重阳节的古诗十篇

重阳节的古诗篇1

九九重阳节：登高，读诗，赏菊

九月九日忆山东兄弟

(唐)王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

九日齐山登高

(唐)杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

九月十日即事

(唐)李白

昨日登高罢，今朝再举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳。

九月九日玄武山旅眺

(唐)卢照邻

九月九日眺山川，归心归望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

蜀中九日

(唐)王勃

九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

九日作

(唐)王缙

莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

九日

(唐)杨衡

黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。

奉和九日幸临渭亭登高得枝字

韦安石

重九开秋节，得一动宸仪。

金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。

睿览八紘外，天文七曜披。

临深应在即，居高岂忘危。

醉花荫

(宋)李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。

佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦!

于长安还扬州九月九日行薇山亭赋韵

(南朝 陈)江总

心逐南云逝，形随北雁来。

故乡篱下菊，今日几花开?

沉醉东风 重九

(元)关汉卿

题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。

天长雁影稀，月落山容瘦。

冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒。

九日

(明)文森

三载重阳菊，开时不在家。

何期今日酒，忽对故园花。

野旷云连树，天寒雁聚沙。

登临无限意，何处望京华。

九九重阳·古诗欣赏

农历九月初九，月日均是九数，双阳相重，故名重阳节。重阳节作为一个以娱乐为主的节日,主要节俗活动是登高、赏菊、喝菊花酒、插茱萸、还要吃糕。 其中最突出的节俗活动是登高，登高之俗始于西汉，刘歆《西京杂记》云:“三月上已，九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高” 作者将重九与重三相对，并指出了登高驱邪免祸的用意。

唐代诗人杜牧的《九日齐山登高》中也作了描述：

《九日齐山登高》

唐 杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

九九登高，并不仅仅登临饮宴、赋诗作文而已，它还是有其他活动的。这些活动综合而成为“登高会”。登高会也叫“茱萸会”，因此也被称为 “茱萸节”。

饮菊花酒也是重阳节的活动之一。金秋九月，菊蕊笑绽，氤氲芬芳，故而九月也叫“菊月”。菊也和九九重阳密不可分。重九也叫“菊节”、“菊花节”。在这天，人们就有了赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕的习俗。

孟浩然的《过故人庄》便反映了唐人过重阳宴饮友人、赏菊的风俗。

《过故人庄》

唐 孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

白居易也作有《重阳席上赋白菊》，来表达当时的轻松愉快的心情。

诗中写道：“满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。还以今朝歌舞席，白头翁入少年场。”赏菊的同时，人们自然想到了以菊花入酒，浸泡而饮，希望能延年益寿。

除去喝菊花酒，吃重阳糕更是重阳节的重要项目。重阳糕是用面粉蒸制，以枣、栗、肉为佐料。蔡云的《重阳糕》中有着形象的描述：

《重阳糕》

唐 蔡云

蒸出枣糕满店香

依然风雨古重阳

织工一饮登高酒

重阳节的古诗篇2

每到重阳节，我国都有登高赏秋，敬老的传统，故而重阳节又称老人节。那你知道九月初九重阳节的古诗词都有那些吗?下面是小编为大家收集的关于九月初九重阳节的古诗词。希望可以帮助大家。

1、奉和九日幸临渭亭登高得枝字

韦安石

重九开秋节，得一动宸仪。

金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。

睿览八紘外，天文七曜披。

临深应在即，居高岂忘危。

2、醉花荫

(宋)李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。

佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦!

3、九月十日即事

(唐)李白

昨日登高罢，今朝再举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳。

4、九月九日玄武山旅眺

(唐)卢照邻

九月九日眺山川，归心归望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

5、蜀中九日

(唐)王勃

九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

6、九日作

(唐)王缙

莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

7、九日

(唐)杨衡

黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。

8、于长安还扬州九月九日行薇山亭赋韵

(南朝 陈)江总

心逐南云逝，形随北雁来。

故乡篱下菊，今日几花开?

9、沉醉东风重九

(元)关汉卿

题红叶清流御沟，

赏黄花人醉歌楼。

天长雁影稀，

月落山容瘦。

冷清清暮秋时候，

衰柳寒蝉一片愁，

谁肯教白衣送酒。

10、九日

(明)文森

三载重阳菊，开时不在家。

何期今日酒，忽对故园花。

野旷云连树，天寒雁聚沙。

登临无限意，何处望京华。

11、.奉和圣制重阳旦日百寮曲江宴示怀

【唐】崔元翰

偶圣睹昌期，受恩惭弱质。幸逢良宴会，况是清秋日。

远岫对壶觞，澄澜映簪绂。炮羔备丰膳，集凤调鸣律。

薄劣厕英豪，欢娱忘衰疾。平皋行雁下，曲渚双凫出。

沙岸菊开花，霜枝果垂实。天文见成象，帝念资勤恤。

探道得玄珠，斋心居特室。岂如横汾唱，其事徒骄逸。

12、采桑子重阳

人生易老天难老，岁岁重阳，

今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光，

胜似春光，寥廓江天万里霜。

13、九月九日忆山东兄弟

(唐)王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

14、九日齐山登高

(唐)杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

15.重阳席上赋白菊

【唐】白居易

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。

16.李都尉重阳日得苏属国书

【唐】白行简

降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。

对酒情无极，开缄思有余。感时空寂寞，怀旧几踌躇。

雁尽平沙迥，烟销大漠虚。登台南望处，掩泪对双鱼。

17.同徐侍郎五云溪新庭重阳宴集作

【唐】独孤及

万峰苍翠色，双溪清浅流。已符东山趣，况值江南秋。

白露天地肃，黄花门馆幽。山公惜美景，肯为芳樽留。

五马照池塘，繁弦催献酬。临风孟嘉帽，乘兴李膺舟。

骋望傲千古，当歌遗四愁。岂令永和人，独擅山阴游。

18.重阳日有作

【唐】杜荀鹤

一为重阳上古台，乱时谁见菊花开。

偷撏白发真堪笑，牢锁黄金实可哀。

是个少年皆老去，争知荒冢不荣来。

大家拍手高声唱，日未沈山且莫回。

19.重阳

【唐】高适

节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。

百年将半仕三已，五亩就荒天一涯。

岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。

真成独坐空搔首，门柳萧萧噪暮鸦。

20.重阳日酬李观

【唐】皇甫冉

重阳节的古诗篇3

关键词：初中 语文 古诗词 教学经验 策略

一、初中语文古诗词教学中对传统节日所蕴涵情感的渗透

社会在不断进步，时代在向前发展，随着改革开放的深入，许多的国外的节日也随着经济发展的大潮涌入中国，中国的许多学生对“洋节日”情有独钟。然而，当我们为庆祝西方传入的情人节而把市场上的玫瑰花抢购一空的时候，却忘了我们的祖先早就有了类似的节日“七巧节”，它不仅象征着美好的爱情，更表达了人们对劳动的敬仰，对智慧的心灵和灵巧的双手的乞朌，以及对世间真、善、美的追求，它丰富的内涵岂是“情人节”可比？因此，在大力提倡素质教育的前提下，在新一轮的课改大潮中，我们更应该借助古诗词的学习，来进行这一环节的渗透。新教材中古诗词所占的比重以及诗词的内容都比老教材要丰富很多，面对如此丰盛的古诗词大餐，怎么将古诗词中的传统文化中的传统节日所蕴涵的感情挖掘出来，用以激发学生的兴趣,是当前语文教学中举足轻重的课题。

诗歌讲究意蕴的悠远深长、意境的幽邃渺远，这一境界的达成，在诗作中往往与诗歌作者的感情息息相关。例如苏轼也在中秋佳节之时责问天上的一轮明月：“不应有恨，此时长向别时圆？” 又如王维在重阳佳节时吟唱的“独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲”， 诗以直抒思乡之情起笔。“独在异乡”，暗写了孤独寂寞的环境，对于初次离家的少年来说，对这种环境特别敏感。“异客”则更强调了游子在异乡举目无亲的生疏清冷的感受。用“独”和两个“异”字组在一句诗里，大大加深了主观感受的程度。第二句“每逢佳节倍思亲”是前面情绪的合理发展，说明平常已有思亲之苦，而到节日，这思念就愈加转深和增强了。“倍”字用得极妙，是联系上下两句情绪之间的关键。这两句构成全诗的一个层次，是从抒情主人公自我的主观感受来表现思亲之情的。在古诗词的教学中，我们的教学目的就是要让学生在对传统的节日的了解中，挖掘、体味诗人暗藏在佳节背后的或痛苦、或忧愁、或喜悦的心情，让学生在对古诗词的学习不仅仅停留在朗诵和背诵默写的表层，而要更深层次的拓展古诗词学习的外延，养成学生自主、合作、探究的学习习惯，同时，让学生对古诗词的学习产生极大的兴趣，也对古诗词中的传统文化产生浓厚的兴趣。

