狼的传说十篇

狼的传说篇1

我的回忆已经被血腥和战斗占满了。但在记忆的最深处却有一段永远不会被遗忘的回忆。这也是我走遍世界的原因。我是为了她而活着的，如果能用我一切哪怕是生命做代价去见她只是一面，我也会毫不犹豫的去做。这是我最大的秘密，也许那些勇士们也不会相信冷血的红狼也有一段温馨的回忆吧。她的名字叫尼那，她的一切都令我着迷，能永远在她的身边守护她是我一生中最大的心愿，以前是，现在是，将来也是！我没有太多的东西给她，但我相信我能够给她幸福。她认为这就足够了，但我认为不够。我感到自己配不上她，我发誓我要用最好的东西做嫁妆在最大的场面下把她娶过来。她只是笑了笑，没有说话。

我毅然离开了村子，不顾她的劝说和挽留。我要成为最强的赏金猎人，这才配得上她的心。我意外的得到了一辆战车，开始了我的猎人生涯。终于，我功成名就的回到了深山中的小村庄。但小村庄却已经不复存在了，村民们欢快的笑声也只能在自己的脑脑海中出现了。村庄被毁了，那么她呢？她也随村庄消失了？我不相信！我开始疯狂的消灭周围的怪物。我以红狼的名义发誓，我一定会找到毁灭村庄的元凶，并让他付出千百倍的代价！

我开始变了，变得冷血和孤僻。我逛遍了整个世界，用尽了一切方法去打听村庄被毁的真相。最后我终于得悉了村庄被毁的经过。摧毁村庄的不是怪物，而是一群天杀的人类。村庄中的男性全部被杀，而女性则全部被抓走。这个消息令我欣喜若狂，她没死！我的冒险突然又有了新的动力。我更加努力的寻找一切有关她的讯息。

我不知道我究竟杀死了多少个通缉犯，挑了多少个贼窝，却始终得不到半点有关她的消息。但我不会放弃的，我相信总有一天我找到她，然后实现我的诺言陪她一生一世。时间对于我来讲已经失去了任何意义，我只知道我奔波的目的只有一个----找到她，然后保护她。

在一次往拉多镇寻找战车时，我发现了一个小孩，他正在与一只战狗搏斗，我顺手救了他，在他的眼中我看到了我年轻时的影子，那是对成为超级勇士的一种执着。在奥多镇我们又一次相遇了。但这次引起我兴趣的却是那个和我一样拥有红色头发的女军人。她在我眼中是条爱叫的狗儿，当她不自量力的向我挑战时，我让她体验到了力量的差距。她也许会一时接受不了这个事实，但这会令她寻找更好的方法锻炼自己，我相信她以后会变得更强的，甚至超过我。

驾驶着自己心爱的战车，我有开始了消灭另一个通缉犯的旅行。这次的目标是个无恶不作的山贼头子，我找上他的原因是他可能和村庄被毁有关系，我不会放过任何一个可能与村庄有联系的人，尤其是关系到她！从他手下的口中我轻易的知道了他的藏身之地。

戈麦斯，目前赏金50000G，隐身于大瀑布附近，拥有一辆战车，其余不祥。对我来讲，有这些资料就够了。经过一阵搜索，我发现了戈麦斯的老巢。一群乌合之众！只一会儿时间，地上便堆满了戈麦斯手下的尸体。

在仓库中我找到了戈麦斯，他并没有如我想象中的惊慌，嘴角甚至露出一丝诡异的笑容。我并不担心他耍什么诡计。我是超级勇士红狼啊，什么诡计我没见过呢？在战车上我就是无敌！戈麦斯没有走向他的战车，而是走向屋内，片刻后拖出一个正在不断哭泣的女子。

“红狼你确实比传说中的还要厉害，我的手下转眼便被你消灭了。不过，只要这女子在我手中，你就休想捉到我。怎么样，只要你放过我，我就把她还给你，你漂泊一生还不是为了她......”戈麦斯的声音不断的冲击我的神经，尼那？这个女子就是尼那？我的血沸腾了，这个就是我找寻了半辈子的尼那？喜悦和惊讶瞬间冲进了我的大脑。我飞快的跳下战车，缓缓的走下哪个女子。我怕我走得快点这个梦便会被惊醒。我全然没注意到戈麦斯带着诡异的笑容离开了，也无暇去思考为什么尼那会在这，为什么戈麦斯会知道我心中最大的秘密。我的注意全部集中到了尼那的身上。

