寒食韩翃范文

导语：如何才能写好一篇寒食韩翃，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

寒 食

春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。

柳絮 御苑中的柳树

日暮汉宫传蜡烛， 轻烟散入五侯家。

寒食禁烟火东汉顺帝 帝后之兄梁冀

宫内皇帝特赐烛以照明 及其四子 均封侯 故云五侯

注：1、唐德宗李适欣赏韩翃的《寒食》诗，特赐多年失意的诗人以驾部郎中知制誥（掌管皇帝诏令）的显职，因成一时流传的佳话。

2、寒食：清明前两日，冬至后一百零五天为寒食节。古时很重视这个节日。相传春秋介子推跟随晋公子重耳在外流亡十九年。一次断粮，介子推就把自己腿上的肉割下来，给重耳煮吃了。归国后重耳做了君王，赏赐跟他逃难的人，惟独把介子推给忘了。他就背上老母隐居到山中。后来有人提醒重耳，才派人到山里去请他，没找到。有人建议烧山，他不就出来了。结果，他和老母一起抱树而死。于是为了纪念介子推，在这一天禁止烟火，不能做饭，只能吃前一天的剩饭，所以称寒食。

韩翃，少有文名，天宝末年进士，为人乐观随和，跟他有交往的都是当时的知名之士。只是他太贫穷了，屋里四壁空空，身无余物，邻居是李某的别室（二奶）柳氏，看他也太可怜，李某来时必邀韩同饮。韩翃也每邀必到，从不拒绝。李某为人非常豪爽，说一不二。来往日久，亲密无间。柳氏平时无事，常从外间观瞧，韩翃总是读书吟诗，有客必名士。她想，这样的人肯定不会久贫贱，将来可能有大作为。趁李之来，密告李，是不是帮帮他。李也认为应该如此。

一日，李某购得美酒佳肴，邀韩话旧，酒过三巡，李说：“秀才是当今的知名之士，柳氏呢，也是当今的知名之妓，以名妓配名士，这可是天造地设的一对儿呀！”因命柳侍韩，韩翃大惊失色。说：“咱们是至交，你叫我喝酒，我不能不来，可是柳氏是你的夫人，我怎敢无礼，我实在担当不起，你不能这样，若不我就走了。”“别介，你听我说，大丈夫相遇，彼此又相投，一言道合，可以相许以生死。我看你二人有缘，我才把柳氏许配给你，你再外道，那咱俩还有什么知交的情分！再说啦，你也太困难了，柳氏有资百万，你尽可取用。柳氏为人真挚，可以为你操持家务，可以为你分忧，无论何时，都不会有任何差错！”随即长揖而出。等韩翃醒悟过来，出门再看，李某早已不知去向了。

当下二人，你看着我，我瞅着你，相视许久，也不知说什么是好，直如梦境一般。后来还是柳氏借着热饭热菜，到厨下，又烫了壶酒，二人谈到掌灯时分，韩翃才把被褥搬了过来，结成意想不到的秦晋之好。

他们夫妻和美，相敬如宾，从来没红过脸。不知不觉，过了好几年。这时淄青节度使（相当于后来的省长）侯希逸，奏请韩翃为他的从事，给他当助手，管文书，因为那年头不太平，不敢携带家眷，就把柳氏临时安置在都下，准备过了年再来接她。不料一连三年都没有机会。韩翃买了一块足赤的美金，包裹在白练之中，装在口袋里寄到家中。袋内附一简，题着：“章台柳，章台柳，往日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”柳答：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”

柳因一人独居，又以自己之美恐为人所欺，竟落发为尼，移到佛寺里暂住。时韩翃也随侯希逸入朝，曾寻访多次，均未找到。时柳氏被已立功的沙叱利（是肃宗时的蕃将，因作战勇敢，才被重用）劫走，宠为专房。韩更加惆怅，无法割舍。苦闷焦虑之极，东转西转，日以继夜。一天遛到城东南角，遇一犊车，他就跟着瞎走，车中忽然问：“是不是青州韩员外？”答：“是。”车帘一开：“我是柳氏，已失身沙叱利，无法自脱。明天还从此过，请来作别。”韩翃深为感动。次日，如期而来，不多时，犊车也到了，车中投出一红巾包，语声呜咽，“终身永诀！”声极凄楚，车疾驰而去。韩翃感慨万端，为之垂泪。

这一天临淄大校在都市酒楼设宴，也邀请了韩翃。韩翃也想开怀，别人有说有笑，唯独他闷闷不乐。座客便问：“员外平时风流倜傥谈笑风生，今天怎么了，这么郁郁寡欢呢？”韩翃只好把他和柳氏的奇缘说了出来。这时卫尉许俊也在座。他年轻气盛，又有一身武艺，再加上几分酒力，立起身形，一抱拳：“我许某曾以义烈自诩，愿得员外手书数字，我当飞马取来！”时在座诸公，齐声喝彩，无不赞同。韩翃不得已，书写一纸，交给许俊。许乘一马牵一马，径至沙府，适逢沙叱利已出，乃入门而报：“沙坠马，垂危，命柳夫人到！”柳氏大惊而出，见许俊，许即以韩字交柳氏，立请柳氏上马，绝驰而去。席未散，卫尉已到，即以柳氏交付韩翃，说：“幸不辱命！”一座皆惊。

时沙叱利初立功，皇上正自宠幸。这很可能引起杀身之祸。乃全体至节度使府稟告原委，侯希逸兴高采烈，又是扼腕又是捋髯而说：“这正是我年轻时所作所为，而今许俊办了如此美事，真是大快人心！”当下修表，立即奏闻。代宗皇帝李豫赞叹良久，御批：“赐沙叱利绢两千匹，柳归韩翃。”

篇2

首尔以东的江原道，号称是赏枫最前线，

每年9月底，由雪岳山抢先染红，往南部一直走，到11月初都是赏枫的最佳季节。当地以大自然风景闻名，其中江陵船桥庄、连谷面为必游景点，还有邻近雪岳山的临海城市束草等等，会让你不虚此行。

从前只知道日本是赏枫佳地，如今身在韩国，才明白这个浪漫国度并不只有樱花的雪白情结，枫叶君的惊艳同样处处留情。这里是韩国江原道，离首尔车程不过3小时，每逢微凉的入秋时节，举国的枫叶银杏从此开始上金染色，瞬间给你凝神屏息的暄红热闹之感。

这不，10月初到来，雪岳山已满是通红，一路自驾，一路是绝美的秋色。我们游览了江陵厚重的文化遗产，栖息在藏于山河间的隐世民宿，在红枫秋树的紧紧包围下学茶道、尝御宴、玩木雕、拆巨蟹、品豆腐，更在银杏树下烧烤畅饮，任由短暂的欢乐火花划破漆黑长空。

枫叶流转三百年，依然是别样的红，此番良辰美景，也许我们早就经历过？

SCENERY

景观

穿越时空 古装韩剧登台

作为一名韩剧迷，很久之前就知道江陵市有很多文化遗产，许多古装片都来此处取景，大草地在前、宅院在后，群屋霸气十足。其中这位于近郊的船桥庄，是保留得极完整的士大夫（即官员） 的家，曾被韩国KBS电视台评选为“韩国十大最美的传统房屋”之一。电视剧《宫》《黄贞伊》《公主的男人》以及《观相》都是在这里取景，堪称影视作品中“最常出没的场景之一”。

事实上，300年前的上流社会人群正是住在这个过万英尺的“家”中。而在今天，并不单单是拍戏才有人来，李氏王朝的后裔，还真的一直居住在这里！可他们极为低调，默默地在背后管理这个豪宅，将它经营成一个文化景点，对外开放，游客可随时来参观。

旧地闲游 观赏另类豪宅

“这也算是豪宅么？”一进屋，我便满腹疑惑地说。我曾以为上流社会的家，一定像中国古装片常看到的那般金碧辉煌、精雕玉砌，而这里却不见明晃晃的华丽，只有入榫接卯的实木横梁、柱子，没怎么雕琢却耐看坚固，只有瓦片筑起的屋顶和石建的围墙令人感受到官宅霸气。

此处一字排开的房间多达59间，令人印象深刻。为什么要这么多？除了家族成员及下人，其余大部分用来款客。整个大宅，除了主人家李氏后裔所住的小屋以外，其他的房间都可参观，房内的床、衣柜、厨灶等都充满了生活痕迹。荷花池上，筑起以石柱为地基的小楼阁，适逢夏天，亭前荷塘便一片绿；秋天虽会带来枯萎，可后方过百年老树全染上一片秋红，偶尔落叶，那凄美不比韩剧逊色。

1. 悦话堂，即图书馆，建在3层长台石上的楼阁式建筑。内有藏书阁，不少是汉字书籍，但不准拍摄。

2. 活来亭由两房相连，一是放了字画茶具的雅室，一是专门用于款客的茶室。

3. 这里提供导赏服务，解释群屋架构及大宅历史，导赏员每天都有，英语则需电邮预约。

4. 行廊，是从前给路过的文人骚客住的房间，与厨房紧邻，如集古村般，可看到古时的韩式灶头。

5. 东别堂，是主人的大厅卧室，前后方都有着宽广及长长的檐廊，与客房相连。

船桥庄

地址：江原道江陵市云亭巷63（云亭洞）

电话： +82-33-646-3270

开放时间：夏季（3至10月）9am-6pm/冬季（11月）9am-5pm

门票费用：大人W3000/约￥18、青少年W2000/约￥12、小孩W1000/约￥6

交通：从东首尔客运站往江陵站，坐市内巴士202号（每20分钟一班）往镜浦台方向至船桥庄站。

真实入戏 投宿布景屋

在这个以群屋闻名的船桥庄，怎么可以不为自己加一场戏？我们决定在“草屋一馆”投宿，它们的门锁仍是古代环扣式，保安程度很低，整间屋由三个长方形拼成，一进大门是厅，左睡房、右厨厕，木地白墙，放着古旧家具，入夜要从柜中拿出被铺席地而睡。有趣的是，中午进房把门敞开的时候，游客从外面看进来，才惊觉自己成为景点一部分！“这未免太地道了吧！”虽然谈不上悉心经营，还好被铺舒适、暖气够暖，一群友人来投宿，倒也不失“穿越剧”的趣味。

1. 款客的房间在古时均分阶级，草屋从前用作仓库，现时作为最普通的房种之一。

2. 韩国人旅行都喜欢自己做吃的，所以很多民宿都具备厨房，家人都喜欢聚在一起做饭。

3. 门锁不太安全，里头锁匙锁着，但只要用力一点也可令门扣松掉，不过当地人都很自律，把不贵重的行装放屋内也没什么担忧的。

韩屋体验住宿@船桥庄

收费：有10间韩屋，最小的为两人房“外别堂”，每晚W100，000/约￥594起，我们入住的为草屋一馆，包括二房一厨一厕，最多可6人入住，每晚W150，000/约￥891起

