场，取五色缕结咒索带行。〔26〕
此所言“界场”，也就是坛场（道教同之），五色缕之类，则是其中不可或缺的法物（器物）之一。
3.唐一行大师记《大毗卢遮那成佛经疏》卷5则曰：
次当作金刚线法。凡作，当择上好细具缕，香水洗之极令清净，令洁净童女右合之，合五色缕。当用五如来真言各持一色，然后以成办诸事，真言总加持之。造漫荼罗亦尔。五如来色者，谓大日佛加持白色，宝幢持赤色，花开敷持黄色，无量寿持绿色，鼓音佛持黑色。阿梨先自取三结，作金刚结，用系左臂护持自身。次一一为诸弟子系臂，如是摄受弟子，则入漫荼罗，是离诸障难也。……五色者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法。以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。〔27〕
此则把五色缕在坛场中的重要性提升到无以复加的地步，因为五色代表的是五如来，是如来五智，是佛法之根本，因此，它可以成办任何事情。
此外，五月五日又是密教炼制药品和驱邪灭蛊最有效的时日之一，《龙树五明论》载：“凡人得之化作大仙药者，五月五日，取牛黄大如雀子，干姜四两，麻八两，黄芩一两，大黄五两，甘草二两。”〔28〕“若人欲作此法时，于五月五日、七月七日，取五色，诸咒一返作一结，如是十返作十结。”〔29〕“五色”者，即五色缕也。综言之，端午时节，若把药、咒及五色缕结合在一起，则密法最有成效。释集成等编宋代曹洞宗高僧释正觉（1091-1157）说《宏智禅师广录》卷4谓：
上堂云：五月五日天中节，百草头上看生杀。甘草黄连自苦甜，人参附子分寒热。熏莸难昧双垂爪，滋味那瞒初偃月。圆明了知心念间，摩诃迦叶能分别。〔30〕
此则说明诸师善知药性。
两宋时期的佛教丛林，一直十分重视端午节。朝廷方面也常利用这一天举行相关法事，《翻译名义集》卷5载：“徽宗皇帝，崇宁三年重午日尝迎请释迦佛牙入内，祈求舍利感应。隔水晶匣，出如雨点，神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞。”〔31〕真德秀《皇后阁端午贴子词五首》（其四）则谓：“贝叶新传宝藏经，圣心端为福群生。从今物自无疵疠，安用桐君纪药名。”〔32〕无论迎请佛牙，还是新译佛经，因了端午这一特定的节日气氛，被赋予的政治意义就显得更加重要了。另外，寺院端午之情状，在时人诗作中也有所体现，如苏轼《端午游真如，迟、适、远从子由在酒局》曰：“一与子由别，却数七端午。……独携三子出，古访禅祖。”喻良能《端午至太平寺》说：“客里逢端午，僧廊雨气凉。……糁蒲倾美酒，笑入醉中乡。”〔33〕章谦亨《祖教寺》（其二）则谓：“客过端阳欣采艾，僧嫌破衲懒缝针。杯中蒲酒休辞醉，目断青山有远心。”〔34〕从诗意可知，在寺院同样要饮菖蒲酒，酒多是招待俗客之用，僧人自己多用茶，有时也可僧俗共话茶禅之道，如苏轼《端午遍游诸寺得禅字》谓：“焚香引幽步，酌茗开筵……道人亦未寝，孤灯同夜禅。”《全宋诗》第14册，9282页。真是应了曾丰《端午家集》（其一）那句“未能全免俗”的诗啊！而佛教的某些习俗，也可和端午相结合，比如放生。苏辙《学士院端午帖子二十七首・太皇太后阁六》（其五）即说：“舟楫宣呼招屈处，禽鱼鼓舞放生中。”《全宋诗》第15册，10054页。
现在回过头来审视两宋王室所用的端午帖子词，则不难发现它们的写作方式其实与佛道两教的续命法、续命斋（坛）一样，都有相同的特点，那就是表现形态的仪式化。
所谓仪式化，其最基本的特征有二：一曰等级制，二曰意象使用的程序化。
兹先说第一点，其突出表现是帖子词的数量一般是与所奉对象的地位成正比，即先上地位高者，数量也多，反之则后上，数量亦逐次减少，此与前引《翊圣保德传》卷上“所用仪范，量有等差”的精神完全一致。比如夏竦端午帖子词，具体分为御阁（皇帝）12首、皇后阁7首、郡王阁、淑妃阁各4首；王《端午内中帖子》分为皇帝阁、太上皇后阁各12首，皇后阁10首，夫人阁9首；苏辙《学士院端午帖子二十七首》的分布情况是皇帝阁、太皇太后阁、皇太后阁各6首，皇太妃5首，夫人阁4首；周麟之《端午帖子词》则为太皇后阁、皇帝阁各6首，皇后阁5首；崔敦诗《淳熙六年端午帖子词》则是皇帝阁6首、皇后阁5首。诸如此类，不复繁举。而某些帖子词表明：皇家过端午节时似有持斋之举，如夏竦《御阁端午帖子》（其六）说：“太官角黍迎嘉节，上圣斋居袭美祥。金阙鉴观真绪远，永延鸿庆庇多方。”〔35〕晏殊《端午词・升王阁》（其二）则曰：“织组文缯载旧仪，晨朝丹奉天慈。六斋清素来多福，岁岁今辰侍宴私。”〔36〕我们虽不清楚所持斋法是道教还是佛教，但无论哪种斋法，参加仪式的对象，都有等级之分。
