红楼十二钗十篇

红楼十二钗篇1

1、《红楼梦》十二钗的名字分别是：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

2、金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。

3、金陵是一个省，“钗”是指女儿。

（来源：文章屋网 ）

红楼十二钗篇2

摘要：作为红楼梦塑造的重要人物之一，薛宝钗在上世纪成为红学研究中的焦点人物。笔者认为薛宝钗不仅具有封建女性的特质，是封建女性的杰出代表，也深含男性特质。笔者试图从薛宝钗的博学多才、大丈夫情怀以及豁达果敢的处事风格三个层面展开，对薛宝钗的男性特质进行简要分析。

关键词：红楼梦；薛宝钗；男性特质

20世纪是学术界对薛宝钗人物形象研究的鼎盛时期，具有明显的时代烙印。红楼梦中的薛宝钗善解人意，多才多艺，同时还具有一些侠肝义胆，她几近完美的处事风格虽不免被戴上冷峻高傲的帽子，但依然受到国内诸多学者的欣赏，形成了“娶妻当如薛宝钗”的思潮。我想这正是因为红楼梦中的薛宝钗不仅是古代女性的典型代表，在对封建伦理道德恪守的同时，也同时兼具一些男性特质，展现出这一时期封建女性别样的一些特质，如相对林黛玉羸弱的风险女子形象，薛宝钗更加硬朗；她抛弃了王熙凤的凶相毕露的丑态，更具大丈夫豪迈之情等等。对薛宝钗进行深入细致的研究可以发现，虽然薛宝钗被誉为封建大家闺秀的典范及代表，但是其内心深处也蕴含着另一重行为性格特征，即具有典型的男性特质。可以说，大家风范、大丈夫的魄力和胆识在薛宝钗身上得到了淋漓尽致的展现。本文试图对薛宝钗的男性特质进行分析与研究。

1.薛宝钗男性特质之博学多才

在封建时期，女子无才便是德是对女性最好的评价之一，博学多才一直以来只是标榜在男人身上。而曹雪芹笔下的薛宝钗，则是一个新型的封建女子形象，她不拘泥于争宠、相夫教子，而是视野开阔、具有广博的学识。在红楼梦第二十二回中，薛宝钗将戏曲《寄生草》一字不差流利地读出，宝玉听过之后，对薛宝钗给予了“无书不知”的评价；薛宝钗所知晓的不只此，在红楼梦的第三十七回中，薛宝钗又被冠以博学多才的名号，她不仅能够熟练掌握诗词歌赋，而且也是作诗论诗中的佼佼者。在这一回中薛宝钗通过朗诵白海棠诗一举夺魁，她对此诗词也做出了不要过于新巧的著名论断，她认为古代诗人所做出的诗词中不仅题目刁钻、古怪，而且押韵极险，因此若题目太过于新巧、韵过于险，就不可能做出很好的诗词，即使有最终也仅仅是小家子气，难登大雅之堂，若能做到立意清新，那么诗词的措词就不会显得很庸俗。从这一回中薛宝钗对诗词独到的见解，可以看出她的才华横溢，不愧为评诗懂诗的大行家；同时，薛宝钗对于作画也颇有研究，在红楼梦第四十二回中，对于作画的工具，无论巨细进行了一段非常长的论述，可见薛宝钗对作画也很有造诣；此外，薛宝钗对养生饮食方面也有一定的研究。在红楼梦第四十五回中，对林黛玉虚弱的身体，薛宝钗说道：“先以平肝健胃为要，肝火一平。不能克土，胃气无病饮食就可以养人了。”对于行酒令，薛宝钗也掌握的非常透彻，在红楼梦的第六十二回中，薛宝钗说道：“把个酒令的祖宗找出来。‘射覆’从古有的，如今失了传，这是后人纂的，比一切的令都难。”薛宝钗对于行酒令的由来、发展都有着清晰的掌握；乃至于植物学，薛宝钗也深知一二，在第七十六回中，湘云谈及“”字道不知为何树，因要查查便知，薛宝钗却说道不用查了，是明开夜合之类的植物。湘云不以为然，查阅资料无误后，也被薛宝钗的渊博知学识所折服。

以上例子皆可看出，宝钗具有深厚的艺术修养和广博的知识，诗、书、棋、画、医药、养生等等她无不精通，连以“杂事旁收”而著称的宝玉也远非能及，可谓无所不知、无所不晓。在古代，男性能做到此也深属不易，从这个角度来看，这无疑是薛宝钗所展现的男性特质之一。

2.薛宝钗男性特质之大丈夫情怀

薛宝钗不仅是封建时期女性的杰出代表，也是大丈夫男性特质的有力代表，大丈夫情怀在薛宝钗身上也得到了很好的体现：首先，“仁者爱人”。在红楼梦中，仁者的代表人物不是别人，正是薛宝钗。在红楼梦的第三十二回中有一个场景，袭人让湘云帮她做鞋，此时薛宝钗却说道：想你也是一个明白人，怎么现在却这么糊涂，不知道去体谅别人呢？对于这段话的理解，我们需要根据红楼梦的整个故事情节展开，湘云从小就失去了爹娘，因此我们只要看到她，就不免伤心，而薛宝钗对袭人说出此番话，皆是出于湘云的关爱、仁爱；同时，她对长辈的关心、同辈的贴心和对下人的爱护，都是她仁者之心的有力证明；其次，薛宝钗秉承孝字当先，在红楼梦中也无处不体现出薛宝钗是个孝子，在红楼梦的第三十四回中，薛蟠把薛宝钗说的非常气愤与委屈，但是为了避免引起薛宝钗母亲的不安，背着母亲偷偷的哭了一夜；在红楼梦的第三十五回中，林黛玉尖酸刻薄的说道薛宝钗，但是薛宝钗却将林黛玉视为记挂母亲与哥哥，对林黛玉的刻薄话不予理会，直接回到家中，看望自己的母亲；点戏、夹菜等小事上，更是体现出她对长辈的孝顺与关心；第三，薛宝钗极为节俭，在红楼梦的第四十回，描写蘅芜苑“清厦旷朗”，“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔。衾褥也十分朴素。”这不仅体现出薛宝钗的俭朴，更充分体现了孔子所说：“君子居之，何陋之有”，使得大丈夫的男性特质在薛宝钗身上得到了很好的体现与发挥。

3.薛宝钗男性特质之豁达、果敢的处事风格

传统的文学作品中，对于女性的描述往往为不自信、无主见、无文化、大家闺秀、小家碧玉等特质。笔者不可否认其中的部分女性特质在薛宝钗形象中得到体现，但常被定位为男性专属的豁达气度和冷静理智的处事风格也在薛宝钗身上得到体现。首先，她有着男人般的气度与胸襟，尤其表现在与“对手”林黛玉的相处中能够退避礼让，肝胆相照，在她误解自己生病期间却还能一如既往的送燕窝；与“小人”的相处能做到不排斥、体谅包容、一视同仁，如对贾环母子，别人都对他们冷淡，薛宝钗却还一同玩耍、送礼物；而就处世而言，她深谙世故，为人处世八面玲珑，在努力适应贾府生活环境的过程中，处处表现出一种冷静的理智，在关系复杂的贾府里能够敷衍周旋，如鱼得水，以至贾府上下没有不说她好的，就连自认“没时没运”的赵姨娘都称赞她“会做人，很大方”；在红楼梦的第三十八回中，薛宝钗所作的螃蟹咏中，更是使用了讽刺、谩骂的手法，使得我们很难相信这种具有攻击性的诗词居然会出自一位大家闺秀之手。尤其“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”一句，将沽名钓誉之徒、趋炎附势、不学无术之人的丑态刻画的淋漓尽致，使得在场的人拍案叫绝，其中贾宝玉就说道：“说的太痛快了，我也该将我所做的诗烧掉了。”宝钗以其恢弘的胆魄，将笔锋直指世人，可见其勇者之态；此外，其所作《临江仙・咏絮》中“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云”一句，也足见薛宝钗巾帼不让须眉的大丈夫志向。

以上种种，可见薛宝钗没有小女子的小性与琐屑，而是多了一份男性的气度与果敢。

结语

学术界对薛宝钗的研究成果相当丰富，尤其是薛宝钗心理行为特征与他人的比较（如袭人、林黛玉等）等，而薛宝钗作为封建女性不仅具备女性的柔情，也兼具男性特质，使得在古代男人专属的博学多才、大丈夫情怀以及豁达、果敢的处事风格在其身上得到了充分的展现。（作者单位：天津外国语大学）

参考文献：

[1] 曹雪芹.红楼梦（中国古典文学读本丛书）[M].北京：人民文学出版社，2008.

[2] 李悔吾.论薛宝钗性格的多维性[J].湖北大学学报，1989，（4）.

