三打白骨精故事概括十篇

三打白骨精故事概括篇1

一、课前，对众多资源的有效筛选

【案例1】上课伊始，老师播放动画片《西游记》主题歌《猴哥》

师：你们知道这首歌是哪一部动画片的主题歌吗？《西游记》中的主人公是否歌曲中的猴哥？……。今天继续学习《西游记》中的一个经典的故事——《三打白骨精》。

首先应该激发学生的学习兴趣。要对这些课程资源进行筛选，要选择对课堂教学最有效的资源进行运用，这样既可以节省时间，又拉近了学生与文本的情感距离。像本节课教学开始时所用的资源——歌曲《猴哥》，就能起到了很好的激发学生学习兴趣的作用。《猴哥》的歌词内容，是对孙悟空精神品质的高度概括与赞扬，与《三打白骨精》一课所塑造的孙悟空形象要表达的主题是相同的，在众多的资源中选择歌曲《猴哥》，迅速拉近了学生与文本之间的距离，也为学生更好地认识孙悟空形象做了铺垫。

二、课中，对生成资源的有效利用

多媒体出示：从白骨精的“三变”，我们可以看出_____；从孙悟空的“三打”，我们又能明白______。

（学生自主探究）

【案例2】

师：通过你们的自主探究，从白骨精的“三变”， 可以看出白骨精的什么？

生：我们从白骨精的“三变”， 可以看出白骨精的诡计多端：我们从白骨精的“三变”， 可以看出白骨精的狡猾、贪婪：我们从白骨精的“三变”， 可以看出白骨精善于乔装打扮。

师：从孙悟空的“三打”，我们又能明白什么呢？

生：从孙悟空的“三打”，我们又能明白孙悟空的机智勇敢：从孙悟空的“三打”，我们又能明白孙悟空能明察秋毫：从孙悟空的“三打”，我们又能明白孙悟空意志坚定。……

师：我们能够概括出白骨精和孙悟空这两个人物的特点，文中哪些语句能够说明相关人物的特点呢？自由找一找，画一画，写上批注，然后读一读；也可以先读一读，后写上批注，可以在小组内交流一下。

（接下来，进行了集体交流展示。在展示中，老师进行了原著的阅读指导牵引，将原著中的白骨精“三变”的人物形象描写内容，与文本中对应片段进行比较阅读与赏析，让学生在感受人物形象的同时，也初步体会《西游记》塑造人物形象的语言魅力。）

【案例3】

生：老师，我觉得，白骨精的“三变”是精心谋划的，她用了一些计策。

师:哦？是吗？你的发现很有价值。白骨精的狡猾、贪婪、诡计多端，在她的“三变”中表现得淋漓尽致，那她的“三变”分别用了什么计策呢？（学生合作探究后交流）

生:我觉得白骨精在第一“变”中是用了“美人计 ”，她觉得唐僧会很容易被骗到手的:老师，我觉得白骨精变成老婆婆使得是“苦肉计”。

师:那么，她后来变成老公公用的是什么计呢？

……

著名的语文特级教师于漪老师认为：“课堂应充满生命的涌动。这种语文教学境界令人神往，也是教师梦寐以求的。”《语文课程标准》也指出：“……为学生创设有利于自主、合作、探究学习的环境。应尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适合自己的学习方式。”，“……同时也要尊重学生在语文学习过程中的独特体验。”在本节课的教学中，老师正是在追求“充满生命的涌动”的课堂，正是运用新理念指导自己的课堂教学。因此，在课堂上，学生才有了足够的时间与文本对话，与作者对话，他们的思维才有了更高层次的跨越，课堂生活的质量，才能够得到提高，也才有了由白骨精的“三变”所生成的“美人计”、“苦肉计”和“连环计”等智慧火花的闪耀。这就是“以生为本”的课堂，这就是为学生发展着想的课堂，这就是有实效的“充满生命的涌动”的课堂。

三、课后，对相关资源的恰当荐阅

多媒体出示课后作业：(课后选做题)

1、读读《西游记》中的故事，准备参加班级“故事大王”评比。

2、请搜集与《西游记》有关的成语、歇后语，做一张手抄报。

老师在教学完《三打白骨精》后，布置学生选做与《西游记》有关的作业，也是精心考虑的结果。两道作业题，无论学生选哪一道题，他们都要接近名著《西游记》这一宝贵的学习资源，这充分体现了老师对课程资源开发与利用的高度重视。

三打白骨精故事概括篇2

精是有形的物质，是化生和神的基础。“夫精者，身之本也”（《素问・金匮真言论篇》）。人是由天地之间物质和能量交流产生的，可以说人是天地之精。《灵枢・本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”而人类繁衍，生生不息，是由于男女精血交媾而产生了新的生命。“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢・本神》）。来自父母的“精”，也就是说和卵子，它们在结合的一瞬间，新的生命“神”就诞生了。一个“搏”字形象地描述了生动活泼的介于精和神之间的生命力，也就是“”的状态。

胎儿在母亲体内孕育，靠母体的血液滋养，完成身体早期的生长发育，也就是物质基础的积累，特别是大脑、脊髓的发育，这个阶段是化母血为儿精的过程，也是精的积蓄。《灵枢・经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”与此同时，婴儿的神也在发育、分化、分工。《灵枢・天年》曰：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”道家认为人神共有三魂七魄，缺一不可，这一点我在本刊发表的《魂魄》一文中已有具体论述，在此姑且理解为大脑、脊髓的功能。

人在出生以后，呼吸空气、摄入母亲精血化生的乳汁，囟门未闭，头颅留有空间供脑髓继续发育生长。随着身体的增高，脊髓、骨髓也在不断地填充。这仍然是一个精的不断积累的过程。虽然也有损耗，比如萌生乳牙等，但是积累远远大于消耗。在这个阶段，魂魄虽然毕具，但是比较脆弱，容易受到伤害、发生改变，比如小儿受到惊吓，出现夜啼、抽搐、昏睡症状，老百姓称为“丢了魂”。母乳喂养也是很关键的，这时候的孩子是纯阳之体，有足够的热量来消化阴寒的奶，使之变成自己的精髓。曾有无良商家制造假奶粉，致使好多婴儿出现大脑发育不良，神智缺陷，落下终生残疾。

人在出生以后，大脑的另外一个功能也开始发育，就是意识和思想。与先天的本神不同，后天的意识和思想是可以人为塑造的，也是可以改变的。由于生长环境的不同，接受教育的差异，人会形成不同的理念、价值观。而在幼儿时期，由于先天的神比较脆弱，后天的教育很有可能影响甚至改变幼儿的本性。我在治疗抑郁症患者的过程中发现，很多病人的病根源于儿童时期父母的伤害和教育失当。一些同性恋者的经历也证明，幼儿时期父母强迫孩子打扮成异性，或总是同异性玩耍是诱发同性恋的主要因素。人常说：“三岁看大，七岁看老。”说的就是女孩七岁、男孩八岁之前的这个关键阶段。

精髓作为物质基础，在早期积累完成以后，就逐渐流失、消耗，尽管也有填充，总体趋势是由负增长到纯减少，直到油尽灯枯。概括精的供养，基本上有三个方面。首先是养神，包括人的智慧、情感、记忆等等，也就是我们今天广义的“精神”。这就是所谓的物质变精神的过程，道家和中医称之为炼精化，炼化神。精存于脑髓，高高在上，如雨露下降至丹田，蒸腾运化，通过三焦输布全身腠理，沿任督脉上济于心脑养神。如果精髓枯竭，无物可化，或丹田冰冷，无力无能转化精产生，或任督脉不通，无法上济于心脑，都会导致神失所养，轻则智力缺陷，中则黯然神伤，重则神明消灭，变为异物。

