我有一个梦想马丁路德金十篇

我有一个梦想马丁路德金篇1

一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它的到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。

然而一百年后的今天，黑人还没有得到自由，一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个贫困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。

我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。

让我们回到密西西比去，回到阿拉巴马去，回到南卡罗莱纳去，回到佐治亚去，回到路易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不能自拔。

朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想。这个梦是深深扎根于美国的梦想中的。

我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是不言而喻的;人人生而平等。”

我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。

我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。

我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评判他们的国度里生活。

我今天有一个梦想。

我梦想有一天，阿拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有着一日，那里的黑人男孩和女孩将能够与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。

我今天有一个梦想。

我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。

这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由;因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。

在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：“我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山冈。”

如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨峰巅响起来!让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来!让自由之声从宾夕法尼亚州阿勒格尼山的顶峰响起!让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落矶山响起来!让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来!不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来!让自由之声从田纳西州的了望山响起来!让自由之声从密西西比州的每一座丘陵响起来!让自由之声从每一片山坡响起来。

当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太人和非犹太人，新教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“终于自由啦!终于自由啦!感谢全能的上帝，我们终于自由啦!”

i have a dream

five score years ago, a great american, in whose symbolicshadow we stand today, signed the emancipation proclamation. this momentousdecree came as a great beacon light of hope to millions of negro slaves who hadbeen seared in the flames of withering injustice. it came as a joyous daybreakto end the long night of bad captivity.

but one hundred years later, the negro still is not free.one hundred years later, the life of the negro is still sadly crippled by themanacles of segregation and the chains of discrimination. one hundred yearslater, the negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vastocean of material prosperity. one hundred years later, the negro is stilllanguished in the corners of american society and finds himself an exile in hisown land. so we’ve come here today to dramatize a shameful condition.

i am not unmindful that some of you have come here out ofgreat trials and tribulations. some of you have come fresh from narrow jailcells. some of you have come from areas where your quest for freedom left youbattered by the storms of persecution and staggered by the winds of policebrutality. you have been the veterans of creative suffering. continue to workwith the faith that unearned suffering is redemptive.

go back to mississippi, go back to alabama, go back to southcarolina, go back to georgia, go back to louisiana, go back to the slums andghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can andwill be changed. let us not wallow in the valley of despair.

i say to you today, my friends, so even though we face thedifficulties of today and tomorrow, i still have a dream. it is a dream deeplyrooted in the american dream.

i have a dream that one day this nation will rise up, liveup to the true meaning of its creed: “we hold these truths to be self-evident;that all men are created equal.”

i have a dream that one day on the red hills of georgia thesons of former slaves and the sons of former slave-owners will be able to sitdown together at the table of brotherhood.

i have a dream that one day even the state of mississippi, astate sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression,will be transformed into an oasis of freedom and justice.

i have a dream that my four children will one day live in anation where they will not be judged by the color if their skin but by thecontent of their character.

i have a dream today.

i have a dream that one day down in alabama with itsgovernor having his lips dripping with the words of interposition andnullification, one day right down in alabama little black boys and black girlswill be able to join hands with little white boys and white girls as sistersand brothers.

i have a dream today.

i have a dream that one day every valley shall be exalted,every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain,and the crooked places will be made straight, and the glory of the lord shallbe revealed, and all flesh shall see it together.

this is our hope. this is the faith that i go back to thesouth with. with this faith we will be able to hew out of the mountain ofdespair a stone of hope. with this faith we will be able to transform thejangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. withthis faith we will be able to work together, to pray together, to struggletogether, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowingthat we will be free one day.

this will be the day when all of god’s children will be ableto sing with new meaning.

my country, ’ tis of thee,

sweet land of liberty,

of thee i sing:

land where my fathers died,

land of the pilgrims’ pride,

from every mountainside

let freedom ring.

and if america is to be a great nation this must becometrue. so let freedom ring from the prodigious hilltops of new hampshire.

let freedom ring from the mighty mountains of new york!

let freedom ring from the heightening alleghenies ofpennsylvania!

let freedom ring from the snowcapped rockies of colorado!

let freedom ring from the curvaceous slops of california!

but not only that; let freedom ring from stone mountain ofgeorgia!

let freedom ring from lookout mountain of tennessee!

let freedom ring from every hill and molehill ofmississippi!

我有一个梦想马丁路德金篇2

关键词：习语、习语特征

Idiomaticity as Reflected in "I Have a Dream"

Abstract： This article investigates the use of idioms in Martin Luther King's world-renowned speech "I Have a Dream，" and special emphasis is placed on time idioms， situational idioms， state idioms， and place idioms. An in-depth inquiry into these idioms will enable us to better appreciate the enormous charm of the English language and to gain new insights into the profound ideas and cultural implications embodied in "I Have a Dream."