红楼十二钗篇3

摘 要：“钗黛合一”是《红楼梦》太虚幻境中的意象，因内蕴丰富而引得众说纷纭。文章以小说文本为基础，结合曹雪芹的性格和命运，分析了“钗黛合一”的象征意义。认为：钗黛分别代表了中国古典女性美的两种典型，“钗黛合一”反映了作者对女性的审美理想；钗黛分别体现了两种处世态度：现实主义的入世哲学和理想主义的出世哲学，“钗黛合一”象征了作者希望兼具二者之美处世的人生理想。

“钗黛合一”是俞平伯先生于1922年出版的《红楼梦辨》中首次提出的观点：“书中钗黛每每并提，若两峰对峙，双水分流，各极其妙，莫能上下，必如此方极情场之妙，必如此方尽文章之妙。”其文本依据是：一，太虚幻境中薄命司正册将钗黛合写为一图、合吟为一诗，而其他女子则一人一图一诗；二，贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑将一女子许配于宝玉。这女子“乳名兼美字可卿”，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。

俞平伯先生的“钗黛合一”说侧重的是“钗黛每每并提”，在艺术上起到了对比映衬、相反相成的作用，但未能顾及“兼美”一词的含义。后人对俞先生的观点有批评，有认可，有进一步的阐发。由于《红楼梦》是从书名、人名到物名都包含象征意义的一部奇书，本文尝试在前人论述的基础上，结合曹雪芹的性格和命运，解读蕴含在“钗黛合一”即“兼美”意象之中的、作者欲言未言的象征意义。

一

“钗黛合一”是作者通过贾宝玉表现出的对女性的审美理想。

从外表上看，薛宝钗和林黛玉代表了中国古典女性美的两种典型，即“环肥”、“燕瘦”。小说第二十七回的回目“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”就明确地以杨妃、飞燕指代宝钗和黛玉。从性情气质上看，秦可卿行事的温柔和平，临终托梦的深谋远虑，甚至于她的香气袭人、铺陈华丽的卧室，则代表了成熟女性的绰约风韵。

梦游太虚幻境时的贾宝玉大概十二三岁，属于刚入青春期的少男。“从心理学分析，少男少女进入青春期之初，对异性的情感还很不稳定，爱慕中感性几乎压倒一切，理性成分很少，而且往往希望自己将来的妻子或丈夫兼有几个人的优点。”①弗洛伊德认为，梦是愿望的实现。贾宝玉梦见“乳名兼美字可卿者”，正是他青春少男愿望的反映。潜意识中，他既眷恋宝钗“鲜艳妩媚”的姿容，又喜爱黛玉“风流袅娜”的气质，同时还倾慕秦可卿成熟的风韵。这种“兼美”的爱慕还不是成熟的爱情，和后来宝黛二人志同道合的“知己之爱”不在同一个精神层面上。曹雪芹将爱情写成由爱慕外表的美丽到注重心灵的契合，由不成熟到成熟的发展过程，不同于以往小说戏剧中郎才女貌、一见钟情的爱情俗套，因而更自然真切、更动人心魄。

只是宝玉梦中的“兼美”毕竟是“太虚幻境”中的女子，这喻示了在现实世界中，“她”终究是虚幻的妄想，是不可能存在的，恰似红尘中没有十全十美的人一样。“兼美”只能是存在于曹雪芹笔下、贾宝玉梦中的理想女性形象。

二

“钗黛合一”是作者理想化的人生哲学。

十八世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯对哲学下过一个绝妙的定义：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”“这里所说的家园，并不是指某国某地那样具体的家乡，而是指精神的家园，哲学意义上的家园，内心的家园。”②既然哲学可以这样理解，那么人生哲学就是人生在世的处世态度，决定这种处世态度的是非利弊价值观就是可以令一个人心灵安适的精神家园。薛宝钗和林黛玉的思想性格，反映了两种不同的人生哲学，展现了两种不同的人生命运。

（一）薛宝钗所体现出的人生哲学可以称为现实主义的入世哲学。

1.入世哲学首先表现在她随分从时的正统思想。

封建社会末期的正统思想要求男子要“读书明理，辅国治民”，女子要“三从四德”、“女子无才便是德”等。作者在小说第五、八回介绍宝钗的时候，用了两个同义词：“随分从时”、“安分随时”，点明宝钗的性格底色，以后对这一底色又反复皴染。例如小说中多次提到她劝宝玉走仕途经济之路以立身扬名，引得宝玉十分反感。她教导黛玉不要读杂书：“所以咱们女孩儿家不认得字的倒好……就连作诗写字等事，原不是你我分内之事……你我只该做些针黹纺织的事才是……”（第四十二回）她批评湘云、香菱谈诗：“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”（第四十九回）她评价黛玉做《五美吟》：“自古道：‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”（第六十四回）从中可见宝钗思想中谨守封建道德教条、不重文学艺术只重实用功利的特点。

封建正统思想还非常讲究上下尊卑的秩序。这表现在宝钗常常为人诟病的评价金钏之死的言谈中：“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”“十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽了主仆之情了。”（第三十二回）还表现在她安慰无辜遭打的平儿的话：“他（凤姐）可不拿你出气，难道倒拿别人出气不成？”（第四十四回）这些话语透露出宝钗意识中强烈的等级秩序感。

今天看来，这种随分从时的正统思想散发着久埋地下的腐败气息，但在当时的社会，这才是符合世情的主流思想，因此她深得主流社会代表人物贾母、王夫人、元春的青睐。

2.入世哲学还表现在她具有通达世事人情的生存智慧。

小说第五回有一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，宝玉见了极厌，宝钗却做得极好。

宝钗的“世事洞明”。出身于皇商之家的宝钗因为“只留心针黹家计等事”，具有精明的经济头脑。宝钗懂得“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱”，她不仅极口赞扬探春的承包制，而且拾遗补缺，从人性自私逐利的角度提出利益均沾的补充措施，使得众人感服。众千金小姐不解当票为何物而宝钗明白，因为她们家就开着当铺。在荣国府当了半辈子家的王夫人不懂得参行牟利的手脚而宝钗知道，因为她们家铺子常和参行交易。家庭环境的历练使得她的经济头脑与王熙凤堪有一比，只是宝钗言说之间有学问提着，不似凤姐那般“流入世俗去了”。

宝钗的“人情练达”。在贾府这个派系复杂的大家族中，她抱着“不干己事不开口，一问摇头三不知”的为客之道，和各方面的人保持着一种合宜得体的关系，连著名的是非女人赵姨娘都夸她“又展样，又大方”。同时，她注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感。例如贾母给宝钗做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西，她就按贾母平时的爱好回答。她曾当面奉承贾母：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎么巧，也巧不过老太太去。”结果是贾母夸奖她：“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”（第三十五回）再如王夫人为金钏之死内疚的时候，她赶去以主仆之理安慰姨娘，并送上两套衣裳为死者装裹。王夫人感叹家道中落，配药时二两好人参都没有，宝钗笑道：“这东西虽然值钱，究竟不过是药，原该济众散人才是。咱们比不得那没见世面的人家，得了这个，就珍藏密敛的。”（第七十七回）相比于凤姐在老太太面前露骨的拍马逢迎，宝钗这种自持身份的淡然话语显得自然天成，应该特别迎合王夫人的心情。

宝钗因为明世事通人情而知进退。作为寄居贾家的亲戚，平日她从不涉及贾家的纷争。但管家的凤姐病倒，王夫人亲口嘱托了她三五回，她才参与了理家工作，并展示了自己在平衡人际关系方面的卓越才能。她住在大观园时与众姐妹亲如一家，但听到抄检的消息，立刻以体面的理由搬出园子。王蒙评价：薛宝钗的表现堪称是文化理想的化身：进退有据，刚柔得度，行止得体，藏用俱时。这实是一种政治家的素质。③

（二）林黛玉所体现出的人生哲学可以称为理想主义的出世哲学。

1.出世哲学首先表现在她超凡脱俗的非正统思想。

前世为“绛珠小草”、“绛珠仙子”的神话背景暗示了今生的林黛玉具有不同凡俗的品性。

黛玉是诗的精灵。在芸芸众生奉行“女子无才便是德”的封建教条时，黛玉以其出众的“咏絮才”卓然于世。元妃省亲之夜，黛玉的题咏已让元春另眼相看，替宝玉捉刀的那首《杏帘在望》更受到元春的特别赞誉。以后历次的诗社活动，咏白海棠、咏菊、咏雪、咏柳絮，黛玉都表现得才思敏捷、自信快乐。诗社之外的日常生活中，无论是花谢花飞的暮春，还是雨滴竹梢的秋日黄昏；无论是自家身世的飘零，还是世上红颜的薄命，都引动她缠绵的思绪，不尽的诗情。宝钗也善诗，但她视诗词为小道，她写诗用的是学问和技巧；而黛玉将诗作为情感的寄托，诗里浸着她的心血和泪水。

黛玉是情的化身。在婚姻听命于父母之命、媒妁之言的时代背景下，在外祖母评说戏中佳人“只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼”的道德训教中，黛玉执着于心中的那份情。她和宝玉情趣相投，同样厌恶为功名利禄而蝇营狗苟，同样感受着生命的孤独和欢悦，同样追求着个体的幸福，两人产生了真挚的恋情。为了这份情，她猜疑、嫉妒、惧怕、忧伤，流尽了所有的泪水。

2.出世哲学还表现在她孤标傲世的理想节操。

林黛玉住在“窗前亦有千竿竹”的潇湘馆，她做的《问菊》诗透露出“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟”的清高，她掣到的花签是“风露清愁”的芙蓉，她理想的归宿是“质本洁来还洁去”，这一切象征了黛玉“出世”的品格与节操。

黛玉是天然率真的。她心情愉快的时候会顺手抓两把钱给怡红院送茶叶来的小丫头，她感到周瑞家的送宫花有意歧视自己时会冷笑着发泄不满。她嫉妒金玉之论，疑心宝钗“心里藏奸”，常常讽刺挖苦，当她一旦感受到了宝钗的宽厚情意，她就真诚检讨。她外表孤高自许，内心不乏热忱，她耐心教香菱做诗，与丫鬟紫鹃情如姐妹。

黛玉懂世故但不世故。初入荣府，她“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路”，连每饭后必过片时方吃茶的习惯都改了过来。奔父丧归来，也懂得“将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人”。她看出凤姐的行事风格，知道“便是有事缠住了，他必定也是要来打个花胡哨，讨老太太和太太的好儿才是”（第三十五回）。每常闲了，她也会算计家里的开支，明白“出的多进的少，如今若不俭省，必致后手不接”（第六十二回）。对于人情世故，她虽不如宝钗通达，但也不是不懂，只是她从不弄世故。小说中从未见她像凤姐、宝钗那样刻意逢迎贾母、王夫人等实权人物，对赵姨娘等恶俗的女人，她也只是礼让，从未见她像宝钗似的主动交接。

（三）“钗黛合一”体现的是“兼美”的人生理想。

1.“任是无情也动人”是作者对现实主义者的客观评价。

薛宝钗所体现出的入世哲学是世故的、随俗的，符合现实社会实用功利的原则，往往畅行无阻，甚至获得成功。其上品具有政治家的素质：洞明世事、练达人情、韬略在胸、因时而化，如历史上的范蠡、张良、萧何等；其中下品具有极强的世俗生存能力：世故圆滑、庸俗奸诈、随波逐流、如鱼得水，即为市井小民或小人。小说中宝钗身上隐约展现其上品风格；凤姐在表现理家才能时是上品，在弄权贪财时是下品。