次说第二点意象使用的程序化，这主要指端午帖子词使用的民俗意象比较固定和集中，而出现频率最高的，就是续命缕等同型意象。比如，夏竦《御阁端午帖子》12首，其中6首用到了此类意象；《皇后阁端午帖子》7首则有4首用之；《郡王阁端午帖子》、《淑妃阁端午帖子》各4首，则分别有2首、1首用之（具体诗句见表一，共13次）。再如欧阳修《端午帖子词・皇后阁五首》3首用之，《端午帖子・夫人阁五首》则2首用之。苏轼《端午帖子词・皇太妃阁五首》3首用之，真德秀《皇后阁端午帖子词五首》2首用之。夸张点说，诗人们创作端午帖子词时首先想到的民俗意象便是“续命缕”之类，因为它们既可祝愿皇家自然生命的绵长，也可祝福社稷的绵长。
与“续命缕”之类同时出现在端午帖子词而比较集中的是“灵符”类意象（包括金、长生、灵篆、珍符、瑞符等同型意象）。比如，夏竦27首端午帖子中有7首使用了此类意象，胡宿32首中6首用之（8首用“续命缕”类意象），苏轼27首中2首用之（4首用“续命缕”类意象）。有的则把“续命缕”、“灵符”二类意象等而视之，如晏殊16首帖子词有6首同用了两类意象，汪应辰30首中则各有3首用之。更多的情况，则是二类意象对举出现，如表一所列诸诗人，大率如此。但在个体写作中，虽说两类意象各自出现的频率也较高，对举的次数则少得多（参表三）。
个体写作所体现的情感色彩，则要复杂得多，“颂上”主题比较少见。为了更好地说明相关问题，笔者拟先对同一作家相同题材的诗作进行对比，兹举二家为例：
一者晏殊共有16首端午帖子，全是“颂上”之作，无非歌功颂德，庆幸自己生逢太平盛世之类。有趣的是，在同一题材的作品中，他也有1首个体创作《端午作》，曰：“汩渚沉沉不可追，楚人犹自吊湘累。灵均未免争琼糈，却道蛟龙畏色丝。”〔37〕若把它和前引《端午词・升王阁》（其二）比较一下，则知作者的情感发生了巨大转向。其间“色丝”指“五色丝”，乃用典，据梁吴均撰《续齐谐记》曰：
屈原五月五日投汩罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。〔38〕
显而易见，晏殊诗的立意全据此而来，但对屈原的态度，则有所不恭，语含调侃之意。当然，这在两宋有关屈子的评论中，是较另类和少见的，意虽新而不正也。
二者苏轼共有《端午帖子词》27首，悉作于元三年（1088），所贴之阁分别是皇帝（哲宗）阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁以及夫人阁，其中绝大部分属于“颂上”之作，仅极少数作品微有讽谏之意，如《皇帝阁六首》（其五）之“扬子江心空百炼，只将无逸鉴兴亡”、《太皇太后阁六首》（其四）之“愿储医国三年艾，不作沉湘《九辩》文”。〔39〕其个体写作之《端午游真如，迟、适、远从子由在酒局》则曰：
一与子由别，却数七端午。身随彩丝系，心与昌苦。今年匹马来，佳节日夜数。儿童喜我至，典衣具鸡黍。水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。谓言必一醉，快作西川语。宁知是官身，糟曲困熏煮。独携三子出，古刹访禅祖。高谈付梁、罗，诗力到阿虎。归来一调笑，慰此长龃龉。
