疯狂成语答案十篇

疯狂成语答案篇1

有关疯狂猜成语答案

1. 仇人相见-分外眼红

2. 狗拿耗子-多管闲事

3. 热锅上的蚂蚁-团团转

4. 猫哭耗子-假慈悲

5. 秀才遇到兵-有理说不清

6. 八仙过海-各显神通

7. 刘备借荆州-有借无还

8. 姜太公钓鱼-愿者上钩

9. 三个臭皮匠-顶个诸葛亮

10. 黄鼠狼给鸡拜年-没安好心

11. 三十六计-走为上计

12. 兔子尾巴-长不了

13. 羊伴虎睡-靠不住

14. 脚踏西瓜皮-滑到哪里是哪里

15. 大水淹了龙王庙-不认自家人

16. 粪坑里的石头-又臭又硬

17. 关老爷赴会-单刀直入

18. 麻雀开会-叽叽喳喳

19. 寒天喝凉水-点滴在心头

20. 放风筝断了线-没指望

21. 和尚打伞-无法无天

22. 油瓶倒了也不扶-懒到家了

23. 草把做灯-粗心

24. 孔夫子搬家-净是输

25. 狐狸尾巴-藏不住

26. 鼠进书箱-咬文嚼字

27. 水仙不开花-装蒜

28. 有借有还-再借不难

29. 到火神庙求雨-找错了门

30. 大海捞针-没处寻

31. 木匠带枷-自作自受

32. 六月天，孩儿脸-说变就变

33. 东吴招亲-弄假成真

34. 门缝里看人-把人看扁了

35. 老虎拉车-谁敢

36. 小葱拌豆腐-一清二白

37. 新官上任-三把火

38. 司马昭之心-路人皆知

39. 阿斗的江山-扶不起

40. 打开天窗-说亮话

41. 关公放曹操-念旧情

42. 老太太吃汤圆-囫囵吞

43. 提着灯笼砍柴-明砍

44. 丢了西瓜捡了芝麻-因小失大

45. 虎口拔牙-胆子大

46. 针尖对麦芒-针锋相对

47. 泼出去的水-收不回

48. 龙王爷跳海-回老家

疯狂成语答案篇2

关键词：极简主义；简约课堂；生本意识

【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2016）04B-0049-01

一、此时无声胜有声：注重儿童的自主体验

《义务教育语文课程标准》明确指出：学生是学习的主体。我们在课堂教学中应该更多地关注学生的自主体验，以恢复学生在学习过程中的主体地位。

（一）充分的教学等待

“教学等待”可以阐述为“课堂教学师生互动过程中教师停顿与静默的时间”。美国心理学家罗伊做过统计，当教师提出一个问题，学生回答不出来时，教师一般会重新组织语言加以引导，而在提问与引导学生回答之间的平均等待时间约为0.9秒。在这么短的时间里，别说学生，连成年人有时都不能进行充分思考并构思答案。因此，从现在开始，有意识地增加课堂等待时间，别再因为等待时间不足，或不断重复问题，或迫不及待地给学生暗示、启发，甚至急于求成地“灌输”答案，那样只会适得其反。

（二）民主的课堂氛围

如果深究教师为何不愿或不能给学生充分的教学等待，一个重要的原因就是――没有把学生看成一个个独立的、自主的、有个性的、有思想的学习主体。一个教师，如果从内心深处尊重学生，把学生看成平等的对话主体，势必会有意无意地在课堂教学中营造一种宽松、民主的氛围，使教学活动在师生平等对话的过程中进行。

二、犹抱琵琶半遮面：追求教学语言的简洁和凝练

（一）导入语言

导入是课堂教学的关键环节，俗话说，好的开头等于成功的一半。恰当的导入可以迅速吸引学生的注意，使学生积极主动地参与到课堂学习中来，为整节课的教学奠定基础。纵观名家课堂教学，那些令人称道的导入语，往往都具备短、精、巧的特点，即导入语言要做到简洁、精炼、巧妙。

（二）过渡语言

一节课中的过渡语犹如裁缝手里的针线，把教学内容巧妙地衔接起来，使课堂和谐灵动。此外，它还有一个重要的作用，即引发学生对下文学习的兴趣。因此，过渡语不仅要简洁、自然、流畅，还应具备启发性，在凝练的话语中包含大量语言和文本信息。同时，教师在设计过渡语时，要充分考虑文本的特点和学生学习的需要。

（三）提问语言

课堂提问是语文教学中使用频率最高的方法之一，它贯穿课堂教学的始终，直接影响教学的效果。教师的课堂提问语言应充分体现艺术性，尤其要体现其简洁性、启发性。苏霍姆林斯基说过：“教师的语言修养极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率。”教师如能使课堂语言干净、简洁又富有启发性，会激发学生的好奇心。

三、一枝红杏出墙来：关注课堂教学中的动态生成

什么样的课堂才是充满生命力的课堂？能充分关注并利用教学中的动态资源的生成性课堂。在教学《骑牛比赛》一课时，一连有几个学生把“好几个骑手骑在野性大发的公牛背上”里的“公牛”一词读成了“疯牛”，怎么纠正都有人读错，真是“你方唱罢我登场”，我感到好笑又无奈。于是我改变方法，另觅解决的途径。

师：为什么叫它们“疯牛”？

生1：因为它们很疯狂。

师：你们怎么知道它们很疯狂？

生1：课文里说它们“野性大发”。

生2：还有下面，“公牛疯狂地上下蹦跳”。

师：看来，这些公牛确实很疯。可是课文并没有叫它们“疯牛”，而是叫它们――

生：公牛。

师：知道“公牛”是什么意思吗？

生：就是男的牛。（全班学生大笑。）

师：你说得差不多对了。人分男、女，动物分公、母或雄、雌，骑牛比赛用的全部是公牛，知道什么原因吗？

生：公牛比较疯狂。

师：对，母牛一般比较温顺。用公牛比赛更能看出哪些骑手技艺高超，比赛才激烈、有意思。但说它们“疯狂”，并不是因为它们真的疯了，而是说它们的脾气非常暴躁，喜欢攻击别人。

一番谈话过后，学生们没再读错。

“精简是智慧的灵魂。”只有简化程序，以生为本，给学生充足的学习时间，课堂才能简约而有效。而要成就简约、高效的课堂，还需要我们不断地学习、反思、优化教学策略，改烦琐为简约，改呆板为灵活。如何直面课改、去粗取精，构建一种简约而不简单的“极简主义”高效课堂，值得我们每一位教师思考。

参考文献：

疯狂成语答案篇3

正逢青春

那些天真的畅想诗歌的记忆，那些我们都曾沉醉忧伤的文字，那些曾疯狂追着的义气，青春的日子里，我们曾把琼瑶的桥段当作哲学。而我们正逢青春年少时。我们该去怎样聆听青春呢？这是一个多么深奥的问题呀！只是这样的问题还未及等来答案，青春就只剩下光溜溜的尾巴了。只好独自一人暗自成伤，看年华悄然逝去，看日落黄昏斑驳记忆。“在不疯狂我们就老了。”多好，多好的一句话呀！青春无悔，年少轻狂，正逢青春年少时，莫等闲，白了少年头，空悲切，我们该去怎样去留下这份青春呢？那么，请让我告诉亲爱的你，好好去爱吧，去爱着年少轻狂的青春，去爱着逆光唯美的青春。青春的年少，我们还涉世未深，纯净如莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。破碎的阳光折射在我们年少的脸庞，无忧的笑声回荡在这年少的耳际。亦喜亦忧，亦悲亦欢，细腻而敏感的心恰如这夏天的天气，亦晴亦阴，亦寒亦热，而正是此时青春已悄然消逝了许多。而余下的青春，我们又该怎样去呵护呢？是的，呵护，当他们也流逝的时候，青春所剩无几。然而答案呢？“好好学习吧，将青春奉献给成绩！”这一定是大人们的答案！学呀学，那份青春早已被禁锢。年少轻狂，怎可毫无乐趣！珍惜青春，就该将它献给那份青春的轻狂，青春的不羁，青春的无畏。怎可甘心做那只笼子里的鸟儿？青春年少时的眼神里有对未来的向往，有对梦想的期望。他们的眉目间有隐约的忧愁，话语天真，但眼神坚毅，这便是青春年少时梦想的力量！青春不死，梦想不灭，每个少年定有永不消逝的梦想。青春啊，我该怎样去珍惜你？怎样去释放全部的力量去坚持梦想？像样才能无怨无悔的度过青春？幸好，正逢青春年时，用梦想去交管这永不凋谢的花——青春！

初二:刘永博

疯狂成语答案篇4

每当那清脆悦耳的上课铃声响起，我们便放下沉重的书包，准备开始一天的学习生活，整个城南小学沉浸在朗朗的读书声和老师的讲课声中。

语文课上，同学们都无可奈何地服从老师的命令，都在全力读好课文，在读到有气无力的时候，老师严厉地说；“再读一遍。”全场“停止心跳3秒钟”，最后，只能坚决服从指令。“叮铃铃”下课铃响了，终于可以放松一下了，这时老师的一句话“这节课内容太多，就不下课了。”同学们刚刚热乎的心一下子掉到零下十度，唉，到嘴的肉烂了，酸奶成冒牌货了。老师接着讲课，又是一句句分析，又是叨叨不停，最后老师提问之后，仅有四五个“长老”举手了，老师见情况不对，便武力解决，被强迫叫起的人不是一言不发，等待处决，便是刚张嘴不出声，最后只能听别人的答案。终于下课了，一下课，同学们闹翻了天，别看上课没气力，下课立刻精力十足，楼道里、操场上的吼声加一块儿，是上课声音的主师爷。赛跑的、跳皮筋的、聊天的数也数不清，每一分、每一秒都是那么宝贵，上课铃声一响，我们又恋恋不舍地回教室去。

品德课，淘气包疯狂扰乱，聊天声盖过老师的讲课声，想听课的同学听不到，淘气包们不怕老师，尽情疯狂、疯狂……。老师无奈，只能瞪几眼，说几句，即使这样，也止不住说话的“大军”，可老师也只能如此。

数学课上，虽然吵闹，可那是同学们抢着回答问题的声音，同学们对数学兴趣十足，尤其是动手做东西或实践活动，说话声能将房子震成炮灰，老师对我们也很好，准时上下课，并且经常与我们沟通，大家都爱上数学课，创造了一个五（一）班的数学盛世。

校园生活，多姿多彩，有沉默也有热闹，有酸、有甜、有苦、还有辣。在这个“百变”校园中，同学们快乐的上课，快乐的玩耍，这里是我们的第二个家。

疯狂成语答案篇5

关键词：幼儿园集体教学；教师提问；教师回应

一、问题的提出

教师提问和回应行为是良好师幼关系的一个重要组成部分，高效的提问和恰当的回应既可以提高幼儿园教学活动的质量，又可以促进幼儿情绪、个性等方面的积极发展。相反，一些无效的提问和不恰当的回应可能会影响良好师幼关系的构建，也可能挫伤幼儿的积极性给幼儿的发展带来不利。另外，随着近年来的择校热，一些好的幼儿园班级规模日益扩大，在集体教学中教师不可避免地会“忽视”个别幼儿。