前八十回中的宝钗还只是居住在大观园中未出阁的小姐，远离大的是非漩涡，她的入世哲学虽然因为“重理不重情”稍显冷酷，但她有所为有所不为还是令人叹服甚而仰视的。然而宝玉有个著名的论断：女孩儿未出嫁，是颗无价宝珠；出了嫁，就变成没有光彩宝色的死珠了；再老了，竟是鱼眼睛了。揭示的是清净洁白的女儿身陷世俗的烟火逐渐蜕变的过程。不知佚稿中走出大观园升格为宝二奶奶的宝钗面对家族颓势会有何种作为，她会在官府上下打点吗？会开当铺牟高利吗？宝钗可是深知“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道”的现实并认同它的存在的。在理想主义者看来，这种人生哲学未免“无情”甚而“无义”，但谁都不能否认它在世俗社会顽强的生命力，所以作者评价它“任是无情也动人”。

2.“莫怨东风当自嗟”是作者对理想主义者的无奈喟叹。

林黛玉所体现出的出世哲学是率真的、脱俗的，代表着人们纯真唯美的理想、情与爱的追求，但在滚滚红尘中却常常碰壁甚至寸步难行。正如学者吴宓所说：“黛玉一诗人，与宝玉性情根本契合，应为匹配，而黛玉卒不得为宝玉妇。作者不特为黛玉伤，亦借黛玉以写人在社会中成败之实况也。”④理想主义者在现实中失败的例子比比皆是：屈原、陶潜、嵇康、阮籍、李白、苏轼……便是《红楼梦》的作者曹雪芹，何尝不是如此呢？

许多研究者都认可贾宝玉身上有曹雪芹的影子，其实林黛玉身上也有曹雪芹的影子。曹雪芹的朋友张宜泉在《题芹溪居士》诗中这样描摹他的人格：“羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来谁得似，野心应被白云留。”⑤大量的研究认为：曹雪芹是一个性格傲岸、愤世嫉俗的文人，晚年过着“举家食粥”的困顿生活，倾十年心力创作《石头记》，终因幼子夭折，感伤成疾，一病无医，于“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”（甲戌本第一回眉批）。这种性格与命运与他书中的女主人公何其相似！林黛玉孤标傲世，懂世故而不世故；曹雪芹愤世嫉俗，深谙世情而不入世情。我们看他写四大家族官官相护，王熙凤玩转官场，刘姥姥到豪门打秋风，贾芸和小红创造条件抓住机遇巴高望上，若没有对世情的洞悉与把握怎写得这样入木三分！但他怎么生活得那么穷困潦倒呢？虽然家族的败落断绝了他“补天”济世的仕进之路，但凭着卓然的才华，他只要稍稍低一低高昂的头颅，可能就不会落入如此悲凉的境地，当然，也可能不会给后人留下一部伟大的《红楼梦》了。

聪明如曹雪芹，当然明白性格决定命运的道理，他在黛玉掣的花签背面引了一句古诗“莫怨东风当自嗟”感叹黛玉的命运，他何尝不是在感叹自身的命运？

3.“钗黛合一”是作者希望兼具二者之美处世的理想。

钗黛对香菱的指导颇具象征意义：宝钗教香菱做人，黛玉教香菱做诗。最终，善做诗的黛玉成了精神上的胜利者，现实中的失败者；善做人的宝钗成了现实中的胜利者，精神上的失败者。现实主义与理想主义，入世与出世，各饶其美、各具其陋：宝钗的入世哲学适应现实但难免世故庸俗，黛玉的出世哲学清高脱俗却难容于世。作者通过“钗黛合一”的意象，试图传达给读者一种“兼美”的人生理想：以黛玉般脱俗的性灵，如宝钗般处理世俗的事务。借用一句现代社会的格言为：以出世的精神，过入世的生活。

三

“钗黛合一”的象征意义无论是对女性的审美理想，还是“兼美”的人生哲学，都存在于缥缈的太虚幻境，都是一场绮丽的红楼之梦，好似陶潜的桃花源，令人神往，使人追求。人类恰恰是在对理想的神往与追求中，走向愈加灿烂的文明。

① 周思源：《周思源看红楼》，中华书局，2005年6月第1版，第20页。

② 赵鑫珊：《科学·艺术·哲学断想》，第4页。

③ 王蒙：《王蒙活说红楼梦》，作家出版社，2005年6月第1版，第76页。

红楼十二钗篇4

论文关键词：红楼梦，薛宝钗，林黛玉

 

在明清小说中，《红楼梦》是最让后人津津乐道的，它是由作者曹雪芹“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”写就而成的，有着极为强烈的现实意义，预示着封建制度必将走向灭亡。而《红楼梦》在艺术上的成就，突出的体现在人物塑造上，特别是女性人物的刻画上。薛宝钗和林黛玉是作者着墨最多的两个，是塑造得最为成功的女性形象。作者以其切身感受创造了这两个悲剧形象，其中渗透了作者对人生的痛苦思索和理想的执着追求。

一、山中高士晶莹雪

宝钗是一位封建大家族的端庄淑女形象，符合封建礼教对女子所要求的妇德、妇言、妇工、妇貌，四德俱全。她端庄大方，知书识理，举止文雅，谨言慎行，集温柔贤淑于一身。

1、宝钗之貌

宝钗之美是显而易见的，且看第四回中宝钗的出场：“还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。自父亲死后，见哥哥不贴母怀，他便不以书字为事，只留心针指家计等事，好为母亲分忧解劳。近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍红楼梦，充为才人赞善之职。”

肌骨莹润，举止娴雅，这自然是用来形容美人的。而宝钗的才气与品性又将她的容貌之美提升到了雍容大气的层面。对宝钗外形再次出彩的刻画是在第二十八回：“薛宝钗羞笼红麝串”。

“可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，一时褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段胳膊，不觉动了羡慕之心……再看看宝钗的形容，只见脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠，比黛玉另具一种妩媚风流，不觉看呆了……”。

有人说此番描写显得宝钗的美，美则美矣，却有庸俗之感。其实不然，红唇、翠眉、圆脸、杏眼，这自是古典美人的评价标准。宝玉曾将宝钗比作杨贵妃，杨妃为中国古代四大美女之一，这一对比自然显示出宝钗的容貌是极美的。宝钗之美是一种健康、妩媚的，其中又透露出了雍容、雅致。一位雍容大气、端庄妩媚的古典淑女形象跃然纸上。

2、宝钗之德

宝钗是一位才女，对诗词书画、戏曲酒令、佛殿语录都很精通。不但诗词作的好，而且博闻强识。宝玉在作诗的时候不知“绿蜡”的出处，宝钗随口便说出；在议论惜春的《大观园图》时，宝钗把绘画的技巧说得头头是道；宝玉参禅，她马上就能说出禅宗的“语录”；对戏曲也很熟稔，张口就能把《鲁智深醉闹五台山》这出戏中的一段《点绛唇》念了出来论文服务。

宝钗固然是用才的，但在很多时候她的德令人夸赞不已，说宝钗是德才兼备丝毫不过分。她端庄贤淑，在贾府复杂的人际关系中八面玲珑，宝钗是极会做人的。贾母给宝钗过生日，问她爱听什么戏、爱吃什么，宝钗全都按着贾母的喜好来说，使得贾母非常开心。宝钗生活上淡泊自然，喜素雅干净，对那些花儿粉儿得并不喜爱。她乐于助人，为刑岫烟赎当，出钱为湘云做东办诗社。而且宝钗品格和善，宽宏大量，从不与人难堪。这正是贾府这种大家族所需要的儿媳妇。

再加上宝钗有很强的管理才能。《红楼梦》第五十六回是“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”。探春提倡大观园承包制，薛宝钗则对它进行了完善。她提议让承包的婆子们拿出一些余钱分给没有承包的婆子们，这一举动很是高明。宝钗对大观园里众婆子的一番宣传教育，更使众婆子心服口服。她要的不仅是除弊，还要通过改革使下人可以得到一些好处，从而心齐。宝钗在管理上的天份丝毫不输王熙凤，比之王熙凤的泼辣狠毒，宝钗更胜一筹。

3、宝钗之宽厚

在性格上，宝钗从容自然，温柔宽厚，不仅博得了贾母、王夫人的欢心，而且与下人的关系也非常好。她善于处理这方方面面的人际关系，贾母曾当着薛姨妈的面陈赞宝钗：“不是我当着姨太太的面奉承，千真万真，从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头”。甚至连委琐卑微的赵姨娘也夸她“会做人，很大方”。

宝钗不仅宽厚待人、豁达大度，而且识大体、顾大局，第三十四回，宝玉挨了贾政的毒打，宝钗听说因与薛蟠有关，便去问薛蟠，薛蟠却说她是护着宝玉，宝钗只是默默流泪，第二天一早就去看望母亲。宝钗受到了委曲，并没有大吵大闹，只是暗自垂泪，反而担心母亲，可见她的孝顺。

宝钗性格中有冷的一面，她事不关己，高高挂起。在宝钗听说中金钏投井而死，王夫人都落下泪来，她却并不在意红楼梦，即便她主动拿出了自己的新衣服给金钏，也只是为了安慰王夫人而已。在尤三姐和柳湘莲的事情上，宝钗也表现得很是冷漠，连薛蟠还为柳湘莲的出家而难过了一阵，宝钗却并没有关心，反倒是劝薛蟠赶紧发放从江南贩来的货物。宝钗的热是对于亲人，她只是陌生人冷漠，这并非是真正的冷，而是她的能力着实有限，照顾不到所有人的身上，正所谓心有余而力不足。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，宝钗抽到的花签是牡丹，评语是“任是无情也动人”，确实如此。艳冠群芳，宝钗当之无愧。宝钗的为人，着实可以胜任贾府的“宝二奶奶”。

二、世外姝仙寂寞林

黛玉是一位封建大家族的叛逆少女形象。她美若仙子而又聪明伶俐；多愁善感而又体弱多病；清高孤傲而又至情至性；才华洋溢而又锋芒毕露。集天地之灵气于一身。

1、黛玉之态

若说宝钗是鲜艳妩媚之美，黛玉便是风流袅娜之美。她的美，且看第三回中黛玉初进荣国府时，众人觉得，“黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度”。王熙凤也夸赞黛玉，“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿。”由此可从侧面窥见黛玉的娇弱、标致的情韵美。