本诗作于元丰七年（1084）五月〔40〕，东坡与苏辙兄弟情深，但自熙宁十年（1077）中秋分别之后，期间却有七个端午未能共庆了，故此次筠州（今江西高安）相见，感慨良多。既有相见前急切的期盼之情，也有相见后与家人团圆的至极喜悦，特别是看到三个侄儿迟（字伯充，小字梁）、适（字仲南，小字罗）、远（字叔宽，小字阿虎）都活泼可爱，顿觉此前所受的种种不公、各种不快都烟消云散了。诗中同样用到了“续命缕”、“菖蒲”等端午民俗之意象，这说明作为士大夫的苏氏兄弟也未能免俗，但一“苦”字、一“愍”字，无疑点明了两人的贬谪者身份，由此自然而然地想到历史上最伟大的贬谪诗人屈原，进而要解开心中的疑团，为什么自己的满腔爱国情怀得不到应有的尊重和理解？诗人此行，除了兄弟相见外，还有访古拜见大愚禅师的目的，想必二人见面之后所讨论的话题，定然涉及了诗人所遇到的种种人生困惑，而且诗人也得到了相当满意的答案（这从“高谈”一词可得到某种推断，而迟、适二人年纪较大，故可把人生哲理相付）。通读全诗，完全体现了苏轼乐观旷达的人生境界。即使有万般苦，也能苦中作乐。
只有个体端午写作的诗人，其相关诗作，则以个性化的情感抒发为特色。如谢逸《端午绝句二首》（其二）云：“病臂懒缠长命缕，破衣羞带赤灵符。樽中有酒不得醉，忆着三闾屈大夫。”虽然也用了“续命缕”、“赤灵符”等民俗意象，但诗人内心感受，绝对不是什么公共狂欢，反而欲醉不能的极度冷漠和孤独。再如马廷鸾《次韵洁堂五日》曰：
故国天中节，吾侪日暮年。愁心菖苦，悲绪彩丝牵。迭雪虚唐赐，熏风绝舜弦。穷山越果，醉摘尚凄然。
马廷鸾是宋末著名的忠臣，为人秉性正直，一生勤政爱民，曾从地方官起家而升到宰相的高位。可惜当时大奸臣贾似道当道，把持朝政，把马视为异见，处处压制他，使之饮恨而退。南宋灭亡之后，马廷鸾拒绝与元合作，体现了遗民诗人崇高的民族气节。本诗在今昔对比中反思历史，诗人触物（菖蒲、续命彩丝）生情，运用双关（彩丝之“丝”谐音“故国之思”的“思”、菖蒲之“苦”谐义 “心苦”之“苦”）等修辞手法，表现出深沉的爱国情怀和复国无望的极度无奈和悲凉。
最后，笔者还要补充一点，即两宋民俗诗创作中和端午情形相同者，尚有立春、元日诗等，其公共写作、个体写作所表现出的民俗风貌、思想感情及创作模式都迥然有别，因此，对于民俗诗创作的这种分野而言，两种端午诗是很有代表的，有进一步关注的必要。
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写端午节的作文篇5
端午节是我国汉族人民的传统节日。始于春秋战国时期，至今已有2000多年历史。下面是小编为大家整理的关于以端午节为主题的演讲稿600字，希望对大家有所帮助。
以端午节为主题的演讲稿600字1亲爱的老师、同学们：
大家好!
农历五月初五是我国的传统节日——端午节。端午节，又称端阳节。关于端午节起源的传说有很多，其中，纪念屈原的说法流传得最广。历的这天人们会通过赛龙舟、包粽子等形式来纪念一颗不朽的灵魂——屈原。
屈原是我国古代伟大的爱国诗人，出生在两千多年前战国时期的楚国。他为人正直，学识渊博，很有才干，在楚国担任要职。因为他坚决主张抗击秦国侵略，而受到打击、排斥，被楚王赶出了朝廷。屈原悲愤至极，在流放途中写下了许多充满爱国主义精神的诗篇，如：《离骚》、《天问》、《九歌》等影响深远的诗篇。后来，秦国军队攻占了楚国的都城。楚国失地千里，尸横遍野。屈原心如刀绞，他不愿意看到国破家亡的惨景，就在农历五月五日这一天，在写下了绝笔《怀沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
百姓们爱戴屈原，当听到他自杀的消息后，纷纷划船打捞屈原的遗体，但没能找到。他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的遗体，又纷纷把江米装迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食鱼虾来保护屈原的遗体。从此，每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗体，以此来寄托对屈原的哀思。久而久之就形成了端午节赛龙舟的习俗。
屈原离世已有两千多年了，今天我们来纪念他，主要是学习他爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争辉”的人格。屈原的精神是不朽的。
感谢大家耐心的倾听，在此，请大家接受我提前的节日祝福：端午节快乐!