其次，精转化为液，濡养滋润全身。由三焦温煦气化，化骨髓为液先润骨，骨头就有弹性。很多老年人由于精不足，骨头干脆，稍微磕碰就会骨折。再润筋，就是肌腱。很多人抽筋或者肌腱摸上去咯噔作响，也是精血不足的表现。再润脉，精不足则动脉硬化，毛细血管脆裂容易出血。再润肌肉，精不足则肌肉萎缩干瘪。再润皮肤，精不足则皮肤干燥皲裂，皮下没有脂肪。最终滋养毛发，精不足则毛发干枯焦黄或者脱落。

人体的津液，津可以通过饮食补充，而液必须由精化生，包括血液、唾液、、白带、泪液、汗液、胆汁、胰液、胃肠黏液等等。白血病、再生障碍贫血的病人必须要做骨髓移植，就是这个道理。人之将死，汗出如油，也是精枯脱液的表现。大吐大泻的病人，损失的也是。伤精之最莫过于遗精、带下、堕胎、失血。

精的最重要的功能就是化生新精，繁衍后代。女孩子到了七岁就开始换牙，黄毛丫头也长出了黑油油的头发。到了十四岁开始来月经，有了排卵功能，理论上可以生育了，但是为时过早。随着年龄增长，身材也开始有变化，第二性征出现，隆起，生长，骨盆变宽。《素问・上古天真论篇》：“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”其中的天癸就是人的精化生的类似于激素的物质，用于推动。21岁的时候是女人最美的时候，智齿也长出来了，身体也发育到了极限，个子不再长高，骨盆也不再加宽，也不再变大。这时候精充血足，是生育的最佳年龄。28岁是身体最强壮的时候，筋骨肌肉都很发达，头发又黑又长也不分叉，但也是女人走下坡路的开始。到了35岁，足阳明胃的功能下降，红润的脸色变得有些黑黄，开始掉头发了。到了42岁，六腑的功能衰弱，脸上出现大面积黑斑，头发也变白了。到了49岁，天癸没了，也就没了排卵和月经，不能再生育了。

男孩子八岁开始换牙，头发变得粗黑。16岁天癸如期而至，出现遗精，长出了胡须，有生育能力了。24岁生长智齿，个子也不再长了。32岁身体最强壮，筋骨隆盛，肌肉满壮。到了40岁，肾气衰，也就是精气不足，头发脱落，牙齿松动、枯槁。48岁的时候，阳气衰竭于上，脸色变黑，发鬓斑白。56岁肝气衰，筋不能动，出现阳痿，天癸竭，数目减少，肾脏衰，形体开始抽抽。到了64岁，头发和牙齿都开始掉了。

三打白骨精故事概括篇3

孙悟空，诨名行者，是唐僧的大徒弟，猪八戒、沙僧的大师兄。会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。毋庸置疑，孙悟空可谓《西游记》中的灵魂人物，且是《西游记》中大力讴歌的中心人物。他具有追求自由、平等的本性，勇敢好斗的战斗气概，桀骜不驯的叛逆精神，活泼乐观的诙谐个性等等，让我们感到孙悟空人物形象具有饱满、立体、真实的感受。同时，这些“多面”性格，为他取经路带来了不少困难，同时，也为他取得正果做了有力的铺垫。

追求自由 向往平等

自由无非是指有自己做主；不受限制和约束，而平等则指 政治、社会或经济地位处于同一水平，没有或否认世袭的阶级差别或专断的特权。其实，孙悟空自出生的那一霎那，就开始追求着自由和平等。

孙悟空是由天地日月精华哺育出的一顽石，无父无母，每天被大自然自由的细胞孕育着。因此，从他破石而出的那一刻，就开始真正追求着自由和平等。这些，可从可从《西游记》第一回“灵根育孕源流出 心性修持大道生”得知。到其后来，悟空为了长生不老，毅然决定离开花果山寻求法术，可见其不受时间约束的自由。同时，他也希望有上天入地等本领，可见其不受空间限制的自由。甚至，就连他的如意金箍棒也是大小、伸缩自如。这些，可谓自由精神很好的体现。

当然，最让大家熟悉的还是“孙悟空大闹天宫”的场景，悟空对神权的违抗让人不禁大叫畅快。在小说前七回中，作者写了孙悟空二次大闹天宫。第一次是觉得玉帝不会用人，只给他小小的弼马温一职。第二次则因恨玉帝赐个他的空头衔“齐天大圣”，而没资格参加王母的蟠桃宴。于是一气之下，悟空偷吃了仙桃，喝光了御酒，吞下了仙丹，并且搅了王母娘娘的“蟠桃大会”，甚至还在被擒后，说出“玉帝不让位，打乱天宫”等大逆不道的词汇，这一切的一切充分体现了悟空想要追求自由、向往平等的本性。

勇敢无畏 爱拼才会赢

“斗战圣佛”的美名从来不是孙悟空自许的，当然，也不是别人强加于他的，而是名副其实地属于孙悟空的称号。从悟空的“智闯三界”（地府除名、龙宫索宝、大闹天宫）到取经路上为保唐僧与妖魔的生死拼杀，无不显露出勇敢无畏的英雄气概。凌霄宝殿上，“齐天大圣”不畏强权，大闹天宫，力争为自己讨一个公道。可谓其英雄本色淋漓尽致的表现，更是其勇敢好斗、敢争、敢拼的完美体现。

取经路上，本就困难重重，再加上妖魔的级别提升、师傅的不理解等因素，使孙悟空除妖上增添了不少麻烦。可不论环境多恶劣、妖魔多能耐，都无法减弱“斗战胜佛”勇敢无畏的英雄本性。从黑松林的黄袍老怪，平顶山的金角、银角大王，再到女儿国的琵琶精，无底洞的老鼠精等等，孙悟空都凭借自己的能力化解一桩桩危机和困难。

当然，最精彩的部分还是小说第二十七回《三打白骨精》片段：唐僧师徒四人为取真经，行至白骨岭前。在白骨岭白骨洞内，住着一个凶残、狡猾，善于伪装的尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，先后变幻为上山送斋的村姑和朝山进香的老妪，全被孙悟空识破。唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。白骨精心有不甘，又第三次变成老丈又被孙悟空识破。白骨精利用唐僧心慈，又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。唐僧盛怒之下写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。虽然，孙悟空在三打白骨精中遭到师父多次误解，并写下贬书，但这只是悟空未能好好与师父沟通的结果，可这却又从另一方面深深体现了孙悟空那勇敢无畏、坚决与恶势力抗争到底的精神。因为，斗战胜佛相信“爱拼才会赢”！

活泼调皮 机智诙谐

猴子是灵长目中动物的俗称。灵长目是动物界最高等的类群，猴子一般大脑发达，眼眶朝向前方，眶间距窄，手和脚的趾（指）分开，大拇指灵活，多数能与其他趾（指）对握，普遍好动。而孙悟空本就为一灵界石猴，当然，必不可免的具有活泼好动、聪明机敏的猴性。