Key words： idioms； idiomaticity

1.前言

习语是英语语言中一种颇为特别的语言现象，其结构固定，意义整体化，内容丰富多彩、生动形象，可谓语言的精髓。能否正确使用英语习语，是衡量英文水平的重要标志。

习语的研究，也叫习语学，其起步要比词汇的研究晚很多。人们普遍认为，习语的研究始于二十世纪二十年代，其创始人是Smith。他的代表作之一Words and Prefabs（1925），细致地研究了习语的来源、结构以及分类。到了二十世纪三十至五十年代，结构语言学发展起来。在这一阶段，基于结构语言学上的词汇、语义和句法理论则被用来解释习语的深层结构和语义意义。其中的代表人物之一Hocket认为，语境在识别和解释习语时极为重要性，习语是单一、固定和不可替换的，而没有语境就很难确定一个表达式是习语还是词的自由搭配。到了二十世纪六十年代，Chomsky的生成语法占据了主导地位，习语研究发展很缓慢，但始终停止，众多语言学家用生成语法的理论来分析习语的深层结构，特别是习语的转换能力。其中的代表人物之一B. Fraser提出了Frozenness Hierarchy理论，认为习语是相对固定的，而大多数习语有转换的可能和潜力。自二十世纪八十年代以来，习语研究迎来了一个新的繁荣的时代，很多学者从众多视角对习语进行了广泛研究，尤其是认知语义学和心理语言学的视角。其中的代表人物之一心理语言学家R. W. Gibbs否定了"字面意思习语意义"的研究方法，创造了完全相反的"习语意义字面意思"的方法；认知语义学家Kovecses and Szabo则用认知语义学这一新的理论研究了习语的意义、系统、概念、动因和认知机制。

尽管不少学者对习语特征进行了广泛研究，取得了一些令人鼓舞的成就。但目前尚未有学者对Martin Luther King 最有名的演讲"I Have a Dream"中的习语特征进行过系统研究。本文认为，这篇演说之所以成为经典中的经典，与其中使用的大量习语有直接的关系。正因为大量习语的准确使用，这篇演说才变得语言优美、意味深长、修辞丰富，在美国历史上产生了巨大的影响力，对美国民权运动起了极大的促进作用。因此可见，研究"I Have a Dream"的习语特征，有助于揭示语言的本质，具有极大的语言学价值，同时也有助于英语作为第二语言的习得，具有极大的现实意义。

本文对"习语"采取一种广义上的界定，即"习惯性的词语表达法"，从以下四个方面对"I Have a Dream"中的习语性作一分析：（1）"时间"习语；（2）"情景和事件"习语；（3）"性质和状态"习语；（4）"地点和位置"习语。

2 表达时间的习语

在 "I Have a Dream"这篇演说中，不少习语表达的时间。其中最为突出的是"one day"。（将来某一天）借用这个习语，马丁·路德·金究竟表达了什么样的梦想呢？

本文发现，在整篇演说中，"one day"这一习语前后使用的次数多达八次，表达了演说者的以下六大梦想：

梦想之一：实现"人人生而平等"。他说，"I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed： "We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal."（我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛："我们认为这些真理是不言而喻的；人人生而平等。"）

梦想之二：真正废除奴隶制。他说，"I have a dream that one day on the red hills of Georgia， the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood."（我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊）

梦想之三：实现自由与正义。他说，"I have a dream that one day even the state of Mississippi， a state sweltering with the heat of injustice， sweltering with the heat of oppression， will be transformed into an oasis of freedom and justice."（我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲）

梦想之四：消除黑人歧视。他说，"I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character."（我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评判他们的国度里生活）

梦想之五：实现阿拉巴马州的种族平等。他说，"I have a dream that one day， down in Alabama， with its vicious racists， with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers."（我梦想有一天，阿拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有着一日，那里的黑人男孩和女孩将能够与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。）

梦想之六：出现人间奇迹。他说，"I have a dream that one day every valley shall be exalted， and every hill and mountain shall be made low， the rough places will be made plain， and the crooked places will be made straight； "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."（我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。），

最后，马丁·路德·金用一个"one day"概括了他的所有梦想，表达了期望看见未来美好、和谐场景的强烈愿望和意愿，那就是"实现自由"。他说，"With this faith， we will be able to work together， to pray together， to struggle together， to go to jail together， to stand up for freedom together， knowing that we will be free one day" （有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的）.

3 表达情景和事件的习语

在马丁·路德·金的演说中，他不仅谈到这次集会的目的，还提醒自己的黑人同胞，一定要注意斗争的方式和策略，主张用和平的方式争取正当的权利，用包容、忍耐和博爱来对抗仇恨。在所有表达情景和事件习语中，他采用的主要一种就是"动词+介词/副词"这一习语。

在演说中，马丁·路德·金使用了"动词 + 介词/副词"这一习语来提醒广大黑人同胞斗争的方式。当他提醒广大黑人同胞时候，他用了"leads into"（通向），说："But there is something that I must say to my people， who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice"（但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说）。

在谈到斗争的策略时，马丁·路德·金用了"degenerate into"（堕落为），说："We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence"（我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动）。另外，他还用了"rise to"（升华到），说："we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force"（我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界）。