那个女子终于转过身来，失望，气愤一起涌上心田。“我就是红狼？”我苦笑着，也明白了戈麦斯的用意。“这种耍猴的把戏骗谁啊？”我快速的往我的战车冲去，一颗炮弹截住了我的去势。“哈哈哈，血肉之躯是无法与战车匹敌的。红狼你到地狱里去找你的心上人吧！”戈麦斯讨厌的声音从战车上飘了下来。我愤怒了，但我还是败了。我首次体会到自己的力量原来是那么弱，我太依赖战车了。在戈麦斯战车的炮火下，我终于倒下了，曾经是无敌的红狼还是败了。我感觉到自己的生命正在流失，恍惚中，我见到戈麦斯转移了炮口，仓库的入口出现了三辆崭新的战车，在后面还牵引着一辆救护车。我苦笑着，想不到自己也有坐上救护车的一天。战斗很快就结束了，新来的猎手取得了胜利，戈麦斯不甘心的先自己一步而去了。三辆战车上同时跃下三道身影，其中一个的头发与自己一样的红，我知道来的是谁了。

红发战士飞快的从牵引的救护车上取下药箱向自己奔来。太晚了，已经没用了，我的伤是没法治好了，我暗自叹了一声。“红狼，你还没和我决斗呢，怎么可以先死啊。”红发战士以近乎哽咽的声音说出这番话来。

狼的传说篇2

晚上12：00，我进了游戏。我在一个宫殿前，我走了进去，里面有一个女人。她笑着说：“请取名字。”“刑天。”我脱口而出。“请选择职业，有弓箭手、法师、斧士、剑客、战士、骑士、盗贼、术士。”我想了想说：“法师。”“您拥有35个属性点，请自由分配。”我把35个属性点，全加的智力。“请选择出生地。”“逍遥城。”这是我们事先商量好的。

白光一闪，我出生在新手村里。白梦迪在游戏里叫不败骄龙，职业是神射手（弓箭手的隐藏职业）；白梦迁叫闪电猎豹，职业是神骑士（骑士的隐藏职业）；刘星阳叫傲天玉麟，职业是刺客（盗贼的隐藏职业）；尹子佳叫猛虎下山，职业是剑圣（剑客的隐藏职业）。呜呜，呜呜，真他妈的衰，就我一个人不是隐藏职业。我告诉了他们我的坐标，他们很快就赶到了。我们组好队，决定去杀苍狼（7～11级）。

到了苍狼的地区，他们大显神威，杀的苍狼鬼哭狼嚎。就我一个人被他们包围在里面，白拿经验。他们大骂我不讲义气，我却耸耸肩膀说：“谁叫法师一转以前没技能呢，你总不能让我拿着法杖敲苍狼的脑袋啊。”一句话说得他们四人无言以对。他们只好接着杀苍狼。

苍狼给的经验很多。半天，他们都升了10级，就我一个人升了8级。没办法，谁叫我是吃干饭的呢。

狼的传说篇3

乔治・奥威尔的名作《动物庄园》是一部寓言小说，讲一个庄园在一场革命胜利后，动物们生活在乌托邦的灿烂阳光里，但不知不觉的在绿油油的草地中钻出了蛆虫。小说出版于1945年，其意义远远超过了所影射的现实政治。一部动物寓言成为现世的预言，其实动物故事从来是写人的，是写给人看的。自新世纪以来人与动物之间的亲近关系前所未见，有关动物的文化产品也前所未有地多了起来。从大处说因为地球变暖，人和动物同样处于濒临绝迹的危机之中，于是惺惺相惜。另一种亲近却是为了杀戮，为了牟利，任何珍稀动物，无论多么凶猛，都格杀勿论，同样加剧了人类自身濒临灭绝的危机。

从前的狼是残忍可怕的，现在的狼不是受崇拜，便是被同情。前者如姜戎的热销小说《狼图腾》即为代表。不知《动物庄园》被译为多少国语言，而《狼图腾》在面世后短短数年间已被译成近十种外语，其影响力令人惊叹，与其说是因为它的文学价值，毋宁说是这个“狼图腾”作为权力崇拜的象征应运而生，伴随着印刷资本的全球性流通，迅速跨越民族与语言的界线。另一方面狼变得令人同情起来，这与近年来声浪愈高的环保意识有关，狼不仅是气候变暖，更是人类贪婪的牺牲品，也面临着被赶尽杀绝的命运，因此环境保护者呼吁“狼权”。像2005年的美国电视纪录片《与狼群生活在一起》(Living with woives J、2007年的法国影片《与狼群共患难》(Survivreavec Ies Loups，由Vera Beimont导演)、2008年的比利时故事片《女孩与狼群》(La Jeune fille et les loups，由Gilles Legrand导演)等，都力图改变狼的传统形象。好莱坞梦工厂加紧生产《比佛利拜金狗》、《流浪狗之家》之类的影片，那种火爆搞笑的风格有其自身《101只斑点狗》的传统，日本的电影业不甘落后，像《路边的狗》、《与狗狗的十个约定》等，更讲人狗之间的关爱和谐，狗则更具宠物意义。与好莱坞不同，最近日本人大力开掘出猫的故事，似乎更富于东方式的温馨与诗意。

