易中天语录十篇

易中天语录篇1

1、男孩子小的时候不调皮的长大了没出息。

2、“袁绍是‘庶出’，袁术是‘嫡出’，所以袁术总看不起袁绍：‘你看，怪不得是小老婆生的，干不成什么大事～～要立新君就立自个儿嘛，干嘛立别人，多此一举嘛’”

3、在这个物欲横流的社会，人是变得越来越势利、越虚伪，爱情也是越来越无足轻重了。现在有的女孩，贪图虚荣、贪图享受、贪图坐享其成，不珍惜自己的青春，宁可嫁一个比自己大十几、二十岁的有钱而没有情的人做老公。这样的婚姻没有感情的基础，也不会甜蜜到哪里去，只是一个需求关系。也不都是“天下有钱人终成眷属”，而“天下有情人”也大有人在，在这次汶川地震中，不是上演了一出出感动天地的爱情故事吗？人间还有真情在。？

4、三国志怎么描述诸葛亮的：身高八尺，容貌甚伟，这不叫帅哥叫什么？叫伟哥呀？

5、我就没听过评书！

6、舅老爷和姑奶奶，谁的面子大？

7、武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。

8、“晁错这个时候应该怎么样呢，应该夹起尾巴做人，他不！今天改革，明天变法，像根搅屎棍子，搅得朝廷上下是不得安宁”“削藩是要削的，但是不是像你晁错这样急吼吼的。”

9、“袁绍要另立新君。有一次把曹操找来喝酒，喝着喝着他掏出一个玉玺，估计是袁绍自己私刻的，跟曹操商量（一只手掂量着，作私语状）：‘你看…这个东西，啊…怎么样，咱哥俩干吧～～’”

10、姑奶奶厉害啊，我们说一个女人厉害，管她叫姑奶奶；说生了个女儿厉害，管她叫小姑奶奶、

11、难道孙坚求婚时是这样说的“你要是嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我、穿上你的嫁妆，带上你的妹妹，驾着你的马车来、”这句话什么意思呢？“绿油油的麦子，它长在山坡坡。你活着的时候不捐款，你死了含个珠子干什么？”

12、姑娘是娇客，面子大着呢！

13、“曹操的所谓‘屯田’，屯，就是生活方式军事化；田，就是生产方式集化。这是相当高明的政策呀！就相当于曹操建立了一个1700多年前的‘生产建设兵团’喏！”

14、君王治天下，只需按一下。

15、韩信，你不是个厚道人！

16、刘邦在多年征战中风餐露宿得个风湿性关节炎啦，那倒也是可能的！

17、曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的！

18、曹操第一个官职是洛阳县北部尉，相当于副县级公安局长。

19、真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法我以为就是“妙说”。所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。

20、袁绍整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开Party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意。

21、“他们的愚蠢是和狂妄成正比的——袁绍比曹操狂，袁绍比曹操蠢；袁术比袁绍还狂，袁术就比袁绍还蠢。最牛的最蠢～～～”

22、在凤凰卫视《世纪大讲堂》上，主持人问我：你自我意识了50多年，自我确证了50多年，应该给自己一个说法了吧？我不想这么早就给自己写“悼词”。不过他要问，那就说吧！我给出的说法就是，我好歹还是一个好玩的人。

23、人生如果错了方向，停止就是进步

24、人生有许多机会，关键是看我们能不能抓住。机会来时，不是一下子就能看明白，它是戴着面纱的，也不是谁都可以看得清，那得需要有足够的洞察力和识别能力的，不然，再好的机遇也会和我们檫肩而过的。很多人就是等机会过去了才看到了它的真面目，在还得机会也和我们无缘了。爱情应该是两颗心碰撞而产生的火花，不是时时都能有心灵的碰撞的，所以“有花堪摘直须摘，莫待无花空折枝”。人往往是拥有的时候不知道珍惜，等过去了才追悔莫及。没有爱情的人生不是完美的人生、不是精彩的人生。？

25、桓帝和灵帝都是不适合当皇帝的……灵帝的爱好是文学艺术和建筑艺术。他对于建筑还是颇有研究的。他成天搞研究，结果在皇宫里搞成了一个自来水系统！而且他还要在全城推广自己的科研成果，宣布：要让全城的老百姓都喝上自来水——你是当皇帝的，不是搞上下水的嘛！

26、？

27、曹操对各路诸侯说：“现在是灭董卓的最好时机——董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了。”

28、“由于组成盟军的各路诸侯都在函谷关以东，所以这只部队又被称为关东联军、关东盟军、关东义军～～～简称‘关东军’（－－！！！）”

29、朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛。

30、所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉OK……司马懿看到诸葛亮弹琴，认为是计，说“我上去卡拉，你把我OK了？~！”

31、诺，相当于现在的OK。

32、刘邦呢，这时候正由两个女孩子一左一右侍候着洗脚。可能和我们现代人一样，还搞点足底按摩什么的、

33、人生面临着许多的选择，每个选择不一定都是对的，当经过一段时间的验证，发现自己的选择是错的，那么就得立即停止，进行分析和调整，再从新开始。就比如人走路选择错了方向，不停止前进，就会距离自己的目标会越来越远，永远也不达目标。人没有完美之人，也总是难免犯错误的，发现错了就及时改正，就是一种进步。不然，明知错了，却欲罢不能，一错再错，那就不可救药了。不要因为贪图一时的快乐而付出惨痛的代价。？

34、项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。

35、“尽管在学者眼中，红楼梦是中国小说的No、1，但是一般老百姓还是认水浒、三国。你看，各行各业供的祖师爷，都是三国、水浒里的人物——强盗，拜宋江为祖师爷；小偷，拜时迁（－－！）……剃头的拜关羽……财神也是关羽……依我看关羽迟早会成为婚介行业的祖师爷，因为关羽对于爱情是有追求的。他和刘备在曹操手下的时候，在攻打吕布之前，对曹操讲：打下吕布后，你要把某某嫁给我。曹操同意了……曹操一看：国色天香！近水楼台我就先得月了——占为己有了。结果弄得关羽很郁闷……”

36、你为了要到这人间来走一遭？什么动机啊？

37、我把我的演讲风格分成3个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，我会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，这是最高的境界。

38、人家捐没捐款关你什么事啊，你就偷人家东西嘛，还要讲大道理，还要用诗的语言来表达，你恶心不恶心，酸不酸啊，虚伪不虚伪啊！”

39、图书馆是纸糊出来的啊？

40、我跟你说，现在的人不弱智都当不上领导！

41、我被你雇用了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，bye-bye，我换一个老板。

42、“剃头的和关羽有什么关系嘛。三国那时候的人是不剃头的，留全发的。只是剃头的和关羽的手里都有一把刀而已嘛～～让我想起有个剃头的贴了一副对联：‘问天下头颅几许？看老夫手段如何！’看了这个谁还敢进去剃头嘛！”

43、很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但我不太喜欢。我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。

44、吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地！

45、如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹！韩信肯定不是螃蟹。

46、刘备干逃跑这事还是很在行的。他就像海轮上的老鼠，好像总是能第一个察觉到哪一艘船会翻掉……先是跟着公孙瓒打袁绍，然后又跟着曹操打吕布，又跟着袁绍打曹操……

47、人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志

48、顺便说一句，蒋干这个人也是被冤枉的——他根本就没盗过什么书，长得也不丑，而且也是一位帅哥，因为周瑜是帅哥嘛，帅哥的朋友……一般也是帅哥。

49、要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敌人

50、要不开个主持人培训班算了，现在媒体都是弱智

51、这就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。

52、袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。

53、这是两个极端，人在遭受打击和挫折现时，往往展现出特别脆弱的一面。尤其是现在这个时代，很多人更经不起挫折和磨难，感觉万念俱灰，时不时的有很多人得了现代病——抑郁症。失败时不能万念俱灰，要看到光明、看到希望、看到前途。得意时不能踌躇满志，要有忧患意识，要居安思危，才能很好的把握自己，创造辉煌的人生。？

54、宝贝，你回来吧，好不好？别闹了，跟我回去吧……（曹操劝老婆回家）

55、刀是不能随便出鞘的，出鞘是要见血的

56、这就话虽然有点过，但很有道理。要成功，离不开朋友的帮忙，离不开社会和各个环节的支持。要大的成功就需要大的动力、大的压力和大的竞争。因为有了对手的存在，就有了不服输的决心，才会努力的去拼搏。有时候，人的最大的敌人就是自己，人没有比战胜自我更困难的了。只有战胜自我，才可以取得巨大的胜利！

57、“我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。”

58、那时候江东的老百姓都称孙策为“孙郎”，称周瑜为“周郎”。郎，就是小伙子，有赞美的意思。所以，“孙郎”就是“孙帅哥”，“周郎”就是“周帅哥”……帅哥都是喜欢美媚的，所以孙策和周瑜分别娶到了当时最漂亮的两个女孩子……可以说这时的周瑜是战场、官场、情场，场场得意……反正我是很羡慕！

59、曹操身材短小，估计也就和我差不多吧。跟1米84的诸葛亮比起来，只能算是不合格的残次品。

易中天语录篇2

?

notes of the ?yi? learning in reading the neo?confucianism ?

of the song and ming dynasties

liu lu?ming ?