例如，在《西游记》第三十二回，孙悟空早猜到让猪八戒巡山必然会偷懒，并编写谎言欺骗大家，于是，变成一只小鸟跟踪猪八戒，并在其回来后让师父盘问猪八戒，揭穿其谎言，让猪八戒着实出了不少洋相。他还知道猪八戒喜欢美女，就经常变作美女戏弄猪八戒。在第九十五回“假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元”，由于玉兔精心系唐僧，孙悟空就经常调侃唐僧，让其与玉兔精成亲。还有在女儿国时，孙悟空也经常调侃唐僧，要求其与女儿国国王成亲等。甚至，连观音、佛祖他都不忘调侃一番，更不用说那些妖魔鬼怪了，更是孙悟空拿来戏耍的对象。这些都是孙悟空猴性中活泼调皮、诙谐的体现。

而孙悟空的机智，在《西游记》中更是随处可见。例如，在其第六回“观音赴会问原因 小圣施威降大圣 ”中，孙悟空与二郎神大战于花果山，当他与二郎神大战三百多回合，还未分出胜负后，他转而变成麻雀儿、大鹚老、鱼儿、水蛇等与二郎神斗智斗勇。更精彩的是，后来变作一座土地庙，嘴巴为门、牙为门扇、舌作菩萨、眼作窗户，可是还剩一条尾巴怎么办呢？孙悟空灵机一动，将其尾巴变成一个旗杆竖在庙宇后面，害的二郎神一顿好找；还有，在第四十五回“ 三清观大圣留名 车迟国猴王显法”中，悟空和猪八戒、沙僧分别巧变成三清观三位神仙，从而戏弄三大妖怪等事例，数不胜数。

孙悟空如此多面的性格特点，造就了他以后的正果，“斗战胜佛”的称号，也美名远扬。而这所有的一切，都与他的性格有着重要的联系。因为一个人的性格会影响他看人看世界的角度，形成不同的世界观、价值观、人生观。一个人的性格特征将决定其交际关系、婚姻选择、生活状态、职业选择以及创业成败等等，从而根本性的决定其一生的命运。如果一个人比作一栋大厦，那么性格就是其钢筋骨架，人知识和学问等则是从充斥于骨架上的混凝土。钢筋骨架决定着大厦能建多高，建多壮。概括的讲，性格就是人在对人、对事的态度和行为方式上表现出来的心理特点，如理智、沉稳、坚韧、执着、含蓄、坦率等等。

三打白骨精故事概括篇4

读诗并不是什么见不得人的事情，即使我搞不懂大多数诗歌在讲些什么。但仍然有一种侥幸，期待短短的几个字如闪电划开天幕般，让固有的世界在一瞬间真相大白。

2011年的诺贝尔文学奖的获得者，瑞典诗人托马斯·特朗斯特罗姆。译者李笠1987年第一次拜访这位诗人时，提到了这样一个小插曲：被问到一位瑞典的知名小说家，特朗斯特罗姆回答说：“他去中国三个礼拜，回来写了一部长篇，假如我去中国三年，我会写一首短诗！”这固然说明了诗歌相对于其他文学形式的金贵，却也不小心暴露了诗歌如今失语的特征。

“我听见我们扔出的石头/跌落，玻璃般透明地穿过岁月。山谷里/瞬息迷惘的举动/叫喊着从树梢飞向树梢”。从诗句里一瞬间迸发出的真相是：美丽的孤独。

《医学伦理》 关心、思考、懂得

这是牛津通识读本里的一本小册子，主题是关于医学伦理——既专业又哲学，听起来可能让人望而却步。其实，书里探讨的问题值得每个人关心：被动安乐死与主动安乐死的争议；像拯救大兵瑞恩一般用N条人命换取一条人命是否值得；国家医疗保障到底该用来延长一个肾衰竭病人的5年寿命，还是用于降压药物，降低更多人在未来不可预知的风险？

这些议题让人联想起《公正》公开课，事实上，书里也确实说到火车呼啸而来，你是否愿意让它改道撞死一个人以救下五个人。值得一提的是，托尼·霍普在书里除了举例子之外，特地推出了“推理工具箱”，对复杂的问题以理服人。每个案例中他都遵循了“逻辑、概念分析、一致性与特殊性、基于大原则的推理”这样的分析路径。读完一章，你不得不感叹“确实有道理”。

《可操作的民主》 顺口溜政治学

这是一本政治学著作，这也是一本社会学著作。但会让人感觉很亲切，它有一个副标题，叫“罗伯特议事规则下乡全纪录”。光是一个下乡，就能让你闻到廉价彩电、民歌手的味道。这一次，下乡的是洋货，是民主。

《罗伯特议事规则》不是中小学生守则那样整整齐齐的十条。当修订到第十版的时候，这是一部超过700页的辉煌巨著。所有的纸张都为了一件事情：更好地开会。

民主是天赋的人权，应该被内化为生活方式。但同时在中国现实中，也是一种学习和锻炼。事实证明即使在农村，人们依然有领会和实践这种生活方式的极高悟性与能力。700页怎么样？农民照样可以将其变成顺口溜精华版：“……首先表态，再说道理；就事论事，不能攻击；话都说完，才能决议；正反算数，弃权没戏；多数通过，平局没过；萝卜青菜，开会顺利”。

《绿皮火车》 看清这个世界

周云蓬现在算是火了。当年《中国孩子》一曲唱出，虽然大家击节赞赏，老周仍然主动或被动地待在暗处。

但火了之后的民谣诗人老周活得还是那么明白。《绿皮火车》是他2011年至2012年初的歌游记合集。包括“一路”、“二歌”、“三人”三个部分，其中不少文字出现在他的为报纸写的专栏里。老周的文字好，没有矫揉造作或者扭扭捏捏的酸腐气，当然这也是因为他活得够明白。

在微博上他说，小时候刚得眼疾，母亲带他到上海治病，得知医治无望后，母亲说：孩子，没希望了，咱娘俩跳黄浦江吧。老周说：要跳你跳，我还得活着。看他在书里写“一盘油豆腐烧肉、一盘茭白，还有一盘芋头、两碗米饭、一碗黄酒，结账二十五元，不是美元”，你会觉得这人是真爱活着，而且敞亮、干净，不油腻。

《过于喧嚣的孤独》

这本我最钟爱的书最近出新版了。博·赫拉巴尔显然是“巴比代尔”——这是他另一部集子的名称，意思是“钻石之眼”。一个睿智的人，从不愉快或蕴含荒谬的生活中，看到了光亮和美好的东西，就是巴比代尔。

诚如书名所展现出的不协调，喧嚣的是沸腾的灵魂，孤独的是并非高帅或白美的躯体。一个在废纸回收站里的打包工汉嘉，如何看待作为自己工作对象的字纸？而他与这些字纸以及文字背后的故事、理论、价值又有着怎样的联系？

赫拉巴尔自承，他为这本书而活，他为这本书推迟了死亡。字纸被压缩为干瘪的包裹，但墨香仍然从中散发出来，一个人蓬头垢面躺在思想的河流上，端庄神圣如国王。

摘录：

“我的学识是无意中获得的，实际上我很难分辨哪些思想属于我本人，来自我自己的大脑；哪些来自书本。因此三十五年来我同自己、同周围的世界相处和谐，因为我读书的时候，实际上不是读，而是把美丽的词句含在嘴里，嘬糖果似地嘬着，品烈酒似的一小口一小口地呷着，直到那词句像酒精一样溶解在我的身体里，不仅渗透到我的大脑和心灵，而且在我的血管中奔腾，冲击到我每根血管的末梢。”

“因为我有幸孤身独处，虽然我从来并不孤独，我只是独自一人而已，独自生活在稠密的思想之中，因为我有点狂妄，是无限和永恒中的狂妄分子，而无限和永恒也许就喜欢我这样的人。”

