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母亲节手抄报内容十篇

时间：2023-04-01 18:14:41

母亲节手抄报内容

母亲节手抄报内容篇1

1、母亲节（Mother's Day），是一个感谢母亲的节日。母亲们在这一天通常会收到礼物，康乃馨被视为献给母亲的花，而中国的母亲花是萱草花，又叫忘忧草。

2、节日是民族文化的结晶和载体。文化记忆很大一部分是节日的记忆。多年后，许多往事都淡忘了，但过节的情景却历历在目。同时，节日具有广泛覆盖、不断重复、寓教于乐的特点，对人影响至深，所以重大的人伦节日对培养民族精神和凝聚力都是至关重要的。真正的母亲节应该扎在心里面，去体悟母亲的爱。我们中华母亲节一面提倡母爱、母教；一面提倡爱母、孝亲。另一方面，父母给予子女生命，对子女有一种出于本能的无私的慈爱。设立中华母亲节，就是为了让天下父母的爱心有一个得以彰显、让人认真体认的节日；让天下子女的孝心有一个受到唤醒、并精致表达的节日。

（来源：文章屋网）

母亲节手抄报内容篇2

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初中关于母亲节的手抄报的资料：母亲节祝福语1、您受尽苦难生下了我，不说一声苦;您看着我长大教会我说话，您就是爱的天空，把我拥抱，让我飞翔，您就是我温暖的港湾，母亲节到了，我要送给您一束康乃馨，向您诉说我对您的爱。

2、您为我播种阳光，您为我阻挡风雨。成长路上，别人都关心我飞得高不高，只有您关心我累不累。母亲节，祝妈妈节日快乐!

3、牵着您的手，我坚定往前走;踏着您的路，我勇敢不回首;望着你的眼，我读懂了思念;伴着你的爱，我度过了艰难。母亲节，一声祝福送给我深爱的妈妈!

4、时光飞逝，苍老了母亲的容颜，不变的的是母亲爱子的情怀;山水变迁，改变了生活的空间，不变的是儿女在母亲心中的地位;贫富贵贱，影响了人际的交流，不变的是母亲在身边默默地陪伴。妈妈，你为儿女付出了一切。母亲节到了，愿您幸福安康!

5、什么是幸福?小羊羔有妈妈喂它奶喝，小鸟儿有妈妈喂它虫吃，这就是幸福!母亲节就到了，想想我们儿时的幸福，记得给辛劳的母亲送去祝福!

6、生命中的第一次啼哭，第一次摔倒，每一次欢笑，每一次折难，都离不开母亲的呵护与陪伴让我们虔诚祁福，祝愿我们的母亲福寿安康母亲节快乐!

7、生命的孕育是最幸福的事。每一次胎动，都如一首美丽的诗在轻诵;每一次呢喃，都如一杯甘甜的水在浇灌。母亲节到了，祝准妈妈快乐幸福。

8、山泉一样清澈，一眼就可以看到她的底;炭炉一样红旺，一接近就可以感受到她的温暖;太阳一样无私，把五彩的光芒，都无私地奉献给了儿女。愿天下母亲节日快乐。

9、如果最寒冷的是北极，那么最温暖的就是母亲的怀抱;如果最难看的表情是哭泣，那么最美丽的风景就是母亲的微笑;祝愿母亲节日快乐，永远健康!

10、如果我给您买束花，说不定还要挨骂，你肯定会说我还没有长大，挣钱了却不会计划。你总是为我着想，今天用短信的方式将同样的心意传达，母亲节快乐!

初中关于母亲节的手抄报的资料：母亲节祝福短信1、妈，这些事您不容易，您辛苦了!祝您节日快乐!

2、妈：感谢您让咱们一家人吃的丰盛、穿的体面、乐的开怀，让我代表一家人向您说：母亲节快乐!

3、妈妈，你的爱如涓涓细流，那样深远、绵长，不间断地流入我的心田。

4、妈妈，您辛苦了，我希望我能使您晚年生活更幸福。

5、妈妈，我曾是你身边的一只备受关怀的小鸟，今天它为你衔来了一束芬芳的鲜花。

6、妈妈，我们永远也不会忘记您为我们操劳了一辈子……谢谢您!

7、妈妈，我是您最杰出的作品。妈妈，谢谢!

8、妈妈，小小屏幕，怎能诉出我对您全部的爱，只想发自内心地对您呼唤：妈妈，我真的感谢您!

母亲节手抄报内容篇3

一、在劳动实践中获取写作素材

我校地处农村，每学期组织大量的劳动实践活动：春天浇水、夏天拔草、秋天扫落叶、拾稻子、冬天铲雪、清洁区保洁、教室擦玻璃……这既是作文教学的直观教具，又为作文教学提供了取之不尽、用之不竭的写作素材。如：李爽同学在《柿子园遭遇》中写道：……该我们组打扫清洁区了，秋婆婆好像故意捉弄我们，今天的树叶落得比往常多，不过看着这一个个黄橙橙的大柿子冲我们笑，心情舒服多了。突然一个熟透的大柿子像炸弹一样在我的头上炸开了花，同学们闻声一看立刻扔下笤帚笑得前仰后合的，也没有人管我的死活，我扔下笤帚蹲在地上哭了起来。唉！真惨……”试想，没有这份深刻的体验，哪有这么“饱满”的语言！在这刻骨铭心的体验中同学们的习作不再“干瘪”，而变得很“饱满”！在观察、发现、捕捉中充实头脑，从而写出感情真挚、触摸心灵的作文。

二、在课外活动中寻找写作的素材

丰富多彩的课外活动不仅可以丰富学生的学习生活，陶冶学生的情操，而且可以使学生在活动中积累大量的写作素材。叶圣陶说过：“写作材料的来源普遍于整个生活里。”引导学生从自己的生活天地中去丰富作文内容，让学生在生活中去尝试，去实践，让他们体验生活，观察事物，搜集材料，力争写出真实、自然、清新的文章。如：在年级拔河比赛后，及时组织学生聊天，只要内容与拔河有关便可。有的学生说出自己比赛时的心情，有的说出自己是怎样拔的，有的学生分析了每局胜负的原因，还有的学生说出了比赛的紧张气氛。他们无拘无束，各抒己见。教师再根据学生的回答板书出重点，给学生理清思路，为他们完成《拔河比赛》这篇作好充分的准备工作，使学生能顺利完成这篇小作文。汪宇航同学在习作中写到：我们班虽然输了但却是第一，因为我班的胖子没有四（1）班多所以输了。随着口号，我们的劲儿往一处使，所有的同学的手都磨红了，杜谦和曹建由于站在前边，摩擦力大，手都磨出泡了，为了班集体的荣誉，同学们都尽力了，所以我觉得我班这种团结的精神是四（1）无法比拟的。这种朴实的话语不正是我们想要得吗？孩子们既在玩中获取知识，增长才干，又在活动中获得丰富的写作素材，产生写作灵感。因此，写作离不开生活，生活是写作的本源。

三、在节日中捕捉写作的素材

充分利用节日实施感恩教育并及时捕捉写作的素材。因此，学生在实践中体验劳动的艰辛，父母的不易，或做做家务活，或为父母排忧解难，在自己的行动中感受到自己存在的价值，体验成功，这样有意识地创设情境，渲染气氛，为学生创造“有话可说，有话要说”的语言环境，帮助学生捕捉写作时机，激发学生的写作情感。如：5月8日是母亲节，为了激发学生对母亲的爱，体会到母亲的辛勤和伟大的事迹，结合品德与社会课进行教育。特意在母亲节的前一天开展“惊喜的礼物”主题班会，孩子中午替母亲刷一次碗，晚上为母亲洗一次脚。结果大大出乎我的意料，全班学生不但每个人都能如期向同学们汇报，而且均能真实生动地叙写自己的整个 “孝心活动”的行为心理过程。我自己都为他们描述渲染的亲情所感动。每一位学生写的都极具个性，毫无雷同，即使是作文水平最不好的同学也能写得文通字顺，情真意切，令人刮目相看。字里行间表露的是真实的自我，真实的想法。由于是“真心话”，看起这样的文章也可以说是一种享受。王菲菲同学在《第一次给母亲洗脚》中这样写道：“妈妈的脚不像我想象的那样光滑，脚后跟布满了裂痕，摸着粗糙的脚，我哭了。从小到大，都是母亲照料我。我曾经想过要报答母亲，以为拿出母亲最满意的学习成绩，就是对她最好的报答。可是，我现在才发觉自己是那么不懂事，就在昨天还吵着和您要一件不该买的衣服。我感谢您的理解和包容。我爱我的您。我愿她永远健康快乐！”这次活动，既提高了学生写作能力，又对他们进行了一次亲情教育。