“热爱地球”成为我们的口头禅，爱心变得更宽广伟大，但养猫养狗会爱得更安全，爱心也更为脆弱而孤独。许多人不敢爱人，才移情别恋于猫狗。那也是白领的生活品质的标志，满足于对生命的占有，结果让那些猫猫狗狗也得了忧郁症。这些都没法跟狼相比，狼是媒体的宠儿，成为“雷词”、“潮语”的灵感源泉，如中国乒乒队“养狼计划”、贺岁片“杀破狼”、莎拉佩林“狼人”之类，只要和狼搭边，就会上大小不等的新闻标题。杨丞琳在唱“狼来了”，那是个男人即谎言的比喻，这样的狼多多益善，没有帅哥的谎言，美女不美，但和“人与自然”回到和谐的愿望毫无关系。

我们小时候都读过《格林童话》里狼外婆的故事，就像故事里的小孩一样，狼外婆给我们上了生动的一课，不仅教我们辨别善恶，而且懂得识别真伪。我们也熟悉“狼来了”的故事，知道诚实的重要以及对于公共生活所承担的责任与后果。在中国“中山狼”的寓言尽人皆知，狼背信弃义，吃人的本性难移。这也说明不管东方西方，对于狼的认知在分享着基于人性的普世价值。一旦知道狼和羊的区别，就进入了善恶的人间世及其象征秩序，那似乎要比了解沧海桑田，改朝换代的历史来得更为重要。的确911之后，世界不再是原来的样子，动物世界也焦燥不安，在魔杖的指挥下被迅速动员起来，形成一种新动物话语。随着狼的传统形象的变化，传统所尊奉信守的价值系统已经荡然无存。一百年前西方的坚船利炮击碎了中国的传统价值，由是惊呼“三千年未有之变局”，但在现下的变局中，地球村里的人都在同一条船上，不知风暴从哪一边来。

把狼作为辨别善恶的指符也是文明所造成的迷思，其实世界各民族有过各种关于狼的传说，在文化的基因里，曾流淌着狼的血液。如果你去意大利罗马，会发现不少雕像名画，会知道罗马城的缔造者是一对孪生兄弟，是靠母狼的奶水而存活长大的。过去不乏与狼有关的文化产品，举几个电影的例子，如名导伯格曼(1ngmar Bergman J的《狼之时光》(The Hour of the Wolf)、乔丹(Neil Jordon J的《狼之一族》(The Company of Wolves J，或如意大利性感明星莫尼卡参演的《狼族盟约》(Le Pacte des loups)和奥斯卡得奖片《与狼共舞》等，这些影片即使没有直接表现狼，也蕴含可怕、危险、死亡的象征意义，因此狼的属性还没有根本变化。

新动物话语首先是消费性的，儿童是主要的目标读者。2005年姜戎又推出了《小狼小狼》，是《狼图腾》的儿童版，意在取代从前有关狼的经典童话或寓言，事实上想要给小孩洗脑。这或许是现代中国人的梦想，如梁启超、鲁迅等，痛感中国人身心的孱弱与萎靡，而呼唤铸造强健雄壮的“国魂”。这几年的动物话语也是够丰富的，老鼠、蝴蝶、熊猫似乎更适合儿童，其实不然，现在的文化产品力求多元，消费对象也希望老少皆宜，有利于资本回收。

说新动物话语体现了某些价值观念的急剧变化，狼作为权力崇拜的象征，在理解上有纲举目张之效。或许有人以为我在作过度诠释，在有色眼镜之后把美丽的动物世界看得有煞风景。下面换一个角度，除了上面说的令人崇拜或同情的狼，仅就“狼爱上羊”这首歌来谈谈另一种新狼形象一一漂泊而浪漫的狼，或许更有趣而复杂。

“狼爱上羊”

“狼爱上羊”是一首网络歌曲，2005年汤潮的《狼爱上羊》出现在网上之后，大街小巷不胫而走，被称为2006年“最火爆”的歌曲。网络歌曲一开始就被指斥为“恶俗”而遭到抨击，2007年10月中国音乐界知名人士还开会大加声讨，在一连串的名单中当然包括《狼爱上羊》。这里不在于赞扬或指斥，首先想提一些问题：它为什么那么火爆?它在讲什么?谁在唱?和我们的都市生活有什么关系?这真是文化批评需要介入的地方，由此能把握当下大众欲望的脉搏和文化的走向。这是一个有关变化的“奇迹”和“可能性”的寓言，出现在新世纪之初并非偶然。近来我们不时听到“软实力”这个带有魔幻力的词，《狼爱上羊》就是“软实力”文化的生动体现，从网络里钻了出来。在歌里狼和羊的爱情发生在荒野丛林，但它真正的表演舞台是在都市。伴随着这个“陌生化”的内容，我们被带进了一个新的童话世界，怀着希望、疑惑与恐惧。在短短两三年里“狼爱上羊”已成为一种象征指符、一种文化品牌、一种知识话语，不断被再诠释、再生产。先看歌词：“北风呼呼的刮，雪花飘飘洒洒。突然传来了一声枪响，这匹狼他受了重伤。但他侥幸逃脱了，救他的是一只羊。从此他们缘定三生，互诉着衷肠。……狼爱上羊啊，爱得风光，他们穿破世俗的城墙。狼爱上羊啊，爱得疯狂，他们相互搀扶去远方。”