(department of philosophy and science of religion, nanjing university, nanjing 210093, china）

abstract:? yi? is the source of (human） nature and destiny, and therefore it was deeply stressed by the song?ming (the song and ming dynasties） neo?confucianists. by adopting the images of the eight tri?grams, ?xing? (nature） and ?li? (idea） possess the quality of images: trigrams ?qian? (乾) and? zhen? (震) symbolize nature;? qian, kun ?(坤) and ?xun ?(巽) symbolize idea;? qian? also symbolizes ?shen? (spirit) and ?yi? (change);? qian? and? xun ?symbolize ?ming? (destiny); and ?gen ?(艮) symbolizes arresting movement and the quality of nature;? kan ?(坎) symbolizes will, mind, and wisdom. through analyzing the remarks of the? great images? of the hexagrams of? xiao xu? (小畜, small restraint),? da xu? (大畜, great restraint),? wu wang? (无妄, innocence),? yi? (益, increase),? kun ?(困, oppression), ?kan? (坎, the perilous pit),? xian? (咸, influence),? heng? (恒, perseverance), ?gen ?(艮, arresting movement) and ?da zhuang ?(大壮, the power of the great)with nature,idea,and images, you could get new philosophical interpretations of ?yi.? besides, the author discusses different views on the “body of ?yi?” between cheng hao and zhu xi: there was the concept of “?yi? body” in the philosophy of the former, while there not need this concept in the philosophy of the latter.

key words: ?yi? learning; science of idea; nature and idea; images of trigrams; body of ?yi?

1． 宋明理学诸大家于易学皆深有造诣。以程颐之《伊川易传》为代表，形成可与汉象数易相竞秀的宋义理易学派，为易学史上又一创见时期，贡献甚大。《易传》中的宇宙论、本体论、天道、人道及性命理思想受到理学家高度重视，引用《易传》以阐性理是理学重要思想来源。周敦颐《通书》中赞曰：“大哉易也，性命之源乎！”(第31页)［1］同时，易象理作为一种思维方法也被广泛采用，卦爻彖象成了一种外在的语言形式，被理学家们运用以阐释性理之道。一方面，如程颐常发挥卦爻辞义理以阐释理学思想，这在《二程遗书》中随处可见；另一方面，在邵雍的易学体系和哲学思想中，易象数理大概更多的是作为一种思维方法和语言符号。?

2． 性理以八卦取象，汉易中有几个在虞翻易学中有：乾为德，坤为义，巽为命，坎为志，坎心为思等。见清孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，1988，第20，664，388，250，272页。笔者读理学书中关于易的内容，以为存在“性理象”。“性理象”这个概念指理学中的性理范畴以卦象表达，并以此象解释卦爻义，作为义理易学的一种解释方法。八卦作为一种表征符号，近取诸身，远取诸物，可以表征具体的物事，也可以表征抽象的性理范畴。前辈学者虽然没有提出“性理象”这个概念，但以卦象表达德性在《易传》及汉易中也有。如《易传》之乾健坤顺，汉易之乾为德为易、坤为义、巽为命、坎为志(第656，664，388页)??［2］?等。如果把此类卦象加以类聚总结，略成系统，则“性理象”概念也就可以成立了。?

《象》辞作者似为深通性理象者，有些象辞以常用卦象解释，颇为难解，而以性理象分析，验之《四书》，若合符节。而其于性理象又绝不一言，此或为隐其义而尊其道也。

? 笔者列出以下性理象，尚不完备，见教于方家：

乾为性，震为性。乾之性主要为先天本然之性，也可为后天形质中所存之先天所以然之性；而震为性则就后天所存先天之性而言。《易》曰：“乾道变化，各正性命。”“乾道变化”即天理流行，乾为性也；“各正性命”即万物各得其性，震为性也。《中庸》曰“天命之谓性”，“天命”即乾为性也，“谓性”即震为性也。

乾为理，坤为理，巽为理。乾之理乃天理，性理之理，理一分殊之“理一”之理，本体意义上的不可分之理，故名性理。坤之理乃“分殊”之理，条分屡析之理，万物各得之分理。巽之理乃理性逻辑思维之理，属人特有的有意识活动参加的理性之理。

乾为神，为易。《易传》曰“神无方而易无体”，又曰“神者妙万物而为言者也”，“乾坤立而易行乎其中矣”。程颢以“神体”、“易体”概念解释，故称乾为神，为易。

乾为命，巽为命。“乾为命”乃天理流行意义而言，为天命；“巽为命”乃禀受、承运意义而言，故为受命、命令。巽之命指天理流行，万物各得其理、各分其命之命，近于命限之命、运命之命。《说卦传》“齐乎巽”正是此义。乾道变化，各正性命，万物各得其所，有物有则，这是万物不齐之理；但若从“物各付物”，皆禀于天理流行而言，则正是万物齐一之处，故曰“齐乎巽”。《巽》象辞“君子以申命行事”，《鼎》象辞“君子以正位凝命”，皆言巽为命。虞翻易学中有巽为命，但未解释何故。见虞翻易学中《巽》、《鼎》、《困》卦的解释。孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，1988，第476，416，388页。

?艮为止，又为德。“艮为性”与艮止相关，指以知止工夫而识己性，成己性德，故为德。?

坎为志。程颐曰“主一无适”，《需》象辞曰“君子以果行育德”，都是以坎水恒行主一象人之志。“果行育德”指山出泉主一恒行而有归。“果行”指坎为志，“育德”指山为德。

坎为心为智，为思绪。坎又为教化、教育、学习。义理之培养民智正如水之润泽万物。《坎》象辞曰“君子常德行，习教事”，坎志之恒为常行，坎又为学习、教育，故如此说。

?3．《小畜》、《大畜》的象辞以下笔者引用的卦例，主要是从理学著作《近四录》、《二程遗书》、《象山语录》、《阳明传习录》、《张子正蒙》中随录的。?

《小畜》，畜之小者也；《大畜》，畜之大者也。《小畜》象辞说“君子以懿文德”；《大畜》象辞说“君子以多识前言往行以畜其德”，都和学文、修德有关。《小畜》上巽下乾，巽为理，乾为性，以理明性，集义也，格物明理之事，为修德之初步，是畜之小者。故象曰：“风天小畜，君子以懿文德”，言其明理集义之盛也。《大畜》上艮下乾，知止而自得于性，性之自得也，是学者识得仁体实有诸己之事，故曰刚健笃实辉光，?面盎背，为修德之盛，是畜之大者。但实有诸己之后，正是义理栽培，扩充德行之时。程颐曰：“学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。”（《近思录》卷二，第41页）［3］?故《大畜》象辞告诫说，“君子以多识前言往行以畜其德”，指识仁之后又需以义理栽培，扩充德行。?

4．《无妄》与《益》之“动”

?《无妄》与《益》之动，一象天道之动，一象人道之动。程颐曰“动以天为无妄，动以人欲则妄矣。”（《近思录》卷二，第39页）《无妄》是天道之动，性之动也，必感物而后动。性之德无为，感而遂动，所以卦辞说“不利有攸往”。又《无妄》，上乾为性，下震为性，是“天命之谓性”之象，为“乾道变化，各正性命”之时，天道流行，化育万物也，故《象》辞说“先王以茂对时育万物。”《益》是人道之动，上巽为理，下震为性，动而顺理，义之德也，故有益，象循理治事。《象》辞说“君子以见善则迁，有过则改”，言明理以修德也。

?5．《困》与《坎》之“志”

《近思录》卷二引用了《困》《坎》二卦讨论人经历险阻艰难，德行学识才可以增进。“《困》之进人也，为德辨，为感速。” （《近思录》卷二，第47页）“博学于文者，只要得习坎心亨。盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。” （《近思录》卷二，第54页）《困》之为义，志而有陷，坎为志，兑为陷。志有求而条件不成熟，志而待行之象，为志有所困之时。然二五刚中，故身困而道亨，困而不失其所。人居夷处困之时，最见其操守，故《易传》说，“困，德之辨也。”而处困之道，上不怨天，下不尤人，故《易传》曰“困以寡怨。”此时宜守志俟命待时，所以《象》辞说“君子以致命遂志”。此处坎为志，“致命”于义理为然，于象则颇难解，此或如尚秉和先生言之倒象，兑倒为巽，巽为命也。虞翻此处说巽为命，正是以倒象解释。见孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，1988，第388页。《坎》二五刚中，外陷而中实，故卦辞说“维心亨”，指志向恒一则所学得到历练，心得亨通。若以《坎》与《困》相比较，则《困》为心有志而不得其行，命之义也；而《坎》为志行而时险之时，智之义也。故《困》之时待其通也，《易传》曰“困亨而通”；《坎》之时待其功也，《坎》之《彖》曰“行有尚，往有功也。”?

6．《咸》之“何思何虑”

?《咸》之象曰：“君子以虚受人”。此卦山上有泽，有虚象，但程颐以九四爻释此句。《近思录》卷二：“《传》指《伊川易传》。曰：‘中无私主，则无感不通，以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。’”（《近思录》卷二，第39页）《咸》九四为三阳之中，心之象，咸卦之主。又三阳乾象，为性，为天，故此爻有性天相通之象。又外三阴坤象，为利，为养，故又为内外相资养之象。虞翻注：“君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故以虚受人。”这里以乾、坤象释义。孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，1988，第270页。《易传》引孔子释此爻曰：“天下何思可虑”，正是中无私主则无感不通的性天相通境界。又曰：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”“精义入神”指返本尽心知性以至于入神，是屈之至也，但却是为了作为出而致用之本；利其施用，无适不安，是伸之极也，却是为了作为崇德之修。这是讲崇德与广业的内外资养之道。见朱熹《周易本义》系辞下传“精义入神”注，上海古籍出版社，1989，第66页。?