连谷面这一带的溪谷附近颇多民宿，

但外形最独特还是这家蘑菇屋，

隐藏在山谷下，

小木桥也由主人亲手搭造，

仿似世外桃源。

溪谷秋枫&童话民宿

韩国人赏枫，不像日本人有很多习俗，独沽一味地郊游行山、顺道野餐，从船桥庄自驾来到较少游人的连谷面，不过半小时，沿路随处都有连绵不绝的红叶溪谷环绕，散步拍照，心情舒畅悠然，那静谧的氛围，呼吸一口空气，也特别清新。这是江陵最有名的自然风景，尤以溪谷闻名，被国家评为“最高级别溪谷”名胜。

江原道人在韩国被称为“感情最丰富”的人类，大概也是在这自然风景中孕育而成，有着浑然天成的善良忠厚。走着走着，我们遇上一对热情老夫妇，聊了一整个下午，还住进他们的家。

这对老夫妇在这山谷下经营民宿已有十多年，别看他们年纪老迈，却很有童真，看民宿外形就很可爱，七间小屋全像蘑菇般，啡色的瓦片铺成菇顶、黄土色的小屋像菇身。溪间有相连的小木桥，小花园和凉亭都由老夫妇亲手搭建，在这般平静祥和的景象下，如同走进了毫无烦扰的童话世界。

民宿的大小，从小两口到可容纳一家八口的房型都有，木刻的钟、碎花桌布，拼凑得静美精致，充满家的味道。复式的四人房，墙壁都是黄土所做，有健美功效。在这个最大的房型里，大厅如大半个课室那么大，楼底高，设火炉，感觉很温暖舒适，还有个大窗户，看出去便是山谷红叶，碧绿溪流。韩国的秋天特别冷，我拿着热饮，在窗边看得出神。

1. 民宿就在溪谷边，于溪上搭了小露台，往下看是流水淙淙，红叶由上游一直延伸下来，吸一口清新空气，舒畅无比。

2. 住在童话世界，难免童心未泯。楼下的王子听到吗？

3. 童话世界又怎少得荡秋千――伯伯又一亲手力作。

4. 民宿主人：朴氏夫妇。

5. 这些可爱的小花都是由太太亲手做，桌上配一点野花树叶做装饰，环保好看。

6. 睡房在楼上，与屋顶距离极近，其实是有原因。因墙壁都是黄土所做，有健美功效。

7. 这是最大的房型，大厅如大半个课室般大，楼底高，设火炉，感觉很温暖舒适。

恩爱夫妻&黄土温情

这几年，在每家蘑菇别墅屋前，都多了一个BBQ炉。“我们夏天会到溪边捉鱼烧烤，秋天则在自家花园采摘蔬菜，或到后山采当季的木耳及鸡腿菇，再冷一点，就会烤番薯！这些和大自然共生的饮食习惯，我们也想和客人分享。只要提早一天预订，就能为客人预备好一切。”

总是令人感觉很窝心的朴氏夫妇，说起这些黄土所建的泥黄色屋子，大赞其既有保暖作用，还有吸潮功能，可治风湿关节痛、也可以消水肿，对皮肤复原特别好。听着太太介绍，不禁注意到较为腼腆的先生脸上有数处白斑。“对啊，当初搬来，就为了让他治病，都十多年了，现在很健康呢，天天干活，人也精神。近来许多人认识黄土的好处，客人特别多。”老太太说。这一夜，我们在银杏树下烧烤畅饮，烟火面前，我们笑得无比灿烂。

1. 朴太太极热情，为我们从超市买来材料，更会解封准备（只收材料钱）。

2. 以生菜包着不烫手，再加一点泡菜辣酱――韩国吃烧肉的不二法门！

3. 住在溪边，夏秋常有鳅鱼，这条便是当日活捉的，肉弹鲜甜。

4. 古时韩国，只有全罗南道才有黄土，价值不菲，只有富人才能入住。

5. 这是最大房型，中厅的大窗正对着溪谷，哪怕天气寒冷，只要坐在屋中拿着热饮看红枫，就会感到十分温暖。

6. 整个民宿就只有一棵银杏树，在波灯映照下特别金黄，于树下烧烤，是难得的秋意。

蘑菇别墅

地址：江陵市连谷面新王里 372-5

房价：二人房屋W10，000/约￥594起

四人房型W180，000/约￥1069起

烧烤：需提前一日预订，炭W20，000/约￥118，材料4人份约W450，000/约￥266，包鱼、肉、生菜、香肠等近十款，其它的可自行购买。

前往：从船桥庄出发，步行前往镜浦洞驻民中心乘搭305号巴士，麻岩陀巴士总站下车，再步行约5分钟。车程约1小时。

网页：（韩文）

和敬俭真 轻品茶道

为什么韩国的茶达人喝茶时，总爱用双手围着，还转着茶杯？为什么每次和长辈喝茶时，我的头总会微微别过去？为什么每次喝下一杯茶，我都感到放松得多？

船桥庄除了是一个古迹，更可说是一个文化体验活动中心，常举办如礼仪教学、民族舞蹈表演、茶道班等亲民活动，茶道班口碑最好，由韩国茶道大学院的老师任教。这次来，遇上任教超过10年的高级茶礼师崔善爱及茶道教授金娜喜，她们穿着一袭传统礼服，正在准备泡茶，每一个神情都一丝不苟。主人左，客人右，金老师声线温柔得很，英语尽管不流畅，可也足够令人明白，温茶具、烧水、沏茶，转杯辨色品香。喝茶的礼仪，其实也不用太多解说，一步步跟着做，自是能对韩国茶道中的“和、敬、俭、真”心神领会。

1. 长辈和主人坐东南向，后辈和客人则坐西面东。

2. 采用细作绿茶，味道清幽，也能治头痛、舒缓神经等。

3. 除了学茶道，还可学做韩式茶点。

4. 以绿茶粉和松花粉做成的糕点，少甜香脆。

茶道体验@船桥庄

体验课程不设统一收费，需向船桥庄预约查询，或团体包场要求老师教授。

电话：+82-33-646-3270

茶道四部曲

/迎宾/

老师到大门恭迎，向我们说问候语，再引领我们入座。

/温茶/

就座后开始烧水，刚沸即可，先后倒进茶壶、茶杯预热，需顺时针转杯，让热水均匀覆盖温杯。

/沏茶/

每杯茶约一匙茶叶，泡好，自右向左注入杯，斟至六、七分满，辨色闻香，第二次由左向右，以取平衡之心。

/品茗/

沏好茶，一手平放托杯底，恭敬地捧起茶杯，相互鞠躬、点头，才可喝茶。后辈喝茶时要将头转向长辈的另一方，以示尊敬。

不求人 木雕之乐

走过活来亭，往山间的方向走，是一家隐藏在树丛后的小木屋，屋前放满了奇形怪状的木雕，若是在武侠小说里，这里一定住着隐世高人。“从14岁开始我便对着木头，还未来得及笃定喜好，日子就已飞过，今年已经50岁了！当初来这是为了教授木雕，谁想到一教就16年，这小屋就成了自己的工作室。”木匠李荣坤说。

走进屋内，全是老师亲手做的制品，大部分均以冬柏树及乌竹制，木色自然淡雅。老师最爱教来访的学生做口哨，在小木支上削出一个孔，看似容易，可角度不同，吹出来的声音就不一样。技巧是比较难掌握，但当我全神灌注去吹出声音来时，那份满足感快乐无比。

口哨制作现场

木枝已筛选过，斩至大半个食指的长度。

从小木枝中间位置向外斜批出小孔，这难度很高，新手不要轻易尝试。

要做到可通过另一支木，小孔才算合格。

试音，我们功夫不够，都要再经老师修饰才吹得出声音。

小 W20，000/约￥119

“这不是松茸！雕塑是旧时民众的供奉物，用作护身祈福。”

猫头鹰 W75，000/约￥445

民族木工房@船桥庄

入门班： 包材料、成品，约一小时

费用：W10，000/约￥60可学做口哨，亦可学小笛子、吊饰等。

备注：李老师只会韩语，若需英语翻译需事先向船桥庄预约。

FOOD

美食

儒生桌 三百年盛宴

“趁热吃吧！”坐在船桥庄唯一餐厅“莲”的包厢内，看着阿珠妈忙得不可开交，不断进来放下一道又一道菜，一直到把整张桌填满，把我看得目瞪口呆。这么大阵仗的晚宴，其实是有三百年历史的宴席菜式，准备工夫极多，必须提前一天预订。“底层的牛肉和萝卜，要煮熟后切丝再调味，放上的蔬果都有养生作用……”我们吃的是W30，000/约￥1782四人份的“儒生桌”，特别之处在于中心那个“神仙锅”，小小的一锅竟多达15款食材，秋天吃既暖胃又窝心。

1. 菜式丰富，鲍鱼、大虾、鸡腿、牛肋骨、九折板、粉丝等应有尽有。

2. 船桥庄临海，所以有烧鱼、鱿鱼小虾等海鲜小菜。

3. 就连最後上的水果， 也特别雕成花瓣状，尽显工夫之多。

4. “神仙炉”──将牛肉和萝卜煮熟后切丝，调味拌好放在锅底，按次序放上生肉、煎鱼饼、水芹、香菇、鸡蛋等等，最上层放核桃、银杏、松子、丸子，最后放肉汤。

莲@船桥庄

收费：晚餐共四个套餐，全为四人份量。

通天桌W120，000/约￥712、风流桌W200，000/约￥1188、

儒生桌W300，000/约￥1782、受诺桌W400，000/约￥2376，

订座：+82-33-646-3270 /

雪岳山下 当季蟹尝鲜

在秋天来江原道的九成人，都必经雪岳山下的大浦港。过百家的小档贩，如筑地般在卖各式各样海鲜，但因新市集2015年才落成，如今规模变小了，要吃闻名的当地蟹，还得到访搭出来的档口，帆布一张，放几张桌椅就坐下来，别有一番风味。这里的蟹，新鲜是一定的，来自东海的蟹都生猛地寄养在水缸中，全场即叫即拆，再放到特大蒸笼里整只蒸，价钱极划算。一只比阿珠妈的脸还大的毛蟹足足1.3kg，盛惠W90，000/约￥539，四大只红蟹W40，000/约￥238，比在首尔吃至少便宜一半！前菜、海鲜汤及饭等陆续送来，双手拿着蟹钳大口吃，特别开怀。