二、研究过程

（一）研究方法

本研究有以下几个目的：一是了解幼儿园集体教学活动中教师的提问情况，包括提问的次数、对象、类型等，在了解的基础上分析其中的利弊，为教师改进教学提供建议和参考。二是了解幼儿园集体教学活动中教师对幼儿的回应行为，包括回应的及时程度、类型等，在此基础上，对教师的回应提出改进建议。要想获得真实的资料，研究者就要深入课堂去观察。而质的研究正具有这一特点，基于此，本文选用了质的研究方法。

本研究采用的是质的研究当中的观察法，观察可以分为实验室观察和实地观察，本文采用的是实地观察，实地观察是指“在自然环境下，对当时正在发生的事情进行观看、倾听和感受的一种活动”。

（二） 研究对象

因为质的研究只能说明研究者所选择的对象的具体情况，进行的是有目的抽样，因此，结果无法推广，选用的样本比较少。本次研究选取某幼儿园中班一次集体语言教学活动《美丽的梦想》，在这次活动中，共有幼儿36名，教师1名。

（三）对材料的分析

在观察前，主要做了以下几方面的准备工作：一是确定了本次观察的问题。二是制定了观察计划。三是设计观察提纲，观察提纲包括两个大的方面：教师的提问行为（包括提问次数、对象、类型等）和教师对幼儿的回应行为（回应的及时程度、方式等）。在观察中经过当事人的允许后借助录音笔进行了录音，回来后及时对材料做了整理和分析。

三、研究结果

（一）教师的提问

1.以开放式提问为主，便于启发幼儿。

在提问中，教师以开放式问题为主，封闭式问题较少。例如“在这个故事当中，有哪些人？”幼儿在回答完这个问题后，教师很自然地问接下来的问题，例如“怎样的兔子？它在干嘛？”后面的教学活动也以类似的提问进行，例如“小猪有怎样的梦想？它是怎样做到的？”“从哪里可以看出它（小羊）很疯狂？”开放式提问为幼儿的回答提供了广阔的空间，有利于幼儿创造性思维的开发和幼儿个性的培养。

2.提问次数恰当，有利于保持幼儿的积极性。

在一节教学活动中，过多的提问一方面会引起幼儿的疲倦，使幼儿忙于应付教师的问题；另一方面也会导致时间的浪费，进而造成教学活动的混乱无序。这并不意味着教师的提问次数越少越好，过少的提问会使幼儿感觉自身没有得到关注，没有完全融入到课堂教学活动当中，将使幼儿的积极性丧失，也很难保持幼儿的注意力。因此，一节好的课堂教学活动中，教师对提问次数的把握是否关键。在本次教学活动中，教师紧紧围绕课程内容展开提问，几乎所有的提问都是为课堂服务的，很少有多余的问题。

3.从提问的对象来看，基本上关注到了全体幼儿。

《幼儿园教师专业标准（试行）》中明确规定教师要“尊重幼儿人格，维护幼儿合法权益，平等对待每一个幼儿。”对于课堂教学活动来说，平等对待每一个幼儿意味着要为每一个幼儿提供提问和回答问题的机会，关注全体幼儿，公平对待每一个幼儿，不偏袒、不歧视，尊重幼儿的个性差异。从所画的师幼互动图来看，教师基本上关注到了全体幼儿，大部分幼儿有和教师互动的机会。虽然有的幼儿没有回答过问题或者有的幼儿回答次数相对比较多，这并不意味着教师没有关注到全体幼儿。对于这种学生人数相对较多的集体教学活动来说，教师能够关注到大多数幼儿已经很不错了，个别的“忽视”是不可避免的。对于提问次数比较多的幼儿，教师也不是偏袒他，而是他自身可能思维比较活跃或比较喜欢表现自我。对于被忽视的幼儿，可能因为活动过程中该幼儿表现不是很积极或者教师误以为自己已经提问过该幼儿。

（二）教师的回应行为

1.对幼儿的回答作出及时的回应

在课堂教学活动中，如果教师能够及时地对幼儿的回答进行反馈，一方面会增加幼儿的自信心，有利于调动幼儿的积极性、提高幼儿的课堂参与度，另一方面有利于良好师幼关系的形成。在本次教学活动中，教师对幼儿的回答给予了即时的回应。有时候是简单地重复幼儿的答案，让幼儿感到自身的回答受到了老师的注意，例如“嗯，上班，爸爸妈妈上班时要快一些。”有时候是对幼儿答案的补充和解释，这样不仅完善了幼儿的答案，也让幼儿感到自己的回答得到了老师的认可。例如在问到幼儿自己的梦想时，一位幼儿说“我想当一名舞蹈家。”教师紧接着说到“嗯，你的梦想是当一名舞蹈家，教大家跳舞，对吧？”这样不仅肯定了幼儿的答案，也使其他幼儿明白舞蹈家是什么意思。有时候是简单的表情、动作交流。在本次教学活动中，教师的表情回应或者动作回应有以下几种：在幼儿作答遇到困难时，对该幼儿微笑进行鼓励；在幼儿作答完之后，对该幼儿点头进行肯定，或者拍拍幼儿的肩膀，或者俯下身子和幼儿交谈。或者请其他小朋友给他鼓鼓掌，这些在我们看来微不足道的动作，对幼儿来说影响可能是巨大的，有时候可能使一个幼儿发生翻天覆地的变化。因此，我们一定要重视。

2.对幼儿的回答作及时的引导

幼儿的思维是多变的，是成人难以想象的，有时候会出现一些意想不到的答案。对于回答的比较新颖而且妥当的幼儿，教师应及时地给予肯定，对于一些消极的回答，教师应当作即时的引导和纠正。例如，在问到“如果你是一只疯狂的小羊，你想做什么？”幼儿的回答可谓丰富多彩、千奇百怪，例如“打架、打碎家里的东西、女人抽烟。”很显然，这些事情的确很疯狂，但这些都是不好的行为，是人们所不喜欢的。但是，对于尚未形成判断力的幼儿来说，他们只知道这些事情很疯狂，并不知道做这些事情不对。如果教师不即时的进行纠正和引导，可能会使幼儿去模仿，从而形成不好的习惯和行为。教师及时地对幼儿的作答进行了引导“女人抽烟的确很疯狂，但我们知道吸烟有害健康，因此不能这样做。”“打碎家里的东西的确很疯狂，但打碎后，还要重新买这些东西，会花很多钱，所以小朋友们还是不要这样去做”等。

四、讨论与分析

（一）教师提问存在的问题及改进建议

不论一堂教学活动设计的多么完美，实施中还是会遇到一些问题，因为教学活动面对的对象是活生生的幼儿，是不断发展变化的，有些情况是事先难以预料的。因此，教学活动总是会呈现出一定的弹性。在本次教学活动过程中，教师的提问存在的问题有：提问的语言运用或者是措辞，有待斟酌。例如“什么是高贵，你们想做高贵吗？”“高贵”是一个形容词，那么“做高贵”又怎么去理解，教师这样提问是不是会好一些，例如“你们知道高贵是什么意思吗，那么你们想不想让自己变得高贵些呢？”还有“什么东西很快？”幼儿的回答有“火箭、汽车、飞机、开赛车、风”从幼儿的回答来看，有的说的是什么交通工具很快，有的是做什么事情很快，可见教师的提问是模糊的、是有歧义的。模糊提问和针对性不强的提问会给幼儿的回答带来困难，一方面会使幼儿难以理解教师的问题，进而无从作答，另一方面会使幼儿摸索着作答，甚至脱离主题，造成时间的浪费。

在本次教学活动中还存在着少量的无效提问，虽然这类提问次数非常少，但是我们也不能忽视。例如“我们都读懂了，对吗？”从提问的形式来看，它限制了幼儿的思维，幼儿只能回答“对”或者“不对”，这种作答不论对幼儿思维的发展还是语言的发展都没有任何作用。从问题本身来看，教师事先已经预设好了答案，没有尊重幼儿的意愿，没有考虑到幼儿的实际情况。于是，在提问后按照自己的计划直接进入下一个环节。这类无效提问不但对幼儿的发展没有任何意义，而且对教育活动的开展也没有任何帮助，还会浪费时间。

（二）教师回应行为存在的问题及改进建议

在本次教学活动中，教师的回应存在的问题有：回应过于宽泛，针对性不强。在回应中，教师只是泛泛地夸幼儿“棒”“好”，并没有指出“哪里棒？”“什么好，为什么好？”这样的肯定只会使幼儿莫名其妙地沾沾自喜，但不会让幼儿明白老师为什么肯定他，他的什么行为或表现“好”或者是“棒”。例如，教师多次用到“真棒”“非常好”“很棒”“很好”“太好了”。这样的回应长期可能使幼儿的积极性降低，幼儿认为随便说几句就可以得到老师的表扬，而且只要回答就可以得到表扬，这种表演对幼儿来说就不再那么珍贵。

[参考文献]

[1]尚慧馨.幼儿教师回应行为存在的问题与对策[J].教育导刊（下半月），2011（6）.

[2]李春丽，潘威.师幼互动情境中教师回应幼儿行为的反思[J].教育导刊（幼儿教育），2005（7）.

[3]李晓萍.幼儿园语言教学活动中教师课堂提问的观察研究[D].河北师范大学硕士学位论文，2012.

[4]周玲.幼儿园集体教学活动中教师回应行为的研究[D].湖南师范大学硕士学位论文，2010.