《近思录》录谢良佐见程颐的一段对话，正是明咸卦九四爻明乾之性而行坤之事的交养之道。“谢良佐见程颐，程颐问：‘近日做什么事？’谢回答说：‘天下何思何虑？’（这是指自己心虚明，不为外物所牵），程颐说：‘是则是有此理，贤君你却发得太早。’然后又说：‘恰好著功夫也。’”原文为：“谢显道见伊川，伊川曰：‘近日事如何？’对曰：‘天下何思何虑？’伊川曰：‘是则是有此理，贤却发得太早。’在伊川直是会锻炼得人，说了又道：‘恰好著功夫也。’”《近思录》卷二，第45，46页。（《近思录》卷二，第46页）这里程颐指出他体认心性是有了见地，可以许他有曾点之乐，但一天到晚停留在这个境界还太早了。为什么呢？在《伊川易传》中说，“感者，人之动也。……感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？”(第122页)?［4］谢良佐虽然有了“与点”之意，但日用工夫还欠缺，还不能做到“心无所系，无所不通”，所以程颐指出他正好做历练的工夫。记录的人在此评论说，“在伊川直是会锻炼得人。”（《近思录》卷二，第46页）?

7．《恒》之“不易方”

? 《恒》象曰：“君子以立不易方。”程颐释曰：“常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。”“天地之所以不已，盖有恒久之道，人能恒于可恒之道，则合天地之理也。”“天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。”（《伊川易传》，第124，125页）按此处上震为性，下巽为命又为理，有穷理尽性以至于命之象，又有动而顺理行命之象，故为长久之道。又三阳乾象，三阴坤象，有崇德广业内外资养之象，亦为恒久之道。君子之不易方，正是学达性天以崇德，利用安身以广业的仁境。此处虞翻注曰：“君子谓乾三也，乾为易为立，坤为方。乾初之坤四，三正不动，故立不易方。”孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，1988，第280页。?

程颐曰：“《咸》《恒》，体用也。体用无先后。”(《二程遗书》第166页)?［5］此话颇难解。《咸》为男女相感之道，理学家发挥为心的感通之道；《恒》为夫妇长久之道，发挥为性理恒常之道。但若从体用角度言《咸》《恒》二卦，只有从性理角度才好解释。由上面的分析可知，程颐言“《咸》《恒》，体用也”，是从“崇德”与“广业”的内外资养之象而言。

?8．《艮》与“理一分殊”

?理学家特别重视《艮》卦，这和理学“理一分殊”的思想有关。《艮》卦兼具“理一”与“分殊”二德，“理一”指天理浑然无所不具而流行万物之体；“分殊”指万物各正性命，精粗本末宾主内外森然有别。

?《艮》卦的“知止而后有得”是致“理一”之道。艮止，反身而诚也，儒家造道之要。《艮》卦辞说：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。” 程颐释曰：“人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。不能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人”。庭除之间至近也，在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。（《近思录》卷四，第64，65页）陆九渊释曰：“‘不获其身’者，无我也；‘不见其人’者，无人也。”(第45页)［6］实际上都是讲离于内外物欲以知止存养而达于“理一”之境。在《大畜》卦中以“笃实辉光”形容艮道光明之德，理学家又以?面盎背来形容。大概以艮止存养而达到的正是仁者的德境，所以如此形容。《艮》卦受理学家重视的另一个原因是，艮为静和理学家的主静存养工夫有相通之处。

?《艮》卦又有“艮其止，止其所也”之象，正是万物各正性命、各止其分之象。《大学》：“子曰，于止，止其所止，知其所止。”［7］《近思录》载程颐语：“夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。”（《近思录》，第95页）这实际是阐发“分殊”的思想。

?正因为《艮》卦在理学家看来有如此之德，所以程颐说：“看一部《华严经》，不如看一《艮》卦。”（《二程遗书》卷六，第131页）在《二程遗书》卷十八中道出了这句话的意思，有学生问程颐：“某尝读《华严经》，第一真空绝相观，第二理事无碍观，第三事事无碍观。譬如镜灯之类，包括万象，无有穷尽。此理如何？”程颐回答说：“只为释氏要周遮，一言以蔽之，不过曰万理归于一理也。”（《二程遗书》卷十八，第244页）这里隐含了程颐对佛家的一贯看法，有理一而无分殊，有“敬以直内”而无“义以方外”，（《近思录》卷十三，第124页）虽道包万物而不足以开物成务。而《艮》卦具“理一”与“分殊”之旨，体用内外兼备，所以程颐要说“不如看一《艮》卦”了。

又理学家以艮止之义回应释家言定言止观。《近思录》卷四载程颐答学生问于动上求静时说：“释氏多言定，圣人便言止，如‘为人君止于仁，为人臣止于敬’之类是也。《易》之《艮》言止之义曰：‘艮其止，止其所也。’人多不能止，盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者更互而出，才见得这事重，便有这事出。若能物各付物，便自不出来也。”（《近思录》卷四，第70页）这是以艮止之义批评泥空守静，而用物各付物、止其所止的道理阐释工夫兼贯动静之意。所以在修养方法上，程颐不提倡“主静”，而用“主敬”。“敬”的好处在于内外、动静不隔。

?9．《大壮》，颜渊问仁之时

?《大壮》象曰：“君子以非礼勿履”，颇令人费解。程颐释曰：“君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云‘自胜者强’；《中庸》于‘和而不流，中立而不倚’皆曰‘强哉矫’。赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己复礼则非君子之大壮不可能也。”（《伊川易传》，第131页）按《大壮》，上震为性，下乾为性，而六五、上六虚中上通，有性天相通之象，正是君子存养心性、自得仁体而性天相通之时，也就是理学家讲的“曾点之乐”时。《杂卦传》曰“大壮则止”，是性天相通而修德不退之象。此时成己已得，正需“克己复礼”以开物成务，成人成物，此正是颜渊问仁之时。《论语》载：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为人由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回不敏，请事斯语矣。’”［8］这段问答实际上成了儒门一段著名的公案。朱子对此段特别重视，以为“此章问答乃传授心法切要之言。”(第110页)［9］为什么呢？因为朱子认为此时正是由“主敬诚恕”的前一截工夫向“克己复礼”的后一截工夫的转身之处，亦即由成己向成物的转身之处。《象》辞作者此处作“君子以非礼勿履”，与“颜渊问仁”之时在体认仁的境界上如此相符，不能说与“颜渊问仁”公案无关。?

10．“易是个甚？”

?《二程遗书》中有多条关于“易是什么”的讨论：

?“‘天地设位，而易行乎其中矣。’‘乾坤毁，则无以见易。’‘易不可见，则乾坤或几乎息矣。’易是个甚？易又不只是这一部书，是易之道也。不要将易又是一个事，即事尽天理，便是易也。”(《二程遗书》卷二上，第81页)此处以“天理”为“易”。

? “易毕竟是甚？又指而言曰‘圣人以此洗心，退藏于密’，圣人示人之意至此深且明矣，终无人理会。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，当自得之。”（同上，卷十二，第182页）这里隐示心之体为易。

? “天地只是设位，易行乎其中者神也。”（同上，卷十一，第168页）此处以“神”为易。

? “‘天地设位而易行其中’，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。若言理言诚可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。” （同上，卷十一，第165页） 这里以“神”、“理”、“诚”为易，又隐示都是心之体。

? “‘天地设位而易行乎其中’，只是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。《诗》曰：‘维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯’，纯则无间断。” （同上，第165页）此处言“诚”为易，“敬”为易。

?此几段话，有载于“二先生语”中，有载于“明道先生语”中，从思想之一贯来看，可断定为都是程明道语，反映了理学家“天道性命通而为一”的思想。从“天理”、“神”、“诚”、“敬”为“易”，引申之，则“性”也为“易”，此处隐含了一个命题：“天理”、“神”、“诚”、“敬”、“性”、“易”皆有其体，所以又可称“道体”（天理）、“神体”、“诚体”、“敬体”、“性体”、“易体”，诸体名虽不一，而实际上又都是生生不息、于穆不已的天道本体，诸体皆为一体。故程颢曰“天人无间断”。（《二程遗书》卷十一，第166页）《易传》中说“神无方而易无体”，指无形象方所、不可限于一处而言，从哲学的角度看是在讲“本体”，所以程颢言“易”、“神”实际上是指“易体”、“神体”。程颢说：“神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。”（《二程遗书》卷十一，第168页）此处程颢以为“神体”、“易体”即人之“性体”，与天道之“道体”、“诚体”是一本，如果不是一本，则易体、性体外别有一道体，则不能讲“神无方而易无体”，故道体、性体、诚体、神体、易体皆一。此处论证的关键在于程颢以为“易体”即人心之“性体”。

?牟宗三先生用的正是此概念，他论证“道体、神体、诚体、性体、仁体、心体”诸体一体，正是根据程颢言“易体”、“性体”、“心体”同一而来。牟宗三在《心体与性体》上卷说：“（明道）首挺立‘仁体’之无外，首言‘只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当下便认取，更不可外求，’而成其‘一本’之义。是则道体、性体、诚体、敬体、神体、仁体乃至心体，一切皆一。故真相应先秦儒家之呼应而直下通而为一之者是明道。”“明道亦说理或天理，但明道所说的天理就是其所体悟的‘于穆不已’之体说，广之，是就其所体悟的道体、性体、诚体、敬体、神体、仁体、心体皆一说，是即存有即活动者。”(第38页)?［10］牟宗三先生的表述同于程颢的观点。?