二、初中语文古诗词教学中对民俗文化的渗透

中华民族自古以来就是多民族共同发展的民族，文化形式多样，文化色彩浓厚丰富。每一个民族都有其独特的民俗文化。民俗文化既是历史的沉淀，又是时代的产物，同时又折射该民族的生活和发展轨迹。在今天，物质生活已是相当的丰裕，学生的头脑里储存有多少民俗文化呢？很多的学生追求的是流行的、前卫的事物，对于民俗，不少学生不知其为何物。 因此，在古诗词教学中，除了要让学生了解古诗词中的传统节日，还要让学生了解古诗词中蕴涵的风土人情、民俗习惯。如学习王维的《九月九日忆山东兄弟》中的第三、第四句“遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人”时，我们还可以顺势引导学生思考：在重阳节，古人都会做些什么事呢？通过交流，让学生了解到重阳节这天，古人有登高和佩戴茱萸的习俗，了解传说中登高可以消灾，佩戴茱萸可以除病，从这些习俗中，可以体会到古人对幸福、美满的生活的追求和向往。通过对古诗内涵的体味，让古诗学习成为学生了解民俗文化的一个平台，同时，也是对学习古诗词的一种激发和推动。

诚然，在学习古诗词的过程中，为了不断培养的探究意识，还需要让学生养成在课后搜集各个民族风俗的习惯。通过对相关资料的搜集，让他们知道重阳节时古人不仅有登高和插茱萸的习俗，还有吃重阳糕、赏菊等风俗习惯，而且还会了解到今天的重阳节还是我们中华民族的敬老爱老日；会知道中秋节除了赏月和吃月饼，古人还有月下吟诗的雅兴；会知道元宵有灯会，要吃元宵；会知道端午吃粽子；会知道除夕代表大团圆，要吃年夜饭；会知道春节要放鞭炮等许多的传统习俗，也会让学生对一些传统文化习俗产生浓厚的兴趣，进一步激发他们学习古诗词的兴趣，而且对我们民族的传统文化的感悟也会更深一层。

三、初中语文古诗词教学中对民族气节的渗透

每一首（篇）古诗词都寄托着诗（词）人的一份情怀，或“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 、“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的爱国情怀，或“盈盈一水间，脉脉不得语”、“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的思念情怀，或“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的悲愤情怀，或“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的顽强情怀，或“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的悠闲情怀……在古诗词的教学过程中，老师要能很好的引导学生品味，领略个体悟诗（词）人的情感，把握古诗词中民族精神之魂，提升古诗词学习的境界。

在古诗词中，诗（词）人常常会借景抒情，托物言志。古诗词中的梅、兰、竹、菊、莲、松等事物都会寄托诗（词）人的不屈不挠、清新脱俗的风骨，而这些又都是我们民族气节的精髓所在。如李白的《梦游天姥吟留别》一诗，联系诗人的作诗背景：贫寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上诗人的横溢才华，诗人在政治上遇挫之后愤然在诗歌的中间加了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐在长安三年的郁闷之气，体现了诗人傲岸不屈、不畏权贵的精神。又如学习曹操的《观沧海》时，通过诗人对大海的景象的描写，特别是“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”四句诗，诗人把眼前实景和想象融为一体，即景抒情，又境界开阔，表现了诗人气吞山河囊括宇宙的伟大气概。

参考文献：

重阳节的古诗篇4

重阳来历

南朝梁人吴均的《续齐谐记》记载:汝南桓景随费长房游学有年,长房因此对桓景说:“九月九日,你家当有灾厄,宜赶快离开,令家人各作绛囊,盛茱萸系在臂上,登高饮菊酒,祸乃可消。”桓景如其言,举家登山。晚上回来,见鸡犬牛羊一时暴死。长房听说后讲:“这些家畜代替灾厄了。”今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,就是由此形成的。这个传说至少反映出南朝已具备了重阳节的主要习俗,而故事中的人物则是东汉时代的。另外,北周文学家庾肩吾《九日宴乐游苑应令》有“献寿重阳节”之句,表明南朝时重阳节已形成。

农历九月九日为何叫重阳呢?《易经》说:“以阳爻为九”,把九定为阳数(奇数),这个记载大约是在西周早期。战国时诗人屈原在他的《远游》诗中,有“集重阳入帝宫兮”的句子。洪兴祖注释为:“积阳为天,天有九重,故曰重阳。”可知这里的重阳是指天空或穹苍,而非重阳节。不过屈原《离骚》也有“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”。似乎战国时已有类似后世重阳节饮酒的风俗。

重阳节开始的确切时代难以确考,从三国晋已有九月九日登高、采摘、茱萸避恶延年风俗,已有重阳之名,它的产生当略早于此时。结合阳数观念、《西京杂记》等,估计重阳节形成于东汉末期。

登高远眺

法国学者葛兰言《中国古代的祭礼与歌谣》认为,从《诗经》里有以春天在水边集会(例如溱淆诗)、秋天在高地游览(例如草虫诗)为主题的诗歌来看,中国古代重视在山川的祭礼,渡河是春的祭礼,登山是秋的祭礼。中村乔进一步揭示出,从川禊以招魂续魄、采兰祓禊为核心来看,登高也应是相同的,具有祓禳的含义。像河川具有净化作用一样,高爽之处也有净化的作用。

茱萸避恶

重阳节的古诗篇5

中国传统节日中，清明是唯一与农时节律“二十四节气”相吻合的节日。这是一个追忆和祭奠先人的日子。《左传》一书中就有“国之大事，在祀与戎”的说法。在古人看来，祭祀的重要性甚至可与国防和军事这样的大事相提并论。所以中国古诗文中写清明的篇什着实为数不少。而众多有关清明的诗篇中，笔者以为，颇具代表性的作品无疑是出自唐代诗人杜牧的那首《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首清新隽永的诗不用典故，也无华丽的辞藻，而是以白描的手法和朴素的语言，写出了清明时节的气候特征和人们缅怀祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一诗同样写得悲恸不已，诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”宋代诗人高菊卿也有诗曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉！”读完这篇小诗，亦让人不禁悲从中来。宋代另一诗家吴惟信的《苏堤清明即事》则一反常态地走出“魂断最是春来日，一齐弹泪过清明”的悲切气氛，而是兴致盎然地描述了作者踏青赏春的愉悦心境，诗曰：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”北宋文学家王禹的《清明》诗亦可算是咏清明诗中的另类：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”作者在诗中没有写踏青探春、怀古祭祖的心境，而是一反常态地描写了诗人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人郑板桥描写清明的小诗言简意赅：“小楼忽洒夜窗声，卧听潇潇还淅淅，湿了清明。”一个“湿”字，将清明前后多雨阴湿的天气特征表现得淋漓尽致。诸多古诗人笔下的清明，亦悲亦喜，亦诗亦画，亦人亦物，各种各样的情感尽在其中。

与清明节有着密切关联的是寒食节。寒食节一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁烟火，吃冷食。这一节日源自春秋时期晋文公为纪念曾辅佐他的介子推而设立的，至今已延续2640余年。唐代诗人卢象的《寒食》一诗阐明了这一节气的来历：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代之后寒食、清明两节便合而为一了。

端午节在中国也是一个十分隆重的节日，曾先后入选国家和世界非物质文化遗产。该节日本是夏季一个驱除瘟疫的节气，后因楚国诗人屈原端午这一天投江殉国，从此端午又成为纪念屈原的节日。唐代诗人文秀有《端午》一诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

农历七月初七俗称“七夕节”，因为与牛郎织女的故事有关，所以这个传统节日颇具浪漫色彩，由此也被称为中国的情人节。有关七夕的古诗不胜枚举，较有代表性的作品之一当属五代后唐时期杨璞的诗作《七夕》：“未来牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”杜牧的七言绝句《秋夕》亦堪称为此类诗文中的上乘之作：“云烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗写得形静而神动，表现了对爱情的向往。全诗没有一句抒情的话，但宫女哀怨与期待相互交织的复杂感情见于言外，从一个侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。白居易《七夕》：“烟霄微月澹长空，云汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”宋代著名词人秦观的《鹊桥仙》也是描写七夕的名篇：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”这首词描写的是天上景象，实际是词人七夕仰观星空的所思所想。特别是词的最后两句，不落俗套，立意很高。时至今日，依然为人们所引用。

中秋当属一年之中又一重要的传统节日。中秋是一个天上月圆、人间团圆的节日，因而千百年来，历代文人墨客的咏月诗大都与思乡怀古有关。苏轼《水调歌头》中“明月几时有？把酒问青天……”的词句是作者大醉之后的高声纵情。中秋之夜，为怀念远在他乡的弟弟，苏轼以童稚的真率和赤诚表达对美好生活的追求和对亲人的思恋。在幻想与现实之间，推出一轮人世间同享共照的朗月，“但愿人长久，千里共婵娟”，充满暖意的诗句让本是清冷的月光显得浪漫而又温馨。唐代诗人王建的《十五望月》也是唐诗中众多咏中秋篇什中的佳作。诗曰：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”这首诗意境很美，诗人运用丰富的想象和生动的语言，渲染了中秋特定的环境氛围，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境。加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情感，表现得非常委婉动人。唐代伟大的诗人杜甫《八月十五夜月》采用虚实结合、借景抒情的手法，表现了作者思念家乡、怀念亲人的内心感情：“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。”