再拿"go + 介词或副词"习语来说。在谈到他参加这次集会的心情时，马丁·路德·金用了"go down"（ 为后世所纪念）这一习语，说："I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation."（今天，我高兴地同大家一起，参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。）；在呼吁广大黑人行动起来时，他用了"go back"（回到），说："Go back to Mississippi， go back to Alabama， go back to South Carolina， go back to Georgia， go back to Louisiana， go back to the slums and ghettos of our northern cities， knowing that somehow this situation can and will be changed"（回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧；回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧；回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。要知道，这种情况能够而且将会改变。）；在谈到将来的行动时，他用了"go to"（前往），说："With this faith， we will be able to work together， to pray together， to struggle together， to go to jail together， to stand up for freedom together， knowing that we will be free one day"（有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由）。

以上这些习语描述了具体的动作、事件或者情境，使得整篇演说的表达更加多样，更生动形象，更感人肺腑。

4 表达性质和状态的习语

演说的最后一部分是全篇的高潮。马丁·路德·金连用六个"I have a dream that…"，以诗一样的酣畅淋漓的语言，表达了他自己对自由和平等的渴望，抒发了他作为一个黑人内心最热烈的梦想。他采用的主要手段之一，就是使用了"to be able to"这一性质和状态习语，具有以下三大使用特征：

特征1："to be able to"用作表达梦想

在表达他的梦想时，马丁·路德·金用了"to be able to"这一性质和状态习语共两次。

第一次是表达他的佐治亚之梦，他说："I have a dream that one day on the red hills of Georgia， the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood."（我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足）。

第一次是表达他的亚拉巴马之梦时，他说："I have a dream that one day， down in Alabama， with its vicious racists， with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers."（我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变--尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行--在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行）。

特征2： "to be able to"用作表达信念和力量

在谈到这种信念的力量时，马丁·路德·金连续用了三次"to be able to"，说："With this faith， we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith， we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith， we will be able to work together， to pray together， to struggle together， to go to jail together， to stand up for freedom together， knowing that we will be free one day"（有了这个信念，我们就能从绝望之山开采出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由）

特征3："to be able to"用作表达前景

在谈到未来的前景时，马丁·路德·金说："And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning"（到了这一天，上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌）；他还说："And when this happens， when we allow freedom ring， when we let it ring from every village and every hamlet， from every state and every city， we will be able to speed up that day when all of God's children， black men and white men， Jews and Gentiles， Protestants and Catholics， will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual."（当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌。）

"be able to"这一习语的重复，大大增强了演说的影响力和感染力，表达了演说者实现理想的信心。

5 表达地点和位置的习语

演说的主要目的之一在于论述演说的主题。要做到这一点，一定会涉及到地点和位置习语的使用。

在演说中，最为突出的是"in the midst of"这一习语以及大量的饿介词性搭配

在论述黑人的现状时，马丁·路德·金使用的是"in the midst of a vast ocean of material prosperity"（在物质繁荣的翰海中），他说："One hundred years later， the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity"（100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上）。另外，他还使用了介词词组"in the corners of American society"（在美国社会中间）和"in one's own land"（在自己的国土家园中），他说："One hundred years later， the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land"（100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊）。

在阐述黑人的过去时，马丁·路德·金使用的是介词词组"in the flames of withering injustice"（非正义残焰中），他说："This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice"（这项重要法令的颁布，对于千百万灼烤于非正义残焰中的黑奴，犹如带来希望之光的硕大灯塔）。

在论述黑人的行动目标之一时，马丁·路德·金使用的是介词词组"in Mississippi"（在密西西比）和"in New York"（在纽约），他说："We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote"（只要密西西比州的黑人不能参加选举，纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干，我们就决不会满意）。

在论述行动的迫切性时，马丁·路德·金使用的是介词词组"in America"（在美国），他说： "And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights"（在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静）。

6 结束语

在"I Have a Dream"这篇演说中，马丁·路德·金使用了大量的习语，主要表现在"时间"习语、"情景和事件"习语、"性质和状态"习语、以及"地点和位置"习语。正是这些习语，构成了整篇演说的血肉。了解与分析这些习语，不仅可以帮助我们感受到英语语言的巨大魅力，而且可以加深我们对"I Have a Dream"中蕴涵的深厚思想和文化意义的感悟。

References

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Schweigert， W. A.， & Moates， D. R. （1988）. Familiar Idiom Comprehension [J]. Journal of Psycholinguistic Research， 17， 281-296.