谢谢大家!
以端午节为主题的演讲稿600字2亲爱的老师、同学们：
大家好!
大家都知道每年农历五月初五是我们中华民族的传统节日——端午节。那端午节到底是怎么来的呢?
端午亦称端五，"端"的意思和"初"相同，称"端五"也就如称"初五";端五的"五"字又与"午"相通，按地支顺序推算，五月正是"午"月。又因午时为"阳辰"，所以端五也叫"端阳"。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。
端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说;吴越民族图腾祭说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。
在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡、赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由来已久，花样繁多。每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰。
谢谢大家!
以端午节为主题的演讲稿600字3亲爱的老师、同学们：
大家好!
今天是农历五月初五，又到了我们中华民族的传统节日——端午节。民间流传着这样一首儿歌：“五月五，是端阳，门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖，赛龙舟，喜洋洋。”端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有两千多年历史。那么它到底是一个什么样的节日呢?
第一，端午节是纪念诗人的节日，是爱国的节日。因为爱国诗人屈原见国破人亡，五月初五投汨罗江。屈原沉江后，古人将竹筒装米投入江中，万舟齐发、呐喊鼓乐吓退蛟龙，以此表示对屈原的崇敬和怀念，后来演变成为吃粽子、赛龙舟的习俗。经过千百年的传承，屈原的爱国主义情怀与端午节的人文内涵已密不可分。端午节成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式。
第二点，端午节是卫生节。端午前后正是春夏交替之时，天气炎热，多雨潮湿，蚊虫滋生，病虫害渐多，是传染病的高发时节。为了避免疾病的发生，古人在端午节前后插艾叶、悬菖蒲用以驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。端午这一天，成年人还要饮雄黄酒和菖蒲酒驱蛇虫，小孩子要佩戴藏有朱砂、雄黄、香草的香囊预防疾病。这些习俗表达的是古人驱瘟避邪、祈福佑安的愿望。这样来看，端午节是中国最早的“卫生防疫节”。
第三点，端午节是体育节，因为人们在这天要在水上赛龙舟。龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动。端午竞渡能对群众性的水上运动、强身健体、民众团结起到很好的推动和促进作用。现在龙舟竞渡逐渐演变成一项国际体育赛事，起到友谊纽带的作用。
“五月五，是端阳，门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖，赛龙舟，喜洋洋。”
谢谢大家!
以端午节为主题的演讲稿600字4各位老师、同学们：
大家好!
农历五月初五，俗称“端午节”，端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。端午节是我国汉族人民的传统节日。始于春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，主要有：纪念屈原说、纪念伍子胥说和纪念曹娥说;据闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心。在民俗文化领域，中国民众把端午节的赛龙舟和吃粽子，都与纪念屈原联系在一起。
今天我就给同学们介绍一下屈原说：屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族的强烈反对，屈原遭馋去职，被流放。在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身亡，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是蛟龙水兽喝醉晕倒，就不会伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成今天的棕子。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。从2008年开始，我国为宏扬民族文化，保留民族传统，将五月初五列为法定节假日。
以端午节为主题的演讲稿600字5各位老师、同学们：
大家好!