再看宝玉初见黛玉的时候：

“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”

这番正面对黛玉容貌的描写，可见黛玉的眉眼是极美的。宝玉为她取字为“颦颦”可见她如同西施一般的美妙情态。黛玉的美是书卷气的、灵秀的，同时也是病态的。但是，正是西子捧心般的病态美，虽然不如宝钗那样健康，但总是让人觉得怜惜。

2、黛玉之才

黛玉身上有着浓厚的诗人气息。她是极有才的，这一点毋庸置疑。黛玉的才使她会作诗而处于诗的世界。她博览群书，过目成诵。不仅是读《四书》，而且对《西厢记》，《牡丹亭》这样的杂书也是爱不释手；对于李白，杜甫，王维，孟浩然以及李商隐，陆游等人的作品,不仅可以随口诵读，而且有心得体会；她还会鼓琴,并且识谱。

黛玉的才情主要还是在作诗上，信手拈来，一挥而就论文服务。她的《白海棠》风流别致、柳絮词缠绵悱恻、菊花诗技压群芳，此外，她的《桃花行》、《秋窗风雨夕》、《提帕诗》、《五美吟》也都寓意深刻，体现出她的高洁品性。

最能突出黛玉的才情要数《葬花辞》，这是《红楼梦》中最凄婉绝美、荡气回肠的诗歌。是对世间美的事物短暂不能停留的永久哀伤和诗意升华。黛玉精神品格的重要关目，是她“花的精魂、诗的化身”的重要体现。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”体现了对世态炎凉、人情冷暖的忧愤；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”体现了对现实环境冷酷无情和自身忍受煎熬的痛苦；“质本洁来还洁去，强与污淖陷渠沟”借此表达了宁死也要保持洁白操守的高傲心态……所有的这些，无论“颓丧”还是“孤傲”，都符合黛玉多愁善感、孤高洁傲的性格，亦暗示了大观园女儿的命运归宿。

女子无才便是德，纵然德才兼备，德依然放在首位。黛玉的这一点便暗示了她与宝玉的爱情不会得到家族的认可。

3、黛玉之毓秀

在性格上，黛玉敏感多疑、孤傲高洁。因为父母早亡，只好寄人篱下，为人处事如履薄冰，生怕给人留下了坏印象，久而久之，便养成了这种性格。但是面对世态炎凉的环境，黛玉的自尊心是极强的，她始终生活在自己的世界里，保持着孤高自许、不惹尘埃的高洁品性。她讨厌虚伪的社会与世情，用诗人的浪漫来对待生活，她常用犀利的语言去揭露伪善的现实红楼梦，从来于是不给人留情面。便给人造成了目中无人、小心眼的假象。

其实黛玉是个胸无城府的女子，虽然经常与人生气，却总能很快便消除了隔阂。开始的时候她对宝钗有着很深的芥蒂，觉得她“有心藏奸”，但是后来宝钗说了一番关心她的话、送了几两燕窝以后，黛玉便抛开了芥蒂，并向宝钗袒露了心声，从此和宝钗犹如亲姐妹般亲厚。

黛玉是真诚而单纯的，她不过是想说就说、想哭就哭、想生气就生气，并不怕得罪任何人。她挖苦过宝玉、讽刺过宝钗、打趣过惜春、拆穿过袭人，骂过讨人厌的奶娘……不过都是些“俏语”、“雅谑”，又怎么能当真呢？不过是闺阁女儿的真性情罢了。在六十三回，黛玉抽到的花签是芙蓉，评语是“莫怨东风当自嗟”。风露清愁，钟灵毓秀，黛玉固然如此。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，除了她，谁还配作芙蓉？也正是因为如此，黛玉终究是不适合成为一个封建大家族的女主人的。她是贾府中的异数，只能生活在自己的世界中。

宝钗和黛玉，是曹雪芹精心刻画的女性人物形象，给读者留下了强烈的美的感受。她们的美各俱特色，宝钗鲜艳妩媚、端庄大方、圆滑敦厚，黛玉风流袅娜、才华洋溢、钟灵毓秀。宝钗和黛玉，也都是悲剧人物形象，因为宝玉、黛玉、宝钗三人的爱情，宝玉和黛玉相恋，家族却不认可，黛玉抑郁而终，家族为宝玉选中了德才兼备的宝钗，然而宝玉出家，宝钗青年守寡。她们的悲剧，其实都是时代的悲剧、是封建家族文化的悲剧。而这两个人物形象之所以有着永恒的艺术魅力，正是因为她们成功的体现了作者的创作意图，融入了作者的理想和感情，一个是现实的典范，一个是理想的化身，具有典型意义。

参考文献：

[1]曹雪芹、高鹗.红楼梦[M].岳麓书社.2004

[2]袁行霈.中国文学史（第二版）第四卷[M].高等教育出版社.2005

[3]周远斌.薛宝钗[M].中华书局.2006

[4]任明华.林黛玉[M].中华书局.2006

[5]俞平伯.名家图说薛宝钗[M].文化艺术出版社.2006

[6]蒋和森.名家图说林黛玉[M].文化艺术出版社2006

[7]刘睿.《两种不同的人生——论薛宝钗、林黛玉的形象及其审美意蕴》[J].安徽文学.2009(05)

[8]许山河.《牡丹芙蓉俱风流——论薛宝钗、林黛玉的艺术形象》[J].衡阳师专学报（社会科学）.1991(02)

红楼十二钗篇5

关键词： 《红楼梦》 薛宝琴形象 宝琴归宿 曹雪芹审美理想

曹雪芹在《红楼梦》里塑造了无数多姿倾城的少女形象，薛宝琴就是这群女儿世界中出众的一个。宝琴在红楼世界中有着独特的魅力，其相貌、才情、个性甚至可以说是集中女子之所长，在其“花招绣带，柳拂香风”的大观园中堪称“惊艳绝伦”，接近完美。然而，统观《红楼梦》全篇，如此粉妆玉琢的女子，曹公却对其着墨不多，全然不似宝、黛、钗等浓墨重彩，也不似晴雯、妙玉、湘云等个性鲜明，可以说是模糊化塑造。对其结局和定位，曹公也未作过多说明。这些都导致宝琴成为“谜一般的人物”[1]，也为诸多红学研究所误读。

一、宝琴的形象

对于薛宝琴这一形象历来有不同评价。冯育栋先生认为，宝琴是“谜一般的人物”[1]。清人陈其泰在红楼梦第四十九回中认为“突然来一宝琴，是衬托宝钗文字，勿认真看作有一个宝琴”。周五纯先生说：“《红楼梦》文字有没有不得力之处？有。比如写宝琴，花了不少的功夫，但宝琴还是如纸糊的美人儿，没有什么生气。”[2]

对于上述认为宝琴形象塑造显苍白的看法，笔者认为是对其形象的误读。通读全篇，曹公对宝琴的怜爱，似乎显得过分而偏心。虽未过着笔墨，但宝琴的魅力已经近乎完美，这些完美的特性使得宝琴在红楼中注定不平凡，更加显露出曹公在其身上倾注的个人理想。

1.超凡脱俗的容颜

曹公对于宝琴容貌的描绘，可谓独具匠心。从宝琴出场的第四十九回“琉璃世界白雪红梅”，曹公就并未对其进行正面描写，而是通过侧面烘托，勾画其气质神韵，彰显出宝琴的独特风姿。宝琴出场来得不同凡响。有了钗、黛等人的“高起点”，宝琴一来却可以轻轻松松倾倒贾府上下，其魅力较于其他姑娘们，有过之而无不及。第四十九回：宝琴尚未现身，宝玉便急不可耐地赞叹：

“你们还不快看人去！……更奇在你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧瞧他这妹子……我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”

足见，宝琴的相貌已远超大观园内钗、黛等众人。众丫鬟中，晴雯是最漂亮的，灵巧风流，也是最傲气的，心比天高。可是，她见到薛宝琴也是称赞，说宝琴等“倒象一把子四根水葱儿”。旋即，如玫瑰花般带刺儿的探春也不吝言辞：“据我看，连他姐姐并这些人总不及他。”湘云更是称：“这一件衣裳也支配他穿，别人穿了，实在不配。”

曹公精细描摹的许多各具特色、独具风韵的美貌女儿中，宝钗、黛玉本就是人间极品，“秉绝代之姿容，具稀世之俊美”。但“琴姑娘”一来，钗、黛的黯然失色，宝玉的“形容不出”四个字是真正将宝琴的美刻画到了极致，无法用语言表达。由此，曹公并没有拘束限定宝琴美的层面，这就更给读者提供了自由想象的空间。一千个读者想象出了一千个最美的宝琴。这样的再创造，升华出各自心中的人物全貌，宝琴的形象便具有独一无二的审美意蕴。

除此之外，贾母等人的偏爱也为宝琴的出众添上一些证明。贾母欢喜得不让宝琴住进大观园，留在自己身边一块儿住。看天上下雪珠儿了，又把连宝玉也没舍得给的一件“用野鸭子头上的毛做的凫靥裘”拿给她，并让丫头琥珀传话，“叫宝姑娘别管紧了琴姑娘……让他爱怎么样就怎么样”，极是偏爱。第五十回里，曹公又为这位绝代佳人的美营造了一片超脱的意境：

“众人说笑出了夹道东门。一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘，站在山坡上遥等，身后一个丫环抱着一瓶红梅。……众人都笑道：‘这象老太太屋里挂的仇十洲的《双艳图》。’贾母摇头：‘那画的哪里有这件衣裳？人也不能这样好！’”

贾母自始至终不曾这么赞扬钗、黛或是任一位女性，但宝琴的确担得起这样的称赞。白雪红梅，粉妆玉砌，明艳洁莹，自然天成。这样浑然天成的境界将宝琴的美又上升至了一个圣洁的高度。

2.聪颖敏捷的才情

薛宝琴“本性聪敏，自幼读书识字”，脂砚斋有如下评论：“凡野史中所云才貌双全佳人者，细细通审之，只得一个粗知笔墨之女子耳。此书凡云知书识字者，便是上等才女，不信时只看她通部行为及诗词诙谐皆可知。”