疯狂成语答案篇6

现在社会的90后，被我们的上辈或者上上辈（上上辈，不管上几辈，下文统一简称上辈）评判了很多，有好有坏。但是我觉得有的批判的有些过激，其实现实并不是那样，其实我们也很单纯，我们也不笨，我们甚至改变了很多的上辈的传统思想……

或许我们90后背负的罪名太多太多。很多话题不同程度损害了我们90后的形象，比如：90后-早恋现象很多，而且恋的很疯狂。90后语言、着装方面，头型更是无可言喻。……等等！当然也有夸奖我们的，并不是所有人都认为90后不可教也！说90后早恋，其实我也是赞同此说法的，但是后面加了一个“很疯狂”导致我比较反感，要说疯狂、我们的上辈们也不差不是吗？我们的疯狂只是在大家的眼界里疯狂，而你们的疯狂已经是“跨国运动”，所以“疯狂”二字，其实你们还是首领！比如你们有钱，随便去西方外国拉一个结婚，就堪称“中西结合”。而且一炮而红，成为你们大多有名有势的白领的“对象潮流”。我相信如果您是一个白人，找一个黑人结婚，生下来孩子最适合名字的应该是：“白加黑”，因为“白加黑”也是一个潮流。所以你们的“疯狂”二字，也许90后真的承受不起！再说回正文，早恋现象其实我们也是很苦恼的。上学前家长说：“儿子，听说你们班的姓——-的女同学不错，好好加油啊！”请问这是不是大多数家长在暗示“加油把那个女同学追到，做自己的女朋友”我坚信家长叫加油意思不是说：“加油，快，加点汽油，跑的快，不会迟到”。您说呢？然而到了学校老师会对你翻个白眼，说明你的日子不会很好过，他会对你说那么一番话让你吓的发抖：“听说你跟谁谁谁——那个——你不知道学校不准早恋的吗？给我去操场跑20圈。然后写一份检讨书，检讨书字数必须达到2000字”不用跑我相信你的脚已经软了！我觉得老师的作为只是让我们谨记教训，不要早恋，至于两千字，我想是为了提高我们的写作水平吧！所以说家长方跟教师方往往把我们夹在中间，因而苦恼-怎么做是对的？家长方跟教师方是不是也该检讨一下，怎么处理事情才达到一个平衡？答案是：你们的平衡点就是孩子，孩子的自然才是你们的平衡点，某些事（强调“某些事”）其实你们不用刻意的去暗示或者提出，因为我们自己也有一把称去衡量。

我个人觉得90后的语言并没有太过激话语。“我靠或者我操”在我们的眼里只是代表着我们年轻脉搏的主流而已，跟本谈不上“过激”，如果您觉得这就是很过激的话，那么我真的怀疑您是怎么活过来的！有时候，我有听到长辈们说：他妈的，猪肉又涨价。他奶奶的，我家田里的鱼，不知道哪个王八蛋给下药毒死了”，他们并不是没有文化，说他们没文化的人，我相信你可能不适合这个社会。其实他们也有文化，那些在于文化人看来的“粗话”都是文化人自己的错，所以还要怪文化人自己，在文化人的影响之下，他们（后人）学会了些话，因为起初只有文化人才创造的出这些没有文化的粗话。久而久之他们也说的跟顺口溜似的，之后就成了一个个粗话文人而已，他们在整个主题里的角色只是一个传达、扩展，罪魁祸首还是文化人，同理：我们90后所说的在上辈眼里的“粗话”，我们也只是给你们的流行扩展而已，真正的罪人还得问问你们自己。到底是谁创造了这些语言-害了我们90后！

说到着装，我们也就更谈不上什么过激了，比如着装，我们穿的有些出人意料。一开始我觉得这种说法也是对的，但是后来我看了一个模特大赛，之后我对这种说法是一百个不赞同，几百个模特穿着内衣出来走秀，称：“泳装”，我真实的想法是：模特在台上走个来回就几秒钟时间，我相信第一种人看的是衣服，第二种看的却是脸面或者是衣服里面。可悲的是第二种占大多数，所以这个泳装秀其实可以改为，暴露秀！相比我们90后可是整装。头型只是某些喜欢漂亮的男女一些独特的打扮而已，一个爆发真代表不了什么，睁眼看看大街，5、60岁的阿姨们依然那么时尚，从背后看简直就是跟我们90后没啥区别。耳环，只是一种装饰吧，你们那个年代的女生为了某男星牺牲的事，其实也不少啊。我们只是借鉴你们的历史模仿偶像，现代歌手打耳环的不少啊，看到漂亮，就跟着偶像学。这我觉得没错。我们是上辈的后代，也是上辈的结合，所以我们索性结合你的发型和耳环不过分吧！当然我自己是不会去弄一个爆发，在打个耳洞，除非我吃饱了撑的！但是至少我不会去说，你的那个打扮又怎么怎么样。爱美是个人天性，只是人长的不同，所以打扮的也就不一样。也许不打扮能吓死人，打扮能吓死神，但是每一个人都希望自己长的漂亮。所以请各位切勿极端评判一个人的相貌！附言：本文只是针对某些人对90后而进行的反驳。毕竟现在社会还是很多滴！

交流

疯狂成语答案篇7

小玲的妈妈是位舞蹈老师，她最近一直非常焦虑，带着小玲一起来咨询我。原因是初二的女儿小玲之前是班上名列前茅的学生，现在不光学习成绩在下滑，就连说话也经常是“外星语”。小玲不仅学韩剧明星的口吻和样子说话，而且穿衣打扮也开始变得奇怪，总是模仿喜欢的韩剧明星来打扮自己。学校老师不赞同小玲怪异的打扮，于是小玲在学校穿得规规矩矩，但是一回到家就开始不停地换衣打扮。小玲的房间贴满了韩国明星的照片，收藏的关于明星的杂志也越来越多。有一次，小玲甚至和妈妈说想去韩国见自己的偶像。这些举动让小玲的父母非常担忧，认为小玲就是看了韩剧《来自星星的你》之后，开始变得越来越“疯狂了”。

问1

小玲妈妈：东方老师，我现在非常焦虑，小玲这样下去怎么办呀？

答

小玲妈妈，首先你不要过于紧张，小玲的问题不是个案，大部分青少年都或多或少存在追星情结，很多青少年之间也有他们自己的“追星文化”。青少年追星，在大部分情况下不会影响他们的学习和生活。随着年龄的增长，他们会越来越理性，这种现象会慢慢消失。虽然小玲现在的“疯狂”确实已经影响了她的学习和生活，但是我们可以一起帮她回归到正常理性的追星道路上来。

问2

小玲：东方老师，我现在是不是堕落了？学坏了？

答

小玲，首先我要告诉你，追星是不能用好坏来评价的，更涉及不到“堕落”这个程度。在我们的社会里，存在着各种各样的明星、科学家、作家等，他们每个人都在自己的领域取得了巨大的成功，而且帮助了很多人。科学家给社会带来了科技的发展，歌手给我们带来好听的歌曲，作家给我们带来了精神食粮，影视明星给我们带来精彩的荧屏故事。所以，我们有自己喜欢的明星，是一件很正常的事情。而且，不只是你们有自己喜欢的明星，大人们也都有自己喜欢的明星。

问3

小玲妈妈：小玲为什么会这样疯狂地迷恋明星，特别是韩国明星？

答

先说明一点，追星不是心理问题，但是如果迷恋明星到了非常疯狂的地步，从而影响到了自己的学习和生活，那就是一种心理问题了。青少年容易迷恋明星的原因主要有三点：

1.心智成长。因为青少年社会生活经历相对欠缺，相关社会知识不够丰富，对已知事物的沉淀和分辨力有限，判嗍挛锖没档谋曜己艿ヒ弧K以，他们会认为那些出现在电影及电视里的明星就是完美的人。

2.分不清现实与故事。电影、电视都会让人随着情节的发展产生心理变化，特别是韩剧。精彩的韩剧通常故事情节扣人心弦，主角们都是美女和帅哥，他们的角色不是接近完美，就是让人无限怜惜。但是无论他们演得多好，故事总是故事，代表不了现实生活，明星的现实生活也并不是屏幕上呈现的那样。

3.个性展示。青少年时期是一个人快速认识社会、学习知识的时期，家庭、学校和社会都在塑造他们的个性。青少年群体往往特别推崇“榜样力量”，不同的榜样无形中代表青少年自己要表达的自我个性。我们经常会看到一群少男少女为了自己喜欢的明星争论不休，其实，这是他们通过自己喜欢的明星来表达自己的个性和立场。

另外，韩剧里时尚的打扮、柔情的台词、帅酷的表演都是青春期少男少女们所向往的，虽然现实并不是他们想象的那样，但是他们会乐此不疲，毕竟他们也有自己的世界和梦想追求。所以，小玲妈妈首先需要理解小玲的追星行为，不必特别刻意地阻挠她，更不要为了让孩子放弃追星，就把一切她所喜欢的说成是坏的。这很容易让孩子产生反叛心理，也可能会影响他们正确的价值选择。

青少年心理专家寄语：

1.家长需要注意：

青春期的孩子们没有太多的社会和生活经验，但是，他们需要“榜样力量”。我们生活在信息高速发展的社会，刻意地限制或回避孩子追星并不是理性的选择。家长们可以找到孩子喜欢的明星的优点，然后和孩子分享他们身上积极向上的东西，这其实是不错的教育方式。

2.青少年朋友需要注意：

疯狂成语答案篇8

福柯声称：“疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物”、“有关疯狂的客观知识并不存在，存在的只是一些以科学类比观点，对非理性的某些（道德的、社会的）体验所提出的说法。”如此，其《古典时代疯狂史》的意义并不是想让历史听到疯人讲话（为理性所捕捉之前的疯狂也并未留下未经变窜的见证），而是研究理性如何捕捉疯狂的历史。［1］

由于中西思想差异巨大，自然不可能将福柯的理论结构套用以分析中国中古时代的疯狂现象。然而此书的上述思想依然值得借鉴。本文努力的方向正是通过对材料的分析，来探讨中国中古时期的秩序与观念如何捕捉疯狂这一问题。

一

“佯狂”，或作“阳狂”，是中国古代一个为人所熟知的文化现象。它总是在特定的境遇中成为中国古代士人的一个姿态，一个消极的对抗方式，宣示着不满、恐惧与拒绝。 汉·韩婴《韩诗外传》第六卷：“比干谏而死。箕子曰：‘知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可然且为之，不祥莫大焉！’遂解发佯狂而去。”[2]

既有“佯”，则必有“真”。从佯狂者“阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱”[3]的行为上，我们可以看出，佯狂是对“真狂”的模仿。而“真狂” , 在最初，显然是一种疾病。

秦汉时期最重要的医书《黄帝内经》，已有颇多对于疯狂的论述。

在中医理论中，疯狂是由于阳亢火盛，人体经脉受损或是气乱引起的一种疾病。《素问·阳明脉解》以中医理论阐述了疯狂发作时的种种表现。《灵枢·癫狂篇》则已列专篇描述癫狂症状及发病特点，并且对癫疾和狂疾做出了区分。大致是癫疾偏静，狂疾偏动，但症状往往交叉难以分清，因此常常“颠狂”并称。此外，在这一时期的文献中，表示“不慧”的“痴”常常与“狂”连用并称“痴狂”或“狂痴”。人们用这些词汇来形容疯狂的种种状态。

直到隋，才以“风狂”称狂疾。隋·巢元方所著《诸病源候论》列有“风狂病候” , 认为“ 狂病者，由风邪入并于阳所为也。 …… 故名风狂。 ”[4]《正字通·风部》：“风，今俗狂疾及四支偏枯皆曰风，别作疯。”[5] 不论是“风狂”还是“疯”，都是魏晋之后对狂疾的称呼， 而本文之所以使用“疯狂”一词为题，则是为总括上述“狂”、“颠”、“痴”之方便。

我们还可以看到治疗狂疾的相关记录： 《汉书 · 艺文志》载有《客疾五藏狂颠病方》十七卷[6]，惜已散佚。《素问·病能论》中载有“生铁洛”[7] 一方用以治疗长期发作的疯狂，汉·张仲景《伤寒论》中则针对外感热病中伴随的发狂病症列举了各种汤药治法[8]。

显然，中国古典医学已经对狂疾有了相当水平的认识，在疯狂的成因、症状以及治疗方面都有了细致的描述以及理论解释。 作为疾病的疯狂在这个时期已经确立了它的饱满形象。

然而，中医理论同时也表明疯狂不仅仅是一种形体受损的疾病，反常的行为和言语也标示着患者精神上的缺陷。福柯指出，疯狂在病理学分类上造成的问题是：对疯狂的描述从心智力量出发，很快在越来越细的划分中遇到了道德性特征描述。[9] 中国古典文本对疯狂的描述也隐然含有某种价值判断意味：