四、在摘抄本中留住写作的素材

母亲节手抄报内容篇4

【关键词】训练；学生；写作

在教学中，我们要从引导学生积累写作的素材入手，教给学生采集积累的方法，鼓励他们多积累，夯实写作基础，让孩子们的作文妙笔生花。

1劳动

屠格涅夫说：“生活是一切艺术的永恒的源泉。”不熟悉社会生活，不懂得人生世相，很难把文章写好。所以，要想写好作文，非得深入生活不可。

我校地处农村，每学期组织大量的劳动实践活动：春天浇水、夏天拔草、秋天扫落叶、拾稻子、冬天铲雪、清洁区保洁、教室擦玻璃……这既是作文教学的直观教具，又为作文教学提供了取之不尽、用之不竭的写作素材。如：李小同学在《柿子园遭遇》中写道：……该我们组打扫清洁区了，秋婆婆好像故意捉弄我们，今天的树叶落得比往常多，不过看着这一个个黄橙橙的大柿子冲我们笑，心情舒服多了。突然一个熟透的大柿子像炸弹一样在我的头上炸开了花，同学们闻声一看立刻扔下笤帚笑得前仰后合的，也没有人管我的死活，我扔下笤帚蹲在地上哭了起来。唉！真惨……”试想，没有这份深刻的体验，哪有这么“饱满”的语言！在这刻骨铭心的体验中同学们的习作不再“干瘪”，而变得很“饱满”！在观察、发现、捕捉中充实头脑，从而写出感情真挚、触摸心灵的作文。

2 课外活动

丰富多彩的课外活动不仅可以丰富学生的学习生活，陶冶学生的情操，而且可以使学生在活动中积累大量的写作素材。

如：在年级拔河比赛后，及时组织学生聊天，只要内容与拔河有关便可。有的学生说出自己比赛时的心情，有的说出自己是怎样拔的，有的学生分析了每局胜负的原因，还有的学生说出了比赛的紧张气氛。他们无拘无束，各抒己见。教师再根据学生的回答板书出重点，给学生理清思路，为他们完成《拔河比赛》这篇作好充分的准备工作，使学生能顺利完成这篇小作文。

丽丽同学在习作中写到：我们班虽然输了但却是第一，因为我班的胖子没有四班多所以输了。随着口号，我们的劲儿往一处使，所有的同学的手都磨红了，杜三和曹二由于站在前边，摩擦力大，手都磨出泡了，为了班集体的荣誉，同学们都尽力了，所以我觉得我班这种团结的精神是四班无法比拟的。这种朴实的话语不正是我们想要得吗？孩子们既在玩中获取知识，增长才干，又在活动中获得丰富的写作素材，产生写作灵感。

3 节日

充分利用节日实施感恩教育并及时捕捉写作的素材。

如：5月8日是母亲节，为了激发学生对母亲的爱，体会到母亲的辛勤和伟大的事迹，结合品德与社会课进行教育。特意在母亲节的前一天开展“惊喜的礼物”主题班会，孩子中午替母亲刷一次碗，晚上为母亲洗一次脚。结果大大出乎我的意料，全班学生不但每个人都能如期向同学们汇报，而且均能真实生动地叙写自己的整个“孝心活动”的行为心理过程。

我自己都为他们描述渲染的亲情所感动。每一位学生写的都极具个性，毫无雷同，即使是作文水平最不好的同学也能写得文通字顺，情真意切，令人刮目相看。字里行间表露的是真实的自我，真实的想法。由于是“真心话”，看起这样的文章也可以说是一种享受。王敏同学在《第一次给母亲洗脚》中这样写道：“妈妈的脚不像我想象的那样光滑，脚后跟布满了裂痕，摸着粗糙的脚，哭了。从小到大，都是母亲照料我。我曾经想过要报答母亲，以为拿出母亲最满意的学习成绩，就是对她最好的报答。可是，我现在才发觉自己是那么不懂事，就在昨天还吵着和您要一件不该买的衣服。我感谢您的理解和包容。我爱我的您。我愿她永远健康快乐！”这次活动，既提高了学生写作能力，又对他们进行了一次亲情教育。

4 摘抄本

摘抄也是阅读的一种方式，指导学生摘抄优美的词汇、句子、段落甚至抄写好的文章。如：1。词汇积累。描写心情的：兴奋、激动、高兴、自豪……。、2。好句子积累。3。事物积累。如描写植物的放在一类，描写人的放在一类。4。诗歌摘抄。并要把抄来的好句好段反复读熟，甚至背会，指导学生定期开展一些竞赛活动，比一比谁摘抄得多，背诵得多。还要求学生尽量在每篇中用些插图，可以根据内容插图，也可以按自己喜爱的去画。小学生有很强的模仿力，阅读摘抄他人的成功之作，会在潜移默化中受到良好的影响，便于学生的作文由“仿”走向“创”。通过积累，学生拥有了大量的“原材料”，再加上创作的欲望，何愁学生不写，没内容可写？

5 获得写作的素材

母亲节手抄报内容篇5

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小学法在身边手抄报的内容：法制名言

1) 法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随着身体一样。

2) 没有事先公布的法律就没有刑罚。

3) 宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯

4) 无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那

5) 即使判决并没有准确的判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。

6) 真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德

7) 法律的生命在于经验，而不在于逻辑。

8) 法不禁止即自由。——法谚

9) 让我们维护公平，那么我们将会得到更多的自由。

10) 在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。——滋贺秀兰

小学法在身边手抄报的资料：青少年法制案例

案例一

因朋友与女友私奔没有路费，为哥们义气，法肓少年周某(系未成年人)帮助朋友罗某(未成年人)抢劫学生，共抢赃款200余元。近日，河南省罗山县人民法院一审以抢劫罪判处被告人周某有期徒刑一年，并处罚金。

法院经审理查明，2007年9月，因好友刘某与其女友外出务工没有路费，为了哥们义气，被告人周某便打起中学生的注意，伙同罗某(已判刑)窜至罗山县一中学门口，拦住该校学生杨某等4人，向他们要钱无果后，便将4名学生挟持到学校后面的空煤场内，对其中三名学生拳打脚踢，并用捡来的木棍殴打三名学生，共抢走三名学生261元，后被告人周某逃离现场。

法院经审理后认为，被告人周某以非法占有为目的，采取暴力、胁迫的手段强行抢走他人财物，其行为构成抢劫罪。被告人周某犯罪时不满十八周岁，依法应当减轻处罚。被告人案发后能如实供述犯罪事实，认罪态度较好，有悔罪表现。

法院根据被告人周某犯抢劫罪的事实、情节和对社会的危害程度，同时体现对未成年人实行“教育、感化、挽救”的方针和“惩罚为辅、教育为主”的原则，依法作出上述判决。

案例二

扬州市一初中女生王媛(化名)，暑假趁家长外出在家中约见两名认识不到一周的未成年网友，岂料引狼入室，两网友偷走王家的大门钥匙。几天后两小毛贼入室盗窃2万元后逃窜。目前两人因涉嫌盗窃罪已被维扬区检察院批捕。

8月14日晚，王媛的母亲徐女士报案称家中2万元现金被盗。警方勘察后将嫌疑人锁定在李强(化名)和王刚(化名)身上，并于当晚将两名嫌疑人抓获。经查，李强和王刚今年分别只有17岁和15岁。嫌疑人交代，今年8月初，他们通过QQ聊天认识了年龄差不多大的女孩王媛，性格活泼外向的王媛邀请二人到家里做客。到了王媛的家中，由王刚陪王媛在房间聊天，李强则乘机溜进王媛父母的房间，将床头柜里的1000元钱塞入自己的口袋，还偷走了王媛家的备用钥匙。

8月14日上午，王刚打电话给王媛，得知其下午去网吧上网。当天下午，李强再次拨打王媛家中电话，确认家里无人后，二人一同用之前窃得的钥匙开门入室，在王媛父母房间席梦思拉链内窃走2万元现金。慌乱中李强将手机遗落在了王媛家中，成了警方破案的线索。

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母亲节手抄报内容篇6

一、写话内容贴近学生生活

《语文新课标》中提到“写作教学应贴近学生实际,让学生易于乐于表达,应引导学生关注现实,热爱生活,表达真情实感”。根据这一要求,老师结合低年级学生天真无邪、活泼好动、思维活跃、富有情趣、乐于表达等特点,引导学生参与活动,从中感悟,从而表达真情实感。

1.结合节日写话

节日来临之际,引导或带领学生参与到节日当中,使学生在节日的活动中感受节日的氛围。学生亲身经历节日过程,体验其中的乐趣,学生在写话中便有感而发。

在母亲节来临之际,我校开展了为妈妈送花活动。在学生开心之时,我乘机问他们,你们知道为什么要有母亲节吗?学生的思绪一下子拉到了与妈妈生活的情境之中。进而我又说:“妈妈在生活中为了我们付出无数的艰辛,同时给予我们无微不至的关怀,你们想用什么样的方式回报自己的母亲呢?请把你最想说的话写在小卡片上送给妈妈,如果想动手做就亲自去做吧。”为此我开展了一次写话《妈妈,我爱您》。