再过几天就是我国的传统节日端午节了，关于端午节的由来相信大家都很清楚，它是纪念我国的诗人、爱国主义者屈原的节日。
屈原是距今两千多年前战国时期的楚国人。他所在的时代是一个战乱频繁、弱肉强食的时代。当时的楚国在列强环视的状况下，却不能及时的发现自己的错误，依旧墨守陈规，没有改革的锐志，在国力方面远远地被倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。面对连年的战争失败，割地求和，统治阶级采取的办法是偏安一隅，置国家存亡不顾，依旧过着醉生梦死的生活。
屈原就生活在这样的时代环境里，他对当前的形势有着清醒的认识，于是在国内倡导推行了一系列的政治改革。由此得罪了旧贵族遭到了诋毁攻击。
面对压力，屈原秉持宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全的思想，在与保守势力的斗争中显示了自己的高尚节操，赤诚的爱国之心。
这一片冰心，穿透了两千年的时空，依然光耀在中华大地。
两千年之后的今天，我们谈论屈原的爱国主义，倡导的是什么呢?我们倡导的是屈原热爱自由，和平的精神，是面对危机以天下为己任的高度的责任感，是面对强权宁折不弯的精神，要体会到屈原对于国家人民的深厚感情，体会到屈原对于这片土地，也就是我们脚下这片广袤大地的深厚感情。
最后用一句屈原的话送给所有的同学“玉可碎而不改其白，竹可黄而不毁其节。”，希望我们珍惜今天的生活，彼此勉励，为中华之崛起而读书，做一个奋发图强，能为祖国建设贡献心智的人，能为自己的将来铺垫繁花似锦的人，能回报呵护自己的父母师长，无愧于炎黄子孙的人。
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写端午节的作文篇6
端午节的风俗习惯作文范文一在我们的中国有着许许多多古老的传统节日，现在我为大家说说端午节吧!端午节又称为端阳节，是我们中国十分隆重的节日。端午节是我国二千多年前的旧习俗，直到现在人们还在过端午节，它是纪念我国战国时期伟大的爱国诗人屈原。
农历五月初五就是端午节了，家家户户都要包粽子，还有有趣的划龙舟比赛呢!奶奶在家已经煮好了香喷喷的粽子，打开锅盖满屋都飘着粽子的清香，让我闻得口水直流个不停。我迫不及待地剥开粽子叶津津有味的吃了起来，真是回味无穷呀!
吃完粽子后，爸爸带我去看划龙舟比赛，这里人山人海，车水马龙的可热闹了!比赛开始了，各个队伍都蓄势待发，随着一阵枪声一条条龙舟飞快地划过水面，犹如一支支箭向前飞去。在场的观众们兴奋喊道着加油加油，在为参赛者加油鼓励，参赛者们听了心里充满了信心使劲地划桨，水花到处飞溅。各条龙舟你追我赶的，最后，落后的一号终于追上了遥遥领先的二号第一个冲过了终点，观众们不禁欢呼起来，到处都是一片欢乐的海洋。啊!这真是我最难忘的一天了。
中国的传统节日真是丰富多彩呀!他就像一座巨大的宝库，还有许许多多的传统节日等着你去找呢!
端午节的风俗习惯作文范文二据《史记》屈原贾生列传记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，扑通、扑通地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
端午节的风俗习惯作文范文三端午节有许多的习俗，如吃棕子、赛龙舟等。在我妈妈的故乡――三明就有一种“插茱萸”的习俗。
茱萸是一种草，它细细长长的，又是绿油油的。每到端午节，当地的老人们就会在自家的每一个门的两旁都插上一?茱萸，以求神灵保佑平安。
有一次端午节，我们一家人回到了三明。那天，我第一次看到外公、外婆插茱萸。只见外公搬来一节长梯，在门的旁边(门框前)架好，然后小心翼翼地拿出一茱萸草，拜了拜天，口里念念有词，然后慢慢地爬上梯子。最后，外公仔细找这门边的裂缝，等到找到了裂缝之后，再把那一?茱萸草插上去，然后下来。
我们和外公在远处得意洋洋望着大大小小的门上被我们用心插上的茱萸。微风徐徐吹过，门旁的茱萸在微风中轻轻摇摆着身体，好像笑这对我们说“放心吧!我一定回保佑大家平安的!”
写端午节的作文篇7
(1)粽子香,香厨房;艾叶香,香满堂;桃枝插在大门上,出门一望麦儿黄;这儿端阳,那儿端阳,处处端阳处处祥。祝福亲爱的朋友端午节快乐!
赏析:这则短信采用民歌的形式,形象地写出了端午节的众多习俗。短信还采用了顶真的修辞。如“粽子香,香厨房”“艾叶香,香满堂”,上句结尾的“香”作下句的开头,这样首尾相连,使邻近的语句、片断、章节蝉联而下,既贯通语气,又突出事物之间的环环相扣。
(2)“端”起你的幸福,“端”起你的健康,“端”起你的成功。让我们一起来,一起“午”起来吧,来吧,来吧,一起“快乐”吧,端午节快乐吧!