这里突出的是狼的形象的变化。狼变得有爱心起来，对于羊不光知恩图报，且出自真爱。狼本来就爱羊，那是为了吃羊，但现在“疯狂”爱上羊的狼是一只好狼，与羊喜结良缘、患难与共。其实在流行歌曲中，较早的如齐秦“北方的狼”风靡了80年代的大陆校园，此后狼的 主题一直不断，张学友、谢霆锋等乐此不疲。这只爱上羊的狼，即爱恋或的狼，其谱系却源远流长。为人熟知的“色狼”即与之有关，如2007年居香港烂片榜首的《七擒七纵七色狼》，那也自有其家数，更早的在60年代根据流行小说拍成的电影《夜半人狼》，英译为MidnightWerewolf。这个Werewolf意谓“狼人”，其出处更是了得，源自于欧洲中世纪的民间传说。说人在满月之夜被狼咬之后而变成狼人，比吸血鬼更具超强的能力。40年代初好莱坞影片TheWolf Man根据这一传说，片中狼人与美女结下了不了情，此片今年推出了重拍版，宣传早已做得轰轰烈烈。其实“狼人”的题材在好莱坞一向受宠，如约翰・兰迪斯导演《一个美国狼人在伦敦》的及杰克・尼古森主演的《狼》等，都是富于寓意的佳作。迈克・杰克逊在其成名作《惊悚》(Thriller)中所扮演的正是狼人，也是由兰迪斯导演的。“狼爱上羊”中的狼如此富于爱心，则根本翻转了“色狼”的意涵，在上世纪是不可想象的。这多半出自拟人化文学手段的表现，与好莱坞的狼人扯不上干系，但也不能说死，狼与人的变形含有人性理解的深刻课题，而好莱坞影响已无远弗届，尤其在全球经济时代，在那些以狼为主题的歌曲里，多少可看到狼人的影子。

“狼爱上羊”被广为接受，除了外在的原因，这首歌的内容及表现手法颇投合大众。其实通俗作品之所以畅销，是因为能满足大众对于新鲜新奇的期盼，尽管时尚常常转瞬即逝。这首歌是一个新编的童话，给狼的形象带来如此彻底的革新，具有奇迹般的意味。而且情节的编造运用了“传奇”文学的套路，像落难公子遇到红颜知己的叙事模式，合乎我们的文化习惯。狼改变本性虽然有违常识，但感恩报答，能满足我们道德上的期待。羊狼之恋属于一场“真爱”，那是充满激情，不计利害的。在现下流行歌曲中关于“真爱”的陈腔滥调比比皆是，但少男少女百听不厌，正因为其中有令人回肠荡气之处。同样的所谓“缘定三生，互诉着衷肠”，相当简洁而圆熟地表现了这场“真爱”的合法性，那是前世注定、无可理喻的。

“狼爱上羊”的主题，如用俄国形式主义批评术语，属于一种“陌生化”，而羊和狼的对话，给人一种场景感，也是日常化的。尤其是羊的回答：“不要客气，谁让我爱上了你?”的确羊显得楚楚可怜，而在对它的纯情的同情或认同之中，狼也获得了一次机会。接下来，“就这样它们快乐的流浪，就这样它们为爱歌唱”，这场奇特的恋爱似乎顺理成章地变成了爱的颂歌，而且带有一种另类的情调。最后回旋往复的“爱得疯狂”，在热烈渲染之际，实际上对听者产生一种催眠的迷醉效果，狼作为主体，也似乎不负众望地带着羊“流浪”，明知前途危险莫测，却挑战世俗成见，相依相偎地前行，表现了某种英雄主义。

这首歌刷新了爱情主题的表现，带来新的刺激。狼的形象用来在真实与虚幻、可能与不可能、机会与危机之间营造张力和气氛。正如羊所说的：“在你身边有多么的危险，我都会陪伴你。”在听众心目中，狼也是不确定的，仍具有危险性。实际生活中的男女之爱，特别在今天流行的理解中，本质上是变幻莫测的，狼的形象正担负着这种不确定的功能。人们宁可相信歌里所表现的，狼能改变本性，岂不证明爱的伟大?狼和羊的“快乐的流浪”是浪漫的，或者只要“曾经拥有，不问天长地久”，若有“真爱”的理想，危险和痛苦都值得。

只是一首流行歌，听了唱了，兴之所至，大不了是“一场游戏一场梦”，犯不着去问狼是善是恶。或许觉察到这场恋爱“疯狂”得“荒唐”，出现了那种搞笑的翻唱，让一男一女滑稽地对唱。然而这首歌的流行并非个别、偶然，它和其它动物形象的变化一起，反映了某种真实的文化心态：我们生活在全球化时代，什么都不在乎，什么都会发生。“狼爱上羊”是全球现代性的一个象征指符，标志着游戏规则的改变。就狼的变性颠覆了“普世”价值系统而言，这一全球现代性具有震撼性冲击，却体现为“软实力”或“潜规则”。狼的变性即是创意产品的“奇迹”，也是全球化经济“奇迹”的颂歌，它并非成于一旦，而是全球化经济处于某种巅峰状态的结果。这是新世纪的童话，是一把通向幸福之门的钥匙，与互联网的产生及其带来的创意自由是同步的。