“当我开动机器处理那些美丽的图书，当机器哐啷作响，最后以二十大气压的重力把图书轧碎时，我仿佛听到了人骨被碾碎的声音，古典名著在机器中被轧碎恰似头颅骨和骨骼在手推磨中碾磨一样，我仿佛在轧碎犹太教法典中的词句：我们犹如橄榄，唯有被粉碎时，才释放出我们的精华。”

《焚舟纪》

在《安吉拉·卡特的精怪故事集》之后，出版社大概觉得不过瘾，顺势推出一套五册的《焚舟纪》。对于喜爱安吉拉·卡特的读者而言，看到女巫再一次起身离席，为自己展现无上的魔法，无疑是一件快乐的事情。

但光看看这5个册子的名称：《烟火》、《染血之室与其他故事》、《黑色维纳斯》、《美国鬼魂与旧世界奇观》和《别册》，未免会心生畏惧：自己到底是不是安吉拉·卡特的理想读者？在她的故事里，没有历史，没有时间，没有空间，只有故事和。当故事讲完，她撇撇嘴说：“故事讲完了，我不能再瞎编了”，读者又该如何自处？

据说卡特身怀癌症之前，投了一笔巨额保险。死亡让她恼火，但保险公司即将付出的赔偿却让她无比愉快。于是，她所有的故事，只是让你发现庸常以外难得一见的快乐。

摘录

“他发现自己的天赋志业是猎杀动物，从此便浪迹天涯，远离温带，直到不知餍足的非洲烈日侵蚀他的眼瞳，晒白他的头发，黧黑他的皮肤，使他与原来的模样恰为相反负片：他变成白色猎人，在模仿死亡的放逐中流离，一种出于自我意志的剥夺失所。看见猎物临终抽搐，他会随之销魂喘息。他杀，不是为了钱，而是为了爱。”

三打白骨精故事概括篇5

星期二，阿乙的生活是这样开始的，8点半出门，挤上地铁，从北京的南三环到北二环，10点钟准时打卡上班，他现在是一家图书出版公司的文学主编。这个星期二，北京迎来今春第一次大幅度升温，阿乙开完会议，赶过来接受采访，阳光下，一脸倦容。

最近出版的长篇小说《下面，我该干些什么》，阿乙在前言的第一句话便是“现在回想这篇小说的写作历程，有若梦魇”。这不仅是因为写作本身的艰难，而在于写作的间隙不得不纠缠于买房、结婚等生活事务，在阿乙看来，这些都是来自父亲不可抗拒的要求。或许说写作的间隙并不恰当，对于这个上班族而言，现在是要寻找生活的间隙写作。这样一个星期二，阿乙每周要重复五天，晚上7点多回到家里，阿乙说自己已是伤痕累累，只有到周末，才有精力到自己的文学世界里走一遍。

：写《下面，我该干些什么》的时候，你谈到过很多写作与生活的关系，现在你跟生活的关系还是那么紧张吗？

：还是很紧张，充满了敌意。我老是想，拥有了生活以后发现到最后一无所有，你生活得很好还是一无所有。一个写作的人最焦躁的就是他不能痛快地或者是持续性地把他的东西写出来。现在还会有各种各样来自生活和工作的干扰，左右我的状态。我现在基本情况是，如果我固定的写作任务在一个时间内完成，那我会很开心，我会跟周围的人都很协调，感觉就像再也碰不到这么好的人。但是只要我要做很多事情才能跋涉到写作的书房时，我已经伤痕累累，写不动的时候，就会归罪于别人，怪这个怪那个。

：在你看来，生活跟写作是完全对立的吗？

：写作者需要一个充足的时间，写作需要迅速走火入魔，就是在某个环境，像沉在海底一样，你有大把时间活在另一个世界里。比如我这个初稿，我必须整个人活在那个环境里，我必须孤身一人在那个虚构的世界探索。那个环境很庞大也很脆弱，如果我能有大把时间沉浸在那里头，你所感受的都是里面的细节，稍微有一点敲门声或者其他什么，这点感觉一下就跟肥皂泡一样破裂了。我现在是这样，晚上写出来的东西跟白天截然不同。白天写的时候走得跟这个世界太近了。晚上写的东西让我自己都觉得不安，晚上有一股诡异的东西进来，你的精力、脑子、包括笔全部专注投入到那个世界里头，那时候写鬼啊、写古代的你也会完全相信那个世界。白天的时候时不时上一下微博，或者惦记着朋友，打打牌，精力就瓜分走了。然后还要吃饭，晚上8点到早上6点不吃饭都可以，但是在白天，一日三餐不吃不行，你会饿，只有晚上才会自由。不过现在我晚上根本写不了，因为白天已经很累，我得上班，养活自己，还不得不去做很多事情，这个世界上我可以不需要别人，但是别人可能会需要我，没办法。

：那你认为离自己理想的写作状态有多远？

：本来应该是随时可以实现的，看你有没有勇气。我上楼说我不干了都可以的。其实我不用什么生活质量，我吃20块钱和吃500块钱的东西都是一样的，每天对金钱的消耗量非常之少。但是牵扯到我有父母，也有老婆，还有跟别人的交情，这些事情把你紧密绑在一起。我也想有天写不出东西来都归罪于他们，我一一把你们辞了，我辞掉生活，独立写作。因为我现在版税包括给人写些稿子的收益，一个月至少赚6000块钱，养活自己太简单了。问题是你有房子要供，是可以卖啊，但是家里老爸还可能跳楼。他们有他们的需求，他们的需求是不在乎你的需求的。他说你要结婚就得结婚，你要生孩子就得生孩子。你需要很大的勇气才能舍弃掉，你不能说不要这个老爹了，你给我滚，这个事情很难得办得到。所以说我是一个不太激烈的人，宁可糟蹋自己也不糟蹋别人，吃苦吃罪受累全靠自己。我每天有4个小时是痛苦的，8个小时在上班，剩下3个小时在交通上，还有一两个小时睡前特别急躁。因为你觉得今天一事无成，工作上的事情固然重要，但不是我最重要的事情。我每天都很累，每天花几个小时去焦躁，一直挺到礼拜六、礼拜天写了几千字后才能安心。现在我一个月只能写到1万字。

：父亲是完全不能违背的？

：我是不想违背。我说了我不是激烈的人，我是容易妥协发牢骚的人，我不可能牺牲掉我的东西，我也不可能完全把别人推到一边，最后就是把自己劳累致死。

：也许生活就是这样，很多人的生活都是这样，你为何如此对立？

：因为它占用了我的时间。认真写东西必须有充足的时间，我没有能力一个小时写多少，必须有充足时间。我写作非常娇气，要听什么歌一定要找好，找到一首不妥的歌可能写作的节奏就找不到了，还有抽烟，喝什么茶或者咖啡，都要准备好，然后不让人打扰自己，才能在那个世界走一遍。我早上8点半走，10点到这里上班，晚上回去时伤痕累累，脑子都是世界大事，乌泱乌泱的，还有工作上的事，根本没空。等到周末有时间，发现前面写断了，就像一刀剁下去，要再接上，毛细血管要一一对齐。比如上次写的时候留了10个伏笔，下次写的时候要续上去啊，漏一个就漏洞百出，所以你在不停接那个毛细血管，你说痛苦不？一周工作下来基本把以前的东西都冲垮了，你得在那个废墟上重建。所以礼拜六一般都是在忧伤发愁中度过的，到礼拜天调节好才能写字，还要维持文章的流畅性，把前面的文字再读一遍，所有文字我自己都读了无数遍，出版后我都不再读了，对别人来说可能还有点美感，对我来说全是恶心的。