农历九月初九是重阳节，民间在这一天有登高的习俗，故又称之为登高节。杜甫的《九日》诗曰：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，从此不须开。”诗人借助重阳登高、饮酒赏菊，因花生情，表达了思亲念乡、忧国忧民的情怀。此外，王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重阳日，还来就”“何当载酒来，共醉重阳节”等，都是描写重阳节的经典名句。

重阳节的古诗篇6

纪年法《曹刿论战》：“十年春，齐师伐我。”课本注：“十年，鲁庄公十年。”《陈涉世家》：“二世元年七月。”课本注：“二世元年，公元前209年。秦始皇死后，他的小儿子胡亥继立为皇帝，称为二世。”此两例用的是王公纪年法。王公纪年法是我国最早的纪年法，是按照国君即位年次来纪年的，一般以元、二、三的序数递记，直至旧君出位为止。《桃花源记》：“晋太元中。”课本注：“太元，东晋孝武帝年号。”《记承天寺夜游》：“元丰六年十月十二日夜。”课本注：“元丰，公元1083年。元丰，宋神宗年号。”《岳阳楼记》：“庆历四年春。”课本注：“庆历四年，公元1044年。庆历，宋仁宗赵桢的年号。”《湖心亭看雪》：“崇祯五年十二月。”课本注：“崇祯五年，公元1632年。崇祯，明思宗朱由检年号。”此四例用的都是年号纪年法。年号纪年法是皇帝年号加序数的纪年法，从汉武帝开始使用。年号纪年法与王公纪年法不同，一个君王可以只用一个年号，也可以有若干个年号，例如武则天就用了十七个年号，使用最长的也只有四年。苏轼《水调歌头》小序中写到“丙辰中秋”，课本注：“丙辰，熙宁九年（1076）。”此例用的是干支纪年法。干支纪年法一般认为兴自东汉，六十甲子周而复始，到现在没有中断，因此可以向上逆推，知道古代某年是什么干支。

纪时法《智取生辰纲》：“杨志却要辰牌起身，申时便歇。”课本注：“辰牌，辰时，相当于上午七时至九时。牌，古代用铜壶滴水的方法计时，报时用‘时牌’，所以常用‘辰牌’‘申牌’等字样来说时间。申时，相当于下午三时至五时。”此文还好几次提到“辰牌”“申牌”等表时间的词。此例用的是地支纪时法。古人将一昼夜分为十二个时辰，用十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥命名。《两小儿辩日》“：我以日始出时去人近，而日中时远也。”课本注：“日中，正午。”《陈太丘与友期》：“陈太丘与友期行，期日中，过中不至。”课本注：“日中，正午时分。”《岳阳楼记》“：朝晖夕阴，气象万千。”课本注：“朝晖夕阴，或早或晚（一天里）阴晴多变化。”《湖心亭看雪》：“是日更定。”课本注：“更，古代夜间的计时单位，一夜分为五更，每更约两小时。”此几例隐含着我国古代计时的知识。古人主要根据天色把一昼夜分为若干时段。一般地说，日出时叫旦早朝晨，日入时叫作夕暮昏晚，所以古书上常常见到朝夕并举、晨暮并举、晨昏并举等。太阳正中时叫作日中，将近日中的时间叫作隅中，太阳西斜叫作昃。又，古人对于一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。和现代的时间对照，夜半十一点（即二十三点）开始是子时，凌晨一点开始是丑时，三点开始是寅时，五点开始是卯时，其余以此类推。

北斗刘方平《月夜》“：更深月色半人家，北斗阑平南斗斜。”课本注：“南斗，星宿名，在北斗七星南。”课本没有对“北斗”进行注释，有点遗憾。北斗是由天柜、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的，古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向、定季节。北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节。了解了北斗的知识，对于“斗转星移”一类成语的意思便明白易晓了。

社日陆游《游山西村》“：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”晏殊《破阵子》：“燕子来时新社。”课本注：“新社，指春社日，古代祭祀土地神以祈丰收，时间在立春后，清明前。”社日，农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）。王驾《社日诗》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”这是春社。又，立秋后第五个戊日是秋社，在秋分前后。

清明晏殊《破阵子》：“梨花落后清明。”清明，就是清明节。古人常常把清明和寒食联系起来，寒食节与清明本是毫不相干的，前者是有着远古生活遗迹的冷食与改火的节日，后者本是节气名称。唐宋时，清明节代替了寒食节，成为以祭祖扫墓和郊野踏青为中心的全国性节日。无论是寒食改火，还是清明扫墓，都是对生命力复苏的渴望。

花朝《满井游记》：“燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。”课本注：“花朝节，旧时以农历二月十二日为花朝节，说这一天是百花生日。”

端午节晏殊《破阵子》：“疑怪昨宵好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”课本注：“斗草，一种游戏，也叫‘斗百草’。”《唐五代语言词典》第99页有更为详细的解释：“斗草：民俗，端午节有踏青比赛识百草之戏。唐人称斗百草，也称‘斗草’。”斗草为我国古代儿童及青年妇女的一种游戏。大约在春夏之时，同伴三数人寻取草色中吉祥而又罕见者多种，各道名目，进行比赛，赌为胜负。咱1暂斗草之戏，大约兴起于南朝，至唐宋而极盛。崔颢《》诗：“闲来斗百草，度日不成妆。”又《红楼梦》第六十二回也有斗草故事，说明斗草之戏到了清代还在流行。

七夕节《说屏》一文引用了杜牧《七夕》中的诗句：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”七夕，七月七日。七夕又称女儿节，乞巧节。乞巧习俗以及伴随着它的有关牛郎织女的美丽传说是节日的基本内容。魏晋以后，乞巧习俗日益普及。《荆楚岁时记》载：“是夕（七月七日），妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银、钅俞石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有蟢子网于瓜上，则以为符应。”唐宋时的乞巧习俗基本未变。

中秋节苏轼《水调歌头》（中秋）是咏中秋最著名的作品之一，千百年来脍炙人口，流传广泛。中秋，八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。团圆平安，是老百姓中秋之夜的美好祝愿。

重阳节李清照《醉花阴》：“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。”孟浩然《过故人庄》“：等到重阳日，还来就。”重阳，九月初九日。古人以为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳。古人在这一天有登高饮酒赏菊等习俗。传说登高的目的是为了避害。据《续齐谐记》汉末道士费长房劝告桓景在重阳时带茱萸囊，携家人登山避难。茱萸是一种有着浓烈香气的常绿小乔木，有着避除恶气、抵御初寒的功效。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插苵萸少一人。”

度量衡

我们的祖先在长期的生产生活实践中，发现了自然界存在着“量”，并且创造了诸如“结绳记事”“布手知尺”“手捧成升”“迈步定亩”“滴水计时”等计数和计量的方法。“度量衡”是关于长短、多少、轻重的量。我国关于计数与计量的历史悠久而深厚。在古诗文中，也有一些关于古代度量衡的只言片语记录。

寻、仞、尺王安石《登飞来峰》：“飞来峰上千寻塔。”“寻”即为古代长度单位，八尺（一说七尺）为一寻。《愚公移山》：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”“仞”也是古代长度单位，古代以七尺或八尺为一仞。而此句中的“方”指“面积”，方七百里，就是四周各七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积。《邹忌讽齐王纳谏》一文中“邹忌修八尺有余”，明确提到尺。战国时期一尺长相当于现在的23厘米左右，邹忌长八尺多就是高达1.84米多，这比当时七尺之躯（1.61米）的普通人无疑要高出一大截，这也难怪邹忌自我感觉良好，整天在镜子前照来照去了。

石、斗、角韩愈《马说》：“马之千里者，一食或尽粟一石。”白居易《观刈麦》：“吏禄三百石，岁晏有余粮。”两句都提到“石”，“石”是古代容量单位，十斗为一石。“吏禄三百石”指当时白居易任周至县尉时，一年的薪俸大约是三百石米。《鲁提辖拳打镇关西》中鲁达道：“先打四角酒来。”这里的“角”是古代量器，用作酒的计算单位。李白《将进酒》“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”中的“斗”也是古代量器，十升为一斗。《说文》：“斗，十升也。”一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价贵。《鱼我所欲也》：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”“钟”也是古代的一种量器。课本注：“万钟，高官厚禄。”