但若在朱熹的哲学架构中，却不这么讲。朱熹注“易行乎其中矣”曰“天地设位而变化行”，(第59页)［11］以“变化、变易”解释“易”。朱熹的理论中没有“易体”的概念，他对“易”的解释着眼于“阴阳之变”，但也不是“气”意义上的阴阳之变，他是从理气二分的思想来解释。《易传》曰：“一阴一阳之谓道”，朱熹注曰：“阴阳迭运者气也，其理则所谓道。”（《周易本义》，第58页）在《朱子语类》中有更详细的解释：“阴阳是气，不是道，所以为阴阳者乃道也。”“《易》说‘一阴一阳之谓道’，这便兼理与气而言。阴阳，气也；‘一阴一阳’，则是理矣。犹言‘一阖一辟谓之变。’阖辟，非变也；‘一阖一辟’，则是变也。”(第1702页)［12］此处“一阴一阳”有横对，即气之阴阳迭运；有竖对，即理气运变。朱子注释巧妙地涵两种对。他用“一阴一阳之谓道”的思想解释“易”。朱子注《易传》中“是故易有太极，是生两仪”曰：“易者，阴阳之变。太极者，其理也；两仪者，始为一画以分阴阳。”（《周易本义》，第62页）此处以太极为理，以阴阳为气，而“易者，阴阳之变”既是太极与两仪的理与气运变，如同上面讲的竖对；又是两仪的阴与阳之变，如同上面讲的横对。?

由此可见，朱子理论中的“易”概念，类同于他的“心”的概念，都是着眼于理气二分而论述。易的太极之理与两仪之气，正如心统性情。故在朱子这里，可以讲“太极理体”，可以讲“性体”，但不好讲“易体”和“心体”。他的易概念如同心概念一样，有点虚设的意味。这也可以从其他几处关于“易”的注释中看出来。朱熹注“神无方而易无体”为“易之变化，无有形体”，（《周易本义》，第58页）“生生之谓易”，释为“其变无穷，理（易之理）?［12］?与书（《易》之书）皆然也。”（同上）“天地设位而易行乎其中矣”解释为“易的道理”。（《朱子语类》卷七十五，第1736页），“乾坤成列，易立乎其中矣”，解释为“《易》之书”。（同上）可见他总不说“易体”的概念。但若在程颢则都是以“于穆不已”的生生之体来解释“易”。由此可见朱子哲学在本体的阐释上与程颢有较大的不同。

参考文献： ［1］周敦颐．周子通书［m］．上海：上海古籍出版社，2000．?

［2］孙星衍．周易集解［m］．成都：成都古籍书店，1988．?

［3］朱熹，吕祖谦．朱子近思录［m］．上海：上海古籍出版社，2000．

［4］程颐．伊川易传［m］．上海：上海古籍出版社，1989．?

［5］程颢，程颐．二程遗书［m］．上海：上海古籍出版社，2000．?

［6］陆九渊．象山语录［m］．上海：上海古籍出版社，2000．?

［7］大学［m］．上海：上海古籍出版社，1989．?

［8］论语［m］．上海：上海古籍出版社，1989．?

［9］钱穆．朱子学提纲［m］．北京：三联书店，2002．?

［10］牟宗三．心体与性体：上卷［m］．上海：上海古籍出版社，1999．

易中天语录篇3

邮箱搬家，不同邮箱玩整合

由于业务需求，很多朋友都会有若干个不同的邮箱，如果频繁在不同邮箱之间来回切换，将是一个非常繁琐的事情，浪费时间精力。借助“邮箱搬家”功能可以将不同的邮箱统统整合到网易中，只需个帐号就可以管理查看多个邮箱中的邮件，下面以整合QQ邮箱为例介绍添加和使用方法。

Step　01

登录网易邮箱主界面后切换到“邮箱推荐”选项卡，单击其中的“邮箱搬家”链接按钮，打开邮箱搬家页面。

Step　02

单击“新建邮箱搬家”按钮，打开“添加搬家邮箱”页面，分别输入需要添加的邮箱帐号和对应密码，根据需要勾选“原邮箱中保留邮件备份”和“添加成功后马上收取邮件”复选框，再单击确定按钮即可建立链接。

Step　03

建立链接的过程中可能出现验证失败的提示，原因一个是邮箱地址或者密码不正确，另一个原因是接收邮件服务器不正确或者没有POP权限，需要在目标邮箱中做一些设置。

Step　04

用需要添加的帐号登录QQ邮箱，单击设置按钮并切换到“帐户”选项卡，在“POP3／IMAP／SMTP服务”标签组中勾选“开启POP3／SMTP服务”和“开启IMAP／SMTP服务”复选框，再单击确定按钮即可。

Step　05

添加成功后，可以单击“复制通讯录”按钮将目标邮箱中的通讯录复制过来，单击“现在用此发件人写信”链接按钮用添加的帐户写信。

Step　06

添加成功后，当登录网易邮箱并收信时，其他关联邮箱中的邮件也可以一同收到，也可以单击右侧的收取按钮收取。写信的时候，可以在发件人列表中选择添加的其他帐户作为邮件发件人，使用起来非常方便，无需在不同邮箱之间来回切换了。

在线理财就用“理财易”

理财是很多家庭和个人都要做的事情，多数用户下载安装了专门的软件或者在某些特定网站上进行理财，对于网易用户来说无需如此麻烦，借助其中的“理财易”功能可以轻松方便地完成理财过程。

Step　01

在邮箱首页的“邮箱推荐”选项卡中单击“更多”按钮，进入邮箱服务页面，然后单击“理财易”按钮打开理财网页。然后切换到“收支项目管理”选项卡，单击“新增收支项目”按钮，输入收支项目的名称并设置好从属关系，再单击“新增收支项目”按钮完成项目的添加。

Step　02

单击“新增记录”选项卡，分别设置好收支日期、收支项目分类，并输入说明文字和金额，单击“提交”按钮即可完成新记录的添加。

Step　03

切换到我的帐本选项卡，单击“按收支项目查看”按钮，在下面的列表中选择好需要查看的项目。并设置好查看的时间范围(空为全部)，单击“查看”按钮可以查看帐本记录。

Step　04

切换到分析报表选项卡，单击收支对比分析按钮。设置好时间范围单击“查看”按钮，再单击切换到“图形分析模式”按钮可以按照图形的方式查看收支对比情况，另外还可以分析自己的收入分配情况和支持分配情况。

不会的单词就要查词典

如果工作学习过程中遇到不会的单词，不用登录专门的翻译网站或者借助翻译软件，在网易邮箱中单击写信按钮进入写信界面，再单击“查词典”按钮打开“有道海量词典”对话框，在文本框中输入需要翻译的英文单词或者中文内容，单击“英汉互译”按钮，在下方就会显示出翻译的结果，包括读音、汉语解释、网络释义等方面的内容。

地图乘车就在电子地图

外出到一个不太熟悉的地方，往往需要查询乘车路线以及某个地方是否有对应设施和场所。借助网易邮箱中的“城市地图”功能很轻松就能找到所需。

Step　01

在网易邮箱主页左下角邮箱服务区域单击“百宝箱”按钮，在打开的页面中单击“城市地图”按钮打开地图页面，在左侧列表中选定某个城市，在右侧就会显示出整个城市的地图，单击选定“测距”按钮，用鼠标选定出发地址，再在目标地址出双击可以测试两点之间距离。

Step　02

切换到“分类地图”选项卡，选定需要查询的城市“北京”，在下方的搜索条中输入“火车站”附近的“旅馆”单击搜索按钮，在地图中就会标注出火车站附近的旅馆，也可以直接在下方的搜索结果列表中选择需要标注的类别。

Step　03

切换到“工具查询”选项卡，单击选择“坐车查询”单选按钮，选定需要查询的城市“北京”，然后分别输入起始地址和终止地址，单击“搜索”按钮，在弹出的列表中继续细化起止地址，再次单击搜索按钮，在右侧窗口中就会显示出详细的坐车路线。

不会的成语快快查词典

在写作过程中往往会遇到只是记得某个成语的一个字却记不起完整的成语的情况，翻开厚厚的词典查找又显得太落伍了，借助百宝箱中的成语词典查询非常方便。在百宝箱下方单击“成语词典”链接按钮，打开成语页面，在搜索工具条中输入成语包含的文字，单击搜索按钮就可以快速找到需要的结果，也可以按照词典左侧自动的分类进行检索，使用非常方便。

易中天语录篇4

母亲带着弟弟回乡下老家定居那年，我随父亲留在县城，上了城关小学，由于停了灶火在单位食堂就餐，家中少了烟火味，父子间少有交流，每天里的亲密接触，是晚上睡觉前共用一盆热水洗脚。热气腾腾的脚盆里，两双脚搓来搓去，搓揉出丝丝缕缕的温情。因这同盆洗脚的缘故，让我，传染上他那脚底易生水疱的毛病，我不得不经常在课堂上搔痒痒，老师批评我，说我爱做小东作，批归批，痒时还得搔。

水疱闹得厉害时，走路便有点颠，父亲注意到了，那天午睡，我被一阵疼痛闹醒，看到父亲坐在床边，一手稳着我的脚，一手捏根缝衣针，在细心的为我挑水疱，他见醒了，笑笑说：“忍着点，一会儿就好！”挑完水疱，他搁下针，拈起棉球，吸干渗出物，涂上紫药水，整个过程我动不动，却嘤嘤地哭出声来，他轻声问：“疼啊？不是蚂蚁夹了一下的感觉吗？”那哪是因为疼而哭呢，是心底某种难以捉摸的东西被唤醒后感动得流泪啊！现在明白那东西叫亲情，泪水是这亲情洒下的雨露，尽管那时我对这些还比较懵懂，直觉却让我把这份感动，当成一笔私房，存入了业精神银行的折子上。

在父亲面前，我还曾日一份“礼物”哭闹过。上小学三年级时，父亲有次出差上海，答应给我买支钢笔。可他的归来那天，迟迟未“出示”我的期盼物。等他一开口，便让我由希望的巅峰跌入失望的低谷：“平儿，给你买的钢笔，外壳是一根玉米的造型，塑料壳的，可……在火车上给人偷了。给你另买支新的吧，只能是本地卖的那种了……”我淘气地喊：“不要不要，我就要塑料壳的，像玉米棒子的！”，心里怨父亲：怎么一支钢笔都保管不好？一个上海产的时髦玩意，还没到手上就飞了，我可是早就跟同学们私下炫耀过，这下不砸了？我越想越憋屈，哭闹起来，那天晚上，父亲被我闹得既尴尬又无奈。