：你会害怕这种节奏一直延续下去吗？

：我现在是有点愤怒这种状况，也一直在寻找挖地道逃跑的可能性。我不是说要逃掉一切，而是怎么跟这个世界谈判，换取更多的时间。

：写作是一定不能放弃的？

：能够放弃就放弃了，但放弃不了。

：你出生的县城给你带来了什么？

：我一直在逃它，太小，太压抑。每天天上下着大量的铁块，暮色降临，下着铁块，压抑得不行。我在南昌读的书，在省城读了三年书最后分配到一个乡的派出所去了，很绝望。2001年又上了网，知道世界很大，呆在那里没意思，大家谈的是怎样升官发财的事情，我的志向不在此。所以我跟他们的交流方式就是打打牌喝喝酒，但他们谈论的事情我真不关心，我记得很深刻，我一定要调到县城来。领导建议我在基层锻炼一下，因为呆个一年两年就能升副所长了，我心里对这个完全没有兴趣，我只想早点到县城来，到了县城我才能再往外跑。所以我的人生就是不停地有敌意，不停在抗争，不停去妥协。

：往外跑时，对未知的世界有没有恐惧？

：我出去很多次应聘都被刷下来了，报社的招聘现场都是戴着眼镜的本科生、硕士生，我就是个大专生，压力很大啊，我也不会外语，没学过新闻，开车也不会，我能干啥啊。

：你在报纸的时候想做到怎样？

：我那时候特想做记者，但自认为社交能力不太强，做记者难度大，所以就找编辑的工作。我肯定有一点，至少在同事里面我的版面是做到最好的，做不到最好就要做到有特色。所以基本上到哪儿我都算业务上小小的骨干。那时候不太想写作，写作对我来说是很奢侈的，觉得做编辑挺好，也有新闻理想，对世界的真相充满揭露的欲望。我不太喜欢官场的文化，以前公安局、组织部都呆过，没想到我出来后发现每个环境都比原来公务员那个单位争权夺利更明显，更裸。在县城大家玩权力还是玩得温文尔雅，都是吃铁饭碗的，常年生活在一个地方，我不会得罪你太深，我做什么事情也在乎你的评价，想害你也不敢害太深，所以县城机关从来很少开除人，大家的关系很恒定。但是在外面，报社流动性特别强，做事比较绝，踩你一下是一下，我不管你的。我想我的智慧玩不过这些人，我上班说一句话就被他们当枪使，所以我就不说话了，开始写小说，我想我写小说是自己折磨自己，跟你们没关系，折磨出来有成就就有，没有拉倒。

：所以开始写小说其实很偶然？

：我那时最大的理想是写一辈子的梗概，所有想写的东西都写梗概，出一本叫梗概集的书。我都可以给别人做贡献，谁看着有意思都可以拿去写。

：流行文化对你的写作有没有影响？

：每个时代你从横向来看都是肤浅的社会。横向看处处都是西装革履的人。有时候我去酒店，就看到大家都是穿着西服、拎着包，拉着皮箱，我觉得他们都是世界的统治者。但我早看透了，从来不在他们面前自卑，也不自惭形秽，他们都是肤浅世界的代表。我眼睛一抬，三十年后五十年后，他们都是一堆毫无价值的白骨，于是你看到的就是一堆白骨穿着光鲜走来走去，没有任何意义。我记得有个叫吴征的CEO，游泳的时候心脏病发了猝死。大家对他讨论更多的是关注自己的亚健康，他的意义就是给新闻报道提供了一个工具，呼吁更多人关注健康，他就是健康宣传的案例。他死了就死了，谁去悼念，谁去给他写传记？你就是白骨一堆，你死了就跟社会没有任何关系。

：你期待留下什么呢？而不仅仅是白骨一堆。

：我只是想像农民一样谷仓里面多收几石谷子，放在那儿。我对横向的东西不太关注，有些事情发生在我身上我再比较，不发生我身上我不愿比较什么。

阿乙

生于1976年，江西瑞昌人。毕业于警校，先后做过警察、体育编辑和文学编辑。其小说从乡村游历到县城、省会、沿海城市、直辖市、首都，未来还想去纽约，出版有小说集《灰故事》、《鸟看见我了》，长篇小说《下面，我该干些什么》。阿乙现在是一家图书出版公司的文学主编，过着朝九晚五的上班族生活。阿乙说，现在的工作挤占了写作的时间。

阿乙荐书

强烈推荐美国南部作家威廉・福克纳、弗兰纳里・奥康纳。他们写作跟现实世界的联系非常紧。小到一棵草叫什么，草上的虫子叫什么，虫子有多少，都很细微、准确。写作的时候整个世界很清晰。我恰恰是那种很粗的作家，作品不是多修改的话跟一般人写的没什么区别，自己放松一点要求写出来的就是白开水。

威廉・福克纳 （1897-1962）美国密西西比州的小说家，他的作品背景常被设定在故乡的密西西比河畔。他作品最大的外在特点是绵延婉转、结构极为繁复的长句子和反复斟酌推敲后选取的精巧词汇。

弗兰纳里・奥康纳 （1925-1964）当代美国南方女作家，出生于佐治亚州。她以令人惊异的对人性阴暗面的剖析而著称于世。文字风格独树一帜，故事诡谲、阴郁到令人窒息，带有强烈的宗教意识。文笔阴郁冰冷、令人战栗，语言亦精准有力，常常在看似轻松幽默中抵达不测之深。

阿乙最新作品

《下面，我该干些什么》

出版社：浙江文艺出版社

出版时间：2012年2月

三打白骨精故事概括篇6

鲁迅先生单就肖像写人物，入木三分，揭示精神世界，增强艺术魅力。写“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。一句话就勾画出了孔乙己独特的身份和社会地位。他“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕”，可以看出他生活潦倒，营养不足，且又经常被打。犹如鲁迅在《高老夫子》中写高老杆肩膀一扇一扇的走路的姿势，“像木匠牵着的钻子似的”；在《故乡》中，写豆腐西施是“凸颧骨、薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”。鲁迅先生还用起绰号的方法来概括肖像特征，如“红鼻子老拱”是一个酒徒，“雪花膏”是个心灵空虚的纨绔公子，“红眼睛阿义”是个贪婪残暴的牢头。

那么鲁迅本人呢？是否也会在极尽详细之能事的肖像描写中，体现他的风骨。陈丹青说：“不论有罪还是无罪，一个人的相貌是无辜的。”

三联书店出版过两册抗战照片集，里面有抗战时期的陈公博、林柏生、丁默押赴公堂，负罪临刑的照片――即便在丧尽颜面的时刻，他们一个个都还是书生文人的本色。同样的时刻，周作人在被押赴法庭时，仍穿件干净的长衫，瘦得一点点小，仍是那样的斯文从容。如果是单纯的肖像描写，是否这些人留给后人的印象就会伟岸许多呢？

书册中的鲁迅永远是直立的头发，浓密的胡须，右手拿着烟斗。我倒认为鲁迅先生这张脸非常的不买账，又非常的无所谓，一脸的清苦、刚直、坦然；但鲁迅先生的模样配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声明。在后留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，不丢我们民族的脸。而且鲁迅现在非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是长得跟萧伯纳一般高大，像巴尔扎克那么壮硕，便是致命的错误。他要是也留着于右任那样的长胡子，或者沈钧儒那样的光脑袋，古风倒是古风，但毕竟有旧族遗老的气息，不像他，鲁迅先生的模样，长得正好像他自己。鲁迅先生的相貌就得这样去臆想，一切详实的描述都会显得苍白无力。