1. 近水楼台，这阿珠妈的店就开在大马路旁，生意甚好，高峰时卖100只。建议讲价，对方不会只回一次价。10月底仍是毛蟹、红蟹的旺季，11月至4月则到皇帝蟹及鳕场蟹登场。

2. 不过两分钟，已把整只蟹全部支解。

3. 不少摊档都有卖即烧多春鱼，爆膏肥美，五条不过W8，000/约￥49。

4. 蒸气马力澎湃，约20分钟就可以开吃。当地人吃蟹还会免费送上螺及鹌鹑蛋。

大浦蒸蟹@大浦港

地址：江原道束草市大浦洞

营业时间：7am-4pm

前往方法：东首尔巴士总站（地铁2号线江边站）乘往束草的巴士，约需3小时，于束草巴士总站对面转乘1，3，5，7，9号公车至大浦港站

灯下的豆腐传说

我们顺着民宿太太提示，早上六时来到这里。很朴素简陋的一间小餐厅，走进去也没有人应声，只见墙上贴着许多传媒报道。慢慢听到动感节拍十足的音乐传来，一大早谁这么大声听音乐？循着音乐走到厨房，烟雾弥漫间，一个高大的身影站在微黄灯光下，拿着木棍搅呀搅――那是店主金景焕。

金店主每天凌晨4点动手，把浸过夜的黄豆先以石磨磨碎，在市区与海滩之间的草堂洞以水管接驳海底，抽取海水，再经过滤、烹煮，最后以海水卤，这套功夫足足做了二十年。“草堂豆腐是很平民的食品，最大特色就是以海水卤豆腐，凝固力不及石膏，质地较粗糙，卖相有点不好，可味道只有这里有，做的人愈来愈少了。妈妈仙游了，就由我来坚持做下去。听音乐，是要为自己打气，保持节奏！”金景焕用汗水换来的豆腐，一点都不平滑，却像豆腐花一样散溜开，吃来带着轻淡的咸味和满口的豆香。

1. 来江陵，必吃草堂豆腐，那里的豆腐豆味特别浓。在这附近有间店，由一对婆孙经营，一辈子都在做豆腐，要见传统草堂豆腐的做法，就要早点去。

2. 嫩豆腐汤W6，000/约￥35

草堂豆腐W7，000/约￥41

餐厅基本上只有这两道菜，配白饭泡菜、大酱汤等就是当地人的早午餐。

草堂婆婆嫩豆腐 豆腐店

地址：江原道江陵市草堂洞307-4

电话：033-652-2058

营业时间：7：30am-8pm

前往方法：于江陵客运站乘206， 207号巴士到达草堂村口

实用资料

签证：持特区护照或 BNO 护照可免签证逗留90天

天气：十至十一月日夜温差大，白天有太阳感觉有15-20度左右，但傍晚有风，约5至10度，凌晨更冷。

查询：2528 3666（韩国领事馆）

韩游情报：visitkorea.or.kr

束草市观光谘询：+82-33-635-2003

交通：从首尔乘高速巴士到束草（高速巴士站）约需3.5 小时，可把这作中心点至雪岳山及江陵

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篇3

往来看拥传，前后赖专城。

勿翦棠犹在，波澄水更清。

重推江汉理，旋改豫章行。

召父多遗爱，羊公有令名。

衣冠列祖道，耆旧拥前旌。

篇4

幕后篇

拍夜戏间隙围篝火玩“杀人”谈到以前角色透露了爱情观

说起拍戏时难忘的事儿，邹涵虹印象最深的是拍夜戏间隙如何熬过漫漫长夜：“这部戏是在横店拍的，正是最热的时候！但有一段戏是在山林里一个山洞拍的，那也是该剧拍摄快结束时，经常拍夜戏。我们就在山里点起篝火，围着取暖，还一边玩‘杀人游戏’。我觉得这个游戏最能看出每个人的性格来；而且每个人的表现都跟戏里的角色一样，所以特好玩！都是我跟王珂、王新、高斯、周楚楚、蒲冰墨我们几个玩；王新跟戏里一样，特老到；可以撒谎、诱导，可以操控整个游戏。高斯虽然没玩过，但她脑子特好使，判断力极强；你只要一开口，她就能判断出你是在护着谁，在游戏中是什么角色；她在剧中演的是心灵手巧的拆弹专家。只有我在戏里很冷静、很专业，但在戏外比较叽叽喳喳！而且，当他们都玩腻了，玩的不好的我还最上瘾！到最后，都是我采用有好吃的、来暖和暖和等诱骗手段挨个儿拉他们跟我玩！

“拍这部戏太累了！那三个月就跟‘军训’似的！每天早上五六点钟就开始化装，晚上经常十一二点收工；能在吃晚饭前收工就是最大的幸运了！如果能这时收工，我们就—起去吃个火锅，享受一下。要不然就都累得只能洗洗睡了！在现场也是抽空就眯一会，就怕熬不住！”

而毕业于“中戏”表导演混合班本科的邹涵虹，此前还主演过《天下无贼》电视剧版、《神》中的刘芳等；在电视剧《永不消逝的电波》中她演的女特务冯小昆与赵立新演的李侠和吕行演的赵子岐之间存在感情纠葛。邹涵虹介绍说：“拍《永不消逝的电波》是在上海车墩，没那么累！但那是我第一次在镜头前演一个妩媚的角色，说话时要斜着眼，或者朝人抛媚眼。—开始特不适应，但越演越喜欢这个角色！朋友都说我这个角色跟我本人差距很大，演得很好！但我本人还不太满意；觉得只能算及格！”

谈到《师傅》中的角色，她则由戏里那段无疾而终的感情，无意中透露了自己的爱情观：“我在戏里演的张欣；跟二徒弟欧阳水（郭家铭饰）有关系。暗恋他，并一直在他下海开的服装店里打工帮他，后出国。观众可能比较喜欢这种角色，比较美好；没那么多物质的东西！我觉得这种感情更像是真的；生活中比较认可这种感情！

“其实我也挺认可冯小昆的！那是一种死心踏地的爱！之前她可能比较狡猾，善变；但我觉得也没错，因为她都是为了在那个险恶的环境里保存自己！但当她遇到了李侠，有了信念才开始真正改变了！她喜欢李侠，赵子岐喜欢她，李侠让她嫁给赵子岐，而她嫁给赵子岐却是为了能经常看到李侠；但她后来却被赵子歧误杀了！”

生活篇

坚持跑步是为了改变心境男孩性格最渴望玩摩托车

问她不拍戏时喜欢干什么，邹涵虹说是跑步，但这却是有原因的：“《师傅》是在海边拍的。我每天慢跑一小时左右。我特喜欢出汗的那种感觉！已经坚持了四年了。我觉得这种锻炼不受任何条件、场地和环境的限制，带双跑鞋，到哪儿都可以！

“刚开始是由于毕业时状态不好，有点颓！—开始根本跑不下来，可坚持下来就觉得特别好！因为疲惫可以战胜痛苦、烦闷等；转移注意力之后，心情也能好。现在还开始练器械了。主要是刚毕业时对未来很迷茫，—开始只是接到一些小活儿，不知道自己在这行能干多久，以后会怎样？这种状况能持续多久？因为从那时起你要开始自己交房租、水电费了；开始要对自己负责的时候，就有压力了！这种状况持续了一年，后来就签到‘唐德’公司了，就觉得有着落了！第—部戏就演了《神》，跟刘烨、丁志成、吕行他们合作。”

采访邹涵虹，记者对面前的她、戏里的她和真实的她，在头脑中无法重合！《英雄使命》里的她，—如角色的名字——冷月，冷静、冷血面对日本鬼子和一切危险；动情只在人背后！戏外，这个男孩性格的女孩，竟然最想玩的是摩托车！她告诉记者：“最近想去学摩托车！其实上大学时就有这种打算，主要是从电影里看到现代女侠式的摩托女郎特帅，从外表着迷！后来身边有这种朋友，他们说这种事特上瘾；开一晚上不睡觉都成！但当时没钱，只是跟朋友—起去修车厂看改装。后来跟我妈—说，我妈觉得太危险：‘你看上世纪90年代玩摩托的人，还有几个没残废的！你要是敢买，我就从楼上跳下去！’后来这事就拖下来了；现在，—个是我觉得自己也有点经济实力了，就想先把驾照考下来，再秘密进行着。如果被我妈发现，就说借朋友的！我看上了一款意大利的——杜卡迪848型。我有一帮朋友都是玩这个的，曾经被他们带着出去兜过风，但没有人愿意让别人动他的爱车！一从中学到大学，—直在探索自己的位置：我是谁？一旦发现了契合的——这就是我，这就是我要走的路，要成为的人，就会按着去做！”

亲情篇

练琴时我妈尺子加棉花糖甚至还撕掉了我的漫画书

谈到和父母的亲情；邹涵虹忆起最多的竟是小时候为练琴挨打：“我是宁渡人，爸爸虽然美院毕业，但只是在无线电厂当个技术工人；我妈是自来水厂的，在家里都是我妈说了算！我妈在学校里时就是文艺积极分子，喜欢唱歌，小时候也有钢琴梦！我从幼儿园开始学钢琴；当时小孩大都学舞蹈，我妈觉得学舞蹈太苦，应该学个乐器，钢琴不算太苦，就让我学。我学琴的时候，我妈经常是一边是尺子，—边是棉花糖，弹得好就给糖吃，弹得不好拿尺子就打手心！

篇5

五年间,“慈铭”从一家健康体检中心发展成为目前中国最大的健康体检与健康管理机构,企业每年呈几倍甚至几十倍的增长,韩小红不仅成就了一个慈铭神话,还引领了一个行业的发展。慈铭的飞速发展也见证了韩小红,一个医学博士,从“管家”历练成真正管理意义上的总裁的奋斗历程。

为“管家”而上任

1997年韩小红从北京医科大学硕士毕业,到总医院(301医院)工作。1999年,她获得了去德国做三个月访问学者的机会,“出去以后看到身边很多人都在读博,我就申请了,后来很幸运地获得了去海德堡大学攻读医学博士的机会”。三年后学成归国的韩小红,本可以选择回医院,继续做一个肿瘤医生,后面的道路自然是一片光明,教授、硕导、博导,最终成为一个德高望重的专家、学者。“回医院工作,走什么样的路我很清楚,我前面的一些人就是这样走过来的,我不想继续去重复。”韩小红说。