过了两年闹“文革”，此时父亲在县食品公司办公室工作。那时我想有一本毛主席语录，即红语录。恰好，父亲所在的公司里正组织发放，并由我父亲经手。他给我弄了一本，悄悄招呼：“保管好，别显摆，啊？”谁知三天后，做课间操的空当里，红语录在书包里被人顺手牵羊了。回家后把红语录丢失的事告诉了父亲“什么？丢啦？”父亲大喝一声，眼睛瞪圆，脸也涨红，一个箭步上前，对我后背甩手一巴掌，惊慌与疼痛相加，我呼喊一声“妈耶——”，随之号啕。父亲压低嗓门斥责：“不许哭！”我便陡然收声，转号啕为抽泣了。

后来得知，父亲本已准备将我那本红语录收回，因他隐约听说有同事向上报告，说他利用手中那点权力，克扣“革命群众”的红语录，给自己小孩当小人书翻自玩。此情之下，我却将红语录丢了，父亲岂能不又急又怒？

易中天语录篇5

【关键字】 Android XMPP 即时通信

一、研究目的及意义

在如今的信息时代，获取信息的渠道非常广泛，由于接受信息的渠道过多，容易导致信息的错漏。本项目定位于大学校园这样的特殊群体和小范围内，学生之间更容易相互信任和交流，使得线下活动的开展容易实现。技术层面，为解决在基于Linux操作系统的Android手机平台上即时通信问题，实现在系统客户端进行文本、图片的传送。采用Java语言环境下Android应用开发工具和API接口，并使用Eclipse加上Android集成开发环境插件为手段，对客户端架构、应用模块框架、数据存储、主要功能和核心模块开发技术等全方而分析，从而提供了实现即时通信系统的客户端解决方案。

二、系统功能需求分析

1、系统概述。作为一款旨在方便大学生日常生活，促进校友感情的即时通讯工具。其应当具备简洁大方的人机交互界面，稳定可靠的运行环境。该应用基于Android系统，采用面向对象程序设计语言Java，在Eclipse-ADT集成环境下开发，生成安装包，并在手机上安装测试。将应用系统的层次进行划分，可以分为界面层，逻辑层和存储层。按照C/ S架构进行开发，构造低耦合高内聚的软件结构。

2、系统功能性需求。系统主要由以下功能：1.注册功能：没有账户的用户可以通过注册界面填写账户相关信息以及密码完成账户注册。服务器将返回相应的信息，提示是否注册成功。2.登录功能：用户输入登录名和密码，服务器进行验证，验证成功则登录成功。3.联系人功能：用户可在联系人界面对好友进行删除、聊天、查看联系人资料等操作。可通过搜索功能快速确定联系人位置。在添加好友功能模块中可通过搜索用户名添加好友，也可以搜索附近的人结识新好友。4.聊天功能：在聊天界面中，点击用户行即可进入聊天界面。可以进行文字、图片、语音等多种形式的交流。可以发送自己的位置信息让好友知道自己的所在位置。

三、系统详细设计及实现

3.1通信服务器的实现

Bmob可以开发一个云存储的移动应用软件，给应用软件快速添加一个安全灵活的后台管理系统，方便浏览终端保存的各种信息。在Bmob平台上，只需注册一个帐号，成功后申请创建任意多个数据库，获得对应的Key，下载对应版本的SDK并将其嵌入到移动应用中，便可以调用存取 API，进行数据的任意操作。

3.2客户端的数据库设计

根据系统需求，要求客户端进行一些数据本地存储。客户端借助Android内置的SQLite数据库作为客户端的数据库。SQLite是一款嵌入式的轻型数据库，因此它具有资源占用率低，处理速度快的特点。客户端数据库比较简单，主要用来存储用户个人信息以及聊天记录。系统通过android的android.database. SQLite包对数据库进行操作，它有效的屏蔽了数据库底层的细节，可以使用户更直接方便地操作数据库。

3.3客户端详细设计

1、登录界面设计。1.用户登录界面设计。用户登录界面主要包括帐号输入框、密码输入框、登录按键和注册按键。2.用户登录的处理逻辑。用户输入帐号和密码，点击“登录”按键进行登录，在登录的过程中，客户端应用程序主要做以下处理逻辑：a.客户端和Bmob服务器建立连接。b.Bmob将账号密码发送给Bmob云服务器。c.Bmob云服务器对用户信息进行验证。d.验证通过则登录成功，否则登录失败。

2、注册功能的设计与实现。新用户注册界面由账号、密码、确认密码文本框，注册按钮四部分组成。注册时用户只需输入相关信息点击注册按钮即可。注册时用户只需在相应文本框输入对应信息即可。客户端将相关信息发送到Bmob服务器端，用户登录时以便校验用户信息。

3、聊天及添加好友模块实现。在应用主界面，用户可通过界面的联系人按钮切换至联系人菜单列表。点击添加按钮，可以通过搜索用户名查找添加好友。也可以通过“附近的人”选项查找身边的好友。点击相应联系人所在位置，便进入了聊天信息编辑界面。编辑完成后点击发送按钮即可完成消息的发送。用户也可以根据需要选择发送语音以及图片等格式的文件。

参 考 文 献

[1] 陈玉婷. Android平台企业内部员工社交应用软件的设计与实现2015.

[2] 刘贯.基于Android系统的校园社交平台的设计与实现2015

[3] 李鲲鹏.基于Android的即时通讯平台研究与实现2013

[4] 袁利锋.基于XMPP的Android车载即时通信系统的设计与实现2014

易中天语录篇6

［关键词］《菅家文草》 口语词 双音化

［中图分类号］H13［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）11－0075-02

所谓口语词，主要指流行于民间，人们日常生活所常用，具有通俗易懂、简洁亲切、富有时代气息和地方特色的词语。日本学者松尾良树在《平安朝汉文学和唐代口语》一文中指出，唐代口语资料主要有7个来源，即敦煌之部、小说之部、笔记之部、史书之部、唐诗之部、私典之部、域外之部。唐诗是我们研究唐代口语不可或缺的资料，域外汉籍也是研究口语的重要资料。在日本汉诗文中，《菅家文集》是研究唐代口语在域外传播的珍稀语料。通过调查发现，《菅家文集》蕴含着大量的唐代口语词汇，仅松尾良树在《平安朝汉文学和唐代口语》一文中就列举了近百个口语词，如：阿娘、阿爷、一向、一种、一般、纵教、纵使、商量、触事、呵呵、衙头、何似、软脚、年纪等等。松尾良树对《菅家文集》的有关词汇进行了初步整理，尚未进行源流考辨。同时，也有许多遗漏，如三五、七八、七条、恼杀、此间、当时、向前、向后、街头、多许、夜来、晚来、厮儿等。本文选择以下诸词略作考述，以展示唐代口语词汇在日本的传播轨迹。

“夜来”“晚来”：蒋绍愚先生在《唐诗语言研究》中指出，《春晓》中的“夜来”是口语词，“夜来”的“来”是词尾，可以放在名词、形容词后面，构成表示时间的词语。《唐五代语言词典》中也收录了“夜来”，列举有两个义项，昨夜和夜间。《汉语大词典》中的“夜来”有四个义项：一是入夜。例子是杜甫《遣怀》诗：“夜来归鸟尽，啼杀后栖鸦”。二是夜间；昨夜。例子是孟浩然 《春晓》：“夜来风雨声，花落知多少”。三是昨天。宋代贺铸《浣溪沙》词：“笑捻粉香归洞户，更垂帘幕护窗纱，东风寒似夜来些”。四是魏文帝爱妾薛灵芸的别名。

据调查显示，“夜来”在南北朝时期就已经出现。鲍照《夜听妓诗》：“夜来坐几时，银汉倾露落。澄沧入闺景，葳蕤被园藿。”唐代承其用，张说《岳阳早霁南楼》：“山水佳新霁，南楼玩初旭。夜来枝半红，雨后洲全绿。”王昌龄《长信秋词五首》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”。

“夜来”在唐诗中出现频率较高，仅在白居易诗中就出现了12次，是一个流传比较广的口语词。在《菅家文草》中，“夜来”出现3处，主要表示夜间、夜里的意思。

《践别同门故人各着绯出宰》：悔不当时千万谢，应烦别后夜来梦。

《伤巨三郎，寄北堂诸好事》：偷谥贞文为汝诔，夜来窥得巨门星。

《九日侍宴，同赋仙谭菊。各分一字，应制》：夜来月照光明见，晓后风凉香气起。

“晚来”一词《汉语大词典》亦有收录，意思是傍晚，入夜，所举用例为杜甫《题郑县亭子》诗：“更欲题诗满青竹，晚来幽独恐伤神。”其实，“晚来”早见于初唐李百药《雨后》：“晚来风景丽，晴初物色华。薄云向空尽，轻虹逐望斜。”王昌龄《赵十四兄见访》：“晚来常读易，顷者欲还嵩。世事何须道，黄精且养蒙。”在《白居易全集》中，该词更是频频出现，而在《菅家文集》中亦有两处出现：

《相府文亭，始读世说新书。聊命春酒，同赋雨洗杏坛花。应教一首》：“晚来春酒终无算，花色人颜醉一般。”