2.走进大自然,体验变化

生活是写作的源泉。平日老师引导学生多注意观察季节带来的变化,观察景物、人物活动的变化等,同时教师带领学生亲自到大自然当中去感受、去体验,然后在让学生把自己见到的和想到的写下来。这样不但培养学生观察能力、审美情趣,同时也使写话的内容更为生动。

在学完第一个主题多彩的春天时,我便布置任务,让学生注意观察天气、景物、人物活动,然后组织了一次综合实践活动《找春天》。我先带领学生到校园周边去找春天,让学生了解到春天带来的变化。学生兴趣十足,积极投身到寻找春天的情景之中。在这个基础上让学生说春天,鼓励学生用上积累的关于春天的词语,在说景物时也适时让学生按照一定的顺序来说,指导学生把话说通顺,说完整。说完以后让学生把看到的、听到的、想到的都综合在一起融入画中,融入到优美的春天的乐曲之中。学生对于春天的感受深刻,自然写出的话也较生动!

3.创设课文情景,打开学生想象的翅膀

学生的写话能力的培养与提高也取决于教师平日的课堂教学。课堂中很好的利用教材创设情景,比如带头饰表演、创编课本剧、结合课文内容设计语言训练点等,激发学生的表达欲望,培养学生表达能力及想象能力。这也符合《语文课程标准》提到的“鼓励学生写想象中的事物”这一要求。

在学《小白兔和小灰兔》一课时,我通过创设情景,带头饰表演,使学生深入了解课文后,结合课文内容我让学生续编故事。学生有了一定的故事情景,编起来也很容易,能够很快就把心里所想的淋漓尽致地表达出来。有了这样的故事情境,学生的写话就不难了。

二、采用各种形式,创设条件,推动学生进行写话练习

《语文新课标》中提到,“为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间”。学生自主写话的条件毕竟有限。教师应为学生提供有利的条件,为学生更好地写话服务。

1.写话专项练习

老师为学生制作符合儿童情趣的写话练习,在练习中鼓励学生大胆想象,大胆表达,在写话中运用平日积累的好词好句。在这个过程中进一步培养学生的写话能力。为了提高学生的写话能力,我利用课余时间到处收集材料,找到适合于低年级学生写话的内容,有的打在电脑上,有的刻在蜡纸上,然后制定成册。因为内容实践性、趣味性很强,学生非常爱做。写话的形式有:(1)想象性写话,如“假如我是一条小鱼”“我的心愿”等;(2)创设情景想象写话,如剪贴动物放在情景中让学生来写,看图想象写话;(3)看单幅情境图和多幅趣味情境图,这些图片有的是学生喜闻乐见的童话故事,有的是和同学们息息相关的生活情境;(4)学生实践活动的写话,如制作剪贴画,为学校制订美容计划等。这些写话形式新颖,富有趣味性,学生见了就喜欢,在兴趣盎然之中指导写话,学生自然有话可说,有话可写。

2.制作手抄报

动手去找、去画、去摘抄,这些都是学生喜闻乐见的形式。从二年级开学我便带领学生办手抄报。学生年龄较小,虽然布局不是很美观,画得不是很漂亮,可是学生收集材料,从材料中摘抄,结合摘抄去设计版面,这些都在培养着学生各方面的能力,比如收集信息能力,阅读能力、选材能力、想象能力、审美能力等,这也在潜移默化地培养学生写话的能力。

3.写日记

针对对低年级学生写话,《语文课程标准》提出:“对写话有兴趣,写自己想说的话,写想象的中的事物,写出自己对周围事物的认识和感想。”二年级开学以后,我便着手培养孩子写日记的习惯,以培养学生写话能力。刚开始学生不知道怎么写,有的同学就写一两句话。我鼓励学生想到什么就写什么,看到听到什么就写什么,而且不必非要写今天发生的事。学生便不觉得写日记难了,有什么心事很愿意写下来。有的同学还在坚持写日记。这样也为学生的写话打下基础。

三、激励评价,促进写话的积极性

写话的激励性评价很重要,通过激励性评价可以培养学生写话的兴趣和良好的写话习惯,进而培养学生的写话能力,同时也为以后的习作都奠定了良好的基础。

为了激发学生写话兴趣,展示学生写话水平,我又把学生好的写话内容,精心设计排版编排成“星星小报”,并打印出来,每月出一期,做到人手一份。早晨我让学生互相读一读小报,找出自己从中最喜欢的部分读一读,说说哪里写得好,哪里可以修改得更好。学生兴趣较高,每次写话都很认真,希望上面能有自己的大作。在这个过程中也提高了学生写话兴趣,特别培养了学生写话的能力。本学期我们还制订了《写话之星》和《我的心里话》小册子,把学生好的写话片段或日记登载上面,让学生都能体验到写话带来的成功,以此培养学生写话自信心。

母亲节手抄报内容篇7

许先生 58岁商人

【诉说】那是1969年的事了。当年，我11岁，哥哥19岁，接父亲班进玉器厂当学徒工。我家住在玉器厂的筒子楼里，北窗一墙之隔，是省文联大院。站在2楼的窗口，经常能看到批斗大会现场。批斗完，便是红卫兵抄家。解放牌大卡车拉着他们呼啸离开，个把钟头后，又拉着他们呼啸回来，车上装满“战利品”――抄来的“封资修”垃圾。

省文联是个旧式建筑，东西两个跨院，东部是办公区，西部以前是集体宿舍，现在变成放抄家品的库房。下班后人走院空，只留大门口收发室一人打更。库房的窗户没安铁栏杆，门上是把普通的锁头。一天晚上，哥哥跟我说，他要翻过北墙潜入西跨院，让我做他的助手。我问“干吗“，他回“少废话”，我只好拿着手电筒跟他去了。

墙头不足1米，我俩轻松翻越，直奔库房。借着我的手电光，哥哥几秒就打开了门锁，推门进屋，他四处寻找写着“郑某”的麻袋包。后来听哥哥说，他一直观察抄家行动，前天下午，红卫兵去的是京剧名家郑某的家，他敏感地意识到，抄回的东西中，一定有价值连城的宝物。果然，第二天他看到写着郑某的7个麻袋，被人扛进库房，于是动了偷窃的念头。

我记得哥哥从麻袋里拿出3样东西，一个填漆茶盘，一个琥珀水杯，一个用金丝线串起的、大珠子上镶着金刚钻的镯子。拿回家，开始还掖着藏着，怕父母看见。但春节前夕，我们发现库房的东西被卡车拉走了，搬运时，红卫兵出手特别重，那场景父亲也看到了，他含着眼泪自言自语：“完了，祖宗留下的东西，全给毁了。”哥哥觉得机会来了，就把父亲拉进南屋，说出了压了半年的秘密。

父亲抬手就给哥哥一巴掌，转身飞起一脚，把我踹倒。母亲哭着扑上来，说你看着办吧，去派出所，就等于把孩子送进监狱。不去，未见得是坏事，至少，咱还为老郑家留下3样东西，保不齐哪天能完璧归赵，也算积德了。

父亲没再打我俩，说明他认可了。从此，这3样价值连城的宝物，被好好安放在母亲的藤条箱里。一年后，传来郑某卧轨自杀身亡的消息。他的家人有偷渡香港的，有发配青海的，一代名伶，风流云散了。

从1969年到1997年，近30年的时光，3样东西没离开过那个箱子，跟着我家从筒子楼搬进单元房，再搬进三居室的大房子，早就成为我家的一分子。尤其是父亲，随着身体一天天老去，对这3样宝物的钟爱，到了如痴如醉的程度。重病卧床后，还立下了分配遗嘱。

父亲是1995年去世的，3个月后，母亲也走了。1997年6月，省京剧院和省文化厅联合举办郑大师艺术展，郑家后人从五湖四海赶来，媒体做了大量报道。已成为工艺美术家的哥哥坐不住了，他跟我说，是良心让他寝食不安，郑老爷子被揪斗的场面如在昨天。那偷来的宝贝像郑大师的眼睛，天天盯着许家，好像在说：我不是你家的，请放我回家吧。

我深有同感。这3样宝物经鉴定，两件明代，一件清代。按当时的市价，能买下两套四合院，是郑家几代人的收藏和传承。我们趁危趁乱窃为己有，虽说逃过了人眼，但天眼天天都在盯着。这等龌龊事不纠正，许家气场会受损，后人会遭报应。我憋不住了，冲哥哥说：“咱们日子过得都不差，犯不背上良心债，依我看，有这样的机会，还是物归原主吧。”