我有一个梦想马丁路德金篇3

独自仰望夜空，从古至今，不知多少人面对着浩瀚的夜空，满天的繁星而放飞梦想，放飞希望、放飞未来。斑斓璀璨的星空又见证了多少伟大梦想的实现，人类就在梦想中一步步从荒蛮走向文明，从过去走向未来……

人类最初的梦想是天真的。

看见鸟儿在空中飞翔，我们梦想能像鸟儿一样自由搏击广阔无垠的天空，于是我们有了飞机。

看见鱼儿在水里游弋，我们梦想能像鱼儿一样欢乐的遨游辽阔无际的海洋，于是我们有了船舶。

看见世间万物，我们梦想能超越一切，于是便有了现在……

正如每一条小溪都梦想汇入大海，为此而奔流不息；

正如每一株树苗都梦想长成参天大树，为此而茁壮成长；也正如每一只雏鹰都梦想拥抱蓝天，为此而坚强的一次又一次张开翅膀。

正是因为拥有了梦想，又坚定了实现梦想的信念，许许多多不畏艰难的人们前赴后继，使一个个不可能变为现实。人类为了美丽的梦想，从未停止过艰难的求索。

哥白尼因大胆怀疑“地心说”的科学性，勇敢的提出了“日心说”而惨遭迫害。布鲁诺因宣传哥白尼的真理而被活活烧死。可是后人却没有退缩，伽利略实现了他的梦想，证明了“日心说”这一科学推断。这一过程艰难而漫长，但因为人类有梦想并为梦想而坚持，最终梦想成真。

为了梦想，有的人脚踏实地的努力奋斗。而有的人只是躺在梦想的摇篮苦苦等待。努力付出者必将收获美梦成真的喜悦；蹉跎岁月者换回的只是时间在脸上留下的悔恨，最终一事无成、一生虚度。虽然并不是所有的梦想都能变成现实，但是“临渊羡鱼，不如退而结网”，与其花时间去等待，不如加快步伐去追寻梦想，试着与时间赛跑。也许身体和心理疲惫，但是汗水中会收获充实的生活。而现在的我们呢？该用青春点燃自己梦想，并为梦想插上知识的翅膀！

我有一个梦想马丁路德金篇4

马丁·路德·金是著名的美国民权运动领袖；1963年，马丁·路德·金觐见了肯尼迪总统，要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利；1963年8月28日，在林肯纪念堂前，发表了《我有一个梦想》的演说；1964年度诺贝尔和平奖的获得者；1986年起，美国政府将每年1月的第3个星期一，定为马丁路德金全国纪念日。

（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）

我有一个梦想马丁路德金篇5

《我有一个梦想》这篇文章想必大家都很熟悉。它的作者是一个伟大的黑人领袖马丁，路德，金。

为了能得到属于黑人的应有权利，为了能在一片自由呼吸的蓝天下生存，马丁，路德，金带领着广大黑人们进行了各种运动，给生活在暗无天日的、被白人当奴隶一样使唤、被无辜关进牢房的黑人指明了一条道路，一条通往光明、希望的羊肠小道。虽然他们明白走这条路的艰难和途中所必须付出的代价，但是他们还是毅然地踏上了这条路的起点，并一个接着一个，义无返顾。为了自由和平等，为了子孙后代的幸福，他们选择了反抗。

就是为了圆这个看似简单而实属不易的梦，他们紧紧地团结在一起，始终坚持正义和真理。有的人甚至为此而献出了宝贵的生命。马丁，路德，金就是在某场组织活动中被刺杀了的。

这位知识渊博、为正义而无限奋斗着的黑人啊，你的形象是多么的高大。你用你的话语去消融受尽侮辱的黑人们冻结的心，你用你的聪明才智带领着黑人们走出白人的阴霾，你用你对平等的迫切追求，赢得了1964年诺贝尔和平奖……

同在一片蓝天下，本是同根生，相煎何太急？同样都是人，为什么还会有贵贱之分呢？就像伏尔泰提倡的“天赋人权”一样，每个人的权利都应该平等。但是我相信这世上是没有绝对的平等，要有也是相对的。 [中小学生作文选]

我有一个梦想马丁路德金篇6

每个人都是一朵花，只有在朝圣过阳光雨露后才能绽放；每个人都是一把六弦琴，只有在经历过双手磨练成茧的痛苦后才能演奏出华丽的乐章；每个人都是一滴水，只有在经历过无数次的峰回路转后才能汇聚于大海。同样，每个人都是自己心中的鸟，或者是有一只鸟住在自己的心中，赐予你那双无形的翅膀，激励你拼搏，进取，给你在生活这片广阔天空飞翔的勇气。

从懂事那天起，一直到对生命有了自己的认知的现在，自己无时无刻不在梦着。以自己的思维方式，编织着一个又一个亦或美丽的不切实际，亦或华丽的放荡不羁的梦。

四岁，我梦想着自己能有一大堆的玩具和冰激凌。

七岁，我梦想着自己能有许多漂亮的公主裙。

十岁，我梦想着自己能带着红领巾帮助所有需要帮助的人。

十三岁，我梦想着能有一个知己和自己一起哭一起笑。

现在，就到了现在。梦想着自己能挖掘更多的潜能，能把自己想读的书读完，能实现那一个又一个想要破鞋实现的愿望。

然而，上帝赐予了我们梦想的权利，却不是眷顾着每一位梦想者。我们拥有这双翅膀，让他从隐形到有形的转变，是要以汗与累的代价。梦想是人生的羽翼，通向幸福的道路不止一条，而降低飞翔的高度，绝不是拒绝蓝天的邀请，而是为了更好的与白云拥抱，与成功握手。梦想的根源在于能否有良好得心理素质，能否承受得住压力，能否学会找到自己适合的一条路去成为实现梦想的捷径，因此，梦想的过程，也就转变成为了一个思考的过程。