《国语·晋语九》：“下邑之役，董安于多。赵简子赏之，辞；固赏之，对曰：‘……今臣一旦为狂疾，而曰必赏女，与余以狂疾赏也，不如亡！’趋而出。”[10]董安对因“狂疾”而受赏颇感屈辱，正说明了狂疾的这种道德上的负面意味的存在。所以他宁可逃亡也不愿意接受赵简子的关照。

这种道德上的负面意味，让疯狂显现出与疾病形象相混含的另一副面孔。

《韩非子·解老篇》认为，思虑过度会导致智识的混乱，结果“心不能审得失之地”，主体不能进行有效的价值判断，不能做出正确的选择，因而便“不能免人间法令之祸”[11]。他的后两个推论已越出了医学范畴，进入了伦理道德领域。而韩非强调，即使是疯狂者因丧失行为价值判断而犯错误，也不能不受到法令的制裁。疯狂在此不得不承担使主体违法致祸的罪责。但东汉王充认为，痴狂者“性已毁伤，不可如何”[12]，他主张将其置于教化之外。这一个排除的手势，赋予了疯狂以伦理上的意义——被排除于伦理秩序之外的一个负面的存在。伦理秩序对精神层面上的缺陷和异常行为是反感的，在上述非残忍即冷漠的目光中，我们看到了重叠于疾病之上的疯狂的第二副面孔。

历史，是由士人们的写作文本构成的。士人们通过选择、编排、解释或者评价赋予一些事件以意义。因而他们记述的历史不可能是一个“客观”的事件陈述。他们对事件的思考和表述，基于日常经验的言说，当然摆脱不了一定的观念或价值判断、甚至诗性的想象的渗入。

由于伦理对疯狂的反感，在先秦到两汉的历史书写中，我们没有找到任何独立的、明显罹患狂疾的病人的完整形象。即使有一些病例，书写的关注点也集中在对疾病理论的叙述上，患有狂疾的病人，仅仅是作为医学理论或医者的观察对象而存在的。 例如《史记 ·扁鹊仓公列传》中的山跗[13]，只是为了说明仓公高明的医术而作为诊治对象出现。

然而 在先秦两汉的历史文本中，还存在着疯狂的又一副面孔。

《史记·滑稽列传》载：“武帝时，齐人有东方生名朔……人主左右诸郎半呼之 “ 狂人 ” 。人主闻之，曰： “ 令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！ ” 朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰： “ 人皆以先生为狂。 ” 朔曰： “ 如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”[14]

东方朔绝非身患狂疾之人，为何 却以“狂人”的形象出现 ？福柯在《疯狂史》中写道：“古典意义下的疯狂，其真正所指并非精神或肉体中的特定变化，它所指的，比较是存于肉体变化之下，存于怪异语言和行为之下的一项谵妄论述。我们对古典疯狂所能作出最普遍和最简单的定义，便是谵妄：‘这个字是源于 lira，意为犁沟；因此，deliro的本意为脱离犁沟，也就是说脱离理性之正道。’”[15]只要脱离了理性之正道，语言怪诞，行为异常，便可被视为疯狂。这种判断并不需要专业人士的意见，“疯狂之所以如此显而易见，……正是因为疯狂是一种决裂。……疯人并不以其存有（etre）显现； 但如果他不容置疑，那是因为他就是他者异类（autre） 。”[16] 脱离理性之正道的差异，是疯狂最为普遍的特征，不合秩序的行为异常，成为辨识疯狂最便捷的途径。东方朔的举止乖越礼法、不合常理，正是人称之为“狂人”的原因。这对于我们辨析疯狂又有何意义呢？

《汉书·韦贤传》附少子玄成传，说玄成为了逃避不测之祸，装疯卖傻，其状不堪。于是有位“丞相史乃与玄成书曰：……今子独坏形貌，蒙耻辱，为狂痴，光曜??而不宣。微哉子之所托名也！”[17] 玄成为全身自救而装疯，以狂痴为托名之所 , 标示出疯狂作为一种处世伦理被选择。东方朔与玄成的“狂”，是出于某种理性考虑而选择的疯狂。我们看到，理性在这里介入了疯狂，被理性选择的疯狂，摆脱了“狂疾”所代表的身心之双重缺陷，在伦理意义上也不再是因无能和错误而被排斥的对象了。尽管丞相史认为这种逃避方式“微哉”低级，但佯狂，恰恰是理性对疯狂的利用，表明了伦理秩序不得不以某种独特的方式接纳并承认疯狂。正是理性，赋予了疯狂伦理意义上的一个位置，一个新内涵，同时也宰制了疯狂。

也只有这种被理性所选择的疯狂，才能在伦理秩序中获得了一个实在的地位，才能备受士人关注，从而堂而皇之地进入士人们的书写文本，对伦理秩序产生其始料未及的影响。

二

我们再来看看，从先秦到两汉的士人们如何看待上述作为处世方式的疯狂。

战国末期的《晏子春秋》、 西汉初年的《淮南子》、东汉的《新语》以及东汉应劭的《风俗通义》对此种疯狂的现象描述如下：

“以不事上为道，以不顾家为行，以枯槁为名”（《晏子春秋》）；

“懈堕分学，适情，欲以偷自佚”（《淮南子》） ；

“播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，後代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐”（《新语》）；

“（赵仲让） 冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因倾卧，厥形悉表露”（《风俗通义》）。

他们对其的伦理评价分别为：

“惑者狂者木石之朴也，而道义未戴焉”（《晏子春秋》）；

“塞于大道”（《淮南子》）

“可谓避世，而非怀道者也”（《新语》）；

“绝高士也”（《风俗通义》）。

《晏子春秋》的看法与《新语》立场相同，都属于儒家的话语系统。在他们看来， 作为处世之道的疯狂，与道家老子的 “绝圣弃智”，以及庄子的“逍遥”方外的理想形象相合，而与儒家“修身治国平天下”的人格“大相径庭”， 不应该是道义所归。

《淮南子》比较特殊。盖道家流传到汉代，已经有所分野，一条沿着老子“清静无为”的精神趋向，主张恬淡寡欲；一条则由庄子的逍遥论发展成为适情放荡不羁。《淮南子》往往站在前者的立场上批评后者。至于前举东方朔一例，汉武帝称赞其“无为”，则是站在后者的立场上。

《风俗通义》中梁冀将军叹服赵仲让为“绝高士”，可说是魏晋时期疯狂的前奏，而应劭却对此不以为然，将之置于《过誉篇》中。

不论评价如何，在先秦两汉士人的眼中， 作为处世之道的疯狂，均与道家的理想形象有着密切的联系。儒家话语系统所描述的疯狂形象符合道家的理想人格，而在道家话语系统内部，疯狂形象又与庄子逍遥论的延伸——纵情适性联系紧密，并且在这个层面上获得了伦理意义上的肯定。在即将到来的魏晋时代，疯狂正是沿着这条路线将自身发扬光大。

综上所述， 从先秦到两汉时期，疯狂拥有着三副面孔。一是作为疾病的疯狂，二是作为错误、无能而被伦理秩序排除在外的疯狂，最后是被理性选择作为处世方式而得以书写的疯狂。 疯狂的前两副面孔因在伦理意义上的无能为力而被士人们的历史书写视为方外，语焉不详；得以书写的第三副面孔则与道家庄子逍遥论联系紧密，魏晋时期的疯狂轮廓已在其中悄然浮现。

三

上述疯狂的第三副面孔，乃形成于士人之耳目，与士人们的心态息息相关。从两汉到魏晋，士人的心态经历了若干次大转换，疯狂的面孔也随之有增有减。其间有个不断浮现的焦先的故事，在不同版本的叙述中，我们可以看到，疯狂的三副面孔如何发生着变窜。本文拟将通过对焦先个案的分析探讨疯狂的面孔在魏晋时期的发展变化。

焦先的事迹最早出现于晋人陈寿所著《三国志·管宁传》[18]中刘宋时人裴松之注引的《魏略》，其后出现于晋人皇甫谧所撰《高士传》[19] 中，晋人张华《博物志》 [20] 亦载其事，至东晋葛洪《神仙传》[21] 完成了其最后的变形。

隐者焦先

《魏略》中所描述的焦先[22]，经历了“正常人”——“狂痴人”——“隐者”三种形象的演变。

“先字孝然。中平末，白波贼起。时先年二十馀，与同郡侯武阳相随。武阳年小，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州取妇。建安初来西还，武阳诣大阳占户，先留陕界。” 焦先的第一个形象有名有姓，有年龄记载，有避乱、交游、娶妻、落户的生平记录。是伦理秩序之内的凡人。

继而焦先遭遇战乱，“至十六年，关中乱。先失家属，独窜於河渚间，食草饮水，无衣履。”当他再次被纳入社会秩序时，却成了一个“狂痴人”。“大阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取。武阳语县：‘此狂痴人耳！’遂注其籍。”此时的狂痴人的焦先，社会地位低下，受人鄙视，“童儿竖子皆轻易之。”

接下来，《魏略》费了大量的笔墨记述焦先由“狂痴人”向“隐者”转变的过程，也就是理性对这一狂痴人的看法变化的过程。

从“人颇疑其不狂”到“好事者乃推其意”， 理性第一次在疯狂面前如此犹豫不决 。在先秦两汉士人留下的文本中，虽然狂疾与作为处世方式的疯狂在外表上具有相似性，但其差异依然清晰可辨。人们可以明白地看出在佯狂之后起支配作用的是理性而不是狂疾，是理性居高临下地选择了疯狂。然而在这里，这两副面孔开始相互重叠，相互混淆，疯狂的面目开始变得模糊不清。《魏氏春秋》曰：“故梁州刺史耿黼以先为‘仙人也’，北地傅玄谓之‘性同禽兽’，并为之传，而莫能测之。”[23]人们捉摸不透疯狂的行为举止是由于狂疾引发的呢，还是出于某种深沉的大智慧。福柯在《疯狂史》中也表达了相似的困惑：“在理性的形式和疯狂的形式之间，存有重大的相似性。……查伦说过：‘智慧和疯狂非常地接近。两者之间，只是一转之隔。’”[24]

《魏略》对焦先的痴狂行为描述得非常详细，疯狂在中国古代的历史书写中，第一次得到了理性如此巨大的关注。人们捕捉着痴狂人的一言一行，期望能够寻找出背后蕴含的深意。然而，在理性从疯狂身上不断进行着挖掘意义的努力的同时，对疯狂的描述也就不可避免地带上了书写者的某种期望与限定。于是我们看到，“疯子”焦先的行为变得富有规律，似乎都在遵循着某种预设的规则——“行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗”，而且还带有道德伦理色彩——“饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出”，这位“疯子”看似仍然拥有着羞耻心，维持着作为人的基本道德感。显而易见，当疯狂为理性所捕捉时，它已不再是自身了。然而被理性捕捉之前的疯狂是我们所不可能看到的，我们能了解到的只能是理性推动疯狂形象的各种手势。