哥哥同意了，我俩立刻烧了父亲的遗嘱，找到活动筹备组，跟郑家后人见了面，将这3样珍品郑重地归还到郑家门下。

房子的魔咒

何女士 61岁退休职工

【诉说】母亲卧床5年，半年前，在我精心照料下安详离世。这5年，一言难尽！她躺在床上，形同植物人，护理的重担由我一人扛起来。远在深圳的妹妹常来电话，也常打钱。但说心里话，看着她在微信里晒这晒那的轻松样子，我真想说，我不要钱，我要你回来替替我，哪怕一周、一天、一小时呢。

出殡时，妹妹回来了，跟母亲反目的弟弟也来了。他从小受宠，长大成人后心智不成熟，跟父母冲突不断。父亲被他气得突发心梗去世，母亲也被他作得心如死灰，悄悄写下遗嘱，跟他断绝母子关系，并把居住的这套140平的房子，指定由我继承。

说到房子，这也是弟弟跟父母弄僵的原因之一吧。21年前，我丈夫病逝，儿子才9岁。当时我住的房子，是父亲单位分的。3年后，国家推行房改，父母心疼我，就将这套房子归到我名下，我一直在居住。2004年，父母购买了这套140平的房子，一半房款是妹妹出的。我已经得到了父亲的一套房子，又没出钱，就主动提出放弃新房的继承权。

弟弟其实也得到了一套母亲单位分的单元房，但他便宜占惯了，对这套新房子，提出跟父母一起属名的要求。妹妹不干了，说自己是出了一半资的，都没要求属名，你毛钱没吐，凭什么往产权证上挤？

他们四人打得天翻地覆，也伤得身心俱损。母亲坚决不同意，最后以死相逼，弟弟不得不罢手，但从此结下梁子，十几年来稍不顺心，母子就开打，骂脏话、吐绝话，甚至动手，日子就这么乌烟瘴气地过下来。

现在，双亲都没了，就这套房子，我们仨手足发生了激烈的冲突。若讲付出，我是最有发言权的。十几年来，我一直陪在父母身边。尤其是母亲卧床后，付出的精力和辛苦，他俩都认。父亲去世后，母亲与我相依为命，把我视为生命的最后稻草。所以，她立了遗嘱，把她和父亲的最大遗产送给我。

开始时，我并没动心。毕竟，当年购房时，家人已达成共识，这套房子不属于我。可后来母亲改主意了，天天向我承诺，我的心态不知不觉地发生了变化。十几年的陪伴和付出，十几年的尽孝，客观上，对弟弟妹妹也是一种成全，我理应得到一些物质回馈。这样一想，这套房子有我一份的念头，渐渐成了气候。

为了这套房子，弟弟全家总动员，闹功杠杠地。母亲还没出殡呢，两口子就在遗体前跟妹妹大打出手。妹妹觉得自己出过钱，应该最有话语权，在跟弟弟的争夺战中，完全把我排除在外。当我把母亲的遗嘱亮出时，她马上变脸，又同弟弟联手，质疑遗嘱的真伪和法律效力，其实，这是在质疑我的继承合法性。

这套房子像魔咒一样罩了我家十几年。现在，咒语显灵了，我像当年父亲那样心梗了。好在救治及时，问题不算太大。在上海工作的儿子正在澳门出差，听闻火速赶过来。他让我放弃母亲留下的一切，竟像哲人一样跟我说：“妈，孝敬姥姥姥爷，这是你的天职，就像我必须孝敬你一样，无条件，也不讲补偿。房子就让舅和姨分去吧，对老人好的人命好，妈，你有我这个儿子，不是人生最大的补偿？你没觉得自己命不错吗？”

看着儿子高大的身躯，想想上海他那个幸福的小家和大国企高管的职业，我欣慰地笑了。是啊，儿子是我的依靠和财富，更是我的骄傲。这是我一生尽孝的福报，我什么也不要了，只要对得起良心和父母，就够了。

我们是一家人

孔女士 48岁中学教师

【诉说】我因病不能生育，尽管条件不差啥，但在婚恋问题上，肯定自矮三分，38岁时，才嫁给一个丧妻的男人。丈夫有个10岁的女儿，小姑娘又漂亮又礼貌，我一下就喜欢上了，视如己出。

丈夫的前丈母娘一家，对我的出现相当紧张，但又没法干涉，就拿孩子做文章，尤其是前大姨姐，后妈、恶继母之类的真假事，没少跟小姑娘讲，还拼命介入小姑娘的生活，暗中跟我较劲。孩子要开运动会，我送一双耐克鞋，小姑娘高兴了一晚上。但第二天放学，她带回一套阿迪达斯运动服，进门就试，在镜前不停地说：“大姨太有眼光了！”而我送的耐克鞋，已被丢到角落。

我当时的心态也不正常，被“靠她养老”这样的蠢想法支配，神经变得特别敏感。为了讨好小姑娘，我除了在物质上争着满足她，生活上更是极力表现爱意。这本是对的，助我做个好继母。问题是家中总有一片阴云――丈夫死去妻子的姐姐，她的影响通过孩子，可谓无处不在，让我苦恼不堪。

小姑娘放学想跟同学玩，但我要求她练钢琴，她听从，但能看出心里不乐意。晚上，她躲在卧室给大姨打电话，我能想到说什么，无非是继母很恶，不让玩耍之类。不知那位大仙是怎么回答的，反正小姑娘态度变了，再督促，人家干脆说“不练了”。我说那怎么行，她把小脸一扬，说：“不练就是不练，你们不同意，我就搬到大姨家去。”

这样的小对抗数不胜数，堆满了日日夜夜。但日子总得过下去，转眼小姑娘上了高中，变成大姑娘了。我是重点中学的数学老师，经过一番运作，我把她转到自己供职的学校。因为这件事，也因我对她的学习确有帮助，她开始接受我，并改口叫妈。丈夫前大姨姐的影响渐渐消退，我们越来越像一家人。

好日子也就四五年的光景吧，女儿大二时，丈夫突发脑出血身亡。悲痛之余，我庆幸还有个女儿，虽不是亲骨肉，但从10岁到20岁，磕磕绊绊一起走过了10年。我给了她实实在在的母爱，尤其是长大后，她渐渐理解了我，懂得了感恩，把我当成真正的母亲。

母亲节手抄报内容篇8

一、加强领导，广泛发动

1、根据上级要求，学校迅速制定了活动方案，并利用多种形式宣传开展本次寒假主题活动的重要意义。

2、在休学典礼上组织全校学生认真学习本次主题活动方案，明确活动的意义和具体活动内容。

3、利用家校通告知学生家长利用传统节日，对孩子进行文明礼仪、传统美德和感恩励志的教育，最大限度的发挥了学生的自主性和家长的支持力度，为活动的顺利开展奠定了良好的基础。并要求家长和孩子一起完成“寒假德育作业表”的填写。

二、形式多样，内容丰富

1、学生发展中心积极组织全校师生开展创编“节日手抄报”活动，学习节日文化，搜集节日资料，深入了解春节、元宵节的文化内涵，通过自编的“节日手抄报”，展示节日收获和感悟。

2、要求学生观看春节、元宵节文艺节目，增强对民族传统节日的喜爱，同时又结合学校特色，要求学生以书画形式表现节日的喜庆，加强学生对中华文化的理解。

3、鼓励学生积极收集春联且诵读，并在开学展示自己收集或是编写的春联，引导学生学习欣赏春联、创作春联、书写春联。

4、开展“学会感恩奉献温暖”美德实践活动，号召全校学生利用寒假休息时间做一些力所能及的家务，多与父母沟通交流。如为辛劳的父母敲一次背，道一声“新年快乐”;合理使用压岁钱，养成勤俭节约的好习惯。使学生懂得了要力所能及地帮助家长做些些家务，主动帮助老人做些事，弘扬中华民族的传统美德。

母亲节手抄报内容篇9

一、找一找，说一说

如今，越来越多的英语出现在我们的周围。稍加留意，便可发现随处可见的英文商标、中英文广告、标牌。布置学生摘抄收集这些英语，学生兴趣盎然，反馈回来的“作业”内容也十分丰富。定期的组织学生们在一起说一说近来找到的单词并对其进行分类整理如果用一个本子随时记录下来，长期积累，收获非常可观。学生因此产生了成就感，而成功的体验是学习的最好的心理准备。

二、画一画，贴一贴

小学阶段，学生的思维直接与感性经验相联系，学生在识记单词需要具体形象的支持。为了避免学生在识记单词中出现死记硬背产生厌烦心理，我们可以让学生自己画图片，上半部分画画，下半部分写单词，或者正面画画，反面写单词。或者干脆就是从一些报刊杂志中找到这些词剪下来贴在本子上。