“潜规则”指全球化经济秩序和机制而言。在1990年代关于全球化的理论如雨后春笋，一个广为接受的观点是，数码时代的资本流通在速率与空间上都达到前所未有的自由，比如过去确认支票的方式必须靠邮递，而现在通过计算机顷刻之间即可转移资金。同样流通中的“跨界”作为全球化的金科玉律，首先与跨国公司的运作有关。有一派理论认为由于跨国公司迅速地聚集资本与权力，从而形成世界经济政治的新格局，即以如纽约、东京、上海等大都市为中心，相对来说民族国家的机能在削弱。互联网的普及无疑为“流通”如虎添翼，也带来真实与虚拟的问题。在1960年代法国理论家居伊・德波(Guy Debord)就指出后资本主义的“奇观社会”(The Society of the Spectacle)特征。在现代社会里，人们生活在图像的日常世界之中，已经耳濡目染地受到这一图像世界背后的商品机制及其逻辑的控制，因此其思维和行动离开真实愈远。

是幻觉?是真实?随着地球气候变暖，人类和动物似乎都变得温柔起来，而在各类文艺产品中，从流行歌曲、电影、漫画到网络小说，动物们也在竞争，看谁变得更有爱心，连老鼠也要爱上猫。当然这是好现象，动物们充满人心，归根到底是人造的，表达了要求社会和谐的美好意愿，比起从前动辄“刺刀见红”、“你死我活”的意识形态来说，说明社会及人的观念进步多多。且不说这些新千禧年的童话、全球化带来的福音。在全球化中国境遇里，互联网所爆发的能量与飞速猛进的中国经济发展相平行，游戏性是一大特点，那种搞笑甚至恶搞现象在世界上是少有的。一方面是什么都不在乎，在一定的政治条件下，尤其发达的是游戏无害的公共空间，在恶搞之中体现了某种公民意识，对于价值的认同起到制衡作用，虽然尚不足成为主流。另一方面是什么都可能发生，如与经济飞跃相一致的大众欲望，对于财富、权力的渴求。李欧梵和罗岗在关于当代视觉文化的对谈中谈到“虚拟”问题，认为不能一概而论，应当注意“虚拟”文化的“商品性”及其具体时地的文化构成。《狼爱上羊》正体现了网络的无害空间的自由表达，受全球化风气的灌溉，体现了“跨界”、“流通”的美学。这首歌完全是艺术虚构，照传统的观点是善恶不分，认敌为友，其实这一层道德判断并未完全消失，只是居于后台；关键的是游戏性，折射出新世纪游戏规则的变化及消费大众的欲望想象。作为一件商品，含有其政治性与社会性。

《狼爱上羊》并非一片光明。需注意的是那个一开头暴力的插曲――狼给猎枪击中。在歌里是情节铺垫，给羊狼之恋的一个合理化前提，当然如上面说的与当下环保议题有关。再来看狼和羊相偎相依“快乐地流浪”，为爱的方向所引导，带着爱的信念而前行。“疯狂”的爱处于进行时，并没有结局，给人一种悬念，一种不确定感。事实上浪迹天涯，狼还可能遇到枪击，危机仍然存在。所谓“在你身边有多么的危险，我都会陪伴你”，羊明知与狼在一起是危险的，这危险有可能来自狼的本性，更有可能的是来自那个暗伏的猎枪，这样的话，它们的“真爱”并非天真，走在一起，面临共同的命运。

狼的传说篇4

2005年有一首流行歌曲《披着羊皮的狼》，歌中直言“我确定我就是那一只披着羊皮的狼”，把披着羊皮的狼的种种情态作了细致的刻画，如对羔羊的贪婪，在山谷里嚎叫，恐惧的阴冷等等，将传统文化的话语作了一个彻头彻尾的颠覆。狼在传统文化话语里，是个贪婪、残忍、诡诈的形象，如《狼和小羊》里的蛮横，《东郭先生与狼》中的忘恩负义,“披着羊皮的狼”几乎与屠杀同义。同是食肉动物，狼的形象与虎相比有天壤之别，形容虎的如龙腾虎跃写虎的活力，虎啸山林写虎的自在，英雄虎胆写虎的胆略；而鬼哭狼嚎、狼子野心、狼狈为奸、狼奔豸突，或恐怖、或不轨、或勾结、或仓皇，无一不充满贬抑之意。《披着羊皮的狼》歌词却公然宣称自己是一匹披着羊皮的狼，给所爱之人漫无边际的阴冷的恐惧，并将传统的狼与羊那种宰割与被宰割、与被的关系颠覆为爱的关系，无论如何难以让人接受。即便现实生活中以狼自居的男性，或以羊为荣的女性不乏其人，即便对狼的生活习性的研究发现，狼也有不少优秀的品格，但将那种血淋淋的弱肉强食关系涂上浪漫温馨的色彩，吃惊之余仍不免大惑不解。