赏析:读了这则短信之后,我们仿佛已置身于端午节的欢乐氛围中了。这则短信巧妙地采用谐音手法,即利用汉字同音或近音的条件,用同音或近音字来代替本字,产生辞趣。如短信中以“午”来代“舞”,这样既与“端午祝福”这个中心联系起来,同时这个字在新的语境中又具有一种新的意义,乍一看使人感到既熟悉又陌生,给人以特殊的美感。
(3)端午已至,奉上粽子。配料:五颗快乐枣,一把关心米,三钱友情水,用幽默捆扎。保值期:五月初五前。
赏析:这是一则值得品读的上好短信,作者思路开阔,想象丰富,在粽子的相关配料前面加上适当的修饰语:快乐、关心、友情,这不仅表现了端午节特定的内含,同时也使粽子富有人情味,增加了欢乐的氛围。
(4)万水千山粽是情,糖馅肉馅啥都行。糯米粘着红枣香,棕叶包着朋友情。鸡蛋伴着艾叶煮,平安健康永一生。祝端午节快乐!
赏析:读了这则短信,我们备感温馨。除了具有浓浓的祝福之情,短信在写作上也有鲜明的特色,即巧妙地运用押韵手法,如前四句的最后一个字“情”“行”“香”“情”,都是押“ng”韵。这样就使短信具有音乐感,读起来既顺口,又悦耳动听,大大增加了短信的艺术感染力。
(5)我是棕叶你是米,一层一层裹住你;你是牙齿我是米,香香甜甜粘住你;棕子里有多少米,代表我有多想你。记得给我发消息,不然棕子噎死你!
赏析:看了这样的短信,相信每个人都会发出会心的微笑。“记得给我发消息,不然棕子噎死你!”这一句玩笑话,瞬间打破人心的坚冰,消除了人与人之间的隔膜,让人看了既好笑,又感到有一种暖暖的阳光在心头荡漾。此外,这则短信的前四句“我是棕叶你是米,一层一层裹住你;你是牙齿我是米,香香甜甜粘住你”巧妙地化用了“我是风儿你是沙,缠缠绵绵到天涯……”的歌词,既表达了自己的祝福,又给人一种别开生面之感。
(6)桃儿红,杏儿黄,五月初五是端阳;粽子香,包五粮,剥个粽子裹上糖,幸福生活万年长。祝您端午节快乐!
赏析:这则短信虽不长,内蕴却相当丰富。“桃儿红,杏儿黄,五月初五是端阳”几句交代了端午的时间和季节特征;“粽子香,包五粮,剥个粽子裹上糖”几句则介绍了粽子的做法和吃法;“幸福生活万年长,祝您端午节快乐”两句则表现了祝福者诚挚的心意。综观这则短信,我们发现语言虽很质朴,但祝福者的一片心意却溢于言表,这可能就是“天然去雕饰,浓情出淡语”的艺术魅力吧!
(7)端午到了,我送你一个爱心粽子:第一层,体贴!第二层,关怀!第三层,浪漫!第四层,温馨!中间夹层,甜蜜!祝你天天都有一个好心情!