《叙意一百韵》：“红轮晴后转，翠幕晚来褰。遇境虚生白，游谈时入玄”。

“晚来”“夜来”都是口语词，“来”字虚化，没有实际意义。王云路《中古诗歌附加式双音词举例》中指出：“‘来’的含义都虚化了，其主要作用是构成双音节时间词”。汉语词汇由单音节向复音节发展，是一个重要的趋势。王力《汉语史稿》：“汉语复音词的构成，可以分为三大类：（一）连绵词；（二）词根加词头、词尾；（三）仂语的凝固化。”“来”作为时间名词后缀，在《菅家文集》中还出现了“春来”“秋来”“夏来”“近来”等词。同时，在《菅家文集》中，“来” 还有动态助词的功用，如“添来”“饮来”“归来”“往来”“分来”“怀来”“适来”，又有用作形容词词缀的“新来”“怪来”等。

“厮儿”“厨儿”：“厮儿”，在《汉语大词典》中列有两个义项，其一：轻蔑的称呼，犹言小子。例子是宋代吕居仁《轩渠录》：“大琮迟疑不能下笔，婶笑云：‘原来这厮儿也不识字，’闻者哂之。”其二：小男孩。例子是元朝王实甫的《西厢记》第一本楔子：“又有个小妮子，是自幼伏侍孩儿的，唤做红娘。一个小厮儿，唤做欢郎。”江蓝生先生《唐五代语言词典》中收录了“厮儿”：“对奴仆的称呼。”举例《变文集》卷三中《燕子赋》：“如今会遭夜莽赤推，总是者黑厮儿作祖。”以及卷二《庐山远公话》：“此个厮儿，要多小来钱卖？”《唐五代语言词典》还收录了“小厮儿”：“小孩”，举例《变文集》卷一《张义潮变文》：“莫怪小男女哆语，童谣歌出在小厮儿。”《汉语大词典》的义项缺失并且例子较晚。王季思对《西厢记》中的“厮儿”校注：“元人称男孩曰厮儿”。厮儿不是元代才有的对男孩的称呼，唐代就有，并且“厮儿”是对奴仆的称呼这个义项在《菅家文草》中得到了证实。

在《菅家文集》中，“厮儿”一词出现了两次：

《依病闲居，聊述所怀，奉寄大学士》：厮儿闷见鱼生釜，门客笑归雀触罗。身未衰微心且健，医治有验复如何。

《叙意一百韵》：鱼观生釜，蛙咒聒阶砖。野竖供蔬菜，厮儿作薄。

“厮儿作薄”。“”是粥，作稀粥的是“厮儿”，也就是奴仆。“门客”与“厮儿”对仗，“门客”是寄食于贵族门下并为之服务的人,“厮儿”相应的也就是为主人服务的奴仆。《唐五代语言词典》的举例都是敦煌变文，在唐诗中并没有发现“厮儿”的用例，《菅家文集》的例子丰富了诗歌语言中口语词的用例。

提及“厮儿”的，还有唐代《寒山子诗集》序：“州曰：‘苍天，苍天！’山曰：‘这厮儿宛有大人之作。”’“厮儿”一词发展到后来，还有了“假厮儿”“秃厮儿”。“假厮儿”出现在金代，海陵时宫中扮男装的女性，称假厮儿。《金史•后妃传上•昭妃阿里虎等诸嬖》：“凡诸妃位皆以侍女服男子衣冠，号‘假厮儿’”。“秃厮儿”在《中原音韵》中提及，释义为小沙门，也就是小和尚，小沙弥。

《菅家后草》中还出现了“厨儿”一词：

《雨夜》：架上湿衣裳，箧中损书简。况复厨儿诉，灶头爨烟断。

“厨儿”也就是厨师。《汉语大词典》并未收录“厨儿”，《唐五代语言词典》《全唐诗语词通释》等词典也未收录。《全唐诗》中没有出现“厨儿”。检索汉语语料，也未见有“厨儿”一词，只有“厨下儿”的用例，如《三国志•吴志•甘宁传》：“宁厨下儿曾有过，走投吕蒙”。菅原道真生活的时代相当于晚唐，“厨儿”一词有可能是日本词语。查阅《日本国语大辞典》也并未收录此词。在《菅家文集》中仅出现了一次，也许是菅原道真模仿“儿”缀而创造的新词吧。

王力先生在《汉语史稿》中指出：“词尾‘儿’是从唐代开始产生的。”“又比如‘牧儿’‘庐儿’‘侍儿’‘歌儿’‘僮儿’等，其中的‘儿’虽不直接用作本义，但却表示一类人，因此不能认为是后缀。”《菅家文集》中出现的“厮儿”和“厨儿”是词汇双音化发展的结果。在《菅家文集》中还出现了“莺儿”“黄雀儿”等后缀语素。在《全唐诗》中也出现了大量的“儿”词，用于鸟兽虫类后面，如青雀儿、青鸟儿、黄莺儿、白鹭儿、鹿儿等。

“几许”“多许”：张相《诗词曲语词汇释》卷三：“许，估计数量之词”。“少许、多许、一许，皆估计数量之辞。无事诠释。其习见着则为几许”。松尾良树在《日本书纪和唐代口语》中把“几许”视为数量疑问词，同时把“几许”与“几多”归为唐代口语词。他指出：白居易的诗歌中“几许”出现了16次，“几多”出现了11次，两者都是数量疑问词。

“几许”也就是多少，若干，早见于《古诗十九首•迢迢牵牛星》：“河汉清且浅，相去复几许”。陶渊明《杂诗•其五》：“壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。”南朝民歌《读曲歌》：“逋发不可料，憔悴为谁睹。欲知相忆时，但看裙带缓几许。”谢《赠王主簿诗》：“含笑解罗襦。余曲讵几许”。“几许”按照出现的时间来说是汉代的口语词，不应该是唐代口语词。但是魏耕原《全唐诗语词通释》收录了“几许”，江蓝生《唐五代语言词典》中亦收录此词。

在《菅家文草》中“几许”出现的次数不多，只有一例：

《晚春，同门会饮，庭上残华》：荣枯物我自应知，春晚残花几许枝。人有同门芳意笃，鸟无比翼暮栖移。

“几许”在《全唐诗》中出现的次数较多，有八十余次。因其在唐代诗歌中大量使用，所以认为是唐代词语。白居易诗歌中出现“几许”多达10次。

“多许”：犹众多。《汉语大词典》的例子是宋代王谠《唐语林•赏誉》：“上林多许树，不借一枝栖。”其实，“多许”一词早见于唐代，应该属于唐代的口语词。白居易《自题》：“功名宿昔人多许，宠辱斯须自不知。一旦失恩先左降，三年随例未量移。”在唐代《佛本行集经》中，也多次出现“多许”一词。例如：“我今独自不能淹消食多许金，即便携将五百钱，直还向兵将婆罗门边。”（卷40）“若不能办多许钱物。则汝自然不离家居。”（卷45）“集聚多许阎浮檀金。造作女形。”（卷47）《菅家文草》中出现了一例“多许”：

《早春侍内宴，同赋无物不逢春，应制》：诗臣胆露言行乐，女妓妆成舞步虚。侍宴虽知多许事，一年一日忝仙居。

“多许”在唐诗中出现的次数较少，仅在白居易诗歌中发现一例，所以《菅家文集》中的“多许”是较珍贵的例证。“多许”与“许多”两者的意思基本一致，都是众多。“许多”较“多许”出现的时间早，例子也多。《寒山诗集》：“如许多宝贝，海中乘坏舸。前头失却桅，后头又无柁。”张说《奉和圣制春日幸望春宫应制》“绕殿流莺凡几树，当蹊乱蝶许多丛。春园既醉心和乐，共识皇恩造化同。” 常非月《咏谈容娘》：“不知心大小，容得许多怜？”“许多”与“多许”都是唐代口语词，但是在《菅家文草》的诗文中只使用了“多许”，没有“许多”的用例。

《菅家文集》作者菅原道真明显受到白居易的重要影响，口语词使用较多。《菅家文集》中还有大量的口语词，正如松尾良树先生在《平安朝汉文学和唐代口语词》中所阐述：动词+助字是口语用法的特征。动词+助字所构成的词语在《菅家文集》和白居易诗歌中的例子较多，例如：《菅家文集》中“破却、忘却、谢却、厌却”，白居易诗歌中有“减却、除却、忘却、失却、抛却”。《菅家文集》有“恼杀、恨杀、笑杀”，白居易诗歌中有“笑杀、爱杀、消杀、愁杀、欺杀、恼杀、悔煞、思杀、忍杀、热杀”。王云路在《中古诗歌附加式双音词举例》中提及了“取”字作词缀，并指出“取”在双音节动词中含义逐渐虚化，处于附属地位，其作用主要是使动词双音化。《菅家文集》中有“算取、闻取、咏取、分取、结取、看取”，白居易诗歌中有：“听取、记取、收取、看取、留取、聊取、换取、买取、想取、闷取、巡取、忍取”。菅原道真学习并模仿白居易，从这些词语中可以显现出来。附加式的双音化在诗歌语言中发展较快，《菅家文集》中“来”“杀”“却”“取”等例子丰富了口语词语料，并且展示了汉语在域外传播的部分面貌。

【参考文献】

[1]川口久雄校注本.菅家文集.岩波书店,1966.

[2]江蓝生,曹广顺.唐五代语言词典.上海教育出版社,1997.

[3]蒋绍愚.唐诗语言研究.中州古籍出版社,1990.

[4]松尾良树.日本书纪与唐代口语.和汉比较文学,1987年,第3期.

[5]王云路.中古诗歌附加式双音词举例.中国语文,1999年,第5期.

[6]魏耕原.全唐诗语词通释.中国社会科学出版社,2001.