在大观园里，宝钗温润优雅，黛玉风流柔婉，湘云豪放豁达。三个人在大观园诗坛，各有输赢，不分轩轾。别的女子甘当陪衬。自宝琴一入大观园，三人雄踞地位便被打破。曹公在此处竭力表现宝琴的才华横溢。

第五十回“芦雪庵争联即景诗”，宝琴初展才气，她与钗、黛共战湘云，妙句迭出，从容自如。这次联诗单凭捷才而论，宝琴已压倒钗黛，联诗到最后，湘云也在和宝琴的对抢中才穷力尽。联诗70句当中，宝琴占13句，黛玉11句，宝钗只5句。而其中，宝琴也不乏诸多佳句，“绮袖笼金貂”的华贵典雅，“吟鞭指灞桥”的豪壮，“伏象千峰凸”的雄伟，届气势不凡[7]。随后她吟咏的《红梅花诗》：“疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。前身定是瑶台种，无复相疑色相差。”技压李纹、岫烟，被公推为三首之最。“宝玉见其年纪最小，才又敏捷，深为奇异”，就连黛玉、湘云也对宝琴的才情表示佩服，“斟酒齐贺之”。众人猜灯谜时，宝琴又显示出了自己的聪慧，猜出了李琦的“萤”字谜，为众人佩服。

曹公将玲珑巧思给了宝琴，使其愈发臻于完美，足见宝琴在曹公心中的地位。

3.开阔深远的见识

宝琴胜于大观园众姐妹的还有她的胸怀阅历、才情气度。这也是宝琴与在众女儿中显得不平凡的最独特的一点。无论是沉稳大气的宝钗还是灵巧多思的黛玉，大观园里的女子终归是养于深闺、不谙世事。即使像黛玉一般被当做男孩子教养，她也不可能真正像个男子一样四处闯荡、阅世深刻，所获学识不免是从书本或他人传授而得的，总有所局限；抑或是宝钗，拾得大体，懂得持家待人甚至是官场的道理，但仍旧不可能有涉世的阅历。

但宝琴不同。薛宝琴自小眼界开阔，见多识广，因而雍容大度，落落大方。这是自小养在深闺的黛玉和宝钗所不具有的。宝琴所作的诸多气势不凡的词句，也都是作惯了庭院诗的钗黛所不能比的，单从这一点就可以看出。书中借薛姨妈的话介绍她说：“他从小儿见的世面倒多，跟他的父母四山五岳都走遍了。他父亲是好乐的，各处因有买卖，带着家眷，这一省逛一年，明年又往那一半年，所以天下十停走了有五六停了。”宝琴作为闺中少女得以历览名胜，绝对是一种不可多得的机遇。其见多识广，已经远远超过宝玉和“正册”中任何一钗之上。

第五十二回，宝琴向大家讲述当年遇到真真国女儿的情景，还提到了一首“比我们中国人还强”的五言律诗，着实让大观园的女儿们满足了好奇心。

从这一方面，宝琴不得不说是打开大观园中女儿眼界的启蒙者，让这些女儿好奇地看了看外面的世界。小说在宝琴的到来之后，陡然冒出诸多西洋器物，这些西洋器物如此集中的出现，并不仅仅是像刘姥姥进大观园时那样一带而过，而是联结着晴雯等重要人物的命运，不仅为小说在传统文化背景之外设置了几分西洋风景，在故事结构上，也与宝琴的出现形成了呼应[5]。

曹公对于宝琴这一人物形象的设置，着实有其精心独到之处，颇有通过宝琴的眼睛统观红楼的效果。

二、宝琴的归宿

宝琴的个人形象臻于完美，然其最终的归宿曹公却未加细述，甚至留下了一些惹人猜疑、引人遐思的困惑。

1.宝琴的婚姻结局

薛姨妈吐露，宝琴许了梅翰林的儿子。自此，文中便常有宝琴与“梅”相称的情况。第五十回“忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫环，抱着一瓶红梅。”宝琴立于梅花之旁；再者，七十六回的柳絮词暗示人物性格与后文家族命运，也提到了这一点。然而，第五十一回宝琴所作《梅花观怀古》：“不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。”以及宝琴所填之词中明确写道“明月梅花一梦”仿佛都暗示着其婚姻之变。

这一点，红学研究众说纷纭。其中，有些人认为，《梅花观怀古》等诗与前文的人物判词和《红楼梦》曲子一样，暗示了人物命运和情节――宝琴的婚姻之变是必然的，与梅翰林之子鸳盟难谐，最终“不在梅边在柳边”，在贾府落难之时，为柳湘莲“拾画”所救，结为连理[6]。但笔者对于此类看法存在疑义，认为宝琴最终还是嫁与梅翰林之子。“在柳边”一说是对宝琴的又一误读。

首先，《梅花观怀古》一诗源于《牡丹亭》情节。“不在梅边在柳边”一句，指的应是《牡丹亭》中杜丽娘题在自画像上的最后一句诗。有人将《梅花观怀古》暗示的人物命运视作薛宝琴，这一点好像也在理，但细细思量，曹公并没有此种意图。《红楼梦》里关于宝琴的婚姻，提到她和梅翰林之子定了亲，又说：“梅翰林放了外任，一时半会回不来，难以完婚。”而小说也提到薛蝌之所以带着妹妹薛宝琴来都投奔薛姨妈，就是为了妹妹薛宝琴完婚的。这一点值得思考。笔者认为，文中此种迹象表明，梅家也许是有悔婚之意，因而，他们投奔的其实是投奔贾府，希望借助贾府的地位和影响力，向梅家施压。

这一点，从贾母催着惜春画大观园可以窥得一丝端倪。文中对此有三段描述：“贾母笑着，搀了凤姐的手，仍旧上轿，带着众人，说笑出了夹道东门。一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：‘少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。’贾母喜的忙笑道：‘你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？’众人都笑道：‘就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。’”“贾母因又说及宝琴雪下折梅比画儿上还好，因又细问他的年庚八字并家内景况。”“次日雪晴。饭后，贾母又亲嘱惜春：‘不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。’”贾母催着惜春画大观园，为的是赶着送给宫中的元春。但贾母非要把宝琴画进去，且是“第一要紧”、非画不可，恐怕不止是因为贾母对宝琴的喜爱了。首先，贾母将宝琴添到画上也在理，但同时必须添到画上的还有“身后一个丫鬟抱着一瓶红梅”，且“一笔别错”，这一点恐怕有背后的深意。宝琴与梅翰林之子的婚姻还有一段时间，而薛蝌却早早以“成亲”为名依附了贾家。应该说，自薛姨妈被迫送薛宝钗进京待选而后依附贾家，薛家已经开始败落了，宝琴的出现可能暗示着薛家真正败落了。薛家将宝琴送过来，也许正是试图依仗贾府与梅家博弈，借此引起梅家的重视，不敢退婚。贾母要将宝琴画入画上，也是在向元春传递薛家举家依附贾家和帮助宝琴完婚的信息。

而此后，第七十八回，写贾宝玉等跟随贾政出去应酬，回来，和王夫人有一段对话：“王夫人一看时，只见扇子三把，扇坠三个，笔墨共六匣，香珠三串，玉绦环三个。宝玉说道：‘这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。’说着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来，说：‘这是庆国公单给我的。’”此时，关于薛宝琴婚姻的信息就在不经意间透露出来了，这就是这一句“这是梅翰林送的”。彼时，宝琴进京聘嫁，寄住贾府，却不闻梅家与之有所往来。此时可以看出，梅家与贾府（薛家）已结识甚笃。这表明，梅翰林已经被调回了京城，已经开始和贾政等走动了，甚至和贾宝玉也有交往。于是，薛宝钗在第五十六回对邢岫烟说的“偏梅家又合家在任上，后年才进来。若是在这里，琴儿过去了，好再商议你这事。离了这里就完了。如今不先定了他妹妹的事，也断不敢先娶亲的”的话就有所呼应，梅翰林家又回到京城了。在这种情况下，宝琴也应不多时便可完婚，而紧接着，薛蝌与邢岫烟的婚姻也可提上日程。若说还有什么婚姻变故，则怕是不可能的了。

其次，刘心武所言宝琴嫁给柳湘莲也是说不通的。柳湘莲在尤三姐死后剃发出家，还俗并与宝琴成亲的可能性实在太小。以柳湘莲的人品，是极为痴情专一的。此生爱定了尤三姐，又亲闻尤三姐因自己而死，是断不会与宝琴在一起的。所以，宝琴的婚姻归宿应当还是圆满地嫁与了梅翰林之子，这也符合曹公对于宝琴这一人物形象的完美设定。

2.宝琴与十二钗册

四大家族的女子皆列于金陵十二钗正册又副册中。而其中有一个特殊，便是宝琴。以曹公对于宝琴的青睐及其家族背景和个人魅力而言，宝琴是足以有资格与钗、黛等人相提并论的。而十二钗中恰恰是没有宝琴的。对此，三百年间，红学研究众说纷纭。笔者认为，宝琴未在十二钗册中更加印证了这一人物形象及归宿的完美感。

首先，关于金陵十二钗正册、副册、又副册的入选标准，曹公在第五回太虚幻境中已经呈现。警幻仙姑把贾宝玉引进了“薄命司”，恰恰金陵十二钗等都是“薄命之人”。这是曹公对于金陵十二钗正册、副册、又副册人选范围的最主要的限定。反之，非薄命的人，是进入不到这钗册中的。而何谓“最薄命”，应当是指金陵省中十二个“冠首”和“紧要者”，副册则次之，又副册则更次之。所谓“冠首”就是指高贵，而“紧要”，恐怕就是指悲惨程度与其本来的地位造成的“反差”。对于正、副、又副册的区分，文中也有证明：“上中下三等女子之终身册籍。”也就是说，这正、副和又副册的人选，是以出身来做区别的。所谓上中下等，应该对应的就是贵族大户人家、乡绅之家和奴婢。正册的十二个人无一不是贵族大户人家，最不济的妙玉也是出身大户人家的。秦可卿虽然出身寒门，但其父毕竟是工部营缮郎，且之后嫁入贾府成为贾府长房长孙媳妇，死后贾珍贾蓉给她买了诰命身份；而副册列举的香菱，小说中第一回也有证，香菱之父甄士隐乃“乡宦”人家，即乡绅人家；而又副册列举的晴雯、袭人等，则无疑就是奴婢之辈了。