赏析:这则短信想象丰富,它由人们端午时吃的粽子联想到极富人情味的爱心粽子,从而十分巧妙地把体贴、关怀、浪漫、温馨、甜蜜送给被祝福人,让人读了之后心里备感温暖。这则短信从日常生活中常见的现象里就地取材,就地发挥,由此体现出来的写作机智值得我们学习。
写端午节的作文篇8
端午节(Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival)，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、重五、午日、夏节、蒲节，为每年的农历五月初五。在湖北、湖南、贵州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午，小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。
名称由来
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法，五月正是“午”月因此“端五”也就渐渐变成了“端午”。《燕京岁时记》记载“初五为五月单五盖端字之转音也。”
起源传说关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：
浴兰节说
古人五月采摘兰草盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记•夏小正》“五月……煮梅为豆实也蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌•云中君》“浴兰汤兮沐芳华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代又称端午为浴兰之月。
《大戴礼记》为汉文帝时礼学名家戴德选编的是研究上古社会的珍贵资料。如果此说成立端午节在先秦时代已出现迄今历时二千余年可谓渊远流长。
“恶日”说
汉代人认为五月五日为恶月、恶日且有“不举五月子”之俗即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官至免不迁”“五月盖屋令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中多有记载。
《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君在五月五日出生。其父要其母不要生下他认为“五月子者长于户齐将不利其父母。”
《风俗通》佚文“俗说五月五日生子男害父女害母”。
《论衡》的作者王充也记述“讳举正月、五月子以正月、五月子杀父与母不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生从小寄养在宫外。可见古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳称之为“端午”。
追念历史人物说
纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。
人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
迎接伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。
伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。
子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日投江五日后抱出父尸。
祭祀龙图腾说
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。
其主要理由：
一端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃而竞渡则用的是龙舟。
二竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。
三古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
夏至说
首倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》(香港秦兴书局1963年出版)一书中提出，端午节如涓涓之水发源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。
端午节源于夏至说闻世后，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究。
1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》(《文史知识》1983年5期)中，认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：
(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。
(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。
写端午节的作文篇9
1.了解民俗文化的丰富内涵，感受乡土文化的独特魅力。
2.理清思路，培养概括能力。
3.学习正面描写与侧面描写相结合，实写虚写相结合描写场面的方法。
教学重点：研读文本了解民俗，学习场面描写
教学难点：正面描写与侧面描写相结合，实写与虚写相结合描写场面
教学方法：谈话法
教学媒体：课件
教学过程：
一、导入新课：
1.刚过去的中秋节还有印象吗？还记得有哪些习俗吗？
2.五月初五你知道是什么传统节日吗？你知首端午日的来历吗？我们这儿端午节有哪些风俗？
3.不同的地区，风俗不同，今天我们一起走进课文《端午日》，去领略湘西地区端午节的民俗风情。（板书课题）
二、检查预习