上个世纪七十年代，联合国秘书长见，叹其风貌，说是在他面前，我们西方人还是野蛮人。无论是真心还是辞令，都传递出总理骨子里的儒雅凝练，谋略胆识。是那种被贝托鲁奇形容为“高贵的消极”的气质，实在是西方人所不及的。这就好比中国画的墨色，可以将西方的油彩给比下去。同样的，鲁迅先生的相貌去和西方文豪的模样摆在一起比比看，真是文气逼人，然而一点也不嚣张。

三打白骨精故事概括篇7

《车行女儿国》

人物：

唐僧（销售经理）、孙悟空（销售员）、沙僧（销售员）、

猪八戒（销售员）、女购车客户a（最好找一男生反串）

女购车客户b 女购车客户c

梗概：唐僧师徒4人在女儿国改行做汽车销售，围绕“标准化推广”的主题演绎出有趣、搞笑同时又富有经营哲理的故事。

道具：1、开场时三句半所须道具

2、销售店的道具及布置：（客户可根据自己的想法布置）

必要布置：饮水机一，客户接待区、产品展示区。

场景：场景规定为汽车销售店内。

正文：

画外音：公元2012年，话说唐僧师徒4人西天取经途中，路经南方女儿国，见满大街都是香车美女，汽车销售形势一片大好。于是，师徒决定到女儿国东风南方华鹏专营店改行销售汽车。今天，是他们正式上岗的日子。这不，他们敲锣打鼓，上来了。

（师徒4人上台，唐僧、悟空、沙僧执鼓，八戒敲锣。《敢问路在何方》响起——音乐10秒停，4人台上站定，以《三句半》的形式开场……）

唐：西行之路，路艰险！

悟：风餐露宿（摸摸脸）牛皮…猴皮癣！

沙：还有谁人比咱苦？

猪：（哐！锣声）！

（众人看八戒，三人：阿弥陀佛！）

唐：本来路途就很远！

悟：师傅的坐骑还受传染！

沙：白龙马儿丢了命！

猪：（哐！锣声，蹲下哭）呜……，与我有关——猪流感！

（众人看八戒，三人：阿弥陀佛！）

唐：天浑地暗菩萨远！

悟：西天取经咱缓一缓

沙：对，我们改行卖汽车。

猪：（哐！锣声，摸部）丰胸日产！

（悟空上前拍八戒的头：是东风日产！三人：阿弥陀佛！）

猪：对，东风日产！希望混个金饭碗。

唐：徒儿们！

众人：（站成一排）在！

唐：今天就是我们正式上岗的第一天了，希望大家一起努力，我们的口号是？

众人：没有蛀牙！

唐：诶诶诶，换点新词儿。

众人：快乐工作、快乐成长、快乐生活！

（音乐响起：你快乐吗？我很快乐……三人跳起舞来……）

唐：（音乐10秒停）诶，好了，现在开始擦车的擦车，站岗的站岗，接待的接待，众神归位！

。。。。。。。。。。。。。

悟：师傅，我当年在花果山经营“水帘洞”农家乐以及在天宫当弼马瘟……啊不……管理“宝马”公司的时候，学习了一整套的经营管理知识，还得了个学位nba。

沙：是mba吧？

猪：(笑)不懂就别说,人家那叫做mtv。

悟：反正就是那么回事儿,其中最重要的有3点。

众人：哪3点啊?

悟：第1、最重要的就是标准化的推广.我们的语言啊,行为啊以及一切的一切,所有的所有都要实习标准化。

众人：哦，哪第2点呢？

悟：第2点、就是要深入挖掘客户需求，你比如说，我们在这里的市场目标客户群就是女性白骨精。因为这是女儿国。

猪：白骨精？她不是被收了吗？我们还做妖精的生意啊？

沙：诶，二师兄，这个你就out了，大师兄说的是女性的白领、骨干和精英。大师兄，你说对不对？

悟：不全对！

沙：啊？

悟：因为你违反了我刚才说地第1点，就是我们的语言包括称谓都要标准化，你不要叫我大师兄了。

沙：那第3点呢？

悟：第3点啊？第3点就是……就是我们刚才说的都是理论，我们必须要通过实践来检验我们的能力。

唐：悟空说得很对，昨天晚上观音菩萨给为师托梦，也是说的标准化管理，你们这个平时的销售太差劲了。因此为时决定。

众人：怎样？

唐：取经！

众人：还取经啊？

唐：对，为师决定有一年的时间，狠抓管理，努力经营带领大家去取标准化推广这本经书。我相信只要大家团结努力，我们****专营店的明天一定会更美好的。

（音乐起，论成败，人生豪迈，只不过是从头再来……）

画外音：欲知师徒4人是否取得经书，明年年会我们继续分解。

三打白骨精故事概括篇8

一、引入情境，尝试道德选择

课文叙述的，生活中并不多见。而生活中大大小小的道德选择，学生却经常可以碰到。为缩小学生与文本的差异，可这样引导：同学们，生活中往往有这样的现象——走在路上，四下里空无一人，可眼前却清晰地躺着一个鼓鼓的钱包，随手捡起钱包，该怎样处理呢？出租车司机晚上到家，猛然间发现后座上有顾客遗忘的背包，拿起一看，里面钞票不菲，该怎样处理？到商店购物，回家发现人家多找了钱，又该怎么办？……如果你遇到上述情况，会作出怎样的选择，为什么？——引导选择，陈述事理。一般而言，学生都会作出正确的选择，老师须加以赞赏，并顺势一转：同学们，面对上述假设，大家都有自己正确的选择，老师很是欣慰。如果有这么一天，上述情景不是假设，而真的碰到了，我们的选择也许比现在要困难，甚至是艰难。今天我们就走进《那天》，去经历、去感受一次道德的抉择。

二、初读感知，把握主要内容

先让学生自读课文，读准生字字音，并把课文读通顺，读流利，接着让他们浏览思考：课文写了几个人，他们与有怎样的关系？此后，引导以不同的方法概括内容，以培养学生速读感知、把握内容的能力。

1.词语串联。让学生读准“维持、拮据、梦寐以求、神情严肃、闷闷不乐、迷惑不解、特别高兴”等词语，结合课文说说“维持、拮据、梦寐以求、迷惑不解”的意思，进而借助上述词语串联内容：“我”家六口人全靠父亲一人工作维持生计，生活很拮据。父亲买中得了他梦寐以求的奔驰汽车，却神情严肃；“我”闷闷不乐，感到迷惑不解，从母亲口中得知事情真相，原来的是父亲为库伯代买的。父亲回家后，打电话叫库伯把汽车开了回去，这下父亲显得特别高兴。

2.人物联系。让学生说说课文写了几个人，他们与有怎样的联系，借助这种联系说说主要内容：“我”知道了很高兴，可父亲却神情严肃，“我”迷惑不解，妈妈告诉了“我”事情真相，那奔驰车应该是库伯的。父亲回家后，打电话把事情告诉库伯，库伯派人把车开走了，父亲很高兴。

3.句子关联。先找出点明中心的句子，再根据中心与内容的关系概括：“我”一家生活拮据，母亲常安慰家里人：“一个人只要活得有骨气，就等于有了一大笔财富。”虽然家中拮据，但父亲经过抉择，把自己梦寐以求的奔驰汽车交给了它真正的主人。汽车没有了，但是我知道“那天父亲打电话的时候，是我家最富有的时刻。”