对焦先形象转变起到决定性作用的，是“不肯妄语”的他所做的两件事：

其一：“太和、青龙中，尝持一杖南渡浅河水，辄独云未可也，由是人颇疑其不狂。”

其二：“其明年，大发卒将伐吴。有窃问先：‘今讨吴何如？’先不肯应，而谬歌曰：‘祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐，本心为当杀??羊，更杀其?羊?v邪！’郡人不知其谓。会诸军败，好事者乃推其意，疑??羊谓吴，?羊?v谓魏，于是后人佥谓之隐者也。”

在这两则事件中，理性一直做着从疯狂身上辨认自身的努力。人们将焦先的狂痴行为和言语与现实局势联结起来对号入座，机缘巧合使其言语看似成为了对乱世局势的洞见、先知，具有了神秘的预言性质。 焦先从此被视为拥有深沉智慧的隐者，并招来了士人们连番竞相的挖掘。

自汉武举“独行之士”，士林往往将隐逸与高洁人格、贤才相联系，而政权为了借重隐逸士人的名声也常辟隐者。这种风气愈演愈烈，直到魏晋。作为一个社会地位低下的狂痴人，焦先的行为能够受到人们关注并被挖掘出深意，某种程度上便是基于这种风气的盛行。 对隐逸的关注与标举使得疯狂拥有了从边缘走向中心的可能。

焦先在《魏略》中完成了疯狂从第一副面孔走向第三副面孔、从边缘走向中心的过程。理性提取了疯狂的一部分，遮蔽了疯狂的另一部分，将痴狂人焦先捏塑成了一个隐士。既冠以“隐者”头衔，再回溯痴狂人的所有作为时，一切就都被置于深沉的智慧名义之下：焦先的一切作为背后都含有深意，都是出于其拥有的大智慧。理性在此又一次宰制了疯狂，它潜入疯狂，暗暗进行了好疯狂与坏疯狂的规定与划分，拒绝、排斥了作为疾病的疯狂，而将智慧的疯狂接纳于自身中，并贴上了新的标签——先知、隐者。疯狂经由理性，指向了深沉的“智慧”。这种深沉的“智慧” 并非常人所能理解的智慧，它的面目并不清晰，往往隐藏在特殊的言语行为之后，需要由理性来挖掘其深意。

经过了短暂的重叠混淆之后，作为疾病的疯狂与作为处世方式的疯狂再次被理性分割。疯狂的第三副面孔在重新分离后，得到了更高的价值评判，并得以与深沉的智慧相联系。痴狂人焦先社会地位的飞跃， 意味着话语秩序的转变，同时也说明作为书写者的士人们的心态发生了变化。

两汉时期的士人深受儒家正统思想浸润，真心实意地维护大一统政权。然而，东汉后期的党锢之祸令士人们对政权的向心力慢慢消失，转向了“高自标持、互相题拂”，在感情上与大一统政权产生了疏离，他们渴望用入仕之外的方式，来标示自身的存在。当时在士人们心中的隐士形象是多种多样的：“庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽”[25] 。

焦先被确立为隐士的代表人物之一，他的行为举止进而成为士人推崇模仿的对象。《魏书卷五十二·胡叟传》：“叟既先归国，朝廷以其识机，拜虎威将军，赐爵始复男。家于密云，蓬室草筵，惟以酒自适。谓友人金城宗舒曰：‘我此生活，似胜焦先，志意所栖，谢其高矣。’”[26] 焦先在魏时已声名远播，其行为与高洁的志意紧紧联系。疯狂经过理性的规范、整塑，反过来却成为了理性追求的理想。理性透过疯狂膜拜着自身，士人们在书写疯狂中传达着自身的期待。 到了《清史稿》中，焦先竟然已与他身前身后的名士季札、董仲舒、周敦颐、范仲淹、苏轼、欧阳修相提并论[27]。

然而，焦先并非被当时所有人认同的“隐者”。傅玄对之“性同禽兽”的评价，就代表着反面意见。可是这个反面意见却应者寥寥。面对同一位痴狂人，人们的评价之间，为何竟有着如此之大的反差呢？我认为皇甫谧《高士传》对焦先形象的重写起了重大的作用。

高士焦先

《三国志·管宁传》裴松之在注引《魏略》对焦先事迹的描述之后，又引用了晋人皇甫谧《高士传》中的焦先故事。[28]我们注意到，将《高士传》与《魏略》相比，从魏至晋，对焦先的描述发生了许多变窜。

首先，焦先作为正常人的形象消失不见，而其作为狂痴人的形象也被抹去了。《高士传》描述的焦先，从出场到死亡都是一副神秘的面孔，不仅抹去了战乱对其脱离正常伦理秩序的影响，而且夸大了焦先的寿限；其次，《高士传》承袭了《魏略》中“隐者”的价值判断。焦先的所有狂痴行为均被理性接纳为隐逸行为，并被有意识地加以改写:

《高士传》消除了痴狂人的言语，并赋予焦先闭口不言的原因——“见汉室衰，乃自绝不言。”书写者从一开始便将焦先预设为与政权相疏离的士人形象。

此外，痴狂人的行为被改写、增补为超逾常人的“高士”行为。《魏略》中的焦先还铺草蓐、生火取暖，到《高士传》中就成了“以身亲土”、“冬夏恒不着衣”，并且增加了大雪露寝而不病不死的一段仿佛神迹的故事。

不但焦先的形象发生了改变，士人们对焦先的推崇、模仿也从隐逸之志、“蓬室草筵”的隐居生活转而着眼于对其“行枯槁之事”的生活方式的神化。

如《晋书·卷九十四隐逸传》中记载的杨柯[29]，“于时咸以为焦先之徒”。士人浓墨重彩津津乐道于其与焦先相似的混沌槁杌行为：对美色“萧然不顾”；面临危机“了无惧色”；“常卧土床，覆以布被，倮寝其中，下无茵褥”；名士荀铺造访“瞑目不答”，“铺发轲被露其形，大笑之。轲神体颓然，无惊怒之状”。杨轲因此获得了与焦先相似的评价——“未有能量其深浅也”。

从“隐者”到“高士”，士人们在疯狂身上寻求并描绘着自身期待的理想形象。 人们先是从痴狂人焦先的话语中挖掘出了隐逸先知的形象，接着又以隐逸者、先知的观念重新观照焦先的行为并加以改写，整塑出一个更加完满的理想形象。 皇甫谧对焦先的评价，便是对这个理想形象的详细描述。[30]

这一段描述包括了两个层面：

首先，焦先“弃荣味，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇”，舍弃了一切礼教、伦理秩序，回归自然清静无为。“一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其顾”，不以济民救世为志，不以立国安邦为意。这是皇甫谧塑造的理想形象的第一个层面，属于立身之法的范畴。《老子》第十八章说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”[31]焦先与道家“绝圣弃智”、“返璞归真”任自然的人格理想相符，因而被皇甫谧称赞为“合至道之前”、“妙乎与夫三皇之先者同矣”。

这个理想形象的第二个层面，是“行人所不能行，堪人所不能堪”、“延年历百，寿越期颐”，属于修己全性的范畴。焦先“犯寒暑不以伤其性，居旷野不以恐其形，遭惊急不以迫其虑，离荣爱不以累其心，损视听不以?@其耳目”，超越了物质与欲念的限制，既与《庄子·逍遥游》中“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”[32]的神人都是“物莫之伤”的形象，又与《逍遥游》中推崇的不以物累形、不以欲为念的“无待”境界相合。至于“度年可百岁馀乃卒”，乃是焦先“全真保性”带来的长生效果。

高士传中的焦先，在某种意义上，是阮籍的大人先生的一个翻版。

“精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。”[33]阮籍所描绘的大人先生是超越了社会、个体以及自然的限制，达到绝对逍遥自由的理想人格形象。而皇甫谧所描绘的焦先遗世独立、不以物累形、寒暑不侵、延年历百，简直就是大人先生在人间的再现版本。两者是如此相似，说明二者代表着当时士人所共同追求的精神境界。

绝圣弃智、返璞归真、物莫之伤、延年历百，皇甫谧塑造的焦先就是道家思想中的理想人格。皇甫谧给予了焦先最高的评价——“自羲皇以来，一人而已！”疯狂在此得到了前所未有的标举。 在《魏略》中，疯狂仅仅是隐逸的形态之一；而在《高士传》中，曾经疯狂的焦先上升为道家的理想人格，成为士人追求的目标。

从魏入晋，当权者出于巩固政权的需要网罗名士，“顺我者生，逆我者亡”。士人们对政权的疏离心态进一步加深，更加迫切地渴望着超越世俗束缚的自由人生。《庄子》舍弃人间一切的逍遥对士人们来说，是个难以企及的境界。 皇甫谧将焦先作为《庄子》理想境界的人间化形象加以确立，提供了实践的可能。 正因为如此，从晋人开始，焦先混沌枯槁的行为被视为得道并且被模仿与推崇，这一点在前文已提及。

值得注意的是，皇甫谧称自己对焦先是“吾不足以知之。考之於表，可略而言矣。”皇甫谧投以极大关注并赋以得道意义的“表象”，在《魏略》中是作为“狂痴人”焦先的标志的。为何理性能从疯狂的表征中挖掘出如此之多层面的意义并以之确立自身膜拜的形象呢？

我认为这与魏晋时期“得意忘言”玄学观念的盛行有关。

言意之辨盖起于识鉴[34]。魏晋名家认为圣人识鉴要在瞻外形而得其神理，自以意会，无需于言。正始前后，“言不尽意”[35]成为一普遍认识。王弼采言不尽意之义加以变通，首唱得意忘言用以解《易》。他在《周易略例·明象》中认为言象都是得意的工具，忘言才能得象，忘象才能得意。只有不拘泥于言象才能领会圣人之意[36]。不但在经籍解释上，名士的立身行事也受到言意之辨的影响，重神理而遗其形骸，重神游而轻人事。“当其得意，忽忘形骸”[37]成为魏晋名士之人生追求。

早在庄子《德充符》中，就存在诸多“德有所长，而形有所忘”的形象，强调要摒弃外形的偏见、重视人物的内在。其中有一个无权势、无色貌、无利禄、无言说的哀骀它的形象，与焦先的混沌枯槁尤为相似。魏晋名士极为推崇《庄子》，焦先能够引起皇甫谧的注意，正在于其一度被视为痴狂的行为，能上溯至《庄子》中找到“忘形骸”的依据，与魏晋名士之人生观相吻合。

而皇甫谧从其狂痴之表中，申发出道家之理想人格，依据的则是“得意忘言”的方法论。皇甫谧并不拘泥于探究焦先所为是出于狂疾还是深沉的智慧，他所重视的是焦先的痴狂行为所具有的对当世士人心理的暗示意义。为了从这个表象中得到了心神超然无累这一个旨意，他采用了“忘言”的方法，焦先本身不再言说，而他被语言描述出来的种种行为却足以反映此时的理性对他的言说。同时，为了确立这一旨意，皇甫谧不再拘泥于焦先的原有“之表”，而是以想象对以往焦先的原型进行改写增补，将焦先推向了“忘形骸”的极致。