相信大家在课前对课文都进行了充分的预习，下面我们一起来完成一组习题。
1.你能准确读出下列词语吗？
蘸zhàn酒茶峒dòng 伶俐línglì 规律lǜ 桨jiǎng手 擂léi鼓 调tiáo理 呐nà喊 鹳guàn 戍shù军 泅qiú水干燥zào
2.听写下列词语
擂鼓 干燥 呐喊 泅水 戍军
3.文学常识
本文作者沈从文，现代作家，等湘西凤凰人，他的代表作有小说《边城》《长河》，散文集《湘行散记》
4.简答
读了课文你知道了湘西茶峒地区端午日的风俗？
穿新衣、画王字、吃鱼肉、赛龙舟、追鸭子。（渗透详略得当）
三、研读课文
（一）作者在文中介绍的众多风俗中，在阅读课文后给你印像最深的是哪个？你说说你的理由吗？
（二）研读重点段落
1.展示赛龙舟的图片
2.用一个词来形容一下你看到的这个场面。
3.作者是如何来展现场面的了,我们来看，指名读文中写赛龙舟场面的句子。
引导作者写时观察了哪些人（参加比赛的人），在写比赛的人（正面描写）时作者重点从哪些角度对人物进行描写的（动作和外貎）。
4.作者除了写了参加比赛的人还写了什么人？观看的人（侧面描写，烘托比赛的激烈）
5.“便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形。”这句话写得是当时的情景吗？是什么？是虚写是由激烈的赛龙舟场面引起的联想，烘托比赛的激烈。
四、学写场面
1.作者描写的赛龙舟的场面给你留下深刻印像了吗？突出场面的主体，正面描写与侧面描写相结合，适当展开联想，你也可以写得很精彩。我们来试一试。
看图片写学生拔河比赛的场面。
2.学生写作，教师巡视辅导
3..交流，学生点评，进行对比赏析，加深学生对写法的理解。
五、课堂小结
你能用一句话概括一下你这节课的收获吗？
通过这节课的学习，我知道了……
六、作业设计
1.整理课堂笔记
2.预习《本命年的回想》
写端午节的作文篇10
关键词：图腾；端午节；虎文化
中图分类号：g127 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0168-01
一、虎文化的渊源
作为中华民族的瑞祥动物，以龙、凤、麟、龟最引人注目。远在周代，它们被公认为动物中的“四灵”，受到人们的崇拜，虎是实有动物，虽不属于四灵，但按照古代五灵的说法，则在其内。孔颖达在为《春秋左传序》做的疏解中说：“麟、凤与龟、龙、白虎，五者，神灵之鸟兽，王者之喜瑞也。”古人认为虎为“山兽之君”，是威猛勇武的象征，人们常常借助虎以助威和驱邪。人们对自然中的虎是惧怕的，而对观念形态中的虎，则视为崇奉的神物。
二、端午节风俗与虎
（一）端午节来源
端午节，又称“端阳节”，是我国汉民族的传统节日，时为每年农历五月初五。从有关的史籍记载看，端午节在秦汉间已经形成，但是在两汉，端午节的风俗主要还是辟恶，其办法是用五色彩线合成细缕，系于臂上，称为“长命缕”或“续命缕”。到隋唐时代的端午节已少辟恶气氛而多欢乐景象，现在湖南一带龙舟竞渡为盛，唐诗中有很多描写竞渡场面的。宋代的端午节又融入道教影响，作天师泥像挂于门户之上，也含有驱邪的意思。
（二）辟邪保健与虎
1、艾虎除毒
端午，农历五月初五，由于“端”的意思与“初”相同，而“五”字与“午”相同，故称之为“端午”。以时令来看，其时正值炎夏暑热、毒虫孽生、瘴气易生的季节。所以我国自古就称端午为“毒月毒日”，民间就有了端午除毒的风俗。
旧时人们将蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍称为“五毒”。要除去这五毒，人们首先就想到了老虎，虎为百兽之王，山中的百兽都是老虎爪下的败将，更何况几只小小的毒虫，老虎一来，肯定会一扫而光。但是真正的老虎是请不来的，怎么办呢？人们就想了一个好办法，用笔画一只大老虎，再用纸剪一只打老虎，然后往门上一贴，再往墙上一挂，那些毒虫就不敢进家了。
可人们的心里还是不踏实。剪画的虎始终是“纸老虎”，只能把毒虫吓跑，却不能灭掉毒虫。于是，人们就想到了艾草，艾草是一种药味很浓的药草，有祛毒消毒的功效，且药草极易采到。因为虎能辟邪，艾草能够驱除蚊蝇，民俗便把虎与艾叶结合在一起，名为“艾虎”。再后来，人们又把虎和艾草的图形剪画在一起，成为端午节风俗中除毒的信物和符图。
2、天师镇宅
旧时，民间端午节有插天师艾和供天师符之俗。《燕京岁时记》云：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避崇恶。”
张天师，原名叫张道陵，他自幼聪明过人，七岁就通读了老子的《道德经》，长大后隐居四川鹤鸣山此后关于他的身世描写，就开始带有神话色彩了。先是修炼龙虎大丹，受神人指点，得到最高道术，能分身隐形，变化万千。后得太上老君面授机宜，炼成降魔法术，为民除害，为民祛灾。由于张道陵为民除害祛灾救活了数万人，这些人都要拜他为师，张道陵便把这些人组织起来，成立了道教。从此，人们便成他为“张天师”。
河北、山东等地至今还有剪贴“吉祥葫芦”的习俗，端午节一扇门上贴艾虎，另一扇门上贴葫芦。有的剪纸在葫芦后面斜插一把宝剑，名叫“菖蒲剑”。葫芦菖蒲剑原是张天师降妖的法器，这种剪纸又是张天师骑虎镇妖邪的简化。
后来民间省略了天师的形象，艾虎便替代了天师的全部职能。人们每到端午这一天，便把艾虎悬贴于门户，或戴在身上，表示祛毒避疫的意思。
3、应时玩具——布老虎
“五月五，是端午，布老虎，五毒除。”
布老虎是端午节期间必备的应时玩具，是各地民间常见的儿童玩具。最初人们制作这种布老虎都有以虎为山神爷、祈虎镇宅保子的作用。崇虎观念一直流传于民间，神虎是人们心中的吉祥物、保护神。关于布老虎的说法很多，但是其主要功能是用它来辟邪驱鬼，保护自己的孩子能够健康成长；除此之外，也有专克五毒、镇
宅守财的寓意。按旧俗，端午节期间都会进行一些与“布老虎”有关的活动。如大人给小孩赠送布老虎作为玩具，或用雄黄在小孩子的脸上写“王”字，或者在小孩子的脸上画老虎的形象等。在山西一带，过端午节、女儿婚后得子，或者外孙满月，外婆往往将不老虎或者泥塑，面塑老虎以礼相送，即表示庆贺，又寓意着“老虎”可以保佑孩子健康成长。
参考文献：