从宝琴的形象分析可知，宝琴的地位、容貌、才学等皆不凡，是绝不可能在十二金钗中未点全的副册之中的。而宝琴未入正册，唯一的理由即宝琴并非薄命之人，也即证明宝琴在八十回以后的人生命运都是圆满幸福的，这一点与上述宝琴之婚姻归宿相证。

三、宝琴的定位

梁归智先生曾提出问题：“有一个大家都感到困惑却谁也没有详加研讨的问题，那就是薛宝琴在《石头记》中的地位。”[3]当代一些学者曾质疑：“薛宝琴在曹雪芹笔下终成了虎头蛇尾，虚张声势 既称美貌，又似多才的薛小妹实在没有什么新鲜独特的性格 这个人物在《红楼梦》中不起什么积极作用。”笔者认为，曹公对于宝琴的塑造，其实真正体现了他的审美理想――在缺失中营造完美，在完美中构筑缺失。曹公对于宝琴的形象和归宿的安排成了红楼梦中清丽独特的风景。

1.宝琴的象征意义

由宝琴的阅历可知，宝琴身上有种中西方文化交融的特质，这就使得宝琴虽寄住贾府，但与大观园群芳们有着不同的文化思想――颇有“旁观者”的意味。

宝琴是在大观园最热闹兴盛的时候到来的，一直到贾府“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”之时仍然存在。可以说，她是观察整部红楼梦的眼，是观察以贾府为代表的四大家族由盛而衰的眼；在以后的日子里，宝琴又亲眼目睹了大观园众姊妹和贾老太君的悲剧命运。曹雪芹安排宝琴这一人物，又让她在前八十回的后半部方出场，让她见证了诸钗零落、贾府衰败[5]。“除夕祭宗祠”一事中，贾府隐隐有衰败之象。然而，并非每个人都能清晰地感受到时代没落的走向，如黛、钗等人，她们生活在贾府之内，与贾府这传统之根一脉传承，即便有所触动，有所察觉，也与宝琴的不同。宝琴开阔的视野与身上带有的西方文化色彩，让她可以跳出传统文化之外更冷静、理性的态度感知这一切，冷眼旁观，并不介入[8]。

宝琴就好比身离贾府的局外人，将整篇红楼中看不真切的部分审视得透彻清晰。宝琴于贾府，与于红楼，她的到来的象征意味是十分强的。

2.曹公的审美理想

“生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似石头。”曹雪芹从封建贵族社会的上层跌落到社会的底层，他亲眼目睹了上层社会的腐朽没落，也亲身经历了现实生活的黑暗。回忆着昔日的繁华生活，目睹着眼前的悲戚景象，心里万分悲凉。因此，这曲伤金悼玉的《红楼梦》必然是充满现实主义精神的，其红楼悲剧蕴含着曹雪芹深邃博大的情怀。尽管大观园里那些美丽女性高超的才情、高尚的气节、高贵的品质，染上了理想的色彩，但《红楼梦》现实主义的基调恰恰体现在曹雪芹亲手把这些理想毁灭；使那个“花柳繁华地，温柔富贵乡”的红楼世界，成为美丽女儿们头上笼罩着的愁云惨雾、凄风苦雨，让她们在浊世人间遍尝仇和恨，经历春愁秋悲，风刀霜剑[4]。

曹公在塑造这些悲剧的女性时，也在创生了一个新的希望――薛宝琴。他通过薛宝琴极尽完美、圆满的人生在悲剧的缺失中营造了完美，寄托了自己的审美理想。对于宝琴的美好，“白雪红梅”的意境尤为贴切。在落雪的纯白和梅花的高洁中，宝琴的美远远高于《红楼梦》中的各种画面，臻于梦幻。在她的身上，大观园群芳的韵味和红楼世界的意韵展现得淋漓尽致，彰显了曹公对于美的最高追求――至真、至纯、至美，成为红楼世界里最大的梦想与希望。因此，宝琴应该是曹公完美理想的典型体现，只有她才担得起“极致美”的塑造。

曹公运用隔帘花影、雾里看花的手法，塑造了一个“琉璃世界”里的“白雪红梅”。薛宝琴之丰神灵秀、完美无缺在红楼世界里是不可或缺，值得深刻探究的。这是《红楼梦》中的又一高度。

参考文献：

[1]冯育栋.谜一般的人物――薛宝琴[J].红楼梦学刊，1988（1）.

[2]周五纯.借一月照万川――《红楼梦》结构研究之一[J].红楼梦学刊，1989（3）.

[3]梁归智.石头记探佚[M].太原：山西人民出版社，1985：147-151.

[4]李青云.在缺失里营造的完美――薛宝琴形象与曹雪芹的审美理想.鄂州大学学报，2008（7）.

[5]朱江玮.试论薛宝琴的文化审美意义.红楼梦学刊，2008（3）.

[6]焦健.论《梅花观怀古》与宝琴的命运――兼论《红楼梦》原书的几处删改.桂林师范高等专科学校学报，第26卷第4期.

红楼十二钗篇6

但《红楼梦》不同，它讲述了一个又一个女人的惨态，金陵十二钗没有一个好下场，黛玉葬花，元春暴病，探春远嫁，湘云贫病，妙玉失踪，迎春虐死，惜春为尼，熙凤惨死，巧姐成婢，李纨守寡，可儿早夭。唯独宝钗还不错，不过自己嫁的那个人却不爱自己。可比起其他人来讲，还算幸运。红楼女儿的悲惨又有谁知？

我喜欢黛玉，她能够为自己的幸福而去争取，这难道不值得我们去学习吗？只是黛玉错了，在这个年代，岂不是女子无才便是德的吗？黛玉太过于清高了。以至于不去交人情，弄到一副落花而亡的结局。而宝钗则与黛玉那“喜散不喜聚、喜静不喜动”与之相反，所以大观园中的女儿们多与宝姐姐一块儿，这点也促成宝钗在众姐妹中交情甚好。再者，黛玉虽“心较比干多一窍”，可黛玉表现太露，不比宝钗端庄沉稳，在贾母眼中留下了一个典范妻子的表率。

身为“金陵十二钗”之首的“潇湘妃子”黛玉，又怎会没有难言之隐呢？父母已双亡，在这偌大的府邸之中，却没有她的容身之地啊。

红楼十二钗篇7

薛宝钗是《红楼梦》中复杂多变的人物。正因为形象的复杂性和多变性让后人对《红楼梦》高超的人物塑造手法更加推崇。也许只有哈姆雷特能与之媲美。因其成功，至今仍使研究者很难简单地描述其性格特征：是好是坏、莫衷一是。让你说不清又道不明，既爱又厌。

也许是红楼里的“奇花”，也许是大观园里的“异草”。

薛宝钗自始自终超然的镇静，让她几乎很难体现出少女的某些特征。她的完美让人觉得美得不真实、美得很遥远，甚至有点隔膜。尽管她入大观园时不过十三四岁，到了结婚嫁宝玉也不过是二十一二岁的样子。但她的早熟与城府完全体现出成人化特征：她上下圆通，上至贾母、王夫人，下至一些丫头使女们，都称夸她，“性情宽厚”，“脸一直笑迎着”。 其容貌“脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠，比黛玉另具一种妩媚风流”，“脸若银盘，眼若水杏。眉不画而翠，唇不点而红.任是无情也动人”。虽不同于林妹妹的柔弱之美，但也是冰雪玉脂、丰满圆润的雍容华贵之美，自有一段风流，其文采也与黛玉不差伯仲。正因如此，宝钗似乎更合乎传统人的要求、眼光。况其本人也曾希望入宫走元春的道路，后进了大观园也不再想此路，宝玉便成了其唯一的选择，恐怕也是最理想的退路了，当然比之最理想的状态都是退其次的无可奈何的选择。宝钗对宝玉的倾心，说白了，功利性是渗入其中，因而其对宝玉的爱再深也是有水分的，终是隔一层的。她所以能做得如此理智，如此超然，怕此也不失为一个原因，她的一步步争取是有计划性非出纯感情性的嫉妒。黛玉之所以做不到此，虽有性格原因，但很明显的一点是林妹妹的爱的更深更真更痴更迷。在加上其家庭背景使之很敏感多疑，甚至有很深的自卑感隐匿在“很自卑”中，她没有父母在身边，终身大事没人给自己作主，过的是寄人篱下的生活，只有靠自己去争取贾宝玉的爱，才能实现自己内心的愿望。正因其爱，她对周围的一切人都有戒心，怀有敌意，连史湘云有个与宝玉相同的麒麟她也远远地防着，心怕他们会玩到一块儿。她对宝玉的使性子更显出其真爱与可人的一面。她太在意宝玉，宝玉成她的唯一的精神寄托。

公正地说宝钗对宝玉的关爱、劝导，让其读书追求功名利禄，也是有一片苦心的。宝钗无从选择，宝玉只有一个，现在也只有慢慢地改造他，让他更接近自己的要求。故而在她劝宝玉读书宝玉当即表现不乐意转身出去搞得她十分尴尬的情况下，她只是在心里叹气，表面上却若无其事地掩饰过去。她是无奈的，封建女性除了接受又有何办法呢？丫头们倒是能看出她的好来，认为她才是当宝二奶奶的最佳人选，比之那刁钻尖刻的林姑娘可是天地分别，“这幸是宝姑娘，若是那林姑娘不知又要闹成个什么样子呢。”宝钗这方面的素质确实超过了林黛玉，况也不能不说圆滑乖巧，确实讨人喜欢。在贾母为宝姑娘过生日时，宝钗点戏、点商品无不是出于迎合贾母的想法、喜好入手：老年人牙口不好，甜的、烂的上。这点林黛玉恐怕就做不到，况很多时候宝钗表现出来的宽厚也是很实在，很周到的。每次薛蟠回来带的东西礼物，她总是上上下下都送个遍，丫头老妈子也没漏过，对林黛玉还特别照顾。心直口快的史湘云也是在诗社上顺口说出其要做东，宝钗马上劝其：“你一个月才几个钱，不必将来为之借债作难。”别人喜欢宝钗是无法抗拒的。