易中天语录篇7

前面，编者为大家全景展现了“高校录取分数区间分布统计表”，想必在大家心里对这些大学在全国范围内受到考生的关注和认可度也有了大致了解。为了方便大家深入地了解、进而对大学的选择有所参考，接下来，我们将按照不同的录取分数区间为大家随机选择一些院校(涵盖本科一批、二批、三批次)进行介绍，敬请关注。

本科第一批

南京大学

(录取分数区间：文科超出一本省控线71～80分，理科超80分)

初到南京，就会被这个城市深厚的文化底蕴所折服，一如美丽的江南，却有着深长悠远的历史。这座六朝古都经受着太多历史的浸染，总是背负着时光沉淀下来的沧桑与厚重，连同这里最出色的高校——南京大学也一样，历经风雨沧桑，但始终透着儒雅和才气。自1902年建校以来，110年的时间，南京大学一直是国内最出色的综合类高校之一。来看看学校拥有的重点学科吧，诸如物理、化学、数学、地球科学、大气科学、环境科学、天文学、植物学、声学等等。在惊叹学校有如此众多的国家重点学科同时，我们不难发现南大的研究重点有些放在了那些相对冷门的专业上。而正是因为研究这些冷门专业，使得南大的论文数量和质量都排在全国前列，甚至一度撼动北大在基础科学界的龙头地位。实际上，所谓的冷门专业往往是国家最需要的，所以，全国基本上所有的天文观测台的台长都出自南大门下；气象局的高层领导中南大校友不胜枚举。

整个南京大学，自上而下都透着一股“求学”的稳重劲和执着劲，连南京大学的学子们，也都是一副谦和敦厚的感觉，就好似沉静的玄武湖，虽然水平如镜，但却内藏深厚。“君子”不会一直坐在冷板凳上作研究，据南京公布的专利白皮书数据显示，南大的专利申请在全国高校中排第七位，而科技成果转化率则排到前五位，很多学生就是带着自己参与的专利项目走进了IBM、微软、摩托罗拉等知名企业的。这里出“智士”，也出“能人”，宝洁、中化、GE、陶氏……这些响当当的世界500强企业，每年都把南大列为吸收新鲜血液的人才基地，而宝洁公司近几年在江苏招聘的管理培训生基本都出自南京大学。

报考资讯

大学地址：江苏省南京市汉口路22号

大学网址：http：//／

招办电话：4001859680

部级特色专业：经济学、新闻学、地质学、软件工程(设3个专业方向)、水文与水资源工程、哲学、汉语言文学、数学与应用数学、英语、物理学、大气科学、国际经济与贸易、法语、天文学、临床医学、行政管理等。对外经济贸易大学

(录取分数区间：文科超出一本省控线71—80分，理科超80分)

对于国内大部分的学子来说，北京如同殿堂的一样，不只是因为“皇城根”下的威严、悠久的人文历史，而是因为这里有丰富的机会和广阔的舞台，这里的一切似乎都充满着诱惑。而对外经济贸易大学的校园好似北京这座国际化大都会的“缩影”。混杂在各种肤色汇集的人流中，穿行于中西合璧的建筑之间，如果不是身旁戴着对外经济贸易大学校徽的学子不时地提醒你，你甚至会有一种身处异国他乡的感觉。

这些年，随着经济的急速发展，金融业及理财观念在民间日益盛行，对外经济贸易大学也逐渐走热，全因它的“拳头学科”下都是高薪易就业的专业，而录取分数也是连年走高，坊间甚至有人赋予了她“小北大”这样的称号。在学术文化方面，对外经济贸易大学的学术研究在我国对外经贸科研领域占有重要地位，设有30多个研究单位，其中中国WTO研究院是全国唯一的研究世界贸易组织的部级人文社科重点研究基地；专业设置方面，学校的国际经济与贸易专业在有关机构的专业排名中长期排在全国领先位置，国际贸易学和国际法学为部级重点学科。学校目前已经发展成为一所拥有经、管、法、文四大门类，以国际经济与贸易、法学(国际经济法)、金融学、工商管理、外语(商务外语)等优势专业为学科特色的多科性财经外语类大学。

在经济和法律方面，学生具有扎实功底，又有着良好的语言及交际能力，这使得对外经济贸易大学的学生在人才市场上向来抢手，也难怪银行、证券公司、咨询业等培养“金领”的企业一直把这里视为“抢夺”人才的地方。

报考资讯

大学地址：北京市朝阳区惠新东街10号

大学网址：/

招办电话：010-64492178

部级特色专业：日语、电子商务、金融工程、市场营销、金融学、会计学、国际经济与贸易、法学、西班牙语、阿拉伯语、非通用语种群(越南语、朝鲜语、意大利语、葡萄牙语4个语种)等。中国政法大学

(录取分数区间：文科超出一本省控线61～70分，理科超80分)

易中天语录篇8

摘要 《论语》是对孔子言与行的记录,是儒家思想的集中反映。《论语》虽是语录体,却属于政治伦理哲学书籍。《论语》的哲学文本性质决定了翻译时应遵循的原则――兼顾“学术性”与“通俗性”,翻译过程中应采取异化翻译策略。

关键词:《论语》 翻译 原则 方法

中图分类号:H006 文献标识码:A

一 《论语》的文本性质

《论语》是对孔子言与行的记录,文体类型属语录体。孔子对弟子提出的众多问题的解答充分体现了他的思想。两千多年来,以孔子思想为核心的儒家思想成为中国传统文化的基石。《论语》被称为“东方圣经”,可见其对东方世界的影响之大;中国自古以来就有“半部《论语》治天下”之说,足见其有别于《圣经》,《论语》并不只是教人修身养性以完善自我,而是通过“修身”、“齐家”、“治国”而最终“平天下”。易中天先生曾在《百家讲坛》栏目之“我读经典”中概述“孔子的理想是从自己做起,从身边做起,让世界充满爱,构建一个和谐社会。”可以说《论语》是一部治世经略。对儒家思想的社会作用,庞德在《大学》译序中作了如下评述:儒家原则历经考验,是唯一有效的协调社会的精神力量,如果要建立和平的世界新秩序,就必须学习儒家思想,不奉行儒家原则,王朝便衰亡,世界便混乱丛生。儒家学说产生于春秋末期,这是一个礼制崩溃、社会动荡的历史时期。孔子的理想是要恢复周礼以匡天下。因此,对《论语》的理解与阐释不应脱离这一历史大背景。可以说,儒学是一种政治伦理哲学,而作为儒家思想主要载体的《论语》自然属于哲学书籍。如果只是把《论语》看作是孔子对弟子们的道德说教,那就大大矮化了《论语》,由此对《论语》的理解也就难以说是恰当。而在此基础上的《论语》翻译也必定不能正确反映《论语》的内涵。

二 《论语》翻译的原则

原作的文本性质不同,翻译时就应采取不同的策略与方法。英国翻译理论家纽马克曾对文本类型与翻译的关系做出过如下论述:文章根据各自的功能,主要可以分为以表达功能为主的文章,……表达功能的核心是作者或话语发出者的思想,他通过这些话去表达情感,是不管反应如何的;以信息功能为主的文章……核心是(语言)外部情况,关于某个主题的事实、语言之外的现实世界。还有一种功能是呼唤功能,其核心是读者或听者。这是一种号召读者或听者去行动、去思考、去感受的功能。根据这一观点,《论语》兼顾表达功能与呼唤功能。因此,翻译《论语》时就要“学术性”与“通俗性”兼顾。“学术性”可减低译者主体性的干预程度,保证译本的严肃性及翻译的准确性;“通俗性”则能够保证译本的“可读性”与“可接受性”。但是如果译本的“学术性”远高于“通俗性”,则译本不易被更多读者所接受,翻译的目的就难以实现;如果译本的“通俗性”大大高于“学术性”,则原作易被通俗化而丧失其哲学性质,成为一般意义上的道德伦理说教。下面以理雅各、庞德、斯林哲兰德三人的译本为例来说明:

颜渊问“仁”。子曰:“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《论语・颜渊第十二》)

理译:

“Yen Yuan asked about perfect virtue.The Master said,“To subdue one’s self and return to propriety,is perfect virtue.If a man can for one day subdue himself and return to propriety,all under heaven will ascribe perfect virtue to him. Is the practice of perfect virtue from a man himself,or it from others?”

庞译:

“Yen Yuan asked about full manhood.He said:Support oneself and return to the rites,that makes a man.If a man can be adequate to himself for one day and return to the rites,the empire would come home to its manhood.The business of manhood sprouts from oneself,how can it sprout from others?”

斯译:

“The Master said,“Restraining yourself and returning to the rites(keji fuli 克己复礼) constitutes Goodness. If for one day you managed to restrain yourself and return to the rites,in this way you could lead the entire world back to Goodness. The key to achieving Goodness lies within yourself――how could it come from others?”