乐律

五音杜牧《夜泊秦淮》：“商女不知亡国恨。”课本注：“商女，歌女。”未详其所以。“商女”之“商”，是“宫商”之“商”，古以配秋，其音悽怆，故歌妓、女伶别称“秋娘”“秋女”。咱2暂18古人把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配。如果以四季为纲排起表来，它们之间的配合关系是：【四季】春夏季夏秋冬【五声】角徵宫商羽【五方】东南中西北【五行】木火土金水这种配合关系，可由两条旧注来说明。《礼记•月令》郑玄注：“春气和，则角声调。”所以角配春。《吕氏春秋•孟春纪》高诱注：“角，木也；位在东方。”所以角配木、配东。其余由此类推。

八音常建《题破山寺后禅院》：“万籁此俱寂，但余钟磬音。”王维《竹里馆》：“弹琴复长啸。”刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”欧阳修《醉翁亭记》：“宴酣之乐，非丝非竹。”《诗经两首》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”此几例涉及古代的八音。八音，是指上古的八类乐器，即金石土革丝木匏竹。依《周礼•春官•大师》郑玄注，金指钟镈，石指磬，土指埙，革指鼓鼗，丝指琴瑟，木指柷敔，匏指笙，竹指管箫。

乐器李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声。”课本注：“玉笛，精美的笛。”刘禹锡《陋室铭》：“可以调素琴，阅金经。”课本注：“素琴，不加装饰的琴。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“胡琴琵琶与羌笛。”刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋。”王盤《朝天子•咏喇叭》：“喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。”此几例涉及笛、琴、琵琶、喇叭、唢呐等乐器。须指出的是，琵琶这类乐器源出西亚一带，大约在东汉时传入。明代流行的吹管乐器唢呐，也源出于西亚一带，是从波斯经由新疆传入内地的。由乐器名称，可以看出中外音乐文化的频繁交流现象。

《诗经》九年级《语文》下册选了《诗经》中的两首诗《关睢》与《蒹葭》。课本注：“《关睢》，选自《诗经•周南》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，也称‘诗三百’，这些诗歌分为‘风’‘雅’‘颂’三个部分，‘风’又叫‘国风’，是各地的歌谣。”此注还需补充说明。实际上，《雅》分《大雅》和《小雅》，前者为贵族乐歌，后者多半为贵族乐歌，也有一部分民歌；《颂》是祭祀祖先的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

乐府七年级下册《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，八年级上册《长歌行》也选自《乐府诗集•相和歌辞》。“乐府”是朝廷设立的掌管音乐的机构。秦朝设置太乐令、太乐丞及乐府令、乐府丞。汉承秦制，朝廷也设立“太乐”和“乐府”两个音乐机构。前者掌管雅乐，后者掌管世俗音乐“。乐府”对搜集整理和传播民间音乐起到了重要作用。乐府本为朝廷掌管音乐的机构，这个机构搜集、整理（有时也创作）歌曲中的歌词，诗歌分类中叫乐府或乐府诗，后来文人模仿乐府旧题创作的诗篇亦称乐府诗。到了唐代，白居易等人不再模仿乐府而是“即事名篇”进行创作，最后使乐府脱离了朝廷机构，也与音乐无涉了。

重阳节的古诗篇7

“端午临中夏,时清日复长”(唐玄宗)。又到农历五月初五――我国民间传统节日――端午节,亦称端阳节。古往今来,历代文人墨客为端午感怀,留下了大量诗篇。

端午节总是与爱国诗人屈原联系在一起,这在古代诗句中就有体现。唐代褚朝阳诗云:“但夸端午节,谁荐屈原祠。把酒时伸奠,汩罗空远而。”诗里句间表达了对屈原的怀念。张耒的《和端午》:“竞渡深悲千载冤,忠魂一去渠能还。国亡身殒今何有,只留离骚在世间。”诗人为屈大夫含冤离去而鸣不平。贝琼的《已酉端午》:“风雨端阳生晦冥,汩罗无处吊英灵。”抒发了对屈原的凭吊之情。边贡的《午日观竞渡》:“共骇群龙水上游,不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉,雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在,楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会,醉讽离骚不解愁。”作者从观看龙舟竞渡而油然而生对屈原的敬慕之情。宋人梅尧臣的《五月五日》诗也流露了对屈原的敬意:“屈氏已沉死,楚人哀不容。何尝奈谗谤,徒欲却蛟龙。未泯生前恨,而追没后踪。沅湘碧潭水,应自照千峰。”

端午风俗五花八门,屡见于诗人的笔端,如宋代戴复古的《扬州端午呈赵师》诗:“榴花角黍斗时新,今日谁家不酒樽?堪笑江湖阻风客,却随蒿艾上朱门。”生动地反映了古时人们过端午的情景。古诗:少年佳节倍多情,老去谁知感慨生;不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”展示了古时端午民间喝菖蒲祈平安,家家户户悬挂艾草驱虫祛邪的场面。北宋诗人朱松的《重五》诗:“异乡逢午节,卧病此衰翁。竹笋迸新紫,榴花开小红。山深人寂寂,气润雨。煮酒无寻处,菖蒲在水中。”描写了在异乡看到的端午节风情。广东潮汕人过端午节颇为热闹,当地有《端午》诗云:“家家插艾望消灾,欲食粽球兴满怀。更喜龙舟竞渡处,锣频鼓急浆花开。”在众多端午风俗诗中,诗人往往在描写端午食粽上花费笔墨,如“端午数日间,更约同解粽”、“白白糍粽美,青青米果新”、“诸闹渔歌响,风和角粽香”等诗句,反映了民间食粽的普遍。唐明皇吃了一种“九子粽”后,赞不绝口:“四时花竞巧,九子粽争新。”唐代诗人元稹的“彩缕碧筠粽,香粳白玉团”,写出了粽子的形状和味道。诗人温庭筠的“盘斗九子粽,瓯擎五云浆”,描述了粽子的大小。清代林苏门的“一串穿成粽,名传角黍通。豚蒸和粳米,白腻透纤红。”写尽了火腿粽的妙处。而清代查慎行笔下的“清暑初交殿角风,又传节物近开中。灵符旧系千丝缕,玉粒新颂五彩筒。青箬香分菖叶绿,银盘光射石榴红。云帆不却三韩贡,拜赐还教纪祖功。”则描绘了当时用高丽贡米制作粽子的情景。

在端午风俗中,龙舟竞渡场面壮观热烈,更是牵动了诗人的情愫,成为端午节诗人高哦低吟的好题材。唐代张悦的《岳州观竞渡》:“画作飞凫艇,双双竞拂流。低装山色变,急棹水华浮”、储光羲的《官庄池观竞渡》:“落日吹箫管,清池发棹歌。船争先后渡,岸击去来波。”宛若一幅幅龙舟竞渡风俗画,清新又动人。唐代诗人张建封的“五月五日天晴朗,杨花绕红啼晓莺……鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标渐近,两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊,午头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标,后船失势空挥挠。”更是惟妙惟肖地再现了龙舟竞渡那扣人心弦的场景。唐代白居易的“齐桡争渡处,一匹锦标归。”则反映了当时龙舟竞渡出现以夺锦标为胜的情景。宋代陆游的《归州重五》诗,以极其简练的语言把竞渡盛况描绘得呼之欲出,气象非凡:“斗舸红旗满急湍,船窗睡起亦闲看;屈平乡国逢重五,不比常年角黍盘。”清代董平章的诗句:“堂开宛在俯中流,士女倾城尽出游。记得小西湖上路,罗衫执肩看龙舟。”描绘了当时人们倾城看龙舟竞渡的盛景。

同是端午,由于诗人们的境遇不同,在诗中所流露的情感也各异。唐代殷尧藩在《同州端午》一中写道:“鹤发垂肩展许长,离家三十五端阳。儿童见说深惊讶,欲问何方是故乡。”诗人对故乡对亲人的思念跃然纸上。唐代文秀的《端午》诗:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不有洗得直臣冤。”诗里句间表达了作者为爱国诗人屈原鸣不平的心情。明代高启的《端阳咏子》诗:“香艾裹秫炊,投祭楚江湄。颇恨馋蛟横,忠君竟不知!”流露了作者对爱国诗人屈原的无限情思。清代谢墉的《粽子》诗:“玉粒量米水次陶,裹将箬叶苎丝韬。……土俗清明供礼暮,诗家端午吊离骚。年年节令春徂夏,丙舍南瞻念母劳。”诗人不仅描写了故里粽子制作工艺,而且借粽子倾吐对远方老母的思念之情。抗战时期,老舍先生写了一首端午诗:“端午偏逢风雨狂,村童仍着旧衣裳。相邀情重携蓑笠,敢为泥深恋草堂。有客同心当骨肉,无钱买酒卖文章。前年此会鱼三尺,不似今朝豆味香。”这首诗既反映了抗日时期生活的艰难困苦,又流露了作家积极向上的革命乐观主义精神,读来别有一番滋味。

重阳节的古诗篇8

一、发现变迁，“泡”出古今音义异同

古诗作为一种独特的语言载体，由于年代久远，有些字词的音、义和现代汉语有较大差异。不能理解词句，进入诗歌的情感世界、艺术境界就是一种空谈。这就决定了古诗的学习必须从词句的解读入手，“披文入情”。理解词句，关键是帮助学生理解那些古今音、义不同的字词，“泡”出古今音、义的异同。