宝钗对宝玉的关爱，在宝玉挨打之后表现得十分突出：她马上过去探望，坐在床边看着宝玉，不免有些心疼、伤心，说：“别说是下人看了心疼，连我们……”没说完，便满脸通红地羞涩地用手绕着衣角……在其兄长拒绝承认是因他而使宝玉挨打时，宝钗不信。激起其兄顺口一句：“你喜欢他，要嫁给他，当然要帮他说话，向着他……”宝钗气得一直在房里哭了一宿，清晨起来满眼通红，尖刻的林黛玉见了，便故意说：“就是哭两桶泪，也不能少他一点疼……”

现在来谈谈宝钗的另一面——冷恨。尤其是触及她利益的时候，立刻反唇相讥。一次，宝钗、黛玉、宝玉三人在一起，宝钗说天太热满身汗得难受，宝玉开玩笑说其像杨玉环胖人才怕热，这下激恼了宝钗，反了一句：“我可没有杨国忠这样的兄弟！”黛玉在旁边得意地笑，过了好一会儿，说到唱什么戏，宝钗说是李逵向宋江赔不是，宝玉马上说宝姐姐怎么连负荆请罪都给忘了，宝钗马上说：“也不知是我忘了还是你们忘了。”

王夫人因为金钏的事情深感愧疚﹑不安，认为是自己白白害死金钏，宝钗看王夫人却冷静地说：“也别太自责了，说不定金钏自己挨了骂到外边玩掉到井里去了。纵是如此，不过是一个丫头，多送几两银子他们便感恩戴德了。”冷狠如此。再如尤三姐之死，柳湘莲出家，连薛蟠都大为伤心，而宝钗却冷冷地说了句：“也许对她是个好归宿。”全部小说里表现宝钗少女天性可爱的一出戏是“宝钗扑蝶”，可结果也一样做成了假装追赶黛玉，让人怀恨黛玉去了。“这宝姑娘听去了倒也罢了，林姑娘听去，可不知道要出什么乱子呢。”宝钗灵机一动，却把自己不愿承受的东西转嫁给了黛玉，使本就开罪下人的林黛玉更加受人怀恨了。

红楼十二钗篇8

关键词 薛宝钗 封建形象 随分从时 多重性格

中图分类号：I210.6 文献标识码：A

People of "Dream of Red Mansions"

――Image of Xue Baochai

YU Dan

(Zhenjiang Vocational College, Zhenjiang, Jiangsu 212003)

AbstractAs one of twelve "nobiles", Xue Baochai not only brings together the feudal era of women's sparkling place, and it also disclosed the strong feudal ideology. As anart typical full of flesh and blood in"Dream of Red Mansions",not only summed up China's feudal society, cultivated life skills and the author of unique insight into traditional Chinese culture, but also contained non-repeated image of the social meaning of life.

Key wordsXue Baochai; feudal image; obedience; multiple personalities

《红楼梦》中以艳冠群芳而居于十二“金钗”之首的薛宝钗的形象，是作为林黛玉的对照典型而出现的，其目的正如著名学者王昆仑所言：“使人理解到在正统风格以外，还有更优越的灵魂存在。”

作者曹雪芹是有意识地将薛宝钗作为符合封建社会正统标准的典范女性来塑造的。她雍容娴雅、知书达礼，颇具大家风范，是一典型的封建淑女。与林黛玉相比较，在许多方面，薛宝钗几乎赋有压倒林黛玉的力量：经史子集，融会贯通；诗词歌赋，博收广采，绝不逊于黛玉，行为豁达，没有黛玉的尖酸刻薄之相。在通常情况下，她总能理智地、冷静地控制自己的言谈举止，不轻易将喜怒哀乐溢于言表，特别是在待人接物方面，事事周到，处处见其温柔体贴，因而她能取得被环境所推崇所喜悦的地位，这更是黛玉无法做到的。

但是，作者笔下的薛宝钗又不仅仅只是“闲来只以针黹为事”的名门闺秀，她比别的“金钗”又多着一份运筹谋划，治家理财的才能。这种“齐家”之才在帮助探春理家的过程中，表现得尤为显著。为了弥补这个封建家族经济上的浩大开支，她采取新的经济政策，改革管理制度。在精打细算之余，她还不忘施些小恩小惠。于是，一方面扩大了贾府的收入，另一方面人人服帖，个个称道。由此可见，宝钗在理财治家方面的精明能干是不下于荣府的“女管家”王熙凤的。正因为如此，宝钗深得封建家族中长者的器重。

此外，薛宝钗的能力更是表现在善于处理好各种人际关系上。她出生于钟鸣鼎食之家，且拥有巨万之富，虽客居大观园，却“一应日费供给，一概自理”。尽管这样，薛宝钗并无丝毫娇气，处处都表现出随和的好性格，也从不做一件妨碍人的事，从不说一句刺激人的话，善于避重就轻，避免争端。目光犀利的王熙凤形容她说“拿定了主意，不干己事不开口，一问摇头三不知”。大观园人事复杂，情弊日多，危机四伏，宝钗看得清清楚楚，但她却从不指责什么，并且她对人事的警觉性是很高的，到了绣春囊事件发生而举行大检查，虽然例外地不查她的蘅芜院，然而她断定这是搬出去的机会了；于是她假托母亲身体不好无人照看，毫无痕迹地搬回自己家中去住，从此再不回来。她既能敏锐地判断金钏跳井、薛蟠挨打的来龙去脉、是非曲直，又能权衡厉害得失，提出相应措施。作者在书中所作的评语很扼要地道出宝钗的处世哲学：罕言寡语，人谓装愚；安分随时，自云“守拙”。应该说，她的处世方式是圆滑的，善于明哲保身的，这种种处世的技术，绝不是黛玉、湘云等人所能领悟的。宝钗年纪虽然只比黛玉大一两岁，而对人行事已完全是一个精通世故、练达人情的成人态度了。因此，在荣府那样复杂的环境里，她和周围上下老幼都处得“尽得人心”。另外，薛宝钗还善于察言观色，逢迎封建家长的心意，以便讨其欢心。因此，在派系磨擦繁多、嫡庶争夺激烈、主奴矛盾尖锐的非常复杂的贾府，宝钗能够举重若轻、左右逢源。

但是，薛宝钗毕竟不是完美的 ，透过其迷人的外表，察其内心灵魂深处，却隐藏着一股令人不寒而栗的冷气。文中二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶”，宝钗为了替自己摆脱偷听的嫌疑，而嫁祸于林黛玉。从这一点来看，宝钗也有阴险、可恶的一面。再如金钏投井事件，薛宝钗安慰王夫人说“据我看来，她并不是赌气投井。多半她下去住着，或是在（下转第245页）（上接第212页）井跟前憨顽，失了脚掉下去的。”薛宝钗不仅对金钏的死表现出无比的冷漠，更是在明知其死因的情况下，为了替王夫人摆脱罪名，而故意捏造事实，颠倒是非。这些不仅反映了薛宝钗的冷酷、寡情的一面，更是展示了她具有维护贵族罪行的庸俗性。因此，薛宝钗工于算计、损人利己的形象与黛玉天真无邪的一面相比就大为失色了。

此外，薛宝钗身上还有浸透着浓重的封建主义思想。在《红楼梦》中，没有哪位“金钗”能像宝钗那样自觉的信奉，理智的遵循封建礼法。她不仅自觉地维护与恪守封建道德标准，她更是希望通过她的一整套封建教条来瓦解林黛玉叛逆的人性解放觉醒者的精神支柱，这些都直接反映了薛宝钗有着极其深重的男尊女卑、“女子无才便是德”的腐朽的封建思想。此外，对于贾宝玉的“离经叛道”，她是相当不满的。她不止一次地规劝宝玉去“立身扬名”，不可荒疏“仕途经济”的学问，可见她是科举制度热烈的支持者。这些都充分体现了薛宝钗的“仕途经济”式的志气和才略。在婚姻问题上，她也深信所谓的“金玉良缘”、“千里姻缘一线牵”的论调。在这些方面，薛宝钗的封建、保守的思想意识与林黛玉叛逆的思想背道而驰。因此，薛宝钗是一个地地道道的封建礼教的忠实信徒。

总而言之，薛宝钗的形象，有些是可恶可恨的，如她在金钏投井事件中的态度；有些是可鄙可憎，如她的热衷功名利禄，为人奸伪；有些是可赏可悯的，如她的聪明、才禀，某些不见心机的大方、朴素，以及她的某些少女的感情、风韵。然而，她的性格中那些可赏、可悯的因素，又是散发着浓重的封建气息；她的性格中那些可恶可恨、可鄙可憎的因素，又并非是个天生阴谋家的禀赋。主要是封建主义的意识、观念、习俗的自然表露。作者塑造出来的是一个自觉地皈依、奉行、维护封建主义而又不自觉地受了封建主义的毒害与损害的贵族少女。作者笔下的薛宝钗，也属于正邪交赋、善恶相兼的性格。

薛宝钗的形象所反映的时代内涵很丰富，她是公认的贤淑女性的典型，按封建标准来衡量，堪称德、才、貌、识俱臻完美的理想形象。然而在《红楼梦》“理的世界”里，因果逻辑混乱不清，本该幸福的宝钗却得到悲剧的结局。婚后不久，即丧失了一切欢乐存在的基础，家族衰落凋零，丈夫离家而去，她被苦难的命运抛进凄凉寂寞的境地。她不仅是一个自觉的封建主义的恪守者，而且还是一个不惜殉之以身的卫道者。因此，她既是一个封建制度之下的牺牲品，又是一个为巩固封建制度而牺牲的牺牲品。

参考文献

[1]太愚.红楼梦人物论.上海书店出版社出版,1990.12:229-233.

[2]王蒙.红楼启示录.三联书店出版社,1991.5:175-178.