关于梦想意义的讨论，充斥在我们周围。很多说法，由于熟悉和重复，让我们从熟视无睹到厌烦。但梦想确实是没有意义，他要靠我们每个人自己为自己的梦想确定一个意义。当马丁？路德？金站在华盛顿特区大声发表者关于自己梦想的演说，没有一个人可以预知这个美丽的梦想最终能否成为现实，然而，却又那么多的人愿意听他讲，甚至和他一起热血沸腾，只因为马丁？路德？金给他的梦想确定的一个完美的意义，关于解放，关于自由，关于人权从而引起一个社会的整体对这一意义的理解，补充，最终引起整个社会的共鸣。这就是梦想的意义所在。

我有一个梦想马丁路德金篇7

1963年8月28日，马丁・路德・金在林肯纪念堂的台阶上发表了这番令人难忘的讲话。马丁・路德・金是一位来自亚特兰大的浸信会牧师，从亨利・戴维・梭罗（Henry David Thoreau）和圣雄甘地（Mahatma Gandhi）“公民抗命”（civil disobedience）理念中汲取了灵感。为什么他的这篇演讲能打动全世界无数人的心？它的神奇魔力究竟在哪里？

归纳起来，如果你希望用明确、简单的传播方式打动听众，就需要注意以下五个要素：

一、集中阐述一个主题或中心论点，强调你希望传播的信息。金的主要理念就是对自由的梦想，由于当时种族主义盛行和社会不公，很多人都需要这样的梦想。金牢牢把握了时代脉搏，用寥寥数语概括出了时代精神。

二、你自己应该受到这个理念的激励、振奋和鼓舞，就像金一样。如果你身体力行，思想崇高，凡事利他，你的演讲就会言之有物，真实可信，成为你终极目标和使命的鲜活例证。

三、将你的理念和人类永远追求的价值观结合起来，像自由、正义、团结、友谊和爱这样的价值观放之四海而皆准，它们激励着人们有尊严、正直地生活。你的理念跟这些价值观结合之后，就会迅速传播开来，形成气候，随着时间的推移深入人心。

四、说出每个人的心声。金说“我有一个梦想”时，就像是在代表在场的每个人说话，是在表述他们心中最深切的愿望。从本质上说，“我有一个梦想”就是“我们有一个梦想”。在这一刻，个人和大众神奇地合为一体。曾有人说，诗人需要把读者或听众的感情复制出来才能成功。在华盛顿发表演讲的那一天，金也做到了这一点，他的声音抑扬顿挫、蕴含力量，表达了聚集在那里的每个人的心声。一个人就此跟广大民众建立起了联系。

我有一个梦想马丁路德金篇8

当阿斯顿・马丁的车头被装上大鹏展翅的标志时，就为我们勾勒了英雄形象的金边。

当007选中阿斯顿・马丁DB系列作为座驾时，为我们将它填充得有血有肉。

007独一无二，而来自大不列颠的阿斯顿・马丁用它高调而不张扬、个性但不乖张的淡淡哑光，

将优雅高贵娓娓道来，像一个英雄一样不断地拯救人们的想象力。

邦德的武器

你会在1965年上映的007系列电影《金手指》看到这样的镜头：

44分15秒邦德在敌人的追逐下，跳进他的阿斯顿・马丁DB5，秒针还没有跳到下一格，他早已窜出了敌人的视线。

44分46秒邦德被拦路出现的敌人车辆紧追不舍，他按下放出烟幕弹的按钮，敌人在浓烟之下又放弃了追逐。

45分22秒烟幕已经散尽，邦德按下洒机油的按钮，敌人的汽车在油路上滑得东倒西歪。

46分04秒邦德停下车子，准备让车里花容失色的姑娘先逃跑。

47分47秒邦德在敌人的看守下，再次开动DB5。

48分22秒邦德突然加速，心里谋算着一些事情。

48分27秒邦德按下弹出副驾驶座位的按钮，把敌人抛出后开始急加速。

49分44秒邦德在8个90度的急转弯后最终撞在墙上停了下来。

与其说阿斯顿・马丁首次触电的DB5是邦德的座驾，不如说它是邦德的武器。

除此之外，你不能忽视的还有邦德和差点开枪误杀他的姑娘的飙车戏。当他发现射击他的姑娘驾车逃跑的时候，他随后驱车赶上并超越。邦德之后又让姑娘先通过，并且和她的车保持平行驾驶，并偷偷用轮毂上伸出的贴片刺破她的轮胎。