《闻官军收河南河北》中的“衣裳（yī cháng）”“妻子（qī zǐ）”的读音、意思和现代汉语完全不同，引导学生弄清音、义的变迁对于准确理解诗意，体会作者情感非常关键。课堂教学中，笔者进行了如下的教学环节：

师：谁来读读这首诗？

（一生读）

师：如果对照注释读一读，你肯定会有新的发现。

（生自读）

师：谁来说说你的发现？

生：诗中的“妻子”不读“qī zi”，而是读“qī zǐ”，因为古时候的“妻子”是妻子和孩子的意思，是两个词，和我们现在“妻子”的意思不一样，现在“妻子”是一个词。

师：他目光敏锐，发现了“妻子”在古代是两个词，读音、意思和现在都不同。

生：我还从注释里发现“衣裳”的读音和我们现在也不一样，读“yī cháng”，它也是两个词。古时候上为衣，下为裳（cháng），现在“衣裳”泛指我们穿的衣服。

师：“初闻涕泪满衣裳”，泪水不但打湿了上衣，而且还打湿了裤子，说明泪流之多，内心该是多么高兴。

对照注释学习古诗，是引导学生“泡”诗的重要方式。学生弄清“衣裳”“妻子”的意思，对准确理解诗意，体会杜甫喜极而泣的狂喜大有帮助。

另外诗题中的“河南河北”学生在理解时也容易产生困惑，他们很容易解释为今天的河南省和河北省，这是因为他们不了解“安史之乱”那段历史，不了解当时唐朝军队与安史叛军作战的区域。笔者是这样处理的：

师：“闻官军收河南河北”中的河南河北你觉得指的是什么地方？

生：河南省和河北省。

师：这里的“河”是哪条河？

生：黄河。

师：河南就是――

生：黄河的南岸。

师：那河北是指――

生：黄河的北岸。河南河北就是指黄河南岸北岸的广大

地区。

师：是的，当时安史叛军就是沿着黄河两岸向西进军，攻陷唐朝的都城长安的。

引导学生“泡”开词义，首先教者要清楚古诗中哪些字词的古今读音、意思不同，然后才能在教学中有的放矢，各个击破，引导学生真正理解词义。当然，“泡”的方式除了借助注释、教师引导以外，还有其他的一些途径。

其一，借助工具书。学生学习现代汉语没有《新华字典》《现代汉语词典》不行，学习古代诗词，没有古汉语字典也不行。《王力古汉语字典》《古汉语常用字典》之类的工具书要常备一本，

学习古诗，常查、常翻古汉语字典，对于“泡”诗能力的提高很有

帮助。

其二，联系具体语境。一个字词常常有多个义项，究竟该怎样理解，要联系文本，联系语境，选择恰当的义项。比如“漫卷诗书喜欲狂”中的“漫”字，究竟是“漫不经心”还是“胡乱”的意思呢？结合具体语境，我们知道此时诗人欣喜若狂，想到的是“放歌”“纵酒”，想到的是赶快回到阔别已久的家乡――洛阳，因此顾不上爱惜书籍了，便胡乱收拾桌上的东西。只有联系了语境，学生才会明白此处的“漫”是“胡乱”的意思。

其三，注意字词的活用。有些诗中的字词，属于诗人自己的活用、借用，若用平常的理解是无法说通的。比如“青春作伴好还乡”中的“青春”，我们一般理解为“青春年华”，可此处诗人是借指“美丽的春天”。

理解词义是学生走进诗歌的基础，字词理解不准确，将直接影响对诗歌情感的把握。元好问有诗云：“文章出苦心，谁以苦心为？正有苦心人，举世几人知。……文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”所以古诗理解需要慢慢地“泡”，需要细细“咀嚼”。

二、大浪淘沙，“泡”出诗人创作之源

《孟子・万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”知人论世，用于古典诗词学习，自古以来就受到人们的重视，只是近些年来受通篇诵读、不求甚解思想的影响，逐渐被部分语文教师所忽视。了解写作背景有助于领会诗词的内在意蕴。诗歌创作特别钟情于“感于哀乐，缘事而发”，诗词所表达的常常是作者的经历、思想感情。因此，我们教学古诗，须先对作者的人生经历和思想情感，以及作者所处的社会环境及其个人遭遇作一详细了解。如何“泡”出诗歌的写作背景，笔者认为，应做到学生自主阅读相关书籍和教师提供资料相结合。

关于作者写作背景的资料，内容庞杂，浩如烟海，引导学生大浪淘沙、去伪存真是了解作者写作背景的关键。学习《闻官军收河南河北》之前，我向学生推荐阅读《杜甫传》，重点了解在“安史之乱”中诗人自己和家人所遭受的无数苦难。杜甫是个忧国忧民的现实主义诗人，他同情百姓，目光时刻关注着苦难的百姓。为了让学生了解“安史之乱”给百姓和社会造成的破坏，我根据史料，组织记录了下面一段文字：

公元755年12月，安禄山、史思明率领20万大军从范阳起兵叛乱，叛军所到之处，烧杀掳（lǔ）掠，百姓家破人亡，流离失所。

“安史之乱”持续了八年之久，老百姓遭到了空前的浩劫。“洛阳四面数百里州县，皆为丘墟” （《资治通鉴》） ，“汝、郑等州，比屋荡尽，人悉以纸为衣” （《旧唐书》） ，出现了千里萧条、人烟断绝的惨景。

笔者重点引导学生理解“洛阳四面数百里州县，皆为丘墟”，“汝、郑等州，比屋荡尽，人悉以纸为衣”。通过记载的资料，学生感受到了国家、社会、人民因“安史之乱”所遭受的灾难。学生只有感受到了人民的苦难、国家的灾难，才能真正感受到诗人为何在听到唐王朝的军队收复“河南河北”后的“喜欲狂”。“泡”出诗歌背后的历史背景，对学生正确把握、深刻理解诗歌至关重要。

三、追根溯源，“泡”出诗人的心路历程

刘勰说：“情者文之经，辞者理之纬，经定而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本也。”抒情的古诗都有它们内在的情感经纬与情感脉络，解读、赏析古代诗词就必须探本求源，深入作者内心，把握诗人心声。对于抒情的诗歌，教学时，教师要引导学生深入到诗人的内心深处，体验诗人的情感，从而触摸诗人的灵魂。

《闻官军收河南河北》教学的难点，是学生难以深刻理解杜甫为何在听说官军平定“安史之乱”时竟然欣喜若狂。为什么难以理解？是因为学生无法走进诗人的内心世界，走进诗人的心灵，触摸诗人的灵魂。所以，教学的关键是引导学生“泡”开诗人在“安史之乱”期间，颠沛流离、背井离乡的那段心路历程，“泡”开诗人面对烽火连天、民不聊生、山河

破碎、国将不国时内心的痛苦、

悲伤。

1.“喜欲狂”原因之一：“泡”

开诗人心之苦。

为了把学生带进诗人杜甫苦难的生活，我补充了杜甫自我写照的一些著名诗句，“泡”出

诗人“安史之乱”八年中经受的

苦难。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

――《春望》

麻鞋见天子，衣袖露两肘。

――《述怀》

入门依旧四壁空，

老妻睹我颜色同。

痴儿不知父子礼，

叫怒索饭啼门东。

――《百忧集行》

“烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”反映了诗人被安史叛军抓获，对亲人的思念、牵挂、担心，头发都愁白了。诗人由于痛苦、烦闷，不停地挠头，头发都掉了，稀疏得连簪子都插不上了。“麻鞋见天子，衣袖露两肘”写出了诗人逃离长安后的狼狈不堪。“入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同。痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东”写出了诗人入川后家中一无所有，生活无以为继的窘迫。孩子饿得实在扛不住了，哭着、喊着、闹着向诗人要吃的。这一切苦难都因为“安史之乱”，现在这一切都结束了，诗人怎么能不欣喜若狂呢？

2.“喜欲狂”原因之二：“泡”

开国家之殇。

杜甫是一个忧国忧民的诗人，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”都表达了诗人对穷苦百姓的深切同情。杜甫“喜欲狂”还有什么深层原因吗？课堂上我引入了《春望》中的诗句“国破山河在，城春草木深”。