三、读一读，录一录

学习语言的目的是为了交际，而“说”则是最直接的交际手段。小学英语教学的目标之一是培养学生正确的语音语调，而语音语调的培养是从不断的朗读中潜移默化而来的，更少不了反复地听录音。但反复机械地听很容易使学生厌倦。我经常会让让学生在听读课文磁带后，积极地模仿录音，最后把自己最满意的朗读录下来交老师评判，他们就会不厌其烦地听和练，效果出奇好。在听读、录音的过程中，不仅有助于学生正确语音语调的培养，更有助于他们学习兴趣学习方式的养成。

四、说一说、演一演

使学生掌握初步运用英语进行交际的能力是小学英语教学的目的之一。英语教学过程中要贯彻交际性原则，使学生在运用英语的过程中逐步能用英语表达思想和进行交际。如平时在学校要求学生在课外与同班同学之间，同年级同学之间，上下年级之间尽量用英语交流；在家里要求学生与懂英语的家长用英语交流，真正达到学以致用的目的。

五、做一做

在“任务型教学”中，我经常鼓励学生去完成一些动手制作的作业。制作类作业既可以让学生复习和强化所学知识，变机械学习为有意义的学习，又培养了学生的动手能力、审美情趣，体现了学科间的相互渗透，从而培养了学生的语言综合运用能力。可以要求学生利用教师节、母亲节、圣诞节等中西方的传统节日，让学生自己制作英语贺卡，写上真诚的祝福，送给自己喜欢的人。学生们兴致高昂，不管是摘抄书上的一句简单的祝福还是学生通过网络自己搜索到的精美辞藻都是那么令人感动。

六、编一编

母亲节手抄报内容篇10

[关键词]甘州宝卷;俗文学;民间艺术

[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)20-0068-08

一、宝卷的发展

宝卷又名宝传。据专家研究,宝卷的源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及佛经故事的变文。原兰州大学教授段平认为:“宝卷和变文的关系是直承的,而内容上还贯穿着一条宗教的线索。因此,我们可以把它排成这样一个发展序列:佛经―俗讲―变文―宝卷。”

宝卷是变文的嫡传,是从佛教的俗讲发展来的。在唐代,由于中外文化交流频繁,佛教盛行于河西,于是出现了专门从事讲经的僧侣,他们把深奥的经义通俗化,这就是俗讲。后来俗讲发展成为一种说唱艺术,叫作变文。

唐代变文是当时的通俗文学形式之一。它是在僧侣“唱导”的影响下,继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统,逐渐发展成的一种文体。这种文体的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语,题材多选自佛经故事,也有一部分讲唱历史故事和民间传说。唐代早期的变文是以讲经的形式和民间说唱形式相结合,来演绎佛经神变故事的。首先出现于佛寺禅门,是把佛教经典艺术化、形象化的产物。僧人为了使深奥的佛理经义通俗化,招徕更多的听众,于是加进了一些历史故事和现实内容,由专门讲唱故事的俗讲僧来讲唱。到了中晚唐时期,在长安城内的许多寺庙里经常进行俗讲,盛况空前。在河西走廊地区,也开始出现俗讲僧、俗讲居士,他们承担着弘法的重任。但唐代以后,这种俗讲人又曾大拖佛教后腿,这种俗讲变文在流传过程中逐渐离经叛道,非宗教的现实内容日益增多。除俗讲僧外,当时还出现了以讲唱变文为职业的民间艺人,他们又创作出许多以历史故事、民间传说和现实生活为题材的变文,大大增加了变文的民间性、故事性和现实性。同时,讲唱场地也逐渐多起来,不仅可以与各种杂戏一起在戏场演出,而且还有了专门讲唱变文的变场。这些民间娱乐场所也吸引着王公贵胄、秀才士子,变文这种说唱文学的影响非常广泛。变文在讲唱时还配有同变文内容相匹配、形象生动的图画。某些敦煌变文写本还题有“平”、“侧”、“断金”等字,是标注此处在演唱时要用“平调”、“侧调”或“断金调”。音乐、画图和讲唱相互配合,更加增加了艺术感染力,变文就成为了一种向综合性艺术过渡的、为群众所喜闻乐见的文学表现形式。

流行于宋代的变文,题材多是宣扬修福劝善、因果报应的佛教故事。当变文在宋初被皇家明令禁止之后,寺院里再也不能讲故事了,于是和尚们便寻找讲场,进行说经、说译经、说参请等, 变文经过进一步发展,成为宝卷。

宝卷在明、清两代大量产生,盛行于中国的许多地方,宗教类宝卷最多,这些宗教类宝卷反映着多教信仰的杂家思想,包括儒、释、道三教的经典理义。以佛家的因果报应为主,并含有儒家的君臣父子观点以及道家的长生不老观点。

对于河西地区念卷和宝卷的来源,1990年出版的《金瓶梅词话中的明代宣卷》一文中曾提及:“大约在明末清初,宣卷随着民间宗教传人甘肃,并成为当地的一种民间说唱文学形式――念卷。‘山高皇帝远’,清政府查办各地民间宗教,河西走廊的偏远农村乃为避风港,直至现代,酒泉武威乃至被沙漠戈壁包围的敦煌县,仍有念卷活动的存在。”明代,民间宗教宝卷何时传人甘肃地区,现在尚未查到直接的记载,只能依据有关资料来推论。上世纪30年代初,在宁夏发现了抄本《销释真空宝卷》,据说它是同宋元刻的藏经同时发现,当时曾被误认为是宋元抄本。后经专家考证,这部宝卷是经过今甘肃东部传入宁夏的,由此推论罗教同时传入甘肃地区,带入的还有宣卷和宝卷。

清康熙三十七年(1698)刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》刻印本,讲述仙姑修行、得道、建桥、显灵、惩恶扬善等事迹。这部宝卷由金城人谢座编著,施刊者是振武将军孙思克。这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,也是由张掖陈清书写、甘州人韩文参与刻字的宝卷,在卷末刻有:

康熙三十七年五月吉日,板桥仙姑庙主持经守卷板

太子少保振武将军孙施刊

吏部侯诊同知金城谢座编辑

将军府篆书张掖陈清书写

刻字

凉州罗友义王璋

福建颜顺贵

甘州韩文

清代中叶以后,统治阶级的强取豪夺和帝国主义的侵略暴行,激起了农民起义运动,一些起义领袖大都利用宗教作为掩护,以讲经传道的方法发动群众、组织队伍。统治阶级为了扑灭农民起义的火焰,一方面进行武力镇压,另一方面把富有号召力的民间宝卷列为查抄、究办之列,把宝卷视为“妖书”、“邪经”、“逆书”。

在甘州流传的宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不多,大量是民间传抄的宝卷,在这类宝卷中也可找到历史上民间宗教的积淀。如在甘州区花寨乡发现的民国三十年(1941)代登科手抄的《仙姑宝卷》,已残缺不全,仅存12品。由于所述的是张掖民众敬仰的“娘娘”和熟悉的传说,所以,历经250多年后此卷仍被传抄。

河西地区民间传抄宝卷和念卷活动是集信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。由于历史上它同民间宗教的关系密切,所以,至今这一地区正统的佛教和道教徒都不承认它是佛教或道教的宗教活动。

尽管人们对宝卷这一民间艺术偏爱有加,但是长期以来民间宝卷被认为是不能登大雅之堂的,或者被认为是宣扬封建迷信的毒草而遭到非难,在期间几乎被挖苗断根,遭受了严重的劫难。

为什么河西宝卷和念卷能够存在和发展?近年来,一些专家、学者进行了深入研究,提出了诸多观点:一是河西地区的民间宗教躲过了清政府的镇压,民众对于依附于民间宗教活动的念卷没有了恐惧感,而这种以拜佛和劝善面目出现的活动,满足了民众信仰和教化的需求,易于为民众接受。二是河西地区广大农村的文艺活动极其贫乏,人民群众经济贫困,难以供养外来的戏曲、曲艺班社,念卷这种简便的说唱文艺在民间易于普及。作为善行功德,一些识字的人也乐于抄传和编写宝卷。这样以来,念卷和宝卷便在河西地区发展起来,成为地域性的民俗文化活动。

二、宝卷的内容

一部宝卷讲述一个完整的故事,故事篇幅一般都比较长,也有一些短小精悍。内容大多是宣扬儒、释、道思想,有一大部分是写非宗教的历史人物、神话传说和戏曲故事,也有惩恶扬善、忠孝仁爱等题材的故事。这些故事都是老百姓熟悉的,故事情节曲折感人、扣人心弦。

现在甘州区民间保存的宝卷种类繁多、内容丰富、特色鲜明,大约有100多种。从内容上可以分为五类:

第一,反映佛教、道教内容,也是最基本的一类。如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》、《何仙姑宝卷》、《还乡宝卷》、《唐王游地狱宝卷》、《贫和尚出家宝卷》等。

第二,反映社会生活。如《烙碗记宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《女忠孝宝卷》、《金凤凰宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》等。这类宝卷数量很多,质量也好。

第三,来自民间神话传说故事。如《天仙配宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《绣红罗宝卷》、《方四姐宝卷》等。这类宝卷基本上是在民间传说故事的基础上改编的,神话色彩很浓,听起来委婉有趣,感染力很强。

第四,表达历史人物传奇。如《武松杀嫂宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《罗通扫北宝卷》等。

第五,讲述寓言和童话故事。如《老鼠宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《乌鸦宝卷》等。

宝卷反映的是人民群众的实际社会生活,寄托着人民群众的喜怒哀乐,寓教于乐,深深地植根于群众之中,百代流传,经久不衰。有的反映了传承孝道思想的愿望,有的反映了民众对清廉政治的期盼,有的反映了对妇女优良品质的赞赏,有的反映了对男女青年追求爱情的自由和忠贞不渝。据调查,在甘州区流传的宝卷有《丁郎寻父宝卷》、《二度梅宝卷》(又叫《陈杏元小姐和北番宝》)、《八件衣宝卷》、《三搜索府宝卷》、《三神姑下凡宝卷》、《小儿祭财神宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《女忠孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《方四姐宝卷》(又叫《于郎宝卷》)、《天仙配宝卷》、《王敦造反宝卷》、《火焰驹宝卷》、《仁义宝卷》、《目连三世宝卷》、《白马宝卷》、《白虎宝卷》、《白长生逃难宝卷》、《白蛇传宝卷》、《仙姑宝卷》(又叫《香姑宝卷》)、《乌鸦宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《刘全进瓜宝卷》、《汗衫宝卷》、《百花宝卷》、《如意宝卷》、《回文宝卷》、《老鼠宝卷》、《伍子胥过昭关宝卷》、《合家宝卷》、《秀英宝卷》、《绣红罗宝卷》、《红灯记宝卷》、《观音宝卷》、《阴阳宝卷》、《护国佑民伏魔宝卷》、《杨金花夺印宝卷》、《李三娘宝卷》、《孝亲宝卷》、《花灯宝卷》、《何文秀宝卷》、《何香姑宝卷》、《牡丹宝卷》、《佛说开宗宝卷》、《吴彦能摆灯宝卷》、《男忠孝宝卷》、《还乡宝卷》、《灶君宝卷》、《张浩求子宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《张彦休妻宝卷》(又叫《白玉楼宝卷》《苦节图宝卷》)、《张聪还魂宝卷》、《张廷秀逃生救父宝卷》、《张三告状宝卷》、《张青贵救母宝卷》、《武松杀嫂宝卷》、《罗通扫北宝卷》、《呼延庆打擂宝卷》、《呼家大上坟宝卷》、《狸猫换太子宝卷》、《贫和尚出家宝卷》、《和家论宝卷》、《金镯玉环宝卷》、《金凤凰宝卷》、《岳飞宝卷》(又叫《精忠宝卷》)、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《洗衣记宝卷》、《施公宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》、《赵五娘寻夫宝卷》、《昭君出塞宝卷》、《昧心宝卷》、《侯美英反朝宝卷》、《高兰休妻宝卷》、《烙碗记宝卷》(又叫《大抢板宝卷》)、《唐王游地狱宝卷》、《继母狠宝卷》、《绣红灯宝卷》(又叫《绣龙灯宝卷》)、《旋风告状宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《黄马宝卷》、《黄氏女宝卷》、《曹三成杀回郎奉母宝卷》、《救劫宝卷》、《湘子度林英宝卷》、《葵花宝卷》、《黑骡子告状宝卷》、《紫荆宝卷》、《骷髅记宝卷》、《熊子贵休妻宝卷》、《樊梨花征西宝卷》、《鹦哥宝卷》、《蜜蜂记宝卷》、《薛刚反唐宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》(又叫《薛礼征东宝卷》)、《穆桂英大破天门阵宝卷》、《乾隆游国宝卷》、《乾隆私访白却寺宝卷》、《乾隆宝卷》等100多部。

三、宝卷的结构

宝卷的基本形式是韵散结合,特点是说一阵唱一段,既省力又好听。宝卷的卷首一般都是定场诗,有的是开场词,有的是劝世歌。宝卷的开头格式大部分是:

××宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

有的宝卷开头也有自己的特色,形式多样,不拘一格。如《花灯宝卷》在固定格式前面就加有定场诗:

池塘水满今朝雨,雨落庭前昨夜风。

今日不知明日事,人争闲事一场空。

又如《侯美英反朝宝卷》的开头既有劝化的内容,又有接听宝卷的要求:

正月新春好时光,大家听我把卷念。

信男善女细心听,不可当作耳边风。

若有哪位不愿听,劝你及早回家睡。

安静听卷不喧唤,接声一定要宏亮。

因果宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

又如《张聪还魂宝卷》的开头不但有劝化的内容,接听宝卷的要求,还加上了不同的人听了这部宝卷的效果等:

还魂宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

众位男女都上炕,儿童小孩莫吵嚷。

男女大众都接声,天长日久不害病。

听了宝卷有精神,为人莫做坏事情。

要存良心莫害人,洗耳恭听卷内情。

男子听了还魂卷,身体健康天赐福。

女人听了还魂卷,神灵保佑生贵子。

老人听了还魂卷,寿禄能增八十七。

中年听了还魂卷,弟兄和睦不分居。

幼年听了还魂卷,每日高堂孝父母。

闲话且不表,再表卷内情。

做事行公道,死而又复生。

宝卷开局唱词内容为:点明宝卷名称;宣扬佛教弃恶扬善、因果报应主旨,规劝人们认真聆听宝卷内容,从中吸取教益,多多行善积德。

宝卷的散说部分也就是白话部分,以“却说”开头,是念卷人为了交待时间地点、铺叙人物关系、叙述故事情节而采用的一种表现手法。如《小莺鸽吊孝宝卷》的开头散说部分如下:

却说,开天辟地有一段故事,出在宋朝仁宗年间,在仙果寺沙柳树上有一对黄莺,它俩来来往往,千辛万苦地育成了八鸽儿、野鸽子和小莺鸽三个儿女,每日里打食渡水喂养。一日,公莺外出打食没回,自此,公莺杳无音信。母莺在家身患重病,忍痛打食渡水,喂养儿童。一方面盼公莺回来夫妻团圆,另一方面还要抚养小莺长大,很是辛苦。

在一段散说结束时,一般用“正是(真是)”过渡到韵文。就散说与韵文部分的比重来说,韵文多于散说。韵文部分一般是重复散说部分的故事情节,是为了寄寓善恶褒贬,推进故事情节发展,抒发爱憎情绪,烘托渲染气氛的,是“吟”或“唱”的。韵文句式有十三字句、十字句、七字句、五字句、四字句。句式以十字句最多,七字句次之,其次是五字句、四字句,句子有一定的平仄韵律。句数长者可达几十句,短者只有两句。如《武松杀嫂宝卷》中有一段十字句的韵文句式:

武大郎,武二郎,兄弟二人;

父母亲,都去世,孤苦伶仃。

吃和穿,花和用,全靠个人;

白日里,没饱饭,夜晚受冻。

兄弟俩,好伤心,眼泪不干;

叫爹爹,喊妈妈,天地不应。

饥一顿,饱一顿,凑合度日;

就这样,度过了,数年光景。

兄爱弟,弟爱兄,互敬互让;

兄弟俩,心相印,传为佳话。

武大郎,卖炊饼,维持生计;

武二郎,学武艺,十分用心。

不觉得,又过了,两年之整;

武大郎,二十三,年龄不轻。

武二郎,二十一,武艺高强;

性格直,动不动,就要打人。

有一天,抱不平,打下一人;

他以为,人已死,出门逃跑。

那官府,来捉人,武大去顶;

岂不知,那原告,没把命丧。

武大郎,被释放,回到家中;

仍上街,卖炊饼,维持光阴。

武二郎,逃出门,杳无音信;

武大郎,常思念,心中不安。

暂不说,武家的,兄弟两人;

再表那,姓张的,财主之人。

清河县,一财东,名叫张伦;

他家中,侍女多,人人知闻。

侍女中,有一人,小名英英;

她就是,潘金莲,面相美容。

潘金莲,生得俏,长得聪明;

五端身,柳叶眉,樱桃小嘴。

那张伦,暗地里,要缠她身;

准备着,要娶她,作个二房。

同时,这部宝卷中又有七字句的韵文,如:

王婆开言把话讲,武家大嫂细听言。

门庆大人太有钱,中药店铺遍全县。

有钱有势有威望,家有瓦房数百间。

为人忠厚长得帅,满城男女人人爱。

金莲听了不开腔,只是一笑心暗想。

我今嫁给武大郎,真是叫奴受熬煎。

如果嫁给这个汉,不亏在世活一场。

在散说过渡到韵文中间,常常有“正是(真是)”引起的感叹诗,如《罗通扫北宝卷》中有一段感叹诗:

梅氏夫人金节亡,敬德宝林泪悲伤。

众将为此都感动,迎接天子来进关。

这些诗有四言、五言、六言、七言等句式,句数一般情况下都是四句,最少是两句。

宝卷一般用韵文结尾,结尾韵文有的概括全篇主题,有的宣扬听卷的好处,一般都是劝善诗,如《胡玉翠骗婚宝卷》的结尾是:

这本新卷已念完,莫当闲言耳边风。

奉劝在座众男女,为人在世要懂礼。

口是心非不为人,人面兽心不合情。

说的多了没人听,众位下炕回家中。

主人今晚没消停,装烟倒茶费了心。

客人走了主人闲,明日早晨早起床。

有的宝卷结尾也会加上创作者的相关情况,如《武松杀嫂宝卷》的结尾是:

武松卷,已念完,到此结束;

众乡亲,听完卷,有何感想。

为人的,做好事,善有善报;

心不良,做坏事,遗臭万年。

这本卷,宋文轩,编写两月;

是根据,水浒传,评书改编。

宋文轩,甘州人,廿里堡乡;

家住在,十号村,六社农民。

常评书,常念卷,民间艺人;

其事迹,已收入,曲艺志书。

四、宝卷的音乐

在念唱宝卷时,除了散说外,韵文部分都有一定的唱法,这些曲调有悲调有喜调,念卷人可以根据不同的内容、故事情节灵活安排,临场发挥,这样赋予了念卷生动活泼的特点。

宝卷中常见的韵文一般是七字句和十字句两种句式,其念法各有不同,同样是七字句式、十字句式,一个地方与另一个地方的念法也不尽相同。

在明代后期,念唱宝卷时一般都会用固定的曲牌,主要有“上小楼”、“浪淘沙”、“金字经”、“黄莺儿”、“驻云飞”、“傍妆台”、“哭五更”、“清江月”、“罗江怨”、“皂罗袍”、“耍孩儿”、“一剪梅”、“锁南枝”、“绵搭絮”、“画眉序”、“驻马听”、“一江风”等。后来,由于会唱这些曲牌的人越来越少,许多曲牌逐渐地被遗忘,很少使用。但也有一些曲牌被流传了下来,如“哭五更”、“浪淘沙”、“清江月”等。现在,甘州宝卷中 “哭五更”仍然作为主打曲牌,在多数的宝卷中使用,也是最能表达悲痛感情的曲牌。

宝卷的唱法灵活多样,同样字数的韵文,也会有不同的唱法,如在甘州区流传比较广的《贫和尚出家宝卷》,是目前见到的字数最少的宝卷,只有3000多字,唱法却很多,用到“浪淘沙”、“清江月”等多个曲牌。

在念唱宝卷时,有时也会加入一些民间小调,以增加吸引力,活跃气氛,如《方四姐宝卷》中的几个段落就用甘州小调《小寡妇上坟》来念唱。如《贫和尚出家宝卷》的结尾处,用到了甘州小调《十报恩》。有的宝卷还会加上甘州本地的劳动号子,以增加念卷人与听众的互动性,渲染气氛。如《丁郎寻父宝卷》中,有一部分是丁郎在领夯时诉说自己的身世,用的就是甘州人民非常熟悉的劳动号子《打庄墙》,领唱有力,接唱宏亮,富有气势,将打庄墙的场景展现了出来,使念卷现场如同打夯现场。

五、宝卷的传播

宝卷的传播方式分为文字传播和口头传播两种。

文字传播是用文字将宝卷内容记录下来,相互传抄、借阅、馈赠、保存,分为刻板印刷和手抄。

刻板印刷的宝卷有木刻本和石印本,现在能够见到的很少。刻板印刷的宝卷大都是捐资印刷,绝大多数是演释佛教、道教的经文,经费靠募化,是一种民间行为,体现积功行德。

手抄传播是宝卷传播并得以保存下来的最普遍的方式。在甘州区的广大农村,由于受佛教功德说的影响,人们就把抄、赠、藏宝卷当成了积功行德的自觉行动。农村群众普遍把手抄传播宝卷当成立言、立德、立品的标准,认为“家藏一宝卷,百事无禁忌”。有的人认为“家藏一部卷,平安又吉祥”。于是把家藏宝卷视为镇宅之宝,进行“避邪驱妖”。有些人家还把宝卷贡在上房里,当作神圣之物来对待。许多人将抄好的宝卷除了自己珍藏、保存外,也作为礼物赠送给亲朋好友。如果是不识字的人家要藏有宝卷,就会请有文化的人来抄宝卷,来实现 “家藏一宝卷”的目的。宝卷传抄的另一种形式就是互借互换、竞相传抄。由于宝卷的种类很多,为了使自家藏有的宝卷数量最多,就得找到更多的宝卷来抄,要是想抄卷,就得向有卷的人去借,以“我有换我无”、“互惠互利”、“有借有还”为前提。正是在这样的借抄、传抄过程中,一些抄卷人对宝卷又一次进行了改编、再创作,对一些错误的地方又进行了校正,使宝卷内容不断丰富,这样就产生了相同内容、不同版本的宝卷。同样,抄写宝卷是普通老百姓参与的活动,只要识字的人,就会亲自来抄卷,这样一大批文化程度有限的老百姓抄的宝卷中,存在有通假字、错别字、自造字、错句子,以讹传讹是常有的事。如《天仙配宝卷》是在甘州流传很广的一部宝卷,主要人物叫董永,在甘州区流传的《天仙配宝卷》中,“董永”被错抄成“董文”、“董荣”。又如《包公错断闫查三宝卷》中的“闫查三”,有的则抄成“严查三”,有的抄成“颜查散”。《方四姐宝卷》中的“方四姐”,有的宝卷中抄成了“房四姐”,还有的宝卷中抄成了“樊四姐”等。同样内容的宝卷,在不同地方传抄的过程中,往往会加入当地的方言俚语,有时还会增加一些有当地特点的内容。就是同样内容、同样名称的宝卷,经过不同的地方人民的传抄,其语言风格、表述形式、表现手法等,都会呈现出地方特色。如甘州宝卷、民乐宝卷、临泽宝卷、酒泉宝卷、武威宝卷等,在一定程度上会反映出本地的包括方言在内的一些有特色的东西。在甘州宝卷中,方言是很常见的,有了这些方言的渗透,进而突出了甘州宝卷的地方特色。

据有关部门调查显示,现留存在甘州农村的宝卷有百余种,但最受甘州人民喜爱的、在甘州区最为流行传抄的只有40多种,大多数都是以传统的手抄本传承下来的。这些手抄本,有的抄在麻纸上,有的抄在白纸上,有的抄在旧账本子上,有的抄在学生的作业本上,有的抄在牛皮纸上;有用毛笔、钢笔抄写的,也有用铅笔、圆珠笔抄写的。甘州区的绝大部分宝卷是从外面流传进来的,然后再经一代一代地传抄,保存了下来。也有一部分是在传抄的过程中,甘州本地的人民进行了再创作,就是同样名称的宝卷,也有好几个不同的版本,其内容和语言表达风格又有所不同。还有甘州当地的文人或民间艺人根据小说或民间故事自己创作的,如在20世纪50年代,二十里堡乡十号村的宋文轩就根据小说《二度梅》,改编创作了《二度梅宝卷》;70年代末,他又根据小说《水浒传》章节,改编创作了《武松杀嫂宝卷》,根据民间故事改编了《张浩求子宝卷》。这些宝卷也在甘州区广为传抄,充分说明甘州宝卷在发展过程中,不仅传承了过去的宝卷,而且也产生了大量的新宝卷,为繁荣和活跃当地的文化生活起到了积极的促进作用。

有的宝卷,在题材内容上反映了发生在古甘州大地的故事,如《敕封平天仙姑宝卷》讲述的是黑河沿岸板桥一带的故事。又如《乾隆私访白却寺宝卷》,说的是清朝乾隆登基后,大臣刘同训奉旨出访西地,犒赏兵丁将士,体察民生。在途中,他明查暗访,查处了一大批贪官污吏,在兰州杀了当朝驸马张星,在甘州杀了知县张年清、李颠东,在肃州杀了知县唐年,宝卷内容涉及甘州。也有当地宝卷爱好者根据地方风土人情、社会现象,创作了极富有地方特色的宝卷,如《胡玉翠骗婚宝卷》中讲述的故事情节,其内容取材于上世纪80年代初甘州人民现实生活中的社会现象。有的宝卷反映的是与甘州相邻地区的故事,如《救劫宝卷》反映的是武威大地震后人民逃难的情景,《罗通扫北宝卷》中多次提到与河西走廊紧邻的贺兰山。