当理性发现疯狂的外貌与自身期待的形象具有相合之处的时候，它依照“得意忘言”的方法从疯狂中挖掘出各种意义，并按自己的期望对疯狂加以改装。虽然改装后的疯狂得到了前所未有的标举——成为道家的理想人格并历时久远，然而这实在是理性对疯狂所作的遮蔽。在皇甫谧的《高士传》里，疯狂作为得道的形象得到了确立。

疯狂依凭“得意忘言”玄学观念进入话语秩序之后，经由两条路线流传发展。第一条路线承袭《高士传》中的道家人格理想形象作为士人立身的典范被理性地利用，其后各朝史书的隐逸传中不乏“焦先之徒”的形象[38] ；第二条路线则是仅仅沿着《高士传》中“物莫能伤”“寿越期颐”的层面发展，进入神仙道教系统。

焦先进入神仙道教系统的前奏出现于晋人张华《博物志》方士卷[39]。

自焦先的隐士形象确立之后，想像不断注入其中产生了连锁的神迹传说。《高士传》增加了大雪露寝而无恙的神迹来补充、完满其“任逍遥”的形象，而《博物志》则是基于这一神迹认定焦先身怀“处火不?鳎?胨?欢场钡纳衩胤绞?40] 。《博物志》中焦先的面目不再是道家理想人格的人间化形象，而是能致神通的方技之士。

除了通晓方术外，方士还宣扬神仙说。魏晋时的神仙道教都坚信仙人可学、方术有效，以长生修仙为目的。焦先正是在这一观念的观照下被纳入了神仙道教体系。葛洪在《神仙传》中对焦先的故事进行了进一步增补，焦先这回被描述成为了一位神仙[41] 。

为了合乎“长生”的期望值，焦先一出场便是“年一百七十岁”，而且“忽老忽少”；此外葛洪添加了“常食白石”一事以证神仙饵服之用；而最重要的增补，是葛洪结合《博物志》中水火不侵的论断与《高士传》中野火烧庐、露寝遭大雪之事迹，将焦先的神仙形象塑造得异常生动。

上述增补是将焦先塑造成神仙形象的充分必要条件，如抛开这些增补，焦先的神仙形象无从确立。在《魏略》中，理性将疯狂置于关注中心，并努力从中挖掘意义；在《高士传》中，理性不再理会疯狂的内核，而是利用疯狂的外壳塑造自身的最高形象，正如福柯所指出的那样：“对理性来说，疯狂只是它的秘密活力”[42]；而在《神仙传》中，疯狂被推向了边缘，理性沉浸于自身的想象，这回“轮到它自己去迷失于一个使它消散的疯狂之中”[43]了。

既然在焦先的神仙形象塑造中疯狂不起关键作用，那么对于神仙道教而言，描述焦先原属狂痴的行为又有何作用？

我认为，其意义在于 标示神仙形象的一种可能的外显方式 。梁陶弘景在《真诰·甄命授》中对此表达得十分清楚：“真人隐其道妙，而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人。人欲学道，作此试人，卒不可识也。不识则为试不过，汝恒当慎此也。”[44] 神仙道教在魏晋时采取师徒秘授制，传授道经和仙术前，还要对弟子进行考验。神仙可能化为痴人形象，这是对学仙者的考验，如果不能辨识出来就无学道的资格。

这种观念使得疯狂与神仙、得道者获得了紧密的联系。得道者的行为举止或与狂疾相似，如《真诰·稽神枢》：“王鲁连者，魏明帝城门校尉范阳王伯纲女也，亦学道，一旦忽委婿李子期，入陆浑山中真人授此法。子期者，司州魏人，清河王傅也，其常言此妇狂走云。一旦失所在。”[45]

狂疾在外貌上与得道者相似还存在另一种说解。《真诰·甄命授》：“夫真人之得真，每从是而获耳。不真而强真，亦于此而颠蹶也。”[46]在学仙的道路上，作为疾病的疯狂与得道仅在一念之差，也因此 狂疾之人拥有了得道的逆转可能 。狂疾之人修道痊愈的例子在道教经典中屡有记载。《真诰·稽神枢》：“ 范伯慈者，桂阳人也。家 本事 俗，而忽得狂邪，因成邪劳病，顿卧床席。经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约无所用，于是意变，闻沈敬作道士精进，理病多验，乃弃俗事之，得五十日，病疾都愈云云。”又《云笈七签》所载“天台玉霄宫叶尊师符治狂邪验”故事也是此类[47]。

综上所述， 狂痴之人与得道者之间相似及可逆转的关系使得疯狂在神仙道教系统中得以流传，并与得道的神仙形象紧紧相连。

从《魏略》到《神仙传》，焦先形象的每一次变化都伴随着疯狂面目的改变。拥有深沉智慧的“隐者”、符合道家理想人格的“高士”、身怀神奇方术的“方士”、得道的“神仙”，不同时期的理性依照自身期待的形象描画、整塑着疯狂，一步步将这些属性加于疯狂之上，使得疯狂呈现多重面孔。在这过程中，理性总是突显了疯狂的一部分，遮蔽了另一部分，按照自身的意愿宰制着疯狂。正如福柯所言：“疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成是疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。”

参考书目：

［1］（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史》北京：三联书店2005.6

［2］（汉）韩婴著,许维?校释《韩诗外传集释》，中华书局1980.6

［3］（日本）森立之著，郭秀梅、冈田研吉校点《素问考注》学苑出版社2002.4

［4］（日本）涩江抽齐著，郭秀梅、崔为、王锦鸿校点《灵枢讲义》学苑出版社2003.5

［5］上海中医大学中医文献研究所编《常见病证中医历代诊治经验荟萃》上海：华东师范大学出版社2000.5

［6］（明）张自烈或（清）廖文英撰《正字通》中国工人出版社1996.7

［7］（汉）班固撰，（唐）颜师古注《汉书》北京：中华书局1975.4

［8］（汉）张仲景著（晋）三叔和撰次（松）成无己注（明）汪济川校《注解伤寒论》人民卫生出版社1963.4

［9］《国语》上海：上海古籍出版社1978.3

［10］（战国）韩非著，陈奇猷校注《韩非子新校注》上海：上海古籍出版社2000.10

［11］（汉）司马迁撰，（宋）裴?集解，（唐）司马贞索隐，（唐）张守节正义《史记》北京：中华书局1982.11（汉）王充著，北京大学历史系撰《论衡》北京：中华书局1979

［12］廖名春、邹新民校点《晏子春秋内篇》沈阳：辽宁教育出版社1998.3

［13］何宁撰《淮南子集释》北京：中华书局1998.10

［14］王利器校注《新语校注》北京：中华书局1986.8

［15］（汉）应劭撰《风俗通义》上海：上海古籍出版社1990.10

［16］（晋）陈寿著，（宋）裴松之注《三国志》北京：中华书局1959

［17］（晋）张华撰，范宁校证《博物志校证》北京：中华书局1980.1

［18］《太平广记》北京：中华书局1961

［19］（唐）房玄龄等撰《晋书》北京：中华书局1974.11

［20］（北齐）魏收撰《魏书卷五十二·列传第四十》北京：中华书局1974.6

［21］赵尔巽等撰《清史稿》北京：中华书局1976.7

［22］陈鼓应著《老子注译及评价》北京：中华书局1984.5

［23］陈鼓应著《庄子今注今译》中华书局2001.8

［24］阮籍著《阮籍集》上海：上海古籍出版社1978.5

［25］汤用彤著《魏晋玄学论稿》上海：上海古籍出版社2001.6

［26］（魏）王弼著，楼宇烈校释《王弼集校释》北京：中华书局1980.8

［27］（后晋）刘?d等撰《旧唐书》北京：中华书局1975.5

［28］《道藏》 北京：文物出版社， 1988.3

［29］罗宗强著《玄学与魏晋士人心态》天津：南开大学出版社2003.3

［30］胡孚琛著《魏晋神仙道教》北京：人民出版社1989.6

［31］许地山著《道教史》上海：上海古籍出版社1999

［32］高晨阳著《阮籍评传》南京：南京大学出版社1994.5

注释：

[1] 参见（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史·导言》北京：三联书店 2005.6，p15，p51

[2] 引自（汉）韩婴著, 许维?校释《韩诗外传集释》卷六第一章，中华书局 1980.6，p202

[3] 引自（汉）班固撰，（唐）颜师古注《汉书·韦贤传第四十三》北京：中华书局 1975.4，p3101

[4] 参见上海中医大学中医文献研究所编《常见病证中医历代诊治经验荟萃》上海：华东师范大学出版社 2000.5，p795

[5] 引自（明）张自烈或（清）廖文英撰《正字通》中国工人出版社 1996.7，p1291

[6] 引自（汉）班固撰，（唐）颜师古注《汉书卷三十·艺文志第十》北京：中华书局 1975.4，p1701

[7] 参见（日本）森立之著，郭秀梅、冈田研吉校点《素问考注卷第十三·病能论篇第四十六》：“帝曰：‘有病狂怒者，此病安生？’歧伯曰：‘生于阳也。……帝曰：‘治之奈何？’歧伯曰：‘夺其食即已。使之服以生铁洛为饮。夫生铁洛者，下气疾也。’”北京：学苑出版社 2002.4，p245－246

[8] 参见（汉）张仲景著（晋）三叔和撰次（松）成无己注（明）汪济川校《注解伤寒论卷三·辨太阳病脉证并治法》以“桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤”治伤寒火迫惊狂，以“核桃承气汤”、“抵当汤”治下焦蓄血发狂。人民卫生出版社 1963.4，p97、p93、p101

[9] 参见（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史第一部第五章·无理智者》：“在这个过程里，疾病的概念本身也受到改变。原先它具有病理学上的意义，后来则变成一个纯批判性的价值。将疯狂的征象家意分类得合理开展 (rationnelle) 活动，秘密地转变为一种讲理 (raisonnable) 的意识，进行清算和揭发。”北京：三联书店 2005.6，p286－289

[10] 引自《国语卷十五·晋语九》上海：上海古籍出版社 1978.3，p489

[11] 引自（战国）韩非著，陈奇猷校注《韩非子新校注·解老第二十》上海：上海古籍出版社 2000.10，p394

[12] 参见（汉）王充著，北京大学历史系撰《论衡注释卷二·率性篇第八》：“有痴狂之疾，歌啼於路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何。 ” 北京：中华书局 1979，p115

[13] 参见（汉）司马迁著《三家注史记 卷一百五·扁鹊仓公列传第四十五》北京：中华书局 1982.11，p2801－2802

[14] 引自（汉）司马迁著《三家注史记卷一百二十六·滑稽列传第六十六东方朔传》北京：中华书局 1982.11，p3205

[15] 参见（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史第二部第二章·谵妄的超越性》福柯引用詹姆斯的《医学大辞典》解释谵妄者：“在一些有意的行动之中，以违反理性和善意的方式，因为缺陷或过度而犯罪的病人们；比如用手作出拔羊毛团或类似抓苍蝇的动作；或者病人违反习惯行动，却又毫无理由；或是他比平常说得更多或更少；在健康时话说得端庄而有分寸，现在却说起猥亵的话，说话没头没脑、呼吸比正常更轻或在旁人面前。下列之人也被我们视为处于谵妄状态：因为感觉器官扰乱而造成的精神损害，或者异常地使用这些器官，比如某位病人做不出某些由意志指导的动作或是作为不合时宜。” 北京：三联书店 2005.6，p343