通过比较以上三种译文可知:理译为相当正式的书面语体,用词典雅、考究,语义上忠实于原文,但译文更适合受过良好教育者阅读。庞译则文体、语言都比较通俗,更适合一般读者阅读,但有释义之嫌,学术性不够,不利于读者正确理解《论语》的性质;斯译在文体、语言、语义忠实性方面介于理译与庞译之间,既保存了《论语》的哲学文本性质,又使译作通畅易懂。因此,“学术性”与“通俗性”相结合是翻译《论语》应遵循的原则。

三 《论语》翻译的方法

《论语》翻译的重中之重首先是对其文本性质及文体风格的把握,其次便是对文化负载词的处理。虽说《论语》是语录体,但是其文本性质决定了译文的遣词造句要正式、格调应严肃。同时,鉴于《论语》翻译的目的,即对外传播中华文化,翻译时应采用“异化”翻译策略以及基于“异化”策略之上的以直译为主的翻译方法。通俗地说,“异化”就是译者在翻译过程中要想方设法保留原文中的异质成分以帮助读者了解异域文化。因此,翻译其中的文化负载词时选词要得当,可综合运用以下几种方法:

1 直译+适当注释或增词

如果译入语中有对应词就将其直接译出,并采用少量注释或增词来点明该文化负载词在不同语境中意义有别。译文中初次出现时可稍作注释,以后再次出现时就可根据其所处章节的不同而译出相应的意义,比如“……人不知而不愠,不亦君子乎?” 中的“君子”意为“品格高尚之人、有美德之人”。无疑理雅各将其译为“a man of complete virtue”是恰当的。

2 直译辅之以首字母大写

此译法既简洁又说明该词为特殊词汇,提示读者应注意该词的含义。例如可将“子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’” 中的“忠”、“恕”译为“Loyalty”和“Consideration”。

3 音译辅之以首字母大写+适当注释或增词

如果译入语中没有对应词,可直接用汉语拼音译出,首字母需大写。另外可增加少量解释说明的字词。例如可将“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’”中的“道”译为“Tao,the way of things done”。

4 直译辅之以汉语拼音+汉字

此译法的运用有一个前提,即同一文化负载词在不同章节中意义基本不变时。例如根据斯林哲兰德的译法将“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”中的“礼”译成“ritual(Li,礼)”,“仁”译为“benevolence(Ren,仁)”。

5 将词义概略化

也就是将某些文化负载词根据其含义译成意义宽泛的普通词。如“士而怀居,不足以为士也。”中的“士”意为具有“读书人”的刚毅精神的“从政者”,翻译时可译为“scholarly officials”。

四 结语

《论语》是对孔子言与行的记录,是儒家思想的集中反映。《论语》虽是语录体,却属于政治伦理哲学书籍。这一性质决定了翻译《论语》时应遵循的原则,即“学术性”与“通俗性”兼顾,翻译时宜采用以直译、音译为主的翻译方法,且选词要正式、规范。只有这样,才能既保持《论语》的哲学文本性质,又能较好地再现《论语》的语意内涵。

参考文献:

[1] 魏望东:《跨世纪〈论语〉三译本的多视角研究》,《中国翻译》,2005年第3期。

[2] Newmark,Peter.A Textbook of Translation.Prentice Hall International Ltd. 1988.

易中天语录篇9

励志的语录有很多，简短一句话的励志语录大家知道多少呢?下面是小编给大家整理的简短一句话励志语录，供大家参阅!

简短一句话励志语录精选1.时间是宝贵的，抓住了时间就抓住了成功。

2.要是你渴望乐成，以恒心为良朋，以履历为参谋，以鉴戒为兄弟，以渴望为哨兵。

3.遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。

4.不管在什么地方，生活都有喜有悲，没有必要羡慕别人增添自己的烦恼。

5.成功的秘诀就在于多努力一次，为了成功，你努力了多少次?

6.别嫌父母脏，嫌父母丢面子。

父母的恩，我们一辈子也还不完。

7.手心，额头那弯弯曲曲的线条是强有力的见证，成长了，也成熟了，留不住那算不出的忧伤，既然如此，那就永别吧。

8.活着不是为了取悦这个世界，而是为了用自己的生活方式来取悦自己。

9.遇到困难时不要放弃，要记住，坚持到底就是胜利。

10.你从未尝试过往上爬，所以凭什么看最美的风景。

11.我走得很慢，但我从不后退。

12.生活就像一面镜子，你若对她笑，她就对你笑。

13.今天做别人不愿做的事明天才能做别人做不到的事，要知道不努力未来永远是个梦。

14.面对人生的逆境，不要妥协，而要选择坚强，好好挺着。

15.世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。

要记住，坚持到底就是胜利。

简短一句话励志语录经典1.我的世界里没有陌生人，只有还没有认识的朋友。

2.当你困难失望的时候，最重要的是瞧得起你自己;

当你成功得意的时候，最重要的是瞧得起别人。

3.生活可能面目狰狞，但一定要以漂亮的姿态去迎战。

4.青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。

5.无论去哪儿，什么天气，记得带上自己的阳光。

6.这个社会需要伪装，你的好你的坏都要适当保留。

7.树立必信的信念，不要轻易说“我不行”。

志在成功，你才能成功。

8.给自己一片没有退路的悬崖，就是给自己一个向生命高地冲锋的机会。

9.青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。

10.青春虚度无所成，白首衔悲补何及!

11.展现自己的风采，用加倍的努力来赢得成功。

12.若时光悄悄流淌，流逝了我们的青春岁月，那它带走的不只是回忆，更是曾经的我们一起奋斗留下的汗水。

13.别让过去的悲催，或者未来的忧虑，毁掉当下的快乐。

14.人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝……谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。

15.心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

简短一句话励志语录推荐1.乐观的人永葆青春。

2.如果你想要从未拥有过的东西，那么你必须做你从未做过的事。

3.一份信心，一份努力，一份成功;

十分信心，十分努力，十分成功。

4.天若赐我辉煌，我必天天向上。

5.心里插了一把刀，拔出来觉得空，不拔出来觉得疼。

6.感谢黑夜的来临，我知道今天不论有多失败，全新的明天仍然等待我来证明自己。

7.青年是革命的柱石，青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。

8.面对人生旅途中的挫折与磨难，我们不仅要有勇气，更要有坚强的信念。

9.人生不可能一帆风顺，有挫折，有打击。

但更多的，是那从心底发出来的快乐，那是我们在匆忙的生活的唯一能从自己身上得到的安慰。

10.题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。

11.疑问是打开知识大门的钥匙。

错误是正确的先导。提出了正确的问题，往往等于解决了问题的大半。

12.所有奔向未来的理想与张扬。

13.不要因为一时的失败和挫折，就忘记曾经壮志满满说过要去的远方。

14.就算学习和生活再艰难，也要一边痛着，一边笑着，给生活一张漂亮的脸。

15.不要把成功想得太遥远，有时候，它离我们很近，只是由于我们的疏忽而与它失之交臂。

16.只要你自己不承认自己是废物那么谁都没资格给你的人生宣判死刑。

17.我一直相信未来的无限可能，而那年我没有说出来的愿望，被我在齿间咀嚼到烂熟，咽下喉咙从此再不见天日。

18.挤不进的世界就别挤了，等不到的晚安就别等了。

19.“麻烦”能让你学会很多东西，也是锻炼你自己的机会，因此不要害怕“麻烦”。

易中天语录篇10

现在的电化教学媒体设备很多，如幻灯机、投影仪、录音机、影碟机、多媒体教室、电脑网络等。借助这些设备来辅助语文教学，能有效地弥补传统教学的不足，化抽象为具体，把难以理解的内容或是不容易观察到的景物，充分展示出来，调动学生的感官功能，较好地突破了课文教学的难点。

一、充分运用电化媒体，规范书写习惯，再现复习内容，提高课堂效率

运用多媒体教学，制作课件时，教师要从课件的质量上去讲究书写的规范。教学中，展现板书内容时，让学生欣赏书写的美观，培养良好的书写习惯。

有的课文需要两个课时才能实现教学目标，第二课时需要再现前节讲过的内容；有的课文讲到难点时，需要重复作者概况或者写作背景等等，只要运用电教媒体设备，几秒钟就把需要的内容再现出来，提高课堂效率。

二、利用录音机和录音带渲染气氛，激发阅读兴趣，提高阅读能力

入选教材的课文都是范文、美文，但教学时，根据文章内容，各自的教学目标有所不同。例如：七年级《春》这篇课文，作者描写的是祖国江南春回大地，万物复苏，花草树木争相斗艳，生机盎然，孕育了生命，孕育了希望，代表着生机的景象，抒发了作者对春天的热爱和赞美之情。语言文字的表现力和感染力很强，使文章富有画面美、情感美、语言美和意蕴美。教学目标之一就是要从朗读中去体会文章的四美。教学前，可用录音机播放音乐――《春天在哪里》。随着乐曲的结束，揭示课题《春》，激发阅读兴趣。播放朗读录音，然后学生朗读课文，并把学生的读音录下来；重播磁带朗读录音和学生的朗读录音，再抽读，师生点评。这样，通过耳闻点评，让学生在对比中感悟朗读技巧，体验课文语言文字的表现力，体会文章表现的四美，领会作者对春天的热爱和赞美之情。

三、运用投影调动学生观察事物的积极性，帮助学生理解词语和句子，提高说话写话能力

写景抒情的课文，都是作者对事物主动细心的观察，反复的联想和想象，才总结出好词美句的。这些课文的教学目标之一，就是培养学生观察事物积极性和运用语言表述事物或表达感情的能力。七年级上册《紫藤萝瀑布》 语句也很优美，如“紫藤萝瀑布”、“每一朵盛开的花就像是是一个小小的张满了的帆……；又像是一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的”、“紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干”等等，我们地方没有紫藤萝，学生在较短的时间内难以想象出被描写对象的形象。教师只要用投影的方式将紫藤萝相关图片投放出来，学生见图好奇，就会主动观察，理解描写对象；同时，学生在目睹这种图片时，从课文上的句子知道，用这样的语言能够生动形象地表述清楚，从而提高学生的说话写话能力。

四、运用电视录像诱发学生情感，提高阅读理解能力

电视录像声情并茂，视听结合，图像活动变化，能展示情节，容易引导学生入情入景，激发兴趣，产生情感共鸣。七年级上册《春》《夏》《秋天》《济南的冬天》都是描写四季的散文，教学重点应在反复朗读的基础上，领略自然景物的美。课文中有一幅幅流动变化的画面，景物动态、色彩变化的语句和画龙点睛、跃入眼帘的字词，教师不需作过多的讲解，只要借助电视录像或多媒体教室，把四季景物特征用动画、文字不断地展现在学生面前，让学生进入四季的景色，感受四季的美丽，边看边自己理解，从而激发其热爱大自然的情感。