男女之爱有写不尽的故事和唱不完的赞歌，爱的情状千姿百态，美不胜收。但在大众文化话语中，爱的文化话语却在不断地被颠覆。从《老鼠爱大米》中对无生命的大米的吞食加剧到《披着羊皮的狼》中对有生命的生灵的杀戮。如果说老鼠的卡通形象还能给人以活泼、可爱、机灵的美感，那么，披着羊皮的狼则怎么也无法唤起人们的审美意识。如果说《老鼠爱大米》是将爱情物质化、庸俗化的典型表现，那么，《披着羊皮的狼》则似乎在告诉人们，在现代社会中，真正的爱情是那么难以企及，只有像狼那样披着羊皮去掠夺了。

对传统话语的颠覆在大众文化话语中是否比比皆是不得而知，但绝不在少数，甚至可以说已成为一种模式、一种时尚。在另一首流行歌曲《喜唰唰》里也有同样的歌词，“拿了我的给我送回来，吃了我的给我吐出来”。看过电影《闪闪的红星》的观众，只要一提起这部影片，就会对片中的这句台词记忆犹新。恶霸地主胡汉三在红军长征离开后杀回老家，对分其田地的农民嘶喊的这句名词，让人感到白色恐怖的恶毒、猖狂、嚣张。这首流行歌曲似乎表现的是青年男女情断义绝后的不满与调侃，也可看成是对不公、背信、被宰等不满情绪的宣泄。但这些正当情绪的宣泄却要借用胡汉三这样另类的语言来表达，真不知是语言的贫乏还是思想的浅薄。想想现在满大街都是“我确定我就是那一只披着羊皮的狼”、“拿了我的给我送回来，吃了我的给我吐出来”，真让人有种恍然隔世和文化断层的感慨。

有学者认为，这种颠覆传统文化话语的现象是大众文化话语系统的特征。大众文化具有一种解构权威、说教、灌输的后现代主义特质，常将一个极其严肃的话题用后现代主义常见的通俗、反智、无深度乃至无厘头的形式表现出来，从而吸引广大受众的注意力。毫无疑问，在这个日益多元化的社会里，象有些流行歌曲那样颠覆传统文化话语的现象还将继续发生。值得指出的是这种文化对青少年的影响已越来越大，严重制约着他们的健康成长。那些喝着“狼奶”长大的人，和传统文化中的精华格格不入，甚至拒之于千里之外，对经典嗤之以鼻。有人忧心忡忡的说，到那时人们将不知“窈窕淑女，君子好逑”，而只会对姑娘说“我要你做老婆，嫁给我吧”。因此，我们的教育工作者在让孩子们接受大众文化的同时，更要让他们去感知传统文化的博大精深、精妙绝伦，培养他们健康、完善的人生观、价值观、审美观，努力提高青少年在纷繁复杂文化现象前的鉴别能力与审美能力。

汪继东，江西师大鹰潭学院科研处教师。

狼的传说篇5

喜羊羊与灰太狼后传【三】

接着上一集，我们说到：“喜羊羊用飞船将灰太狼和红太狼骗到了陨石区，把灰太狼炸开了花。灰太狼回到了地球，喜羊羊他们将会遇到什么困难呢？”

回到地球的灰太狼在回狼堡的路途上捡到了两颗糖。打开一看，这糖叫作“超人糖”，看了说明书。上面写着：吃了这个糖的人就可以上天入地、无所不能，但是千万注意。后面的就没有字了。灰太狼欣喜若狂。原来这颗糖是灰太狼的太太太太太太太太太爷爷发明的，但是被软绵绵所获，便留给了慢羊羊村长，他为了不让其他动物恶意使用，就埋了起来。然后这里刚好施工，就挖了出来被灰太狼捡走了。但是，完整的说明书还在村长的手上。其实，后面的注意事项就是经过软绵绵的改造，本品为羊使用，如果是狼，只能维持1个小时，1个小时后身体就会缩小千百倍。回到狼堡就对老婆说：“有好消息。”红太狼以为有羊肉吃就说：我要吃烤全羊，要不羊肉串也行。灰太狼说：“老婆，我明天就捉一只羊回来孝敬您。”“那今天呢?”灰太狼摸着脑袋说：“先吃老鼠吧。”红太狼火冒三丈：“你这只蠢狼，抓不到羊就别回来。”说完就把灰太狼打出了狼堡。这时灰太狼记起了他带回来的“超人糖”。将糖吞了下去。不久后，灰太狼果然变成了一个四肢发达、身体强壮的超人。他想：“这一次小肥羊肯定逃不掉了。”他用了遁地术钻到了羊村内，许多羊都吓得躲了起来。喜洋洋急中生智，用举重机将一块巨石压到了灰太狼的身上。别的羊以为灰太狼死了就全出来了。谁知道灰太狼用了强身术，身体就充满了力量。把巨石扔到了千里之外。一下子，小羊们都跑得无影无踪。。这时，慢羊羊村长叫喜羊羊到研究室里，拿出一颗药丸说：“看来灰太狼是用了“超人糖”幸好我研究出了它克星。这是“残暴丸”可将你身体的各项体能迅速上升一百倍。可以用这个来对付灰太狼。”刚说完，灰太狼就大声说：“快点出来投降吧，喜羊羊现在全部小羊都在我手里。”喜洋洋吃了“残暴丸”就出去迎战了。果然药丸有效了，灰太狼被喜羊羊打得鼻青脸肿。一个小时到了，灰太狼就小得像一只蚂蚁。喜羊羊用大小药丸把灰太狼的肚子变大，把他装进了龟壳。随着河水流到了瀑布下面。忍受着风吹雨打的痛苦。“我一定会回来的。”小朋友一定知道这是谁说的吧。没错，他就是灰太狼。