[16] 引自（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史第二部第一章·物种园中的疯人》北京：三联书店 2005.6，p266－267

[17] 参见（汉）班固撰，（唐）颜师古注《汉书·韦贤传第四十三》北京：中华书局 1975.4，p3101

[18] 采用版本：（晋）陈寿著，（宋）裴松之注《三国志》北京：中华书局 1959

[19] 流传至今的皇甫谧《高士传》有不同版本。本文采用《三国志·管宁传》中裴松之引用的皇甫谧《高士传》对焦先的描述。

[20] 采用（晋）张华撰，范宁校证《博物志校证》北京：中华书局 1980.1，p63

[21] 采用《太平广记卷九·神仙九》所引葛洪《神仙传》对焦先的描述，北京：中华书局 1961，p62

[22] （晋）陈寿著，（宋）裴松之注《三国志卷十一·魏书袁张凉国田王邴管传第十一》裴松之注引《魏略》，讲到焦先的事迹，全文如下：

“时有隐者焦先，河东人也。魏略曰：先字孝然。中平末，白波贼起。时先年二十馀，与同郡侯武阳相随。武阳年小，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州取妇。建安初来西还，武阳诣大阳占户，先留陕界。至十六年，关中乱。先失家属，独窜於河渚间，食草饮水，无衣履。时大阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取。武阳语县： “ 此狂痴人耳！”遂注其籍。给廪，日五升。后有疫病，人多死者，县常使埋藏，童儿竖子皆轻易之。然其行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜牛庐，净扫其中。营木为床，布草蓐其上。至天寒时，构火以自炙，独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出於道中，邂逅与人相遇，辄下道藏匿。或问其故，常言“草茅之人，与狐兔同群”。不肯妄语。太和、青龙中，尝持一杖南渡浅河水，辄独云未可也，由是人颇疑其不狂。至嘉平中，太守贾穆初之官，故过其庐。先见穆再拜。穆与语，不应；与食，不食。穆谓之曰：“ 国家使我来为卿作君，我食卿，卿不肯食，我与卿语，卿不应我，如是，我不中为卿作君，当去耳！”先乃曰：“ 宁有是邪？”遂不复语。其明年，大发卒将伐吴。有窃问先：“今讨吴何如？”先不肯应，而谬歌曰：“ 祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐，本心为当杀??羊，更杀其?羊?v邪！”郡人不知其谓。会诸军败，好事者乃推其意，疑??羊谓吴，?羊?v谓魏，于是后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节，与先非故人，密往观之。经到，乃奋其白须，为如与之有旧者，谓曰：“阿先阔乎！念共避白波时不？”先熟视而不言。经素知其昔受武阳恩，因复曰：“念武阳不邪？”先乃曰：“已报之矣。”经又复挑欲与语，遂不肯复应。后岁馀病亡，时年八十九矣。”（北京：中华书局 1959，p362）

[23] 引自（晋）陈寿著，（宋）裴松之注《三国志卷十一·管宁传》裴松之注引《魏氏春秋》，北京：中华书局 1959，p365

[24] 引自（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史第一部第一章·疯人船》，北京：三联书店 2005.6，p52

[25] 引自（唐）房玄龄等撰《晋书卷七十二·郭璞传》，北京：中华书局 1974.11，p1906

[26] 引自（北齐）魏收撰《魏书卷五十二·列传第四十》，北京：中华书局 1974.6，p1151

[27] 引自赵尔巽等撰《清史稿卷八·圣祖本纪》：“夏四月丙寅，上驻杭州阅射。……戊寅，御书“至德无名”额悬吴太伯祠，并书季札、董仲舒、焦先、周敦颐、范仲淹、苏轼、欧阳修、胡安国、米芾、宗泽、陆秀夫各匾额悬其祠。”北京：中华书局 1976.7，p267

[28] 参见《三国志·管宁传》中裴松之注引皇甫谧《高士传》：

“世莫知先所出。或言生乎汉末，自陕居大阳，无父母兄弟妻子。见汉室衰，乃自绝不言。及魏受禅，常结草为庐於河之湄，独止其中。冬夏恒不着衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆，五形尽露，不行人间。或数日一食，欲食则为人赁作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食辄去，人欲多与，终不肯取，亦有数日不食时。行不由邪径，目不与女子逆视。口未尝言，虽有惊急，不与人语。遗以食物皆不受。河东太守杜恕尝以衣服迎见，而不与语。司马景王闻而使安定太守董经因事过视，又不肯语，经以为大贤。其后野火烧其庐，先因露寝。遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故，不以为病，人莫能审其意。度年可百岁馀乃卒。”北京：中华书局，1959，p364

[29] 参见（唐）房玄龄等撰 《晋书·卷九十四隐逸传》：“杨轲，天水人也。少好《易》，长而不娶，学业精微，养徒数百，常食粗饮水，衣褐?袍，人不堪其忧，而轲悠然自得，疏宾异客，音旨未曾交也。虽受业门徒，非受业门徒，非入室弟子，莫昨亲言。……轲在永昌，季龙每有馈饩，辄口授弟子，使为表谢，其文甚美，览者叹有深致。季龙欲观其真趣，乃密令美女夜以动之，轲萧然不顾。又使人将其弟子尽行，遣魁壮羯士衣甲持刀，临之以兵，并窃其所赐衣服而去，轲视而不信，了无惧色。常卧土床，覆以布被，倮寝其中，下无茵褥。颍川荀铺，好奇之士也，造而谈经，轲瞑目不答。铺发轲被露其形，大笑之。轲神体颓然，无惊怒之状。于时咸以为焦先之徒，未有能量其深浅也。”北京：中华书局 1974.11，p2449

[30] “或问皇甫谧曰：‘焦先何人？’曰：‘吾不足以知之也。考之於表，可略而言矣。夫世之所常趣者荣味也，形之所不可释者衣裳也，身之所不可离者室宅也，口之所不能已者言语也，心之不可绝者亲戚也。今焦先弃荣味，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，然合至道之前，出群形之表，入玄寂之幽，一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其顾，妙乎与夫三皇之先者同矣。结绳已来，未及其至也，岂群言之所能仿佛，常心之所得测量哉！彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以伤其性，居旷野不以恐其形，遭惊急不以迫其虑，离荣爱不以累其心，损视听不以?@其耳目，舍足于不损之地，居身于独立之处，延年历百，寿越期颐，虽上识不能尚也。自羲皇已来，一人而已矣！’”

[31] 引自陈鼓应著《老子注译及评价》，北京：中华书局 1984.5，p134

[32] 引自陈鼓应著《庄子今注今译·逍遥游》：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”中华书局 2001.8 p21

[33] 参见《阮籍集·大人先生传》，上海：上海古籍出版社 1978.5，p71－73

[34] 参见汤用彤著《魏晋玄学论稿·言意之辨》，上海：上海古籍出版社 2001.6 ， p24

[35] 参见（晋）陈寿著，（宋）裴松之注《三国志魏书·荀???纷⒁?污俊盾黥哟?罚?本?褐谢?榫?nbsp;1959，p319

[36] 参见（魏）王弼著，楼宇烈校释《王弼集校释·周易略例·明象》，北京：中华书局 1980.8 ， p609

[37] 引自（唐）房玄龄等撰《晋书列传第十九·阮籍传》，北京：中华书局 1974.11

[38] 前有杨轲之例，另（后晋）刘?d等撰《旧唐书卷六十五·高士廉传》载桃椎“隐居不仕，披裘带索，沉浮人间。窦轨之镇益州也，闻而召见，遗以衣服，逼为乡正。桃椎口竟无言，弃衣于地，逃入山中，结庵涧曲。夏则裸形，冬则树皮自覆，人有赠遗，一无所受。每为芒履，置之于路，人见之者，曰：‘朱居士之履也’。为鬻米置于本处，桃椎至夕而取之，终不与人相见。议者以为焦先之流。士廉下车，以礼致之，及至，降阶与语，桃椎不答，直视而去。士廉每令存问，桃椎见使者，辄入林自匿。近代以来，多轻隐逸，士廉独加褒礼，蜀中以为美谈。”　北京：中华书局 1975.5 ， p2443

[39] 参见（晋）张华撰，范宁校证《博物志校证卷五方士篇》：“近魏明帝时，河东有焦生者，裸而不衣，处火不?鳎?胨?欢场6潘∥??兀?姿?艏??杂惺凳隆！彼沃苋沼米⒃唬骸敖剐⑷槐吆泳右烩郑?笱??值梗?艘晕?蓝?又??羝?谘??晕薇渖?J被蛭鲂交萑硕?眩?省段菏椤吩疲骸?贼嘶室岳矗?蝗硕?选！?薄”本?褐谢?榫?nbsp;1980.1 ， p63

[40] 参见（宋）范晔撰《后汉书卷一一二上·方术列传第七十二上》，上海：上海古籍出版社、上海书店 1986.12，p278

[41] 参见《太平广记卷九·神仙九》，北京：中华书局 1961，p62 引葛洪《神仙传》：

“焦先者，字孝然，河东人也，年一百七十岁。常食白石，以分与人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐，为设食，先便坐。亦不与人语。负薪来，如不见人，便私置于门间，便去，连年如此。及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中。不设床席，以草褥衬坐，其身垢污，浊如泥潦。或数日一食，行不由径，不与女人交游。衣弊，则卖薪以买故衣着之，冬夏单衣。太守董经，因往视之，又不肯语。经益以为贤。彼遭野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之，见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道，先曰： “ 我无道也。”或忽老忽少，如此二百余岁，后与人别去，不知所适。所请者竟不得一言也。”

[42] 引自（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史第一部第一章·〈疯人船〉》，北京：三联书店 2005.6，p53

[43] 引自（法）米歇尔·福柯著，林志明译《古典时代疯狂史第一部第一章·〈疯人船〉》，北京：三联书店 2005.6，p49

[44] 引自《道藏》第 20 册《真诰·卷五》，北京：文物出版社，1988.3，p518

[45] 引自《道藏》第 20 册《真诰·卷十四》，北京：文物出版社，1988.3，p576－577

疯狂成语答案篇9

关键词：荒诞；无理性沉默；《狂人日记》

荒诞是现代主义中的一个重要的哲学命题和文学创作母题。在20世纪前中期，以萨特、加缪为代表的一些法国哲学家、文学家都曾对荒诞这一命题进行深入的文学思考，尤其是加缪，其一生都在探讨荒诞的哲学意义，并对后世荒诞派文学的创作产生了深刻地影响。无独有偶，在20世纪初期，鲁迅先生虽然没有对荒诞这一命题进行形而上的概括和哲学思考，但是，作为一种文学命题，荒诞已经在鲁迅小说中隐现。