“我当了10年的肿瘤医生,面对的大都是晚期的肿瘤病人,他们就是因为没有体检,没有及早发现,到最后就无法治疗了,其实那个时候潜意识里我就觉得在这方面我们国家的医疗有一些缺陷。出国以后,我又看到,在国外体检是一个被大众普遍接受的概念,所以我认为这是一个非常好的方向,未来一定会有市场的”。于是,“倔强”的韩小红不顾家人的反对,扔掉了令人羡慕的“金饭碗”,开始帮助丈夫经营门诊。“当时门诊亏损,要扭转局面,就要给门诊重新定位。”就这样,韩小红开始和丈夫一起创业。

2002年3月28日,凭着自己的医学背景,没有一点管理经验的韩小红,开了第一家慈铭健康体检机构。“我上任的时候,好多人都很怀疑,‘这么年轻的姑娘能干出什么’,所以我必须做出来,做好了,不管我有什么‘背景’”。两三个月后,慈铭开始赢利了,韩小红的管理潜能也被一点点挖掘出来。

在灾难中成长

韩小红说,她进入体检这个行业有些偶然,而正是这一偶然的举动使她在民营医疗的夹缝中开辟出一个新的行业,成为中国专业体检第一人。“刚开始我做体检就想做一家,然后再兼顾体检和生物治疗,因为生物治疗是我的专业,体检是我的副业。但是没想到健康体检是可以复制扩张的,做的过程中我感受到市场的需求,一个体检中心,仅仅3、5万人就饱和了,所以必须要发展,这样我就义无反顾地做下去,2003年开了第二家店,2004年第三家店。”都说创业充满了艰辛和泪水,韩晓红的灾难也是一个接一个袭来。

第二家店开业时,非典暴发,一夜间所有订单全撤了;第三家店开业第二天,一把大火把体检中心烧得面目全非。非典来了,韩小红日夜加班,从市场紧缺的一些医疗用品中,挣回员工的工资;大火烧了,她和员工一点点再把店重建起来。“现在看来,这些事情也不算什么灾难,过去的就过去了,起码这些事情是我能驾驭的,而有的事情是我无法控制的!”

2004年,第四家慈铭体检开业了,经历过那些艰难的时刻,慈铭越做越大,韩小红刚尝到创业带来的喜悦,命运又跟她开了一个玩笑。父亲第一次到她的体检中心体检,查出了癌症晚期。“我是一个肿瘤大夫,自己还开了一个这样的机构,我非常清楚他的诊断意味着什么,而且我也知道他每一个阶段的表现是什么,那一年是我最难过的一年,眼看着父亲走向末路,却没有办法救他。”

祸不单行,在父亲临终前三个月,韩小红又被诊断出胃癌,万幸的是她是早期。“我没跟家里人讲,瞒着他们自己做了手术,后来父亲还是知道了。最后三个月我和父亲生活在一起,在301的一个病房里一起接受治疗。我想这可能是老天给我的一个机会,在这之前我一直在求学、工作,没有时间去照顾父亲,而这三个月我可以时时刻刻陪着他,不管我自己是一个什么样的状态。我是健康体检的最大受益者,而父亲却没在健康体检中受益,这事想起来我挺难过,但却可以警示世人。现在父亲虽然走了,但是临终的那段时间我能这样陪着他度过,也很欣慰了”。采访中,只有谈及这些时,干练、坚强的韩小红才表现出一点软弱。

“重生”后出击

父亲的去世,对于韩小红无疑是刻骨铭心的,但这件事情更坚定了韩小红把这项事业做下去、做好的决心。“我现在觉得自己做的事情特别有意义。”

送走父亲,从病痛和伤痛中走出来的韩小红,立刻全身心地进入了工作状态,她要让更多的人受益。怎样能在短时期内扩大规模,服务于更多的人?韩小红提出了令人吃惊的想法――“管理模式输出”。

所谓管理模式输出,简单点说就是慈铭帮别人建店。从选址到最后开业,慈铭出人力、物力,帮对方培训人才,构建经营体系、模式,最后撤出。慈铭会收取一定费用,但对方可以树立自己的品牌。

这一想法提出后,立即遭到了许多人的反对,有人说她是自己为自己树立竞争对手。但韩小红还是这样做了,她有自己的想法。“以我们现在直投的模式发展,速度太慢,许多二线三线的城市是顾及不到的,这样做可以让更多的人享受服务。中国的市场太大,我们在这个行业是一枝独秀,但再优秀惠及的人群终归有限,更何况它的门槛很高,不是人人都能复制的。我帮他们建起来,他们真能成为我的对手,说实话,我也很欣慰。大家能共同把这个市场做起来,不仅会有更多的人受益,我的企业也会在扩大的市场中受益”。

当然在“树立对手”的同时,韩小红也锻炼、考核了团队。“慈铭模式”经过这样的复制、锤炼,不断完善,在更广泛的地区落地生根,如今在许多城市都有慈铭输出的“血液”在流淌。

“到现在,我们管理输出的9家店,经营服务都很好,个别的店,还准备开分店。”韩小红言语中流露出些许的兴奋。

不过,韩小红的发展思路是非常清晰的,管理输出的成功,让她看到了慈济自身复制、扩张能力。今年开始,韩小红把主要精力用在自身的扩张,慈铭几乎以一个月一家店的速度在发展,管理输出的步子开始有所放缓。

壮大中体现价值

在韩小红科学的决策和管理下,慈铭迅速成长,如今在全国的体检连锁机构,总数已达23家。然而“惊人”的扩张下,韩晓红追求的不只是经济利益,更重要的是“为人民健康服务”的价值。

五年前,她在创建中国第一家针对健康人的专业体检中心时,就提出了这个企业价值观,“我希望慈济的每一名员工,都要时刻牢记慈铭‘为人民健康服务’的价值观念。记住了这一点,我们就会时刻关注百姓的健康需求,时刻关注健康体检质量,经济效益也会如期而至。这一点记得越牢,我们的服务工作就会做得越好,经济效益也就会越大。”

曾有人质疑她“调子”太高了,“为人民健康服务”是一句空谈?“但正是这个理念成就了‘慈铭速度’”。

她说,慈铭体检的客源主要靠口碑传播,广告主要是做品牌和培育市场,而不需要直接支持销售,比如去年我们凭口碑就带来了近四成客源。靠的是质量和服务,靠的是“为人民健康服务”的企业价值观:追求社会效益最大化,是企业存续的前提;追求客户利益最大化,是企业利益的保证。

“我的‘为人民健康服务’价值观有科学的机制保障。”韩小红说,作为从医疗行业切割出来的新产业,只有专注健康检查和健康管理才能更专业,使体检结果更精确;而不开展治疗项目的医检分离模式,从根源上杜绝“为赚取检后治疗利润而更改体检结果”的利益诱惑与道德风险,才能使体检结果更公正。这也是为什么相对一些不规范医疗机构的“1元体检、免费体检”,我们的竞争力更强的原因!

韩小红为了自己倡导的价值观做着不懈的努力,她们先后与《信报》组织实施了“北京万名的哥免费体检”、与《北京晚报》合办了“健康体检知识大奖赛”、与北京大学联合开展了“阳光1万骨髓捐献工程”等活动,还连续组织了“六进社区义诊”、“为贫困母亲捐款”和“援助抗战老兵”等公益活动。韩小红觉得,资本的目的是追逐利润,从这点来讲,她一直不认为自己是真正的商人,因为她认为做企业应以良心过滤,无论到什么时候,赢得人心比赢得钞票更重要。

转变中挑战未来

经过五年的发展,慈铭体检通过自己的运营实践,在业务拓展、效益创造、管理水平等方面形成了自己的品牌和模式,曾制定的8档慈铭体检套餐现在已经成了业界的黄金标准。不过韩小红却认为,由于疾病谱的前移,这套标准已经显得有点“落后”了。目前,慈铭结合五年来80多万人的健康体检数据分析结果,创造了168个体检模块,体检套餐扩展到38个,始终占据着行业领先地位。

“现在,企业内部的管理已经有了一整套标准化的东西,我一个店一个店复制就可以了。如果不发展,我是可以袖手旁观的。但企业要不断地创新,所以现在我思考更多的是企业的未来。现在这个阶段,我已经可以把80%的精力从企业内部管理中拿出来,放在外部资源的整合上,从一个管家型总裁向一个真正的管理者转变。”

韩小红眼中充满了自信

整合资源的同时,韩小红还要做好的就是健康管理。健康管理是一个包括信息收集、信息评估和信息干预等环节的完整系统。收集包括体检,了解个人的疾病史,家庭的遗传情况和收集当事人的信息,经过专家评估,之后再进行干预。体检出的结果根据本人目前的状态会有不同的专家(包括运动、医疗、饮食专家)进行干预。“现在人们体检多是关注当时的状况,而我们要做好的不仅是一个科学准确的体检结果,还包括对人的健康进行更多的跟踪干涉,对未来预期的管理,健康指导的干涉,这样可以提供更全面的服务。”

篇6

关键词:箱涵 地基处理 支模 现浇混凝土

中图分类号:TU7 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0069-02

某防洪渠工程总长度824m,设计流量1.5m3/s。根据引水流量确定工程规模属5级小型,工程的施工顺序为:施工放线基槽开挖地基处理钢筋绑扎支模现浇混凝土回填验收。

1 箱涵施工过程

1.1 测量放线

基槽开挖前由专业测量工程师进行测量定位、施工放线。施工放线严格控制箱涵在线中位,在箱涵弯道起止钉设标记桩并加以保护,引附桩来检查开挖过程中的中线位置;在机械开挖之前根据箱涵中线和地质水文资料来确定了开挖坡比为1∶0.3,测放开挖边线时,根据图纸会审及设计交底会考虑到箱涵可能需要回填,为防止箱涵施工时对基坑修边,所以开挖时深度按基底标高低2m考虑,进行放坡,确定开挖线后用石灰粉施放好开挖边线。

1.2 基槽开挖

根据设计图纸提供的渠道控制点进行测量放线,渠道采用开挖以机械为主,开挖断面采用全断面开挖,用机械开挖采用1∶0.3的放坡系数,机械开挖至设计管底标高以上0.2m时,即停止机械作业,改用人工开挖至设计标高。修坡以人工为主,区间土方开挖后,及时进行人工边坡整修,个别区段留置较厚土方的地方,先用挖掘机粗清,再用人工按设计断面控制线清坡,以保证坡面平顺,无鼓肚或凹陷尖角或土棱,并符合设计要求。高程控制测量,定出渠道轴线、开口导线,同时按要求划定弃土控制边线后,即可进行渠道土方开挖,每进行完一个开挖区即可进行轴线、断面和高程复测,精确控制开口导线和渠底高程线,以确保不超挖和欠挖。