师：“感时花溅泪”，诗人为何见花落泪？为何看见美丽的花儿反而流泪呢？

生：因为“国破山河在”，往日亭台楼阁、繁荣昌盛的长安城如今是破败不堪，一片废墟。

生：往日车水马龙、热闹非凡的长安街头如今是杂草丛生，荒无人烟。

师：往日长安城里的人都到哪里去了？

生：被叛军杀死的杀死，逃难的逃难，饿死的饿死，抓走的

抓走。

师：孩子们，诗人看到国家遭受如此的灾难，想到无数的百姓家破人亡，死的死，逃的逃，他怎么能不悲伤得见花落泪呢？此时的诗人最渴望“安史之乱”早点结束。

师：公元763年的春天，这一天终于来到了，想到国家从此可以安宁，百姓从此脱离苦海，诗人怎能不“喜欲狂”呢？

往日车水马龙、繁华昌盛的长安城“国破”“草木深”，生灵涂炭，对于一个忧国忧民的诗人，此时内心该是多么的痛苦。现在这一切都结束了，诗人怎么能不欣喜若狂呢？大悲之后有大喜，个人的喜是小喜，国家、人民的喜才是大喜，才是“喜欲狂”。诗句的有机补充，开阔了学生的视野，丰富了学生的情感，为学生体会诗人的情感提供了抓手，学生深刻地感悟到了诗人为什么 “喜欲狂”。

四、品味语言，“泡”出诗人神来之笔

“语文教学应把关注的焦点放在文本的言语形式上，引导学生认真学习文本是怎样遣词造句的，作者是如何理解和运用语言文字的，只有这样才能真正提升学生的语文素养。”古诗教学一项重要的内容，就是引导学生关注表达，品味语言，在感悟的过程中内化习得表达的技巧。

《闻官军收河南河北》一诗的描写极其生动传神，引导学生品味诗句，“泡”开诗人的神来之笔、惊人之语，感悟诗人如何表达自己的“喜欲狂”是本课的一个教学重点。只有“泡”开，学生才能走进诗歌；只有“泡”开，学生才能贴近诗人的心灵，触摸到诗人的灵魂；只有“泡”开，学生的眼前才会出现一幅幅生动的画面；也只有“泡”开，学生才能真正感悟到诗人遣词造句的精妙。

1.“泡”开人物情态，感受传神写照。

师：高兴得不知所措的诗人，回头看看妻子、儿女，他看到了一张张怎样的脸？

生：乐呵呵的脸。

生：喜笑颜开的脸。

生：挂满了灿烂微笑的脸。

师：他写妻子和儿女的喜悦是为了表达――

生：自己内心的喜。

师：此时，诗人不管看谁都是――

生：快乐的，微笑的。

师：看到你，你是――

生：快乐的。

师：看到他，他是――

生：微笑的。

师：杜甫是写诗的高手，用妻子、儿女的高兴来衬托自己的喜悦。“漫卷诗书喜欲狂”在你头脑中浮现出了怎样的画面？

生：我看到诗人胡乱地卷起书籍，再也无心读书，再也无心作诗了。

师：诗人这一举动正常吗？

生：不正常。这一反常的现象说明他极其高兴，他已经不能控制自己了。

师：杜甫是个读书人，读书人应该是惜书如命，可是他竟然无心读书，漫卷诗书。是什么搅乱了他的心绪？究竟是什么让诗人竟然如此反常？

生：心中的狂喜。

师：诗人的一个动作 “漫”，让我们真切地感受到了他内心的狂喜。他是喜极而“漫”。

生：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”杜甫白天放声高歌，纵情饮酒，用高歌、饮酒来表达他内心的喜悦，说明他非常

高兴。

师：此时的杜甫已经52岁了，白发苍苍，他竟然放声高歌，酒也不停了，而且尽情饮酒，一醉方休，可见他内心的狂喜。

生：高兴的时候尽想好事，他还想着在美好的春色中回到自己的家乡――洛阳。

为了表达内心的喜悦，诗人通过“涕泪满衣裳”正面表达狂喜；通过“却看妻子愁何在”侧面表达狂喜；通过“漫卷诗书喜欲狂”“白日放歌须纵酒”的反常举止表达狂喜；通过“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”虚写速度之快，实写心里愉快，一实一虚，相得益彰。每一句诗都是一幅画面，一幅散发着浓烈喜庆气氛的画。教学中引导学生想象，“泡”开诗中的每一个画面，让喜极而泣的诗人站在面前，让笑逐颜开的妻子站在面前，让漫卷诗书的诗人站在面前，让放歌纵酒的诗人站在面前，让伫立船头、意气风发的诗人站在面前。在品味语言、领悟表达方法的同时，再次体会诗人内心的狂喜。

2.泡出比较，感悟异曲同工。

生（读）：即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

师：快不快？（生：快！）即――立即，穿――穿梭，下――顺流而下，向――奔向。诗人立即从巴峡穿过巫峡，顺流而下到达襄阳，奔向洛阳，弹指间已经回到了故乡洛阳。

师：你知道诗人杜甫此时身在何处吗？在四川梓州，就是现在的三台县。

（课件出示：四川、湖北、河南、重庆三省一市地图）

师：巴峡、巫峡在哪儿？在现在的直辖市重庆境内。襄阳在哪个省？在湖北省。而洛阳呢？是在河南省。

师：（指地图）诗人还乡，要经过三省一市，真可谓山一程、水一程，千里迢迢。有诗为证，诗人曾经在成都写过一首《恨别》，其中有这样两句：

洛城一别四千里，

胡骑长驱五六年。

草木变衰行剑外，

兵戈阻绝老江边。

师：多远？四千里，但在作者眼里还远吗？

生：不远，诗人转瞬即到。

师：读到这句诗时，有很多人都会不由自主想到杜甫的好朋友李白写的一首诗――《早发白帝城》。

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，

轻舟已过万重山。

师：在这首诗中，李白是用什么表达了他流放夜郎途中遇赦返回的喜悦心情的？

生：“千里江陵一日还”，“轻舟已过万重山”。

师：杜甫是用什么来表达他内心的欣喜若狂的？

生：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”

师：在喜讯忽传之际，现实主义诗人也浪漫了一下，这一浪漫，竟然超过了他的好朋友，浪漫主义的诗仙――李白。李白是“千里江陵一日还”，日行千里，而杜甫是“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，瞬间走了四千里，快不快？

生：快！

师：是诗人的船快吗？是他的马快吗？

生：都不是。

师：那是因为诗人的心情――（生：愉快！）此时的杜甫比彼时的李白要高兴得多了。

“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”是理解的难点，不加以点拨，学生很难从中感悟出诗人的心中之喜。李白的诗句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”学生非常熟悉，同时也知道此句表达了李白在流放途中遇到大赦的狂喜。诗句的引入，学生的理解、感悟立即变得举重若轻。关键是，在教学的过程中教者有没有和学生一起“泡”出它们的异曲同工之妙。

五、朗读吟哦，“泡”出诗歌音韵之美

古诗讲究押韵和节奏。古诗音韵和谐，节奏鲜明，所以读起来朗朗上口，听起来声声悦耳。所以古诗的教学尤其要重视诵读，要让学生在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。教学中，教师要引导学生把他们自己的理解、体会、感悟通过朗读表现

出来。

但是，古诗的朗读又有其特殊性，它不同于一般的课文朗读。王尚文在《说诗的韵律》中讲道：“诗的韵律对于诗的重要性超过了遣词造句的常规常理，因而在必要时可以为了韵律的需要破坏这种常规常理。”朱光潜认为：“读一首诗，如果不能把它的声音节奏的微妙起伏抓住，那根本就是没有领略到它的味道。”所以，读古典诗歌，应当严格遵循格律――韵律的规范，即使违反“言之理”“意之需”也在所不惜。指导学生朗读古诗，首先要“泡”出诗的音韵、诗的节律。《闻官军收河南河北》是一首七言律诗，按照节律应该这样读：

仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平。

剑外/忽传收/蓟北， 初闻/涕泪满/衣裳。

平平仄仄平平仄， 仄仄平平仄仄平。

却看/妻子/愁何/在，漫卷/诗书/喜欲/狂。

仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平。

白日/放歌须/纵酒， 青春/作伴好/还乡。

平平仄仄平平仄， 仄仄平平仄仄平。

即从/巴峡/穿巫/峡，便下/襄阳/向洛/阳。

此种读法与根据意思的停顿有所不同。教者引导学生吟诵时应该按照格律，读出诗的节奏，吟出律诗的味道，吟出诗的韵味。平时，我们常常把诗歌当作散文来读，当作散文来教。这个问题，只有在教者能自觉“泡”出诗的韵律后，才能真正得到根本解决。

重阳节的古诗篇9

关键词：唐诗；阳关；玉门关

唐代为我国封建社会的鼎盛时期，政治开明、经济富庶、军事强硬、文化繁荣、疆域辽阔、对外交往频繁。强盛的国力、文化的兼容并蓄形成了气势雄浑、大气磅礴、神采飞扬、境界宏阔、意象丰富的唐诗。

唐代西北边疆有许多著名的关隘，其中阳关、玉门关因其独特的地理位置和军事、政治、外交作用，在西北关隘中占据重要地位。自汉武帝“列四郡，据两关”始，阳关与玉门关即成为通往西域的重要交通门户，因而在唐人心中拥有独特地位，成为唐代边塞诗的典型意象。