在两个片断中，邦德的阿斯顿・马丁DB5都从容不迫，它有着暴烈的出击方式，喜欢置敌人于死地，是个令人称赞的武器。如果非要把它算作英雄，它只是邦德英雄，是邦德达到杀敌目的的英雄。

没有偶然，也没有铺垫，阿斯顿・马丁就像腾空出世的英雄，迅速介入人们的视线，而它的背后推手是一对最佳拍档。

一个赛车手，一个工程师――马丁和班福德，这对最佳拍档正得意于刚刚在阿斯顿・克林顿山举行的山地汽车赛中的获胜，帮他们取得胜利的正是他俩联手打造的第一辆赛车――马丁・班福德。第一辆赛车在第一次比赛中就能如此厉害，最佳拍档希望能一直延续这样的战绩，并制造出更多赛道上的英雄。他们当即就把马丁・班福德改名为阿斯顿・马丁，几年并延续第一个胜利的辉煌。

然而，英雄总是气短。当时人们似乎不太相信一夜蹿红的明星，因此阿斯顿・马丁的胜利并没有为最佳拍档敲开利润的大门。马丁和班福德希望阿斯顿・马丁能帮他们实现赛道上的梦想，而连年亏损生生地把他们拉回现实。在挣扎了13个年头之后，最佳拍档忍痛割爱，将阿斯顿・马丁转让给拖拉机制造商戴维・布朗。

由于阿斯顿・马丁是买来的品牌，并不是自己的首创，所以戴维・布朗认为，无论阿斯顿・马丁以后的命运如何，都希望自己能被记进赛车的历史。因此，他把自己名字的首字母DB作为阿斯顿・马丁重点研发的赛车系列的名字。阿斯顿・马丁DB系列，就像一个父母无力抚养的少年一样，辗转于各个希望能培养它、但又无力培养的亲戚家中。然而，命运的磨练是它摇身一变成为英雄的漫长修行。

DB系列出身不凡，就像007生来就是为了拯救。它的修行之路，也像007的成长之路一样，从最初的稚嫩抽丝剥茧地长成一副勾人心魄的面孔，以至于我们都认为它的存在是理所应当。

开创性概念车

二战后易主的阿斯顿・马丁，翻开了新的一页，但“传承”是戴维・布朗写下的第一个关键词。1948年问世的DB1，原型是在1940年伦敦车展上以运动型底盘、一体化车身、独立前悬等开创性设计夺人眼球的Atom概念车。也正是因为这辆车，才坚定了戴维将阿斯顿马丁收入囊中的念头。DB1虽然一共只销售了15辆，但却是DB系列传奇的开始。

比赛之星

两年后，阿斯顿・马丁的新主人开始了真正的创作，DB2诞生。DB2配备了同属戴维・布朗名下的超级跑车品牌拉贡达发动机，正是这台2.6升6缸发动机让DB2在1951年的勒芒耐力赛中一举包揽了3升级别的前三名，一时间声名大噪，就连传奇F1赛车手菲尔・希尔都称赞DB2拥有“梦幻般的操纵性和无尽的驾驶乐趣”。而三年间411台的销售量更是佐证了它的成功。

焕然一新

当优雅的英伦绅士从意大利度假回来，浑身散发的意式热情怎能不令见惯了阿斯顿・马丁严谨风度的人们动心？在戴维・布朗经营下步入全盛时期的阿斯顿・马丁，求新求变一直没有停歇，而最佳代表，就非这台1960年出品的DB4 终极版本DB4 GT ZAGATO莫属了。意大利设计厂商ZAGATO赋予了它前所未有的流线型动感车身，配合阿斯顿・马丁标志性的进气格栅，让人过目不忘。而在运动性方面，ZAGATO大量采用了铝制零件使车身最大程度的达到轻量化的目标。经过重新设计后的DB4 GT ZAGATO足足比DB4 GT版本减少了100磅（45公斤）重量，赛场表现更是大大提升。

肖恩・康纳利的DB5

褪去电影的光环，骁勇善战的邦德还是那个有迷人微笑和英伦绅士风度的肖恩・康纳利。剥开光芒四射超人外衣，无所不能的邦德座驾还是那个有超强性能的DB5。在正常人的生活中，邦德座驾的烟幕弹、洒机油和弹簧座就像超人的内裤外穿一样――看起来是个噱头，其实没什么用。