1.3 地基处理施工

基槽开挖完毕,按规定对基底低洼处进行整平,清除沟底杂物,在垫层基础下采用40cm厚碎石,基槽地基承载力不小于0.15MPa,达不到要求的地方采用块石回填。地基受到扰动或基槽超挖的,基槽基础以下必须分层夯实回填,密实度不小于0.72,对于不良地质情况或承载力不符合要求应与设计及监理单位协商,根据实际情况采用重锤夯实、回填片石、填筑碎石等方法予以处理。经检查符合设计及规定要求后即抓紧进行基础施工,以免地基暴露过久。

箱涵本身要置于具有足够承载能力的基础之上,以防止箱涵的下沉、变形断裂。由于地质条件的多样性,导致了箱涵基础形式的多样化,箱涵根据地基承载力,地形变化,埋置高度的不同划分成埋地箱涵、架空箱涵、埋地架空箱涵三种形式。

此种基础适用于埋地箱涵。它基本上属于原地貌高于箱涵设计底标高,施工时需要开挖沟槽,且基础承载力较好,只需要进行少量的回填,或者不用回填直接作为持力层,像这种情况有以下几点。

(1)箱涵置于稳定的老土地基,地基承载力不小于320kPa,若地基承载力达不到要求,应进行基底回填,分层回填砂卵石夯实,压实系数不小于0.72,如图1所示。(2)基岩面较浅,应超挖至基岩以下300mm,并用M5水泥砂浆砌MU30块石至砼垫层底,如图2所示。(3)箱涵置于基岩上时,地基承载力大于320mPa,可直接作为持力层。当上述条件满足要求后,再铺100mm厚C20混凝土找平层,做为埋地箱涵基础,如图3所示。

1.4 钢筋绑扎施工

1.4.1 铺设底板

本段箱涵以变形缝为界分为12段,底板一次性支模成型,分两次间隔进行砼浇筑,模板采用δ=1.2cm厚钢模板,外侧用短钢管夹紧支撑于基坑边坡土壁上,钢管间距50cm。内侧模板支撑可利用在底板钢筋上焊接钢筋撑脚,采用钢管进行对撑。在开挖好的沟槽内设置底垫层再将加工好的钢筋现场绑扎,支内模和外模,较大的箱涵一般先浇筑底板和侧壁的下半部分,再绑扎侧壁上部和顶板钢筋,支好内外模,浇筑侧壁上半部分和顶板。待混凝土达到设计要求的强度拆模。

1.4.2 钢筋绑扎

在埋地箱涵垫层,脚手架、底模铺完之后,就可以进行绑扎钢筋的施工了。钢筋小于等于10mm的采用一级筋,大于10mm的采用二级筋,钢筋锚固长度为25d,焊接长度为8d,绑扎长度1.2La,钢筋保护层厚度取2cm,绑扎钢筋之前,要在垫层或底模上测好箱涵中心线,弹好箱涵侧模板的边线。沿箱涵的边线搭好钢管架,做为绑扎钢筋的临时支架。顶板钢筋底垫双峰式垫块,严格按规范及设计要求绑扎,支撑箍筋应适当予以点焊,保证上层钢筋网片不变形。

1.5 支模

箱涵的模板,分为内、外模。在箱涵钢筋绑扎完成之后,就可以进行支模了。外模沿弹好的箱涵边线安放,内模与外模之间的距离由调好间距两头带锥形套,中间带止水片的对拉螺杆确定,沿模板对拉螺杆,在内模内,外模外布置横、竖钢管,内支撑采用φ50钢管搭设,纵横向布距不大于1m,竖向布距不大于1.2m,顶部用可调托撑顶纵梁,纵梁上布置横梁,横梁上为顶模。内支撑的横向钢管应与内侧模在横竖带节点处用钢管卡子连接,起到横向内支撑作用。表面要求光洁,模板接缝加贴密封胶条。外模采用普通钢模板组拼,外模的固定采用φ16拉杆内外对拉,并以圆木或钢管辅助支顶。

1.6 箱涵的浇注

混凝土采用商品混凝土。混凝土强度等级为:C20,方量为:6.600m。浇注混凝土的设备使用的是两台搅拌机和一台混凝土输送泵。混凝土搅拌站要随着施工进展经常转场,相临搅拌站的距离要考虑混凝土泵的最大输送能力和现场的地势情况。泵混凝土的距离要考虑前后能够搭接上,且泵站要位于地势平缓处。混凝土泵的特点是向上输送混凝土要比向下输送混凝土容易得多。

本段箱涵采用两次浇注,先浇注底板混凝土,后浇注侧墙和顶板混凝土的施工工艺。先浇筑底板混凝土,等到混凝土终凝后再浇筑侧墙和顶板混凝土,混凝土先从箱涵顶板落下,向两个侧边分摊。箱涵上部的两个振动棒,将两边的侧边振实后,振顶板的混凝土,直至箱涵顶板达到结构厚度后,再一点点向前推进;箱涵内部的震动棒,通过底模通缝,插入两侧的底模下,将底模和拐角处的混凝土振实,最后振捣通缝处的混凝土,把通缝处冒出来多余的混凝土,向前清运,使通逢处振实的混凝土同底模板下平面一平,并随着顶模混凝土的向前推进,略微滞后一些向前跟进,将整段箱涵浇注完成。在整个混凝土初凝之前,一定要将顶板的混凝土和底板的混凝土收平抹光。在整个箱涵的施工过程中,振捣橡胶止水带和靠近底模处拐角的混凝土要细心,因为这两个地方容易出现漏振和产生蜂窝。

1.7 伸缩缝处理

箱涵涵身每隔6m设伸缩缝一圈,凡地基土质发生变化以及地基填挖交界处,均设置伸缩缝,缝宽2cm。伸缩缝采用P651橡胶止水带,用苯板填缝,聚氨酯砂浆闭缝。

1.8 箱涵沟槽的回填

待钢筋混凝土箱涵浇筑完20d左右时,并经验收合格,清除箱涵外的积水和松软土石方后进行人工回填,采用防冻戈壁土、碎石土回填,相对密度≥0.72,原状土回填应满足压实干容重≥16kN/m3,试验合格后再进行下道工序。回填土分层碾压,达到要求密度后方可进行上层土方填筑,碾压采用机械进行进行碾压,局部边角用手扶式震动夯夯实,碾压时料的含水量控制在确定的最优含水量范围之内;箱涵外两侧的回填要对称,每层回填厚度不大于50m,采用电动重型打夯机3～5遍夯实。每层必须作压实度检测,要达到设计和相关规范要求。

2 箱涵在施工中应注意问题

(1)严格控制不要超挖或欠挖。(2)对钢筋质量要抽检,合格后方可使用。(3)在墙体钢筋绑扎时,需将保护层厚度的钢筋焊牢。(4)禁止使用塑料薄膜内衬模板。(5)墙体支模时,应准确定出墙根模板位置。(6)混凝土施工脚手架及支撑要搭设牢固,模板做到横平竖直,严禁跑模现象发生。(7)防水层与混凝土面要粘贴密实,避免施工完成后出现漏水现象。(8)在振捣一些拐角处要细心,以免造成空洞,对工程造成影响。(9)涵洞工程砌体圬工施工时,要认真选好石料。(10)混凝土浇注不能中断,以免出现施工缝。(11)要做好对混凝土的养护。(12)涵背填土严格按规范要求施工,两侧对称夯填。

3 结语

箱涵施工完毕,即对已施工完的一段箱涵做了闭水试验,实验时,在规定的时间内水头从(0+000-0+155.5)仅下降35mm,实验一次获得圆满成功。

参考文献

篇7

工作人员因时间原因,欲将正就慈善、环保问题提问的本刊记者拉出门外时,韩红回头一皱眉头,“你别催她!”然后转头对着记者:“没事儿!你接着问!这小孩头一回整这么个事,有点紧张……”北京口音里有大姐大式的关照和温和。

新专辑《听我的声音》的创作者中,既有曾获格莱美最佳制作人奖的专业音乐人Keith Olson,又有郭敬明这样被贴上“时尚”标签、受85后追捧的词作者,是否有商业上的考虑?

我做事从不为讨好谁。选择郭敬明,一来他的文字够偶像派,而且我们之前就是挺不错的朋友。他的文字有张力,充满霸气,跟我的气质吻合,他是个很有才华的人。

这次都很难为小四,他真是个小人精。专辑里的一些歌是外国人写的歌词。外国人跟中国人的文化、思维方式还是有差异的。他们的曲,用英文唱都挺好的,一用中文填词,就特别麻烦。小四填的词,你会发现,很多跟英文的“韵”是一致的。

这张专辑里回归了我个人最初做音乐的情结,摇滚情结。我刚进音乐圈,就是唱摇滚的,这种情结始终在我身体里。

这张专辑在制作时,就朝着格莱美奖去的?

算是。从谱曲到后期,我就有意识地找美国班底参与。包括你之前说的Keith Olson,前期还接触过麦当娜、迈克尔・杰克逊生前的作曲人。

你在一次电视谈话节目里说曾考上哈佛但最后没去念,为什么不去念?遗憾过吗?

这是属于我生活的部分,留给我自己好吗?有时候面对媒体这样的问题,我会想,凭什么我都要告诉你?!这是留在我生命里很美好的一件事,我从不后悔。考上哈佛时,正是我的黄金时代。我已经没有了20岁的青涩,也没有40岁的谨慎,正是社会的中流砥柱。我觉得在我的黄金时代里,我就是要留在中国,奉献给我的祖国。

当团长这事,跟你性格最不搭的是什么?

我不愿意回答这个问题。我希望大家可以把我当成音乐人看。为什么这些年我不太配合媒体?因为我没看到应该关注我的事情的媒体。我一直钟情于音乐,音乐永远是第一位的。我这人适应能力很强,做团长是我力所能及的事情,我现在在当团长和做音乐上,花的精力是4:6。其实我从没想过从政。我只是小时候对政治、历史、哲学很感兴趣。随着我年龄的增长,我的性格越来越沉稳了,还可以处理非艺术、事务性的事情。但不管怎样,我喜欢人们最终是因为音乐而喜欢我。我很难过的是,人们不是关心我为什么花240万人民币、耗时7年完成一张唱片,而是都关心当官的事!其实我最想做的是音乐和慈善。

这张唱片花去的240万,会否担心收不回成本?