除了概括内容外，上述概括的方法不同，目标也有所区别：词语串联既能降低概括难度，还能促进词语的理解；人物联系既能理清课文线索，还能理解人物间的关系；句子关联既能把握中心句子，还能感悟语言的情感。

三、亲近人物，揣摩内心世界

课文重点借父亲的表现，突出了以后父亲极其复杂的内心变化，凸显了道德抉择的痛苦和艰难。可围绕“抉择艰难”引导细读深思，想象情境，感受人物的内心世界的复杂和其变化过程，以促进对语言的理解和情感的感悟。

1.从神情的异样看。以后，孩子“简直不相信那是真的”，父亲却“神情严肃，丝毫看不出带给他的喜悦”，“我几次兴奋地想上车与父亲共享这幸福的时刻，都被他赶了下来”。对上述句子可这样引导：了，父亲本该高兴，为什么“神情严肃”，并几次把孩子从车上赶下来呢？如果你就是父亲，能谈谈自己的心思吗？——体会父亲的“两难”：留下汽车，可以实现梦寐以求的愿望，但却失去了长期固守的诚信；让出汽车，虽难拥有朝思暮想的汽车，但却坚守了多年固守的诚信。

2.从潜藏的故事看。母亲告诉了“我”潜藏于“以后”的故事，其故事恰恰表现了爸爸抉择的痛苦和艰难。对此，可这样引导：①回家后，我知道了“”的秘密，你能介绍其中的秘密吗？——引导从“铅笔写的淡淡的K字”，知道的是库伯的；从“那K字用橡皮擦过，留有淡淡的痕迹”，想象父亲知道后的举动，揣摩他当时的内心，体会父亲对奔驰汽车的渴望，对擦拭举动的纠结。②如果父亲不将汽车让出是不是可以？为什么？——学生自由表述，教者适时引领：看起来不让似乎可以，因为对的“内情”，库伯不知，他人不晓，不让出汽车，谁也不会知道。其实不让肯定不行，真诚是做人之本，的内情虽然库伯不知道，但父亲心中有数，不让出汽车，内心一定有愧。

3.从最终的决定看。父亲回家后，就打电话让库伯把汽车开走，这表明父亲回家路上对道德抉择已有明确答案。而抉择过程肯定艰难，为让学生具体而真切地感受父亲一路所想，可这样引导：①领取汽车时父亲是神情严肃，而打了电话后则非常高兴，因为父亲通过一路思考，已做出正确的选择。如果你就是父亲，请联系家庭的生活、自己的希望，展示一下一路的心理活动。——体会汽车对父亲的诱惑，父亲对汽车的向往；②如果你就是父亲，联系“一个人只要活得有骨气，就等于有了一大笔财富”“那天父亲打电话的时候，是我家最富有的时刻”，还会想些什么？——体会最终抉择的原因（以诚为本、真诚待人；宁可物质贫乏，不可精神空虚）、抉择以后的欣喜（交出了汽车，守住了诚实；失去了物质财富，收获了精神财富）。

四、再现形象，享受抉择快慰

父亲擦字迹时的忧郁和纠结，打电话时的喜悦和干脆，让汽车时的真诚和坦然，浓缩了父亲抉择的全部过程，其过程既是艰难的，又是成功的；既是勇敢的，又是智慧的。而课文对上述内容只是轻描淡写。为促使学生走进语境，享受抉择成功的快慰，可这样引导：①父亲与库伯通话，双方可能谈些什么？能再现通话的过程吗？——感受父亲的高兴和坦然、库伯的意外和敬佩。②库伯派人来开汽车时，来人与父亲各会说些什么？能再现当时的情景吗？你从中感受到了什么呢？——感受父亲的坦然和果断，来人的惊异和赞叹！③如果你是文中的孩子，知道了内情，而父亲又没有让出汽车，你此后坐在这样的汽车里，是一种怎样的感觉？为什么？——感受孩子的不安和苦涩；④如今，父亲让出了汽车，如果你有幸坐到了库伯的奔驰车里，又是怎样一种感觉？为什么？——感受孩子的坦然和自豪。

五、联系实际，升华学生情感

“一个人只要活得有骨气，就等于有了一大笔财富。”“那天父亲打电话的时候，是我家最富有的时刻。”这两句是理解的重点，也是难点，可这样引导：

三打白骨精故事概括篇9

关键词：书法；势

中图分类号：J292文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）11-0060-01

一、势的概念

势，是中国历代书论中出现频率较多的一个概念。古无“势”字，《说文解字》段注：“盖古用执字为之。”执，古文字作手持农具种植状。种植是要用力的，所以后来广泛使用的“势”，有意在“”下面加一个“力”。朱骏声《说文通训定声》：“为气势之势，按，力也。植用力最劳。”说明“势”本质上体现为一种力。这种力是带有方向的运动。《现代汉语词典》对“势”有一个解释：势，是一切事物力量表现出来的趋向。没有力就没有势。但有力并不等于有势，势是带有一定运动方向的，势总是在静态的形中体现动态的方向。如卫夫人《笔阵图》中说“一，如千里阵云，隐隐然其实有形；丶，如高峰坠石，磕磕然实如崩也；……。”这些笔画中都体现了力的运动方向，也就都体现了势。

二、势的产生

蔡邕《九势》中：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。”蔡邕云：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食草木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”当然书法不是对自然物象的机械被动的模拟，而是要从自然物象中抽绎和概括出物象的势，“势”凝聚着书法家对自然物象运动的理解。在对自然物象所体现的势的深刻体悟之后，运用到书法的写作中去，从而创作出极具个性的感动生命的书法作品，源自自然而又超于自然，书法作品充满着人的主观创造和心灵感悟。

二、势的运用

（一）点画造势

卫夫人讲横、点、撇等七种笔画分别如千里阵云、高峰坠石、陆断犀象、百钧弩发、万岁枯藤、崩浪雷奔、劲弩筋节，“永字八法”对“永”字八种笔画分别取名侧（鹰隼侧身斜落）、勒（拉缰以勒马）、努（弩之怒发）、（人之踢脚）、策（以策策马）、掠（长空掠雁）、啄（鸟之啄食）、磔（裂牲磔肉）等，都可以看出对不同笔画所呈现的势的认识和强调，这是出于书法表现势的考虑。在运笔的时候，要体现点画的内在力度。唐太宗在《论书》中有这句名言“惟在求其骨力，而形势自生耳。”卫夫人《笔阵图》云：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。”当然不要一味用蛮力，要讲究技巧变化，比如中锋用笔、藏头护尾、提按结合、疾涩结合、枯润结合等，都是比较有效的造势的方法。

（二）结体造势

一字之势靠着各种笔画组合体现出来。汉字的本身有有各种各样的势，如向背、呼应、穿插、长扁、偏侧、覆盖、承载等等，这些正是汉字成为书法艺术的重要因素，书法的势不可以凭空臆造，须遵循汉字固有的势。不同的书法家因学养性情不同，在汉字固定的形体之中进行艺术的造势，比如王羲之的飘逸、颜真卿的宽博、黄庭坚的放纵。

（三）章法造势

朱和羹《临池心解》云：“凡作一字，上下有承接，左右有呼应，打叠一片，方为尽善尽美。即此推之，数字、数行、数十行，总在精神团结，神不外散。”精神团结，神不外散，就体现出整篇的势。每个字呈现不同的姿态，每个字巧妙的组合成一幅作品，造就了整幅作品的势。以《黄州寒食诗》帖为例，字间距较小，充分利用上字与下字之间取势之空白处予以穿插，如“来”字左下右上取势，“黄”字右上撇尽量右上伸等。字态却大小、斜正、长、方、扁姿态百出，各尽其势，又统一于整体行气之中。