本文选取西北边疆一南一北扼守丝绸之路的两个重要关隘――阳关、玉门关，并对其典型意象和独特的人文价值进行分析、研究，以期探讨其在唐代文人心中的地位及其所蕴含的情感内涵。通过对诗歌的解读，亦可观其在历史、地理、军事、边地民俗风光、对外交往等方面的重要作用。

一、阳关、玉门关的历史沿革

阳关、玉门关的设置始于汉武帝元鼎六年（前111年），“列四郡、据两关”即阳关、玉门关。《中国古今地名大词典》：“玉门关，汉武帝时置。因西域输入玉石取道于此而得名，或谓小方盘城。在今甘肃省敦煌市西北戈壁滩上。与西南的阳关，同为中西交通门户。……出玉门关为北道，出阳关为南道。……宋以后，中西陆路交通逐渐衰落，关遂废圮。”[1]“阳关，西汉置，即今甘肃省敦煌市西南南湖镇破城子。”[2]两关为汉王朝设在河西走廊西部的重要关隘，阳关为丝绸之路南道关卡，玉门关为北道关卡，当时内地与西域交通莫不取道两关，因而成为中国古代陆路对外交通的咽喉之地，发挥着重要的政治、军事、文化、外交作用。

二、唐诗中的阳关、玉门关分析

阳关、玉门关距中原悬远，因而成为荒寒、绝域的象征。在唐人心中，出阳关则无故人，入玉门则进中原。在唐诗中，阳关、玉门关已不再单纯作为军事关卡存在，而成为特定的边塞意象，蕴含着唐人独特的人文情怀。

在全唐诗中，提及阳关的诗作有46首，提及玉门关的诗作达127首。这些诗作大多与边关战争、边地苦寒、域外风情风貌以及建功立业、征人思归、民族融合等内容密切相关。阳关、玉门关不仅在地理位置、军事作用、对外交往中有着紧密的联系，诗作所体现的文化内涵，均有仅出一笔，便意蕴丰富的表达效果。随着相关诗作的传颂，其“典型”意象及象征意义逐渐树立起来。

（一）浓重的汉家情结

唐代为我国封建社会的鼎盛时期，气势恢宏的时代环境激发了唐人强烈的自信心及昂扬奋发的精神风貌。唐边塞诗人汉代情结浓重，崇汉代军事之神威，羡汉家英雄之英武。汉朝为我国封建历史上第一个鼎盛时期，经过文景之治，汉代积累了雄厚的经济、军事实力。唐人朝气蓬勃，具有强烈的进取心，溯源历史，汉之盛世威武与唐人精神风貌不谋而合。汉有匈奴之侵扰，唐有突厥、吐蕃之威胁。共同的边疆形势亦为唐人汉家情结浓重的原因之一。汉代突击匈奴，涌现出大批战斗英雄，如卫青、霍去病、窦固、窦宪等人。唐代文人渴望建功立业，因而对这些汉家战斗英雄情有独钟。唐人尤其崇尚班超，立志学习其投笔从戎，归身军旅，以实现建功封侯，报国立业的雄心壮志。

《后汉书》班梁列传有言：“（超）家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”后班超出入西域二十二年，“得远夷之和，同异俗之心”，封为定远侯，邑千户，可谓功成名就。然“超自以久在绝域，年老思土”，亦上书发出“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”的请求。可见玉门关自汉以来，就不仅仅是内地通西域的边关要塞，而成为人们心中家乡与域外的界限。在唐诗中，有大量诗篇引用班超“生入玉门关”的典故，借汉家英雄之事，以抒一己之怀。既是诗人报国立业的象征，亦表达了边塞军旅征人渴望荣归故土之追求。如胡曾《咏史诗・玉门关》：

西戎不敢过天山，定远功成白马闲。

半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。

超为实现大丈夫建功立业的理想，投身西域二十余年。虽终获成功，然中国历来君臣观念深重，乡土情结浓烈。积极进取，建功立业，终以为统治者赏识，封侯荣归故里为个人价值之实现。年老的班超久在绝域，虽功成名就，然对中原之思念却成为其最后寄托。由于玉门关距中原距离遥远，自古在人们心中，出玉门则代表出国门。因而“生入玉门关”不仅体现唐人深厚的汉代情结，同时亦继承班超建功立业、思归故里之情感，融入复杂而悲壮的感情基调。

唐边塞诗中，玉门关已成为绝域、苦寒、悬远的代名词。“生入玉门关”做为其特殊的文化符号，既可表达报国之坚定，亦可抒苦闷、哀怨之辞。

（二）阳关送别

唐王朝国力强盛，对外交往空前频繁。阳关作为内地通往西域的南路关口，唐人或出使、或游历、或经商，多经此而行。出阳关则入茫茫戈壁、荒寒大漠，将要面对不同的地域风貌、风俗民情。对于出离阳关之人，域外代表着功成名就、为国建功，也代表着陌生、孤独、荒凉、凄楚与艰辛；对于送别之人而言，友人出阳关则亦如出国门，从此也许再无相见之日。古人十分重视送别，阳关作为内地通往西域的关口，成为送别诗的典型意象。自王维七绝《送元二使安西》始，阳关正式作为“送别”的代名词而存在：

渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

该诗创作年代应在安史之乱前，为王维送别友人赴西北边疆而作。朝雨如丝，杨柳依依，风光如诗如画，让人留恋，不忍却要面对离别。酒过三巡，友人不得不出发，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”一句，道出诗人对友人强烈而真挚的情感。再吃一杯酒，西出阳关也许就再难相见！饱含眷恋、担忧、关切与一路珍重的祝福。“本篇谱入乐府，当做送别曲，并把末句‘西出阳关无故人’反复叠唱，称《阳关三叠》，又称《渭城曲》。”[3]其后，唐代众多文人都在其诗作中化用该诗。如白居易《答苏六》：“更无别计相宽慰，故遣阳关劝一杯。”李商隐《饮席戏赠同舍》：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。”谭用之《江馆秋夕》：“谁人更唱阳关曲，牢落烟霞梦不成。”以及张祜《听歌二首》“不堪昨夜先垂泪，西去阳关第一声。”阳关及阳关曲遂成送别之辞。

（三） 报国壮志

唐代为我国封建社会的鼎盛时期，强大的国力激发了唐人渴望建功立业的壮志豪情，形成了唐人昂扬奋进的精神状态和积极进取的精神风貌。自唐建立之初起，边战就未停歇。北有突厥，西有吐蕃，东北有契丹，它们与唐王朝时战时和。唐代统治者重视军功，整个社会形成崇文尚武的时代精神。唐代文人渴望求取功名，多寄希望于出塞远征，“宁为百夫长，胜作一书生”成为当时文人的普遍理想。因而靖除边患，建功塞上，立志报国的边塞诗成为唐诗中最为慷慨雄壮，气势宏大，恢弘豪迈，纵横跌宕的部分。如王维《送刘司直赴安西》：

绝域阳关道，胡沙与塞尘。

三春时有雁，万里少行人。

苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。

当令外国惧，不敢觅和亲。

该诗为送别诗。诗人鼓励友人刘司直赴边建功，同时亦表达了自身渴望建功立业，使国家强盛的壮志豪情。前四句，诗人点明友人赴边所行之路路途遥远、环境恶劣，只有一望无际的大漠、沙尘，偶尔天上飞过几只大雁，长路漫漫，却难以见到行人。“苜蓿随天马，葡萄逐汉臣”借历史典故颂扬当年汉使不畏艰辛，打通中原与西域的道路，将西域物产、文化带到中原，借此勉励友人建功立业。尾联“当令外国惧，不敢觅和亲”明确点出诗人渴望国家强盛，不必以和亲的软弱手段谋求和平的愿望，是对友人成就宏图大业的希冀，同时也寄寓了诗人自身想要远赴边疆、报效国家的远大志向。

（四）边战之苦

在唐边塞诗中，展现将士戍边之苦，征战之艰的作品亦不在少数。连年征战，边地的荒凉，离家的苦闷，生死不卜的命运带给戍边战士的是不满、苦闷与悲愤。李颀《古从军行》以流畅奔放，慷慨悲凉的语调展现了征戍生活的悲苦：

白日登山望烽火，昏黄饮马傍交河。

行人刁斗风砂暗，公主琵琶幽怨多。

野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。

年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。

此诗约写于唐玄宗天宝年间，表现了边塞征戍生活的单调艰辛。此诗采乐府旧题，以古喻今，借汉讽唐。该诗前四句虚实结合，展现了戍边将士紧张而单调的生活。首联采用互文的修辞方式写出将士们日日夜夜观测敌情，饮马交河，随时做好战斗准备的紧张情形。在茫茫大漠之中，与将士为伴的，除去狂沙乱舞，就只有打更的刁斗。第四句中的公主为细君公主，汉武帝时，以江都王刘建之女细君嫁与乌孙国王昆莫，担心其在漫漫路途中烦闷，因而弹琵琶以娱乐。当年细君公主出塞犹赖琵琶以抒幽怨之情，将士之怨情又何以诉说？诗文以用典的方式突出边地生活的单调艰辛。万里戈壁天苍茫，气候异常恶劣，人烟难觅，有苦难言。大雁哀鸣，连胡人听之都惨然，莫说中原将士。诗句情景交融，边塞风貌尽显。诗歌借汉讽唐，暗刺统治者一意孤行，穷兵黩武，同时写出战士有家不能归，只得在边地死战的悲苦命运。将士出生入死，换来的只是葡萄进贡朝廷，供以好大喜功的统治者享乐而用。葡萄乃西域之物，将士死伤无数换来统治者的优越生活，该句虽讽刺之味浓重，亦展现了西域与中原的物质、文化交流。遮玉门，则将士不得入，可见玉门关作为交通要道及内地通西域关口的重大军事作用。