如果只是通过发行唱片的话,那是肯定收不回成本的。但是我怕谁?!前一阵子我被中国移动告知,我是无线下载王。据说,这个下载王就能让我有2000万的收入,只是还没看到。眼下我最重要的收入还是演唱会。我用演唱会挣来的钱补贴做唱片,毕竟做唱片是我的理想。

其实我花15分钟就能写一首口水歌,但是那样我对不起买我演唱会票的人。我只想做音乐的榜样。当我老去时,别人提起我,会说是“不错的人”。为什么我要在这个娱乐的世界里这样一根筋地做唱片?(忽然转头面向现场电视台的录制镜头)电视机前的年轻人们,我很认真地告诉你们,永远别放弃自己的理想。太多人放弃自己的理想,不要!我坚信,总有一天,会有人在老的时候,从CD架上拿下落满灰尘的CD,感慨万千的。谁会拒绝这样的怀旧呢?

最近要忙的事情多了,现在做慈善占你多大精力?这些年做慈善的方式有什么变化吗?如何面对明星做慈善作秀的质疑?

这个我愿意谈。一半。慈善占我一半的时间和精力。这些年,且不说我捐出去的那些钱,就说方式。开始是我一个人做,后来是带着公司里的人做,现在是带着大学生们一起做。公众人物还是有这点好处的,就是你能号召人跟你一起做。我在清华大学讲课,他们就免费义务帮我做慈善基金整合。

如果有人质疑慈善作秀,那么就不理他!不管别人怎么说你,你自己心灵会很受洗礼。我是穷人家的孩子,外形又不好,做这行肯定不容易,曾经受过别人的帮助,现在自己就要帮助别人。

对于环保, 在生活中你有哪些身体力行?

比如我写东西,现在就会留意把大纸换成小纸。其实环保是一种精神,更是一种习惯。你看《阿凡达》里面多可怕呀,人类把我们这个星球毁了,再去毁另一个星球。我是节水大使,平时在家,我会用淘米水洗脸,节水又美白。还有随手关灯,都是类似的细节。

之前你对一位选秀出身的歌手曾有微词,你如何看待一夜走红的选秀歌手?

我不想谈这个话题。他们能诞生,就是合理的。在这个神奇的社会里,这也没什么。我只能说,我们跟他们是两个行当,他们是娱乐明星,我们是音乐工作者。我不排斥选秀出来的歌手,只是我们身份不同。

目前国内做音乐,在你看来,最大的困难是什么?

首先国内的歌手没有出去的途径。你想参加格莱美,你怎么参加?谁接受?没有这个平台。其次,人家进不来。国外一些很棒的年轻演唱人,他们不为国内大众所知。我的美国制作人来中国时很惊讶于中国的年轻人都用着Iphone。我当时就想说我抽死你丫的!还有中国歌手如何签约国外唱片公司的话,没什么用,因为他们不懂操作华语唱片的奖,文化上也有隔阂,最终还是中国人最了解中国歌手。我希望中国音乐可以借鉴中国电影的方式走出去。通过电影主题曲就是很好的方式,比如我跟孙楠合唱的《美丽的神话》。

篇8

（赤峰学院 外国语学院，内蒙古 赤峰 024000）

摘 要：红山文化是华夏五千年文明的一颗明珠，是中国北疆地区比较早的一种史前文化遗存。同时，红山文化在世界文明史上也有着极其重要的地位。人们透过研究红山文化，能够深层次地了解红山先民史前的生产力发展水平、社会制度、物质文明、人们的信仰和祭祀活动等多个层面；同时对外宣扬红山文化，推动文化旅游和提高其知名度都有着重要意义。然而人们对红山文化的翻译研究却起步很晚，对红山文化缺少全面的认识和了解，尤其对某些专业术语的翻译已成为红山文化英译中一大障碍。

关键词 ：红山文化；内涵；词汇；翻译

中图分类号：K878；H159文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0016-03

收稿日期：2014年12月20日

作者简介：任振涛（1978-）男，内蒙赤峰人，讲师，硕士，研究方向为比较文学与世界文学,现任教于赤峰学院外国语学院，执教多年来，一直对英语翻译、英语文学等方面进行研究，取得良好的科研成果。

基金项目：本论文是内蒙古哲学社会科学规划办“苏秉琦先生关于辽河文明之红山文化思想英译研究”（2013J147）

一、红山文化的渊源与内涵

红山文化是世界文化中不可缺少的重要组成部分，因赤峰城东北方向那座红色的山峰而得名。红山文化是北方地区新石器时期文化中较重要的文化，发现于1935年，这种有彩陶细石器共存的新石器时代文化，1954年被命名为“红山文化”。因赤峰境内多有龙表玉器出土，故赤峰被称为龙的故乡，红山文化的先民应为龙的传人。在古代北方及中国新石器时，以崇龙尚玉，尊祖敬宗为特征的宗教礼仪活动极为盛行，各个群体之间已经有了较多的社会活动，族群之间的相互交流成为其生活中最重要的组成部分，这足以证明红山文化的先民们已率先进入相对完善的社会发展时代。随着时间的推移，这种“社会化模式”的发展便成为日后中华文明史上重要的一页。

红山文化对世界文化是一个重要的贡献，也是史前文明的典型标志。红山文化现已走出国门，面向世界。越来越多的外国人对红山文化产生浓厚的兴趣。他们开始认识红山文化，品鉴红山文化。而“玉龙”是红山文化中最具有代表性的器物，研究红山文化，学者们就一定要跨越东西方文化障碍，以正确的态度来认识“龙”的文化寓意。

二、红山的“玉龙”文化与西方“龙”文化的分析与研究

人们通常称红山文化出土的“玉龙”为“中华第一龙”或“华夏第一龙”。其实真正的“玉龙”出土于内蒙古翁牛特旗三星他拉村，它是红山先民的一件装饰类玉佩。这件玉龙做工精细，质地优良，其龙吻部突出，双唇紧闭，鼻骨隆起，体型宽厚，全身弯曲呈椭圆形，头部则凸起，整体构造体现了一种流线型的美。更重要的是其龙头两侧有向后飘起的宽代式龙发，背部有穿比，供人挂配使用。

从整个玉龙的材质到做工，再到精美的图案设计，足可以证明红山地区早期的生产力水平和社会文明进步的标志。“生产力的根本标志是生产工具”。而“玉龙”佩件的出现则证明远古的红山人已经开始了有关龙的图腾崇拜，并把龙形玉佩戴于身上，与龙同在，与龙同行。龙的形象已深深的植根于人们的意识形态之中。

龙文化是中华文化的灵魂与渊源。龙在中国的文化中被视为勇气、力量、美好甚至是智慧的化身，但事实上自然界中并不存在这一生命体，只是上古先民想象出来的一种“神兽”。人们在日常生活中逐渐的将龙的形象不断完善、不断充实，给予这种万人膜拜的神兽各种美德与智慧，它可以预测未来，它可以惩恶扬善，它可以上天入地，祈福百姓等等，所以龙在人们心中的形象总是正义的化身。而红山“玉龙”作为饰件佩戴在人们身上，与“玉龙”形影不离。由此证明在远古时代的红山人早已将中国最初的“龙文化”发挥到极致，以至后来的中国文化词语中有了如：龙的传人、龙子龙孙、龙马精神、龙腾虎跃等等，彰显中国龙的精深与博大。因此，红山玉龙做为“中华第一龙”的代表也就不足为奇了。近年来，许多国家的学者们对红山文化产生了极大的兴趣，他们开始研究红山文化、了解红山文化，但想真正的走进红山文化，就不可能避开红山文化的“玉龙”情缘。有的西方学者把“红山玉龙”翻译为Chinese Dragon或Chinese Jade Dragon（中国玉龙）。初看起来，这种翻译在定义范围上有些过大，不够具体。现在大多数的译者，直接将其译为“Hong shan Jade Dragon”这种翻译更直接、更具代表性，也体现了红山文化中不可忽视的地域特征。

在西方文化里，可以说是“谈龙色变”，西方人认为“龙”是邪恶、是魔鬼、是怪物的化身，这些说法主要来自于古希腊传说，人们称之为Drakon，是一个巨大的海怪，或是巨大的毒蛇。例如英文里有一个有关龙的成语“Sow dragon teeth”，生动形象的阐述了一个传奇的神话故事：卡德摩斯为了建立底比斯城，他派同伴到附近的泉水里去打水，但他们全部被看护泉水的一条恶龙杀死。于是卡德摩斯一怒之下，杀死了恶龙，并按照雅典娜的指示拔下龙牙，将其播种在田地里，顿时从地里冒出一些龙牙武士向他扑过来。于是卡德摩斯向他们当中抛出了一块宝石，那些武士为争夺宝石开始相互残杀，最后仅剩下5人。后来希腊人就因卡德摩斯播种龙牙引起的争斗，使用“Sow dragon teeth”来表示挑起纷争，播下不和的种子。在西方的经典著作《圣经》里也多次提到龙的形象，总是把龙描述得性情凶狠，长着翅膀，能喷云吐雾，轻而易举的置人于死地。在圣经故事里充满邪恶的Satan（撒旦）通常被人们认为是the great dragon。总之，在西方文化里，龙扮演的角色是不光彩的、不受欢迎的。

不同的文化背景，造就了不同的“龙”文化，这种文化影响了人们对待“龙文化”的观点和态度。这也是东西方文化差异的典型现象。但我们要研究红山文化，就务必要了解红山玉龙的文化内涵，对于西方学者而言，也应该用辩证的观点来看待和研究中国的“dragon”，并用正确的英文词汇来阐述“红山龙”或“中国龙”的寓意。

三、红山文化中有代表性词汇的翻译

充分认识和了解语言的文化内涵和时代特征，是做好翻译的前提。而掌握某些代表性、特殊性的词汇在特定语境下的意义是进行英汉互译的关键。翻译就是跨文化，跨交际性的活动。翻译有时并不是简单地从一种语言切换成另一种语言，更多的是一种文化与另一种文化进行衔接，甚至是一种文化被另一种文化所接纳的过程。为了更好地让国外学者了解红山文化，务必处理好英汉互译时的文化差异，既要保留我们自身的文化特色，体现自身的文化内涵，同时也要顾及到译文传递的信息能否被外国人所接受。