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狼的传说篇6

在中国传统文学中，狼意象往往是充满负性情感的阴险、狡诈的代名词。21世纪以来，关于狼性的文章作品重新审视了狼意象的基本特征。梳理并勾勒狼意象及其文化内涵的演变，可以更为明晰地辨识出“狼”形象在文学、史学、社会学等文化中所扮演角色的变迁历程，从而改变中国文化中狼意象在较长一段历史时间上的单纯文化内涵，使之重新恢复其多元象征意义。

关键词：狼性;意象;内涵;文化;演变;变迁

中图分类号： I206 文献标志码： A 文章编号：16720539（2016）01009105

狼作为生物链中的普通物种，多年来一直恣意自由地生活着，与其他生物一样，并未引起世人的关注。21世纪以来，从贾平凹的《怀念狼》、姜戎的《狼图腾》刊行以来，一时间，文坛上“狼言”四起。《狼的故事》、《像狼一样思考》、《狼魂》等作品相继涌现，更有许多未公开刊印，只是在网络上的有关“狼”的作品亦纷至沓来，令人目不暇接。尤其是2015年初，电影《狼图腾》、《战狼》以 “非商业、非主流、非娱乐化”的“黑马”姿态，低调冲入新年电影排行榜并力拔头筹后，“狼”现象引起了诸多评论者的关注。大部分的评论着眼于作品本身所蕴含的幽远意旨、主题意象进行了深刻的剖析，对作品通过文字所传达的生态话语和人文话语进行了理性的思考。然而，对于“狼”现象及其文化内涵的研究似乎不够深入，有进一步将其延伸、拓展至历史学、文化学、社会人类学、民俗学等相关领域进行综合研究，以寻根溯源、见微知著，探寻其来龙去脉的必要。

一

狼作为一种自然物种大多栖息于山地、草原、森林周边。在古代，以至近、现代，这些地区居住的人群多为少数民族、游牧民族。因此，现实生活中与狼关系较为密切的人群大多为少数民族、游牧民族，而农耕民族与狼的关系则较为疏离。狼作为山林、草原地区最为强悍、勇猛、智慧的动物而成为游牧民族、少数民族的精神崇拜，并且往往与部落首领、英雄、始祖的出生、兴起联系在一起，进而形成“图腾”崇拜。《史记・大宛列传》记录了乌孙王昆莫奇异的出生及其成长，与《诗经》中《大雅・生民》篇后稷被弃，各种动物对其的种种保护有相近之处。现代学者认为，《大雅・生民》是远古图腾崇拜下的产物。那么，有理由相信，乌孙王昆莫传说就是狼图腾影响下的文化产物。相似的记载又见于《汉书》卷六一《张骞传》。狼图腾在游牧民族传说中记载还见于《魏书》卷一零三《高车传》载录的关于高车远祖的传说。故事中匈奴单于之小女主动“下为狼妻”，从文中的“后遂滋繁成国”之句来看，或可推测出与她婚配的是以狼为图腾的高车远祖。而“其有好引声长歌，又似狼嗥”之句，或可理解为高车族是喜欢引吭高歌的游牧民族。追认狼为本民族始祖的游牧民族还有突厥族和蒙古族：突厥族认为其男性始祖是一匹狼;蒙古族也认为其始祖是“苍狼”。现代文化人类学学者普遍认为，人与兽婚配的故事，通常是图腾崇拜的产物。在这些始祖崇拜的传说故事中，狼无疑是作为游牧民族之神圣崇拜物而存在的，且后世的诸多史书中亦有不少狼图腾崇拜的痕迹，如《隋书》、《新唐书》、《北史》中都载有少数民族在“牙门树狼头蠹”的习俗。不仅如此，少数民族的可汗甚至常常以狼头赏赐有功之臣，于此可见，绝大多数的游牧民族都对狼保有着特殊的感情上的信仰与崇拜。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗之子窝阔台以畋猎中一只苍狼不幸殒命于犬群来预测自己命之将尽。从中可见蒙古人对狼在感情上对宗族的认同。