真正的用处在于，你仔细观察一下，会发现在《金手指》中，邦德开着DB5，在77分钟内完成8个90度的急转弯动作。也就是说，DB5至少每9秒多就可以来个90度的大转弯。当然，转弯不是一个独立的动作，也不可能独立完成，它需要建立在马力和稳定性的基础上。如果汽车没有足够的马力，邦德不可能从敌方手里迅速脱身。如今，即使是225马力的小型汽车已经足够街道使用，285马力在20年前也是顶级水准。所以，DB5在45年前的300马力，足以傲视群雄。在大马力的猛轰下，DB5能够迅速攀升到200公里的时速，并且能够稳步上升，这要得益于它的5速变速器。相比于4速变速器，5速变速器要多出一个档位。这就意味着，每个档位的齿轮直径差要小一些，换挡的时候不会感觉那么突兀。同样，在急转弯的时候，也要温柔沉稳得多。就在邦德还在要花时间研究为他配备的这辆超级座驾时，电影院里的观众已经是目瞪口呆。从鲨鱼嘴一般进气格栅突然伸出的火箭弹、前大灯罩中可伸缩的轻型机关枪、发动机罩上弹出的反坦克炮、车尾的排式机关枪、防弹装甲车身等等，都在当时秒杀了大众的想象力。这就是给邦德配备DB5的原因，温柔沉稳得好似英国绅士，却又能像个英雄一样，拯救他于水深火热之中。

和披头士一样创新

无论你喜不喜欢甲壳虫这支乐队，你都该了解他们在上个世纪六七十年代对世界的影响力。1966年，甲壳虫乐队的贝斯手贝斯手保罗・麦卡特尼将阿斯顿・马丁DB6收入囊中。在所有敞篷车都以手动掀起敞篷的年代，DB6用电动收合顶棚折服了保罗的心。在那个披头士颠覆摇滚乐和流行乐的年代，DB6同样颠覆着人们对敞篷车的想象。

为憨豆护航

也许你会诧异于在《憨豆007》中，给搞笑滑稽的憨豆配上一辆完全不搭调的阿斯顿・马丁DB7。你不会想打，正是因为了有了这两DB7，才能为憨豆的各种冒失行为买单。DB7拥有460的大马力，如果没有一个良好的刹车系统，简直不可想象。DB7配备了ABS刹车系统和寻迹控制系统，只要轮胎一出现打滑，控制系统会在64%秒之内降低扭力输入。

再会勒芒

2003年，阿斯顿・马丁DB9取代DB7，借此时机这个具有传奇色彩的超级跑车品牌走上复兴之路。DB9采用高强度的轻质铝合金作为车身材质，全新设计的镀铬网状进气格栅展现了其内敛中的霸气，前大灯、尾灯也都经过重新设计。阿斯顿・马丁在勒芒拉力赛中的上一次胜出已经是1959的事情了，时隔三十多年DB9决定再上战场。在DB9的优雅“晚礼服”下，有着一副肌肉性十足的内脏，6.0升V12高性能发动机，峰值时能输出599牛・米动力，百公里加速成绩为4.6秒。DB9的猛烈性格无法一一细数，你只需要看见传统挡杆闸上的“PRNDR”，就知道它卯足了力气准备冲向一个又一个赛道的终点。

2个小时24分钟的《皇家》，阿斯顿・马丁DBS真正参与战斗的时间只有49秒，其中很大一部分时间还在翻滚中流逝。观众们一边叹息着007真舍得毁车，一边赞叹邦德的座驾。这两个举动无非是向人们证明，对DBS的渴望程度――即使是处在遥远的007片场被毁掉，也让人心痛了一把。

《皇家》中的DBS是条硬汉，为了英雄救美而火光四射地燃烧掉自己。然而生活中不需要硬汉，当我们寻找能屈能伸的真英雄时，“能软能硬”的阿斯顿・马丁DBS就像盖世英雄一样踏着彩云而来。“能软能硬”指的是DBS的可调式悬挂系统，它可以自动感受路面状况，并从5种悬挂位置调解最佳的悬挂状态与之相适应。

我有一个梦想马丁路德金篇9

黑人领袖马丁。路德金为了黑人能在世上赢回人类最根本的人格权不牺一切代价，领导着黑人运动，他是人类的正义者。同样，苏珊安东妮也为了能妇女赢得同男人一样的权利冒着生命危险与法官唇枪舌箭。有人说，他们都是伟人。但你想过吗，他们也是有着共同的理想——正义，有着凡人所没有的勇气。

“数风流人物，还看今朝。”当今也有许多为了理想而努力奋斗的年轻人，他们一样心存梦想，也许他们的理想没有马丁。路德金及苏珊安东妮的伟大，但他们正代表了新时代青年的梦想，他们只希望自己有个美好的未来。我们又何尝不是呢？为了理想，我们坚持学业；为了理想，我们背上行囊，独自走向远方。虽然前方永远是陌生的水域，我们也不知道哪里有荆棘，但我们知道不管是波涛汹涌，还是风平浪静，我们始终要向前，去开创自己的天地，因为我们心中怀有理想。

为了心中的理想我们勇往直前，也许，我们永远到不了目的地，但路上的风景足以让我们为之震撼。拾起海边的贝壳，你也许就能看到更美的远方，这时，请不要彷徨，大胆向前走，相信自己的理想就在不远的前方。