（一）红山文化有术语的翻译

在红山文化的发展历史长河中，有些词汇在特定的条件下形成和使用的：如红山先民最初的墓葬形成，即把把石块堆积在一起，把逝世的人葬于其中，人们将其称为积石冢。简单的说来，这是一种墓葬形式。如果译者直接将其译成“stones-accumulated tomb”，并不能完全表述出这种墓葬本身的含义。按照翻译中“信、达、雅”中“信”的要求，莫不如用双语译出来：Jishizhong---stones-accumulated tomb，后加英文进一步解释其效果会更好。采用这种汉语与英语结合的译法，更直观更形象，也更有说服力，也让读者轻松的跨越文化障碍，更好地理解“积石冢”这一术语。另外从汉语文化角度来讲，保持“冢”的音译，也有其特殊含义。“冢”在汉语中固定的解释为“隆起的坟包”，那么“积石冢”的含义便为：用石头堆起来的坟包。鉴于“积石冢”一词在红山文化中的重要地位，是远古红山先民的常用词汇，应留下其文化特征，使英译与原文发音保持一致，也便于中外学者的沟通和交流。再如另一个红山文化中常出现的词汇“灶子”，主要是红山先民来生火做饭或取暖，在英文中很难找到与之完全对等的词汇。“灶”在汉语中译为英文时，大多数是“kitchenrange或cooking stove”西方文化中没有用灶子来取暖的方式，因而“灶子”译为英文时也得考虑时代特征，即汉语拼音与英文解释相结合的方法：Zaozi（use it to cook or make warm）。文化是民族的，也是世界的，翻译时注意保留民族特色，时代特征，文化意义，传承古老的文明也是每个译者应负的责任。

（二）红山文化中与“玉”有关词语的翻译

红山文化中最典型的代表器物都与“玉”有关，玉佩、玉龙、玉环等等。可见当时红山先民崇玉、爱玉的程度之深。甚至在红山文化后期出现“唯玉为葬”的特殊文化现象，起初的学者只是将其译为“Only jade can be with the deaths”表面含义为：只有玉器才能够作为陪葬品与逝者一同入葬，这种译法在汉语上能够说得过去，但对外国人而言，他们却未必将“唯玉为葬”所包含的文化信息理解清楚。首先从汉语文化来分析“玉”这个会意字，很简单的“王”字加上一点。在中国文化里，“王”是权力财富的象征，“王”加上极有象征性的一点，变成了“玉”，这“·”（玉子下面的一点），很形象的体现了玉除了作为饰品佩戴在远古先民身上，深受人们喜爱之外，同时也象征着他们的身份和地位。因此，红山先民们以玉为尊，唯玉为葬的现象也就不足为奇了。当我们深入的了解以上文化现象的含义和相关背景之后，再同有关学者探讨，将“唯玉为葬”译成：Only jade is a object placed in the tomb （it symbols noble象征着高贵），这样外国人便容易接受和理解。那么在接下来所出现的与玉有关的词组的翻译就相对简单多了，如玉佩：jade plate；玉器：jade article或jade object;玉帝：the jade emperor等等，“玉”与英文中的jade一词息息相关。实践证明红山玉文化对整个华夏文化影响之深、之远。

语言是时代的产物，也是与时俱进的产物。与红山文化相关知识的翻译方法和翻译内容也务必顺应社会发展潮流，适应现代人的口味和观念，使其更容易被理解和接纳。有些红山文化研究内容的翻译还不够完善，值得探讨的方面还很多。因此红山语言文化翻译的标准化，规范化也势在必行。如最简单的“红山文化”一词的翻译，有的为：Red Mountain Culture.有的是：Hongshan Culture。还有的是：Hongshan Culture in Chifeng.“赤峰红山文化”尽管是同一个词，在英语中却给出多种翻译，给人以鱼龙混杂的感觉。这类常用的词组，翻译家们应该统一标准，寻求共性，使其翻译内容趋于完整，达到最佳翻译效果。

总之，古老而悠久的红山文化是中华文明富有里程碑的标志，我们要将红山先民时代的文化发展弘扬，让更多国家的学者，甚至是普通民众来认识古老的红山文化，就要一定做好语言方面的翻译和解释工作。翻译的好坏与用词的标准与否，是关系到能否开启红山文化走向世界之门的关键钥匙。愿所有热爱红山文化研究的学者联合起来，把翻译工作做好，为更好的宣传红山文化，倡导文化旅游和提升红山文化知名度而努力奋斗！

参考文献：

（1）孙国军.赤峰历史漫谈[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2008（07）.

（2）郑笑然.红山文化翻译的文物译名统一问题[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2012（10）.

（3）孙岿.“红山文化”区域生产方式的两次转变[J].大连民族学院民族与高教研究中心，2012（12）.

（4）师新民.考古文物名词英译探讨[J].中国科技翻译，2007（03）.

（5）施光.中国文化中的龙与西方文化中的Dragon[J].重庆工学院学报.

（6）汪城峰.希腊神话故事[M].北京：作家出版社 2010.

（7）蔺辛建.红山文化与古史传说[J].北方文物，1987（03）.

篇9

关键词：非工程措施；防洪抗旱；内涵；作用

我国是一个自然灾害多发的国家尤其是水灾、旱灾更为频繁。在科学发展观的指导下坚持以人为本各地已对防洪抗旱的工程措施运用自如发挥了显著的效益。但随着全球气候变暖极端天气事件随之增多洪涝、干旱等自然灾害将更为频繁强度也明显上升单靠工程措施来应对已明显不足。与此同时非工程措施作为防洪抗旱的综合措施之一越来越受重视。该文现以非工程措施的内涵入手简析非工程措施在防洪抗旱工作中的重要作用。

1非工程措施的内涵

非工程措施是指运用经济、法律、行政手段以及直接运用防洪工程以外的其他手段来减少洪涝干旱等自然灾害损失的措施。非工程措施具有投资少、见效快并可为防洪抗旱工程充分发挥效益提供保证的特点因而可在防洪抗旱工作中广泛应用[1]。非工程措施主要包括以下几个方面:一是依照有关法律、法规加强防洪工程管理坚决清除江河湖泊的行蓄洪阻水障碍以确保行蓄洪的能力；二是建立防汛抗旱指挥机构完善防汛抗旱指挥系统；三是完善水法律、法规的制定大力宣传并认真贯彻执行；四是制定和完善防洪抗旱预案；五是建立洪水干旱预报警报系统；六是建立完善的防洪抗旱物资储备制度。

2非工程措施的作用

(1)加强江河湖泊及防洪工程管理是认真做好防洪抗旱准备工作的重要前提。防患于未然是防洪抗旱重要的先决条件要求在水旱等自然灾害来临之前认真做好江河湖泊及防洪工程管理这既是防洪抗旱工作的重要环节也是发现问题、解决问题的重要前提[2]。因此各地有关部门应在汛后制订计划依照闸站养护手册对水工程进行维护、保养；地方各级防汛抗旱指挥部在国家防总的统一部署下逐级开展汛前检查实行防汛责任制制订详细的检查方案对水工程进行逐一排查对查出的隐患和问题及时处理；同时依照《中华人民共和国防洪法》《水库大坝安全管理条例》等相关法律法规加强对江河湖泊的管理坚决清除江河湖泊的行蓄洪阻水障碍制止盲目围垦湖泊、河道、滩地的违法行为以确保行蓄洪的能力。淮河流域各级防汛抗旱办公室通过加强江河湖泊及防洪工程的管理落实防汛责任制及时清除安全隐患切实做好抢险队伍和物资的落实为夺取2003、2007年防洪抗旱的全面胜利奠定了坚实的基础。

(2)完善防汛抗旱指挥系统全面提升防洪抗旱管理能力。我国水旱灾害频繁造成的经济损失严重。单靠工程措施远不能适应社会发展的能力。面向未来防洪抗旱减灾事业的发展水利部提出了防洪抗旱的“两个转变”即由控制洪水向管理洪水的转变由单一抗旱向全面抗旱的转变。“两个转变”的推进将全面提高我国的抗灾水平和能力而国家防汛抗旱指挥系统的建立正是促进、推动“两个转变”的重要措施和手段。自1998年淮河流域大水后我国加大了对防汛抗旱指挥系统建设的投入力度其指挥系统涉及水利部、七大流域机构和31个省(市、区)以更好地为当地防洪抗旱工作服务。以淮河防总为例在国家防总、水利部的正确领导下淮河防总于2003年成立健全了以淮河流域为单位的防汛统一指挥体系。2007年7月下旬淮河中下游水位居高不下堤防、水坝等水工程长时间受高水位的浸泡防汛压力明显增大。淮河防总通过防洪抗旱指挥系统快速采集和传输雨水情、灾情等信息并对其发展趋势作出预测、预报、分析同时通过会商系统、远程视频监视系统、程控交换系统与水利部、淮河流域各省、市、区的防汛抗旱指挥部进行数据传输和信息交流制定防洪抗旱调度方案迅速、准确下达指令为防洪指挥提供了先进、可靠的决策支持大大提高了防汛调度的及时性、科学性从而成功抗御了2007年的洪水。

(3)完善相关法律法规的制订加强法制宣传教育工作促进依法行政。法律、法规贯穿于防洪抗旱全过程是一个完整的、与其他法律和政策充分匹配的政策法规体系为防洪抗旱提供了全面的政策与法律支撑。目前我国已形成了以《水法》《防洪法》为核心以《防汛条例》《蓄滞洪区运用补偿暂行办法》《河道管理条例》等相配套的防洪抗旱法律法规体系各流域管理机构、省、自治区、直辖市也陆续颁布并实施了大批防洪抗旱配套法规。安徽省先后修订完善了《安徽省抗旱条例》《安徽省水文管理办法》《安徽省水工程管理和保护条例》等法规、规章并严格防洪抗旱执法程序。随着防洪抗旱工作的不断深入我国防洪政策法规建设已不能满足防洪抗旱的要求应着力健全法律法规加快《抗旱条例》《洪水影响评价管理条例》《蓄滞洪区管理条例》的制订把防汛抗旱立法工作纳入法制化轨道。

法律的制订需要公众的认知因此要加强法制宣传工作提高法律透明度与认知力。在每年的“世界水日、中国水周”、“12·4”全国法制宣传日宣传活动中各地通过举办体育竞赛、组织普法问卷调查和法律知识竞赛、发送普法手机短信等多种形式来扩大宣传影响强化宣传效果提高广大民众学法、懂法、用法和守法的自觉性和主动性促进依法行政从而有效维护了水工程和防洪抗旱的安全。

(4)制定和完善防洪抗旱预案提高洪水灾害的反应与处置能力。近年来在国务院、国家防总的大力推动和指导下各级防汛抗旱指挥部大力加强防洪抗旱应急预案的建设由总体预案和专项预案构成的预案体系逐步健全为规范应急管理打下很好的基础。防洪抗旱预案本身就是在总结地区洪涝干旱发生、发展规律的基础上按照防洪抗旱目标和调度原则在分析现有水源和充分利用现有工程设施的基础上制定不同干旱条件下的防洪抗旱对策和措施[3]。淮委根据国家防总批复的《淮河洪水调度方案》积极推动淮域各地继续加强防洪预案的修改完善和动态管理根据经济社会发展和工程变化情况修订完善了《蓄涝洪区运用预案》等相关预案极大提高了洪水灾害的反应与处置能力。