红楼十二钗篇9

1、金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女孩。金陵是一个省，也是剧情的核心发生地，“钗”指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为“正册”，“（副、又副）下橱则又次之”。第五回完整出示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。

2、作为有史以来最出色的一部以歌颂女儿美和伤悼女儿悲剧为最高主题的小说作品，《红楼梦》塑造的金陵十二钗成为经典艺术群像，在世界文学史上站成一道靓丽风景，具有永恒的艺术生命。

（来源：文章屋网 ）

红楼十二钗篇10

论文摘要:对于《红楼梦》中酒的描写，我们称之为酒文化。小说中的酒文化描写为全书的结构布局、塑造人物、连缀故事、展开情节等方面服务，作者也正是利用酒文化的描写来设计小说的关目，有机地结构小说。

中国文化的根柢属农耕文化，用粮食酿造醇酒的历史悠久，源远流长。酒所具有的致醉功能使人进入一种独特的感官世界，并由此而在历史的思想精神发展长河中形成了独具特色的文化现象——酒文化。酒文化源远流长，李白“斗酒诗百篇”，陶渊明留下脍炙人口的饮酒诗，曹操有“对酒当歌，人生几何”、“何以解忧，唯有杜康”。可以说无酒不成诗。

据史料记载，曹雪芹本人嗜酒如命。敦诚在《四松堂集》卷一《佩刀质酒歌》题记中还记述了这样一件事:一个秋天的早晨，敦诚在其兄敦敏的别墅槐园，恰巧碰到雪芹，当时风雨淋涔，朝寒袭衣，雪芹酒渴如狂，但他们身边都未带钱，于是敦诚便解下佩刀沽酒，雪芹非常高兴，大笑称快，立即作长诗一首，高声朗诵，以致谢意。裕瑞《枣窗闲笔》记述说他“善谈吐，风雅游戏，触景生春，闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦。”又说:闻其尝作戏语:“若有人欲快睹我书，不难，惟以南酒浇鸭享我，我即为之作书。”在《红楼梦》中，酒是使故事情节逐渐展开并且不断走向高潮的重要因素。酒贯穿在《红楼梦》中，并成为一条贯穿始终的线索。

第一回写贾雨村在中秋佳节到甄士隐家做客，二人归坐，先是宽斟慢饮，次渐谈至兴浓，当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云:“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”雨村酒后吟诗与宋江醉后题反诗一样，均暴露出他的野心，为后文埋下伏笔。六十五回贾二舍偷娶尤二姨，贾珍便去寻尤三姐饮酒取乐，贾琏去向贾珍请安，又拉尤三姐说:“你过来，陪小叔子喝一杯。”尤三姐站在炕上指着贾琏、贾珍笑骂，并说要和那泼妇拼了这命，也不算尤三姑奶奶!喝酒怕什么，咱们就喝!说着，自己绰起壶来斟了一杯，自己先喝了半杯，搂过贾琏的脖子来就灌，说:“我和你哥哥已经吃过了，咱们来亲香亲香。”唬的贾琏酒都醒了。贾珍也不承望尤三姐这等无耻老辣。这一段精彩描写把尤三姐的性格刻画得淋漓尽致，尤三姐在酒场上巾帼压倒须眉，连贾珍、贾琏也不放在眼里。第八回探宝钗黛玉半含酸，宝玉黛玉到薛姨妈家探望宝钗，薛姨妈留他们吃饭，席间宝钗劝宝玉不要吃冷酒，黛玉吃醋，借丫头送手炉讽刺宝钗。这段描写惟妙惟肖地刻画出黛玉、宝钗等人的性格及他们之间的微妙关系。薛姨妈、宝钗借宝玉吃冷酒表现对宝玉的爱护，黛玉因此而吃醋，当薛姨妈问黛玉时，黛玉巧妙地掩饰过去了。这实质上也是金玉良缘与木石前盟的一次暗斗。三十九回宝钗替湘云作东道，摆的螃蟹宴，赢得了贾府上下的欢心，既显示了宝钗会做人的处世态度，又显示薛家丰厚的家底。为日后金玉姻缘的实现奠定了基础。众人酒后写的菊花诗堪为绝唱，宝钗的螃蟹咏深刻地讽刺世人。五十回宝玉酒后访妙玉乞红梅，众人作红梅诗很有深意。

第五回饮仙醪曲演红楼梦，写宝玉来到太虚幻境，因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。警幻道:此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅、凤乳之麴酿成，因名为“万艳同杯。”宝玉称赏不迭。宝玉喝的酒名为“万艳同杯”，前人早已指出谐音“万艳同悲”，揭示了《红楼梦》的主题，写的是女儿们的悲剧。

《红楼梦》几次重要的宴饮描写都预示着以后人物的命运。如六十二回，宝玉生日，筵席上众人玩射覆的游戏。湘云、黛玉的酒令均预示着后来两人的命运，宝玉、宝钗的射覆“敲断玉钗红烛冷”也预示着两人未来的婚姻悲剧。筵席过后则出现一幕“湘云醉眠”的美好画卷，湘云醉后香梦沉酣，卧于石凳上睡着了，周围芍药花洒了一身，一群蜂蝶闹闹嚷嚷地围着她，嘴里仍说着酒令。众人推扶她，湘云慢启秋波，见了众人，低头看了一看自己，方知是醉了。这幅画卷展示湘云作为一个贵族少女天真烂漫无忧无虑的性格。六十三回寿怡红群芳开夜宴，宝玉生日怡红院开的生日宴会上，众人行的酒令，抽的签上写的话则预示了各人日后的命运，例如探春抽的签上面是一支杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云:“日边红杏倚云栽。”注云:“得此签者必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”此签预示了探春日后远嫁作王妃的命运。而黛玉抽到一支芙蓉花，题着“风露清愁”四字，那面写着一句旧诗，道是:“莫怨东风当自嗟。”预示着黛玉与宝玉的爱情悲剧。宝钗抽到的签上画着一支牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面又有镌的小字一句唐诗，道是:“任是无情也动人。”

刻画出宝钗是一个成熟世故的冷美人。袭人抽到一支桃花，题着“武陵别景”四字，那一面旧诗写道是:“桃红又是一年春。”为后文袭人嫁给蒋玉菡埋下伏笔。四十回史太君两宴大观园，宴席上众人行的酒令也预示出日后的命运。像宝钗“陇水无声冻不流”似乎预示日后守寡的命运。黛玉的酒令因是《西厢记》里的句子被宝钗听出，引出后文“蘅芜君兰言解疑癖”，两人和好的情节，深入刻画宝钗成熟圆滑善于笼络人心的性格。二十八回冯紫英家宴席上，众人的酒令也为后文埋下伏笔。宝玉唱曲及酒令“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜形容瘦”，预示着宝玉的婚姻爱情悲剧。蒋玉菡的酒令“女儿喜，灯花并头结双蕊。女儿乐，夫唱妇随真合和”及酒底“花气袭人知昼暖”预示着蒋玉菡日后将和袭人结婚。薛蟠的酒令及哼哼韵刻画出他粗俗不通文理的性格，也为其日后与夏金桂的婚姻埋下伏笔。接着是蒋玉菡情赠茜香罗，进一步暗示后文他与袭人结合的结局。四十一回刘姥姥醉卧怡红院，写贾母等人领刘姥姥逛大观园，刘姥姥酒后入厕，出来后迷了路，无意闯进怡红院，看到四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了。这是借刘姥姥的眼来看怡红院与日后再入大观园凄凉的景象形成鲜明的对照，与贾家败落后，宝玉入狱神庙(据脂评八十回后贾家被抄，有茜雪红玉狱神庙探宝玉的情节)以及宝玉出狱后“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”(据脂评)形成鲜明的对比。

七十五回中秋宴席，贾珍杀猪宰羊大摆宴席，贾珍有了几分酒，益发高兴，便命取了一竿紫竹萧，文花唱曲。喉清嗓嫩，真令人魄醉魂飞。唱罢复又行令。那天将有三更时分，贾珍酒已八分。大家正添衣饮茶，换盏更酌之际，忽听那边墙下有人长叹之声。这一段描写宁国府祠堂内鬼魂长叹，预示着贾家败落的日子快要来临，而贾珍等人却穷奢极侈，安富尊荣，丝毫不考虑后事。中秋家宴上贾赦说的笑话意在讽刺贾母偏心，贾政说的笑话则显示出怕老婆的性格，暴露出家族内部母子之间兄弟之间夫妻之间的重重矛盾。正是这些矛盾加速了贾家的败落。贾母酒后听到凄清的笛声，忍不住堕下泪来，似乎预感不幸将要降临。

四十四回王熙凤生日，宴席上众人敬酒，尤氏对王熙凤说道:“一年到头难为你孝顺老太太、太太和我。我今儿没什么疼你的，亲自斟杯酒，乖乖儿在我手里喝一口。”凤姐笑道:“你要安心孝敬我，跪下我就喝。”尤氏笑道:“说的你不知是谁!我告诉你说，好容易今儿这一遭，过了后儿，知道还得象今儿这样不得了?趁着尽力灌丧两钟罢。”凤姐见推不过，只得喝了两钟。尤氏的这番话是谶语，按曹雪芹的构思，贾家败落之后王熙凤被贾琏休妻，哭向金陵事更哀。在《聪明累》里有:机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。说明王熙凤被休早死的命运。同时，尤氏、鸳鸯等人敬酒，凤姐喝多了，要家去歇歇，又引发了下面精彩的情节。凤姐发现家中贾琏正和鲍二家的在干好事，两人背后骂凤姐是“阎王老婆”，“夜叉星”，凤姐撒泼大闹，众人上来解劝，贾琏“倚酒三分醉”，逞起威风来，故意要杀凤姐。这次大闹的结果鲍二家的上吊自杀，使贾琏对凤姐更加不满，为凤姐日后被休平儿扶正埋下伏笔。这一系列的情节都由王熙凤过生日饮酒为线索贯穿起来。《红楼梦》第二回贾雨村与冷子兴相遇是因为酒。两人在酒店相遇，谈起贾府的兴衰，把贾府的几代人的大致情况作了介绍，使读者有了大致的了解，并激起读者的好奇心。四十七回薛蟠酒后调戏柳湘莲遭柳湘莲苦打。这一节“呆霸王”薛蟠与“冷二郎”柳湘莲的性格形成鲜明对照，同时为后文情节埋下伏笔。后文贾琏给柳湘莲提亲也是在一酒店。

酒贯穿在《红楼梦》中起到突显人物性格，贯穿情节，把故事情节推向高潮，暴露家族矛盾，揭示主题，预示人物命运，为后文埋下伏笔的作用。