我有一个梦想马丁路德金篇10

[关键词]新课标；高中语文；国外作品

一、转变教学理念

1、尊重多元文化

我们在国外作品教学过程中，不能只从中国传统的思维入手去考虑问题，不能将中国人看待问题的方式强加到外国文学的教学中，用中国人习惯的理念去理解外国文学作品中的人物形象，这样只能片面甚至歪曲外国文学作品所表达的思想。

2、注重个性化阅读

在传统的教学理念中，对于文学作品的解读多为单一主题的，强调中心思想的一致性，并没有考虑到主题多元化这一问题，在新课标的指导下，强调尊重学生多元化的发展，对文章的解读可以不拘泥于单一的主题，在以往的外国文学教学中，对文本的解读往往会带有很多政治色彩。

二、尝试新的教学方法

1、“对话”在外国文学教学中的应用

现代的对话理论与阅读教学相结合，是新课标对当前教学中的弊端做出有益补充，对话理论已经成为一种新的教育原则和教育理念。将对话原则运用到外国文学的教学中也是势在必行的方法。对话理论是将教师、文本、学生三者之间有机结合的理论，教师和文本之间的对话，使得教师能够更好地深入文本的中心，探讨人物的形象和挖掘深层内涵，有利于实现解读的多元化；学生与文本之间的对话，可以是学生提高学习的兴趣，有利于学生积极的思考问题，提出新的观点和展开创造性思维。教师与学生之间的对话，有利于教师和学生之间的交流，在交流的过程中，在尊重学生个性化的解读问题的前提下，也有遵循共同基础和多样选择相统一的原则。这样在互动的过程中，既能更好地理解文本，也能够提高学生的积极性。例如，在学习《我有一个梦想》这篇文章时，在学生与文本的对话中，学生对马丁·路德·金梦想的解读可以带有很多不同的见解，教师可以引导学生进入马丁·路德-金的角色中去，更好地理解一位美国黑人民权运动领袖的梦想，通过对文本的了解，学生可以预先查阅美国黑人的历史和现状，了解马丁·路德·金生平，如果学生本人就是马丁·路德·金，那他针对黑人的处境会有怎样的梦想。教师和学生的对话，除了探讨文章的写作手法、修辞等，还可以深入到时事的探讨，奥巴马担任美国总统是否意味着马丁·路德·金梦想的彻底实现，是否美国黑人的地位得到了很大的提升，这些问题都是开放性很强的，可以培养学生独立思考问题和解决问题的能力。

2、“迁移”在外国文学教学中的运用

在外国文学的教学中，教师要尊重多元文化，在想学生们传达外国多元文化的同时，教师也要适当地进行“迁移”，中国文学作品中的类似主题迁移到外国文学的教学中来，或者将中国传统文化中与之相对的文化概念融入到教学中来，在对比和比较中，让学生更加深刻地了解外国文化，也能够进一步理解中外文化的差异，以及更好地弘扬中华民族的传统文化。例如在《信条》这篇文本的讲解中，教师可以将中外的信条进行对比讲解，例如文本中有这样一个信条：交还你捡到的东西。这句话如果用中国传统文化来理解那就是成语“拾金不昧”，这一价值观在东西方是一致的，比较好理解。“每天睡个午觉”这一点拿来当做信条，在我们的传统文化精神中似乎很难找到与之相匹配的信条，在中国的传统文化中，我们的民族精神和优秀传统中，很少会将这些生活习惯放到信条中来学习，只是会把他们当成一个要遵守的习惯，就像是每天要吃三顿饭一样，在中国的传统文化里，我们很难把它们当成人生的信条来信仰。但是在这篇文本中，作者富尔格姆却将这些当成信条来写下来，其实作者想要表达的是对生活的一种态度，这也是中外文化的差异值所在，在进行文化迁移的过程中，对中西文化进行比较，也是很有效的教学方法。

3、文艺理论指导在外国文学教学中的必要性

在新课标的要求下，对于语文课堂教学，再也不是简单地认识生字、理解新词、归纳段落大意、总结中心思想，而是要能够深入体会文本的内涵，讲求知识与能力的培养，过程与方法的运用，情感态度和价值观的探讨。因此，在外国文学的教学中，教师对于文艺理论的运用也是非常重要的方法。文艺理论强调对于文本的分析，对于学生的自主学习有着很好的指导作用。例如《项链》这一文本的教学，教师可以运用文艺理论对学生的阅读进行指导，在教学的过程中，通过对人物性格的分析，来解构文本要表达的深刻的内涵，通过组织学生的讨论和合作性的学习，来理解文本需要表达的内容。

三、新策略的实现途径：教师自身素质的不断提高

在新课标的理论下，对教师的地位和要求也有了新的变化，在教学过程中，教师不再是课堂的主导者，而是文本的探索者和学生学习的引导者，不再是为学生简单地提出结论让学生死记硬背，而是和学生一起进行情感的体验，和学生一起达到情感的共鸣和升华。在外国文学的教学中，教师应该提高自身的素质，广泛阅读外国文学著作，了解外国文化的同时，也应该加深对中国传统文化的理解，提高理论素养。