(5)加大洪水干旱预警预报系统为防御水旱灾害提供技术支撑。近年来随着全球气候变暖我国局部暴雨、超强台风和极端高温干旱等事件呈现多发、并发的趋势。极端灾害性天气的频繁发生对提高预警预报水平提出了更高的要求。淮委在每年水旱灾发生之前着力抓好预警预报特别是加强对极端灾害性天气事件的监测:一是针对防洪排涝标准偏低的城市加强对短历时、大强度灾害性天气的预测预报并注重提高基层预报水平增强预报时效；二是加强汛情监测预报提高预报准确率延长预见期全面满足防洪调度指挥决策的要求；三是建立水文报旱制度综合降雨、江河来水等相关信息确定与旱情相关水文特征值这些措施的运用为战胜2007年淮河流域洪水提供了技术支撑。

(6)建立完善的防洪抗旱物资储备制度与反应迅速的抢险队伍是取得防汛抗旱胜利的前提条件。防洪抗旱物资储备制度的建设是完成抢险救灾任务、实现安全度汛抗旱的基础。建立防洪抗旱物资储备制度可以克服防洪抗旱经费加拨过程缓慢和被挪用等弊端满足“一旦需要随时调用”的工作要求也是一项切实可行的主动防洪抗旱措施[4]。

国家向来重视防洪抗旱物资储备建设并加大防洪抗旱物资器材的投入同时把防洪抗旱经费列入同级预算按照分级筹措、分级储备、分级管理的原则储好、管好、用好防洪抗旱物资提高对自然灾害的应急响应能力以确保防洪抗旱的最后胜利。

做好物资储备的同时也要加强抢险队伍建设。全国各地市大都成立了县、乡、村三级防洪抗旱抢险队逐人登记加强培训认真学习防洪抗旱抢险知识提高全民防洪抗旱抢险能力并根据各自情况开展防洪抗旱抢险演习提高抢险队伍应急抢先水平做到“招之即来、来之能战、战之能胜”。正是防洪抗旱物资储备的完善及抢险队伍的保障成功缓解了2001年淮河旱情以及2007年流域性大洪水。

3参考文献

[1]赵清高洪涛.非工程防洪措施浅析[J].中国西部科技20098(28):61-62.

[2]周美冬.非工程措施在山区县防汛调度中的应用[J].江西水利科技200935(3):206-208.

篇10

[关键词]红山文化；动物形玉器；原始礼制；文化内涵

玉器在红山文化中承载非常重要的文化价值，红山玉器的研究是深入认识红山文化丰富内涵的重要手段，而动物形玉器在红山玉器中占了很大的一部分，其研究价值可见是非常重要的，其文化内涵主要体现于以下几个方面。

一、具有原始礼制的性质

尽管在红山时期文化遗存中，发现了大量制作精美的陶器和细石器，反映出红山时期高超的制陶和细石器加工技术。但是在红山墓葬别是红山晚期墓葬只发现有玉器而不见其它质地的的随葬品，形成了“惟玉为葬”（1）的独特现象。说明玉器在当时是具有特定的文化内涵的，在墓葬出现的许多动物形玉器也一样。

玉器造型的一致性。从动物形玉器的造型上看，各个地区出现的玉器墓造型有着高度的一致性。而且不同墓葬出现的玉器制作工艺也有着相同的特点，如穿孔数量，打磨技巧等。玉龙、玉龟、玉这些玉器虽然在制作精致程度不一样，但是其造型的一致性说明它并不是作为简单的艺术品存在，而是红山文化地区的原始居民的一种礼制文化认同。

动物形玉器使用的专门化和等级化。动物形玉器大多出土于墓葬和祭祀遗址，而很少出现在居住地点，说明其它的使用具有专门的特殊含义。随葬玉器的种类组合与墓葬等级相符，即最高等级的墓葬中玉器种类组合齐全，包括装饰类的玉镯、玉环、坠饰等；反映动物崇拜的动物形玉器如玉龟、玉猪龙等；还有礼仪类的马蹄形玉箍、玉璧、三联璧等。级别较低的墓葬中陪葬玉器种类组合随之减少。（2）牛河梁第五地点一号冢中心大墓是典型的玉器墓，随葬7件玉器，这座中心墓颇具规模。第一，墓穴开凿于基岩内，深而宽大且留有二层台。如此规整的二层台在牛河梁遗址内尚属首例。第二，此墓石棺的砌法、用材讲究，并用大块石板封盖，与一般石棺无盖也有明显区别。第三，墓内随葬玉器不但数量多，玉器的个体大，而且玉器质地皆属上乘。这些都说明，该墓墓主的身份等级是极显赫的。（3）还有第二地点1号冢、第二地点21号冢、东山嘴等地的许多玉器墓都反映出动物形玉器作为礼器使用的等级化和专门化。

总之，红山墓中普遍发现玉器，表明这时的玉器深受红山人的喜爱，佩戴玉器装饰品已非属于极少数人专用品。但由于数量的差别，这又是等级尊卑现象存在的标志。红山文化玉礼制系统的出现表明当时的社会内部产生分化，等级制度已经出现，这也是玉礼制系统出现的先决条件。（4）另一方面，出土大多数动物形玉器除穿孔磨损外，没有其它明显的使用痕迹。这些事实使我们有理由相信，红山文化玉器绝不同于日常生活用品，也非一般随身佩戴的美化装饰品，而是在特定场合、特殊条件下才可使用的特种器物。

二、宗教活动中的法器

玉礼器的使用者并非普通社会成员，应是生前主持各种祭祀活动的祭司，死后成为被祭祀的对象。玉礼制所体现出的应是祭司之间不同级别的差异，而非财富多寡的标志或单纯政治地位的象征。所以在不同等级的墓葬中会发现不同的玉器组合。关于玉猪龙的研究也有证明这一点。红山文化遗址中发现玉猪龙或猪龙纹只在该文化的祭祀遗址或墓葬中出现，而不见于居住遗址。“这种墓葬又非一般氏族墓地，而是与祭祀遗址密切相关的，或者说是祭祀遗址一部分的积石冢。它们的墓主人应该是当时集团权贵的代表，拥有猪龙是其权力的象征，是其掌握一定宗教神权的标志，或是帮助其完成宗教活动的工具。从猪龙在神庙中也有出土的情况看，后一种可能性更大，也可以说猪龙在红山文化中，可能是一种起到人（具有宗教神权的人）与神之间上传下达作用的神性动物。”（5）可见其宗教内涵有其必然性的。

有的学者认为红山玉器与宗教萨满教有关。萨满教一直是东北地区很盛行的宗教，延续传承了很多古代巫术，主要信仰包括万物有灵、灵魂不灭、多神崇拜等等，至今仍为东北地区的满族、达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族等很多少数民族所信奉。在牛河梁第五地点的发掘中，有学者就发现了墓葬内玉器的陈列有着特殊的含义，认为红山文化的牛河梁期已经出现了原始的宗教――类似于萨满教的原始宗教（6）。在红山文化玉器中，还有抽象类动物玉器，他们是现实生活中动物形象的抽象或多种动物的组合，它们的产生可能与萨满在昏迷状态中的幻像有关。（7）

三、生态环境和社会经济形态的生动体现

在出土的玉器中，有许多玉蝉，在一定程度上说明了当时东北地区的气候生态条件是很适宜文化发展的。五千多年前红山文化所覆盖的广大地域范围内，河流纵横交错，山地、高原、丘陵和平原各种地貌，为红山先民提供了丰富多样的生态环境，使红山文化时期结合了原始农业和狩猎、采集、捕捞的混合型经济形态成为可能。（8）狩猎是红山文化先民们除农业外获取食物另一种重要的的手段。红山文化玉器中发现大量肖生题材，惟妙惟肖的龙、鸟、龟、猪、鱼、蚕等动物形象，证明了渔猎和农业生产是这一时期经济形态的重要组成部分。这些动物不但是其重要食物来源，也是红山先民的守护神和崇拜的图腾。

还有一些玉制生产工具，如玉斧、玉勾等，也是红山文化时期经济生活的真实反映。玉蚕出现在红山文化玉器中，再根据当时的生态气候环境，我们可以推测，在新石器时代由于古气候条件较今天优越，在红山文化覆盖的广大地域内，原始先可能已经开始知道养蚕和丝织，并将能够生产珍贵丝帛的蚕制成玉器。

四、其他

红山玉器在整个中华文明的历史中都有着非常重要的作用，在文化的碰撞间也相互影响、相互吸收。其中动物形玉器对于同时期以及后来各个文化玉器形制和礼器内涵也有着一定的影响。红山文化玉礼器以祭祀用器和祭司日常用品常见，其玉器组合中的璧、佩、冠（玉箍及兽面冠饰）等，尤其以玉猪龙为代表的兽形玉，成为其后来各时代中该类玉礼器的祖形（9）。2002年牛河梁第十六地点出土玉及一些陶器，发掘者研究认为从兴隆沟文化、赵宝沟文化至红山文化时期，既有一脉相承的重要的猪神崇拜，也有一脉相承的最高规格的鸟神崇拜――天鹅崇拜。（10）通过动物形玉器视角，是能管窥红山文化的整体内涵的。但是对于文化内涵的研究，还要结合宗教、人类学和民族学进行分析，相信随着考古发掘的进展，红山文化面貌将会进一步揭示开来。

注释：

（1）郭大顺.红山文红山文化的“唯玉为葬”与辽河文明起源特征再认识化的“唯玉为葬”与辽河文明起源特征再认识[J].文物，1997（7）：20.

（2）吕学明，朱达.牛河梁红山文化墓葬分期及相关问题[C].玉魂国魄――中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集，北京：燕山出版社，2002.

（3）辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓发掘简报[J].文物，1997（8）：6.

（4）刘国祥.辽西古玉研究综述[J].故宫博物院院刊，2000（5）：14.

（5）张星德.中国龙的历史文化阐述[J].北方文物，2003（3）：56.

（6）辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓发掘简报[J].文物1997（8）：8.

（7）曹雅洁.红山文化玉器与萨满教[J]赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2007（5）：9.

（8）徐子峰.红山诸文化研究概览[M].北京：中国文史出版社，2004：218.

（9）张星德.牛河梁与玉器墓的文化属性再考察.边疆考古研究（第4辑）.2005：70.