三、行草书中的势

从物理学的角度分析，很小的物体，其速度达到一定的程度，也会产生很大的“力”和“势”，书法中 的“势”一定是要在准确的点画轨迹内的有节奏的加速，这样产生的“势”，才具有鲜活的生命力，才具有书法的美。怀素在《自叙帖》云：“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。笔下唯看激电流，字只畏盘龙走。奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。”正是有“激电流”般的速度，才产生了“盘龙走”“奔蛇走虺”“骤雨旋风”的势。这种势一定是以笔法的精准和骨力的遒劲为前提的。

书法中，“势”是一个非常重要的概念，一幅感人心魄的书法作品，无不投射着书法家对自然界万事万物的运动的理解和概括，即对“势”的理解和概括，从而书法家才能创作出具有自身审美体验的书法作品。

参考文献：

三打白骨精故事概括篇10

关键词：水墨；类型化元素；动画美术设计

水墨艺术是中国特有的优秀艺术形式，是中国文化的重要符号。她滋养了华夏子孙特有的“水墨”气质，并融入到我们的骨子与血脉，中国人对水墨的情怀历经千年已挥之不去。水墨情结表现在现代艺术设计的各个领域：室内设计、服装设计、广告、书籍装帧设计、动画美术设计等专业领域。

动画制作前期的美术设计阶段，是形成最终动画视觉化的重要组成部分，是形成最终动画美术风格的关键阶段。一部动画片的美术设计包括：角色设计、场景设计、道具设计等，“水墨”对动画可视形象中的“形、线、色、境”的艺术表达有很好的启发作用。

一、形的简约

水墨写意画的用笔用墨对形的高度洗练、概括、夸张。“以意立象”、“似与不似”、“下笔如有神”，这都是对“意象造型”独特的造型方式的描述。“意象造型”中“意”对“象”起主导作用，以人的主观意识、思想、感情、精神决定艺术形象与客观物象之间“似”程度，不被复杂的客观物象外象所束缚，也可以理解为主观对客观的艺术再加工的过程，在这个过程中强化了物象的特征与本质，忽略掉次要的、复杂的、表面的干扰（包括色彩），用最简练、夸张的笔墨表现出来。

这种特征体现在一个角色型体夸张比例的对比、及整部片中所有角色之间夸张比例的对比，让圆的更圆、方的更方、强壮的更强壮等等外形比例特征，这必然突出了形象鲜明的个性特征；“意象造型”并不是为夸张而夸张，为简练而简练，而是要用最少的笔墨达到“空框纳万境”，是对这种极简却寓意更广、更远、更深的造型特征的很好说明，同样动画角色这个极简的夸张的外形，却要承担角色全部的情感、思想、个性的任务。

在笔墨运用上，经历代画家绘画实践经验积累，形成了章法程式化的范本。如《介子园画谱》等。水墨类型化元素的提炼给了动画美术设计很大的启示，如体现动画角色的喜怒哀乐的类型化画法，正、反面角色眼睛的画法等等也形成了固定的范本，动画初学者也是先临摹这些程式化范本的形象，之后才能逐步走向“下笔如有神”的自如状态。动画美术设计的风格化，可以从“水墨”的类型化元素中提炼和借鉴，也可以从历代的优秀作品中借鉴，例如在绘画表现场景中的树，真实的树叶是繁多复杂的，我们借鉴积墨用笔，用疏密大小浓淡不同的几个“点”来表示树叶，因千年的水墨情怀使观众顺理成章的欣赏“水墨”类型化的视觉元素。“少即多”对形的提炼、特征的强化也正吻合了动画美术设计风格化的“造型简洁、个性鲜明”，为中期的制作打下坚实的基础。

二、线的提炼

线的提炼前提要对所描绘的物象做认真揣摩、观察，长此以往形成了能抓住物象的本质、强化物象特征，用高度提炼的线对物象概括。中国绘画线是造型基础，“线是骨干，墨是从属”。谢赫《六法论》中“骨法用笔”，包含着对用笔骨力、力量美的原则，这是对笔墨特殊的传统绘画工具的审美要求。梁楷的《太白行吟图》中国画的工笔、写意用线造型都要求“意在笔先”，写意可意到笔不到，工笔则要笔笔送到。中国的“十八描”，虽然这也是很程式化的语言，但它们是画者从客观物象中分离出来的造型语言，蕴含着装饰、哲理、意蕴和个人的情感因素。线有独立的美感及塑造不同特征的角色形象，如老人可用顿挫的枯柴描，用游丝描表现衣物轻柔的质感等，发挥线的丰富表现力。动画片《哪吒闹海》中借鉴中国传统壁画体现线的飘逸与遒劲。

三、色的寓意

传统水墨写意画以不着色和少着色为特点。“少即多”同样体现在水墨的着色观上，因对最本质的形、神的感受与表达，其外在的“色”都忽略掉了。其“墨分五色”之说，即只用单一的墨色，以焦、浓、淡、干、湿的不同，可使画面产生寓意物象丰富的色彩变化，“水墨”是对色的一种主观抽象概括。传统绘画工笔重彩，装饰性强、富于幻想性、寓意性的主观用色。另外，从中国传统民间艺术：剪纸、年画、刺绣等用色中，也同样领略到主观用色的自由，不被物象客观色彩所制约。现代的色彩大师约翰内斯――伊顿说：“所有艺术努力的目的，都是要取得形状和色彩上精神本质的解放，并从客观物体世界的禁锢中解脱出来。”中国的先哲老子所言“五色令人目盲”，虽是道家不为纷繁事物所干扰、追求心灵自由、洁身处世哲学的思想，但对中国传统绘画“以墨即色”，固守黑白的“水墨”色彩观的形成影响极大。动画美术设计中夸张、主观、设计性用色的寓意、装饰性强，这种主观设计性对剧情内容中气氛起到重要的烘托作用，其中民间用色风格、传统装饰壁画用色风格、宗教用色风格等主观用色对动画美术设计风格起到很重要的作用。动画美术设计的用色特点，不以客观物象的色彩所左右、主观的、寓意的、象征性的设计用色思维，这与“水墨”意象造型用色观念从根源上是一致的。动画片剧情的文学体裁多是来自童话故事、寓言故事、民间传说、宗教故事、幻想系列的也很多，在用色上写实风格的很少。

四、境的虚设

境的虚设是对更高、更美意境的追求。庄子的“天地有大美”是对宇宙自然的一种哲学观，魏晋美学进一步对大自然万物追求“意境美”发展、肯定，认为“初发芙蓉比之于镂金错采”。“托物言志”、“托物移情”着重表现自己的思想，自己的人格是中国文人画重要特征，也是中国画成熟艺术特征的标杆。“意象造型”实际是主观对客观在形、色、线、境的“虚构” ，这种高境界的虚构是海纳百川的，在山水画中运用的“散点透视”法，多视点、多从此的构图也是为达到一种“高远、平、深远的意境美。“以心造境”与动画场景设计中意境美、梦幻美、虚构美的场景要求是如出一辙的。

对于现代数字艺术的动画美术设计阶段，对中国文化的学习和了解，即“水墨”理念，既要尊重传统，同时也要与时俱进，开拓创新。对“水墨”的继承与再创造，从其“形、线、色、境”启发我们，使动画美术设计呈现或民族风格、或时代风格、或宗教风格、或流派风格、或独特的个人风格等，使艺术与技术得到完美的结合。

参考文献：