一、荒诞的两个必备因素

加缪认为，“所谓荒诞，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的呼唤响彻在人心的最深处。”[1]，“荒诞产生于人类呼唤和世界无理性沉默之间的对峙。这一点不应当忘记，而应当抓住不放，因为人生的各种结果都可能由此产生。”按照加缪对荒诞的这一阐释，荒诞产生的基础是作为主体的人和作为客体的世界都处于非理性的状态，而人又想在这种非理性的荒谬状态中，还要抱有“非弄清楚不可的愿望”尽管这种愿望最终可能得不到答案并且是非常无力的，也就是说，荒诞的形成要有两个必备的因素：一个是非理性，一个是无理性沉默。假定加缪对荒诞的这一阐释是合理的，那么鲁迅小说中的一些作品就已经带有了深刻的荒诞色彩。

二、非理性语境下荒诞的产生

鲁迅于1918年4月完成的小说《狂人日记》是中国现代文学的开山之作。在《狂人日记》的开篇，鲁迅就交代了小说主人公“狂人”的基本情况，说“狂人”是迫害狂患者，“多荒唐之言”[2]，然而病愈后又“赴某地候补矣”[3]，这段关于“狂人”的背景介绍就已经暗示了小说的荒诞色彩。小说中，“狂人”作为一个迫害狂患者，亦或是一个封建文化压迫下的异端觉醒者，他本身的精神状态是非理性的，同时，在“狂人”眼里，他周遭的人，都是想吃掉他的，这样“狂人”所生存的“四千年来时时吃人”的社会环境也是非理性的，如此，就构成了荒诞的一个要素，即人和世界的非理性。小说中，“狂人”虽然在世人眼里已经疯癫，但是“狂人”本身并未停止自身的思维活动，全篇“狂人”一直执着、恐惧和探求的问题就是“吃人”，他一直在怀疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合谋”吃掉他，而且“狂人”还看出被吃的不仅是自己，而是历史满本都写着“吃人”，但是，不论是“狂人”的哥哥还是赵贵翁、何医生，周围的人都是把“狂人“当作疯子看待，都否认“吃人”一事的存在，因此“狂人”对“吃人”的探究和追问终究也没有得到直接而明确的答案。周围人对“狂人”的“吃人”的疑问的“没有的事”“从来如此”的应答，于“狂人”而言无异于搪塞和欺骗，这种搪塞也构成了周遭世界对“狂人”的沉默和屏蔽，由此，对于“狂人”而言，世界无理性沉默这另一个构成荒诞的因素也显现出来了。《狂人日记》通篇，“狂人”都病态而偏执的想要弄清“吃人”的本质，而周围人都把“狂人”视作不正常的异类，自然也不会正视、探讨和回答“狂人”的问题，这种对“狂人”的规避和漠视无异于宣告了“狂人”所面对的世界的集体无理性的沉默，至此，“狂人”对“吃人”一事的挣扎的呼唤，事实上得到的是“吃人的”的世界的沉默地应答。“狂人”和世界之间的荒诞关系已经形成。

三、荒诞之下“狂人”的抗争

加缪认为“荒诞是希望的对立面”[4]，在荒诞的世界中“斗争被回避了。人融入荒诞，并在融为一体中消除自身的本质特性，即对立性、破坏性和分裂性。”[5]也就是说，人与世界的荒诞关系一旦形成，人们就会处于无希望的状态，人们所做的一切的求索、挣扎和抗争都变得无意义，不论怎样做，在荒诞的世界中人们斗争的意义都被荒诞消解殆尽了。在鲁迅的小说中，人与所处世界的荒诞的关系虽然已经出现，但是人对所处环境的抗争不但没有被回避和消解，反而作为小说的线索之一时时出现在文章当中。在小说《狂人日记》中，“狂人”本身的行为和他所处的生存环境都是荒诞的，但是“狂人”的抗争意识并没有被荒诞所瓦解。小说中，“狂人”对周遭的人和事儿是具有强烈的对抗性，不论是给他看病的医生还是他自己的大哥，“狂人”都设定他们是“吃人者”而加以戒备。同时，面对“吃人”的环境，“狂人”不是坐以待毙，他尽管被认为是疯子，但是仍然以劝说为武器进行努力的抗争，不断的规劝身边的那些“吃人者”们不要再继续“吃人”，而且还对“吃人的人”发出振聋发聩的警告，告诉他们“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”[6]。“狂人”在荒诞中没有放弃规劝“吃人者”的希望，他也没有放弃对于未来的希望，小说结尾他仍然坚信孩子是可以救的，“没吃过人”的孩子们仍然是未来希望的所在。通观《狂人日记》，鲁迅把整个故事置于了荒诞的境地，但是却并没有像加缪所言，因小说表现的世界的荒诞而抵消了小说中主人公的抗争性和对未来的希冀。鲁迅在《呐喊・自序》中曾说过，“然而说到希望，却是不能抹杀的”[7]，荒诞使人们的希望成为了虚妄，但是这种虚妄中不免又蕴含着新的希望，在荒诞之上保持一份抗争性和不灭的希望，这或许是鲁迅在表现荒诞这一现代性命题的过程中的一种创新。

加缪对荒诞这一命题进行系统的哲学探究和阐释是在20世纪40年代，鲁迅的《狂人日记》写成于1918年4月，可以说在《狂人日记》写成的那个时代，我国的社会发展水平与40年代的法国有很大差距，还没有达到足以支撑具有现代性意义的荒诞感产生的程度，而鲁迅已经在小说中展现出了具有现代意义的荒诞感，并把当时所需要的抗争精神融入在荒诞中，这不得不说是一个创举，虽然鲁迅先生自己未必是主观上试图对荒诞进行理论探讨和文学图解，但是我们仍可以说，这是鲁迅对于我国现代主义文学发展进行的一种具有前瞻性、先锋性的探索。（作者单位：辽宁大学文学院）

参考文献：

[1] [法]阿尔贝・加缪著，沈志明选编.《加缪读本》[M].北京：人民文学出版社，2012年

[2] 鲁迅.《鲁迅全集・小说》[M].北京：北京燕山出版社，2011年

[3] [法]阿尔贝・加缪著，沈志明选编.《加缪读本》[M].北京：人民文学出版社，2012年：418

[4] 鲁迅.《鲁迅全集・小说》[M].北京：北京燕山出版社，2011年：8

[5] 鲁迅.《鲁迅全集・小说》[M].北京：北京燕山出版社，2011年：8

[6] [法]阿尔贝・加缪著，沈志明选编.《加缪读本》[M].北京：人民文学出版社，2012年：427

[7] [法]阿尔贝・加缪著，沈志明选编.《加缪读本》[M].北京：人民文学出版社，2012年：427

疯狂成语答案篇10

菊金黄，桂飘香，聚了一梦，散了三生。

1 秋忆

十月，金秋送爽，丹桂飘香.我们50多口人，翻越千山万水，从五湖四海赶来，推掉了和朋友的相约，放弃了和亲人的团聚，就为了这阔别20载的重逢。可在这个五彩斑斓，丰收季节的秋，我却只能感叹，流年浮生，聚散两匆匆......

带着对当年同窗的期盼，对逝去青春的祭奠，对渺茫未来的祝愿，还有对心中那个他（她）的思念。。。。。。我们曾经的那个同桌，在他乡过得还好吗？我们心中的那个他（她），是否还依然那样楚楚动人风采依然？我们心中那个家乡，依然是那个闭塞的穷乡僻壤么？那些，多姿的青春，永恒的青春，依然那样令人沉醉难以释怀么？心中太多的问题和悬念，见面前忐忑不安，不知道心中的答案是否让自己心安。

年华如流，岁月蹉跎。相逢是首歌。当我们四目相对无语凝噎时，一切并未远走的记忆再一次鲜活；那些纯真岁月中的苦涩年华再一次鲜活；这些年风风雨雨跌撞走来的沧桑经历再一次鲜活。鲜活在偶尔的落寞中，鲜活在风光的舞台下，鲜活在脆弱的心灵里，鲜活在坚强的背影后。

曾记否，那个意气风发指点江山的翩翩少年，那个睡在我上铺分我烟抽的兄弟，那个为赋新使强说愁的清纯少女，还有那些对金庸琼瑶顶礼膜拜的姐妹。。。。。。曾记否，那些书声琅琅的早晚自习，那些十年寒窗奋发图强的痕迹，那些豆蔻年华小小纸条的传递，那些情窦初开你侬我侬的情意，那些承载着梦想起航风帆扬起的动力。。。。。曾记否，那些美丽英俊的老师们在讲台驰骋风流潇洒的魅力，那些深藏在内心深处的记忆，是我是你，有我有你。

如水的岁月，如水的光阴，记载了多少青春岁月的故事，又承载了多少人到中年的沧桑。我们从曼妙多情的少女，到看透韶华成熟妩媚的中年，从不谙世事的少年，到历经沧桑饱满坚韧的壮年，这期间，该尝尽多少五味杂陈的人间烟火，该走过多少突如其来的世间变故。。。。。。。

2 秋聚

你可知晓？当我们从五湖四海长途跋涉赶来，当我们满怀期待深情对望的时候，俨然没有了红尘的欲望和迷乱，有的只是对那个青春年代的和怀念和向往。你可知晓？此时此刻，我们深情相拥，真情如昨。点滴过往的感动如熊熊燃烧的篝火点亮你我，些许你追我赶的奋斗如深藏多年的甘醇在舌尖滑过，还有那些懵懂爱恋的情感如瞬间滑过天际的流星在心头飞掠，一句不经意的问候，或是一个理解的眼神，都让光阴的故事沸腾活跃。

紫溪山庄，神峰山庄，都见证了我们短暂相逢的情深意浓。小猪跳水，竹排戏水，也见证了我们兄弟姐妹们的情投意合。现如今，无论你是鲜衣怒马，还是位高八斗，无论你是日进斗金，还是家徒四壁，无论你是一路春风，还是半路坎坷，我们都心灵相依，情深如昨。我们一起唱着跳着，一起笑着哭着，一起疯着傻着，这种同窗三年的情谊，牵着你牵着我。

那天，当我们见面大呼小叫甚至疯狂拥抱的时候，我们没有了男女有别的芥蒂，眼里就是自己的兄弟姐妹；那天，当我们在舞台上疯狂旋转疯狂怒吼的时候，我们没有了师道尊严的礼仪，心里想的只是要宣泄我们风雨走过的沧桑；那天，当我们在小小竹排上疯狂戏水疯狂傻笑的时候，我们没有了位尊位贱的写意，耳朵里只是我们对那个纯真年代的呐喊；那晚，当我们围着熊熊燃烧的篝火翩翩起舞的时候，我们没有了初恋暗恋的羞涩，我们拥有的只是兄弟姐妹情深似海的温暖；那天，当我们在长达几个小时座谈会敞开心扉无语凝噎的时候，我们没有了贫富悬殊的更替，有的只是对人到中年的理解和感怀；那天，当我们四目相对即将别离的时刻，我们没有嚎啕大哭的悲泣，有的只是对双方幸福生活的祈祷和祝愿。是啊，我们一起疯过，哭过，笑过，我们的心紧紧的靠在了一起，我们俨然已经变成了最亲的兄弟姐妹。

3 秋思