口头传播是宝卷传播的主要形式,作为一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术,也是宝卷流传最基本的方式,俗称念卷、宣卷或唱卷,就是通过说唱形式来表达宝卷的内容。

念宝卷有别于其他民间文学艺术相对保守封闭的传承发展习俗,在表演形式和手法上兼收并蓄,具有很强的包容性,既有民间说书说唱艺术的特征,又有戏曲和宗教诵经的印痕。通过不断的吸收和发展,其主要表现形式可概括为表和演,亦可概括为说和唱。表,即表述,就是用叙述和咏诵的办法述说复杂的故事情节,描绘场景,交待人物关系,抒发感情;通过咏颂诗词韵文,以提高文化品位,增强艺术效果。这方面的技巧讲究抑扬顿挫、起承转合,语速语调、音质音色要达到绘声绘色的效果。演,主要讲究的是表演者的唱功,手、头部和上肢的简单动作与面部表情。

甘州农村的念卷活动由来已久,什么时候兴起现无从考证。甘肃省民间文艺家协会研究人员调查资料显示:“在1964年,张掖的二十里堡就有人自发组织一次大规模的念卷活动,一连几天,共念了30多种卷,参加者既有民间的念卷高手,还有中学生和乡村教师。”

念卷的地点在庙会、家庭院落中最多,时间大多选择在冬季农闲时候的晚上,白天也有,特别是在春节期间,除了大年三十夜不念卷,要祭祀祖先外,从正月初一夜到元宵节,念卷活动不断。当然,有时如果哪家儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和,家族的长者就会在这一家用“念宝卷”的方式使家人受到教育。当然,后来的念卷活动基本上是一种纯粹的文化娱乐活动。念宝卷大部分是请念卷先生来念,有时由本家族中的长者或文化人来念,参加的范围一般以一个家族为主。

念卷有许多讲究,主人要把屋里屋外、炕上炕下打扫干净,在炕中央放置一个炕桌,点上擦净的铜灯,摆满糖茶、油子、花糖等招待客人,恭候念卷先生和听众的光临。夜幕降临,左邻右舍,亲朋好友,陆续来到设局请卷人家,念卷先生除断文识字,懂得念卷的韵调,更要有品德,念卷先生被让在炕中央的炕桌跟前,盘腿而坐,视为上宾。念卷先生在念卷时是很虔诚的,念前要洗手漱口,点上三柱香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,才开始念卷。

念宝卷的形式灵活多样、不拘一格,念唱方式为一人唱众人和。领唱人称为念卷人,和者称为接卷人或接唱人、接音人。唱词一般是固定的,如“数落莲花,莲花落”、“南无阿弥陀佛”等。当念卷人念完一个意思单位、一段韵文或吟完一首诗后,接卷人重复吟诵最后一句的后半句,再接着念“阿弥陀佛”或“数落莲花,莲花落”,接完音后,念者再念。念卷人或朗、或诵、或说、或念、或唱,举手点头、变换表情、绘声绘色地表演,加上宝卷生动的故事情节,念卷者与听卷人之间形成互动,使听卷者心驰神往、如痴如醉,高兴处使人捧腹大笑,心酸处让人痛哭流涕。

听卷者也要虔诚、专心地听卷,不能喧哗,中途不得走动,待念卷人休息时,才可以活动。

宝卷最初是没有标点的,文字都是连贯在一起的,这样念卷者很不方便,由于断句不当,很容易念错,于是一些念卷者又进行了一项创新,在宝卷文本上用红色的笔在停顿的地方做标记,因此在比较久远的宝卷上就留下了一些圈圈点点的红色标记。到后来,推广使用标点符号以后,人们在抄写宝卷时才使用了标点符号。

六、宝卷的现状与保护

宝卷是一种比较古老而又有浓厚宗教色彩的通俗文艺,不仅种类多,而且在甘州人民当中根基之深、影响之大、范围之广,可谓之最。现有的宝卷,经过了一代又一代人的传抄、修改、再创作,有了明显的地方特色,在语言上、内容上都融进了甘州人民的情感和地域特色,已成为文学、史学、社会学、人类学、民俗学、宗教学和语言学等方面可贵的资料。它的最基本的作用有三个方面:一是娱乐作用,二是教化作用,三是传播知识作用。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神,对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等,对培养人们的良好品德、促进社会和谐均有一定的作用。

念唱宝卷在过去是甘州人民的精神寄托和重要的文化娱乐形式之一,但是近年来随着各种现代传媒的普及和娱乐方式的增多,无论是农村还是城市,念宝卷或听宝卷的人越来越少,人们家藏的宝卷也越来越少,有的残缺不全,有的被遗失或者丢弃,面临失传的境地。造成宝卷由兴旺到失传的原因,主要有以下几个方面:

一是政治因素。在“左”的路线影响下,宝卷被视为反动文艺,念卷被看作是迷信活动。在期间,宝卷被视为“封建迷信”,列入“牛鬼蛇神”,当作“四旧”明令禁止,在此期间,大量的宝卷也成了革命的对象,被集中收缴后焚烧、销毁,很多念卷者被打成了反革命。有的人家将宝卷当纸烧、裱风匣、剪鞋样、裱糊窗户,有的人家冒险藏下几本,不是叫老鼠嗑了,就是让虫蛀了。有的人家把宝卷埋于地下或放在地窖中,由于潮湿而腐朽。不论是从数量还是种类上,损失是无法估量的,使祖先留下的这一非物质文化遗产遭到了灭顶之灾。

二是观念因素。新中国成立以来,人们的思想观念有了很大的进步,不再靠藏、抄、念宝卷来积功行德、避邪驱鬼,抄写宝卷不再是人们的自觉行动。

三是社会因素。随着社会的发展,文化娱乐方式增多,呈现出多样化的特征。现在丰富多彩的广播影视节目、书刊杂志、互联网、文体活动,名目繁多的娱乐场所,为人们提供了各式各样的娱乐方式,使人们的身心得到最大限度的愉悦,不再仅仅拘泥于通过念卷来进行娱乐。同时,由于宝卷中的故事离现实社会很远,没有贴近性,年轻人不容易接受。宝卷大都篇幅很长,念完一部一般需要2～4个小时,在视时间如金钱的好多人来说,听念卷是在浪费时间。

四是人的因素。如今,会念宝卷的人已经很少了,即便是会念的,也是一些高龄的老人。在甘州区知道宝卷的年轻人寥寥无几,年轻人会念卷的几乎没有。甘州宝卷面临后继无人的尴尬境地。甘州宝卷这一珍贵的非物质文化遗产,如不及时抢救保护,将会从我们身边消失。

由于河西宝卷有助于敦煌学的深入研究,有助于丝绸之路文化的研究,通过研究宝卷这一敦煌变文的嫡传子孙,可以进一步认识敦煌变文,加之宝卷也是中国俗文学史的珍贵资料,在俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。一些专家学者将目光集中在了甘州宝卷上进行学术研究,众多专著相继问世,有的在学术界产生了重大影响。原兰州大学教授段平对甘州宝卷非常关注,并对从甘州征集到的部分宝卷进行了研究,收入了《河西宝卷选》一书。河西学院教授方步和对甘州宝卷进行过专业的研究,曾组织学生对包括甘州宝卷在内的河西宝卷进行了整理研究,主编了《河西宝卷真本校注》一书,由兰州大学出版社出版。2007年,中共张掖市委常委、宣传部长徐永成与中共张掖市委宣传部科长崔德斌对张掖宝卷进行了一次大范围的收集、整理,由甘肃文化出版社出版了《金张掖民间宝卷》。

近年来,国家加大了对非物质文化遗产的保护力度,将河西宝卷列为部级非物质文化遗产,甘肃省也把甘州宝卷列为全省非物质文化遗产保护项目,在资金和政策上加大了支持力度,对甘州宝卷进行抢救性的保护。文化部门采取各种办法加大了对甘州宝卷的收集、整理和研究工作。在甘州辖区内的省市单位,对宝卷进行了高度的重视。甘州区文化馆也对甘州区内的宝卷情况进行了一次普查,对部分宝卷进行了整理,一些宝卷爱好者对一部分宝卷进行了收集保护,使一大批宝卷有幸保存了下来,成为祖先留给我们的无比珍贵的精神财富。

[参考文献]

[1]段平.河西宝卷选[M].台州:新文丰出版公司,1992.