（五）思乡、闺怨

唐代战事频繁，兵役繁重，防御线长，许多战士甚至被强留以至久戍不归。长久而繁重的兵役使得家人远别，夫妻分离，思乡、闺怨诗因而成为唐边塞诗中感情最为真挚、浓烈的部分。北走玉门、西出阳关，“出塞独离群”，意味着离家塞外，远别亲友，踏上孤独的旅程。崔《折杨柳》：

二月风光半， 三边戍不还。

年华妾自惜， 杨柳为君攀。

落絮缘衫袖， 垂条拂髻拨。

那堪音信断， 流涕望阳关。

该诗是一首典型的男性代言体闺怨诗，作者模仿女子口吻，写出丈夫出征已久，一去阳关之外，便音信难通的现实。诗人以女性之口吻诉衷肠，实则写身在阳关之外的男子，盼望着能将域外的消息送至亲友，奈何关山路远，音书难托的悲哀。

阳关诗中，闺怨诗占有相当大的比重，刘氏云《有所思》为阳关闺怨诗中极为著名的女性自言体闺怨诗：朝亦有所思， 暮亦有所思。登楼望君处， 霭霭浮云飞。浮云遮却阳关道， 向晚谁知妾怀抱。玉井苍苔春院深， 桐花落地无人扫。

妇人无时不刻思念着远在阳关之外的丈夫，登高远望，无奈山高路远，浮云遮望眼。井边已生青苔，可见丈夫离家之久。梧桐花落满地，也懒打扫，妇人之愁思尽收眼底。“相忆不可见”，中原内土的人们思念边关亲友，而阳关，成为“阻隔”他们思念的屏障。在此，阳关已非实指，而成为“绝域”、“思念”的代名词。

（六）边地风光

唐边塞诗境界宏阔，瑰丽奇伟，无不体现塞外独特的风物、风光，以及内地与西域广泛的物质文化交流。其中，岑参诗即为典型代表。岑参三十五岁跨马西出长安，到安西节度使高仙芝幕府任职。天宝十三年（公元754），再度出塞，至安西北庭节度使封常清幕府任节度判官。两次出塞经历，让岑参得以写出大量传诵千古的边塞诗，如优钵罗花歌：白山南，赤山北。其间有花人不识，绿茎碧叶好颜色。叶六瓣，花九房。夜掩朝开多异香，何不生彼中国兮生西方。移根在庭，媚我公堂。耻与众草之为伍，何亭亭而独芳。何不为人之所赏兮，深山穷谷委严霜。吾窃悲阳关道路长，曾不得献于君王。

“优钵罗花，梵语音译，义为青莲。花瓣长而广，青白分明，佛书中多用以比喻人眼目。”[4]该诗序提到“天宝景申岁，参忝大理评事，摄监察御史，领伊西北庭度支副使”，可知该诗作于天宝十五年（公元756年），时岑参尚在北庭。白山指天山，赤山指火山，意为在天山之南、火山之北生长着美丽而有异香，却不为人所识的奇花异草，可惜这样奇美的花却生在荒寒的西域，没能长于人杰地灵的中原大地。将其移至官署之中，以涤尽污秽之气。该花婷婷独立，不与众花草为伍，淡定自若，不同流合污。这样高洁清雅的花，若献于君王，必定可以为一室增辉。只叹山高水长，阳关路远，无法送达君王的身边。该诗选取了西域独有的天山雪莲作为吟咏的对象，暗寓兴寄，以此来抒发自己怀才不遇的慨叹，渴望君王慧眼识才。

王维诗《送刘司直赴安西》中“苜蓿随天马，葡萄逐汉臣”一句则写出了西域与中原广泛的物质文化交流。（汉）司马迁《史记・大宛列传》提到：“得乌孙马好，名曰‘天马’。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马曰‘天马’云。”[5]苜蓿、天马、葡萄原产于西域，当年汉武帝派李广利征伐大宛取名马，马喜吃苜蓿，苜蓿与葡萄种遂同西域使节进入中原。

综上所述，阳关、玉门关因其独特的地理位置、军事作用，对外交往价值而成为唐边塞诗的典型意象，其诗作与报国壮志、边战之苦、思想闺怨以及边地风光风貌紧密相连。然而玉门关与阳关又因其不同的历史背景，发展变化在诗作中展现不同的风貌：阳关诗多与送别、闺怨相关，诗风哀婉、瑰奇、壮丽；玉门则多与报国、边战相关，诗风大气、悲壮、苍凉。

三、结语

阳关、玉门关作为扼守古代丝绸之路的重要关口，从设立之初起即成为军事意义上的共同体。文学其本身虽艺术性多于写实性，然唐诗乃唐人亲历亲为所作，为唐人写唐事，能够更为鲜明、生动、直接、真实的展现唐时社会风范以及唐人心理。从诗歌入手，将“两关”作为一个整体加以研究，分析“两关”体现出的共同的文学意蕴内涵，塑造出“二关”在唐诗中较为完整的地方文化印象。也能从另一层面为研究“两关”的历史、政治、地理、军事、边防以及北部边地历史、地理、风俗、风情等方面提供宝贵的材料。阳关、玉门关已经不仅仅是一个地理名称， 而包含了深厚的历史文化内容。

注释：

[1]戴均良，等.中国古今地名大词典[Z].上海：上海辞书出版社， 2005.7，638页

[2]戴均良，等.中国古今地名大词典[Z].上海：上海辞书出版社， 2005.7，1338页

[3]中国社会科学院文学研究所.唐诗选[M].北京：人民文学出版社，2005.4，113页

[4]阮堂明，李新.高适――岑参集[M].太原：山西古籍出版社，2006.1，241页

[5][汉]司马迁.中华经典名著全本全注全译丛书――史记[M].北京：中华书局，2010.7，7301页

参考文献：

[1]戴均良，等.中国古今地名大词典[Z].上海：上海辞书出版社， 2005.

[2]中国社会科学院文学研究所.唐诗选[M].北京：人民文学出版社，2005.4

[3]阮堂明，李新.高适――岑参集[M].太原：山西古籍出版社，2006.1

[4][汉]司马迁.中华经典名著全本全注全译丛书――史记[M].北京：中华书局，2010.7

[5]高建新.唐诗中的“金河”[J].内蒙古大学学报，2010，（5）.

重阳节的古诗篇10

《九月九日忆山东兄弟》这首诗是唐朝大诗人王维写的。王维，字摩诘，是唐代著名诗人，蒲州（今山西永济）人。九岁开始写作，“年未弱冠，文章得名”，被视为“神童”。他是唐朝仅次于李白、杜甫的大家，不但精通诗文，而且擅长音律、书画。苏轼称其“诗中有画、画中有诗”，他还是唐代山水田园诗派的著名代表。

15岁那年，王维就与胞弟王缙离开家乡，离开亲人，来到长安谋取功名。繁华的对当时热衷仕途的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤独无亲。

这样的日子不觉已过了两年。一年一度的重阳节又到了。每年的农历九月初九是重阳节。九为阳数，故称“重阳”，也叫“重九”。这时，秋收结束，人们都佩插茱萸、登高、饮酒来祛邪避灾，为来年祈福。王维看到家家户户登高游玩、欢度节日的情景，思绪万千。胞弟王缙也回蒲州去了，一种难以排遣的孤独感和思乡之情突然在举目无亲的诗人心中爆发，于是王维提笔写下《九月九日忆山东兄弟》，借此抒发对亲人的思念之情。

诗的一、二句运用了“直接法”。第一句是叙述，描写诗人的处境。一个“独”字和两个“异”字把那种独自在外、人地两疏的情景表达了出来，同时透露给人们一种寂寞的心情；第二句是全诗的诗眼和感情主线，直抒胸臆。一个“倍”字，真切地道出了诗人思乡情浓。这种摆脱不掉的思乡情感，平时亦有，不过是隐含于心，未加吐露而已；一旦遇到佳节，诗人怀亲思乡的感情潮水再也无法控制，只得任其奔涌，从肺腑间吟出这脍炙人口的名篇。而“每逢佳节倍思亲”后来也成为许多身处他乡的“游子”表达思乡之情的千古佳句。