秦汉以来，汉民族与周边少数民族一直处于胶着之态。直至汉武帝后，中原农耕集团不断地稳定与发展，逐渐占据统治地位，加之汉人在生产技术水平方面不断地提高，农耕集团在与本来就在数量上呈劣势状态的游牧集团的对垒中明显地处于优势，使得生活于周边的游牧集团不断地流转、迁徙、分化、融合，直至形成今天的生活于边疆地区的不同的少数民族。尽管如此，这些少数民族依然保留了不少关于狼崇拜的民风、民俗：如柯尔克孜族至今还有许多关于狼的信仰，认为狼是圣物，它的肉可以保佑妇女生育，它的拐骨挂在孩子身上，作为护身符，可以保佑平安。维吾尔等民族的日常生活中也保留着许多崇尚狼的习俗，远行时要将狼骨带在身上作为护身符;产妇分娩后躺在新剥来的狼皮上;将狼的踝骨挂在婴儿摇篮上用以避邪，并希望婴儿能成长为勇敢的人;在木勺、乐器等器物上雕刻狼头等。塔塔尔族相信狼有非凡的超自然能力，至今乐于珍藏狼的后踝骨。满族和达斡尔族、鄂伦春族、哈萨克族等一些萨满教有崇敬黑狼的信仰，认为它是英勇无敌、嫉恶如仇、除恶祛暴的萨满护神与助手[1]。

二

与中国古代的狼信仰、狼崇拜一样，在古代，西方也有作为英雄崇拜的狼信仰。如罗马人相信罗慕洛（Romulus）和勒莫（Remus）是被一只母狼哺育的，他们甚至还在罗马的朱庇特神庙（canitol）树立了母狼的铜像;弗雷泽的《金枝》中记录了欧洲大陆直到19世纪上半叶，还保留着的“绿狼兄弟会”;以至波兰人现今还保留有圣诞节时人们头顶狼皮装扮成狼，让别人或牵着、或抬着走，而牵他或抬他的人可以向人家讨赏钱的风俗。所有种种表明，狼信仰无论在中国还是西方，在文化、文学的初始发展中都呈现出多元意象。狼意象的正面形象在西方文学中始终都占据着重要的位置，没有发生大的变化。然而，在东方，尤其在我国的文化、文学发展中，狼意象却随着社会的不断发展而发生了较大的变迁与演化。

就我国文化的发展而言，由于我国历史的长远，游牧民族与农耕民族间在历史的发展过程中不断相互冲突、相互交流与交融，汉民族与少数民族间也是一次次地融合与分化，这些复杂的历史变迁所造成的复杂因素，使得中国文学中的狼意象在各个历史阶段呈现出不同的内蕴并逐渐趋于汉化的统一过程。具体而言，这个历史过程可分为三个阶段，即唐前阶段、唐宋阶段、元明清以降阶段。

其一，唐代之前因华夏文明所处的历史时期，农耕民族的力量尚未足以掌控宇内八荒，农耕民族的文化尚未足以同化融合游牧文化，故而此阶段的狼意象具有多元多意性，既有狼性贪婪、凶恶、狠毒的一面，又有无畏、勇猛、执著的一面。

一方面，狼性中丑陋方面自不待言：《史记・项羽本纪》中有“猛如虎，很（狠）如羊，贪如狼”的形容;《苏秦列传》有：“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心”之比喻。然而与其丑陋一面性格相较而言，对其性格中另一面美好品性的描写也不乏见：《诗经・豳风・狼跋》云：“狼跋其胡，载F其尾。公孙硕肤，赤舄几几。 狼F其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不暇。”《诗序》曰：“《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王功，致大平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，圣德著焉。”[2] 郑玄笺曰：“老狼进则躐其胡，退则O其尾，进退有难，不失其猛，喻周公将欲摄政，遭四国流言，归政成王，王复留为大师，进退有难，而不失其圣。……美其圣德”[2]。诗歌将历史中上鼎鼎大名的周公比喻为“狼”，由此可见，汉代之前，狼的形象具有象征美好品德的特性。

狼性中强悍勇猛的一面，在唐前文化中也是常常受到赞扬。《礼记・玉藻》云：“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注：“卫尊者宜猛也”。这里的狼形象显然是具有正面的积极意义的，它象征着英勇、神猛和力量。法国作家勒尼・格鲁塞在《草原帝国》载，拓跋焘（魏太武帝）于429年决定向东戈壁的蠕蠕蒙古部落采取反侵寇的行动时，他的一些顾问们向他预告说：南朝（南京）帝国的汉人可能要趁机来牵制他的兵力。他简单地回答道：“汉人乃步卒，吾人则骑士。驹犊群岂能抗拒豺狼”。书中又引《阙特勤碑文》有“吾父可汗之骑士英勇如狼，其敌人则怯懦如羊”之句。这里的“豺狼”、“狼”显然也是英勇无敌的勇士的代名词。

由此可见，在农耕民族与游牧民族之间的关系尚处于较为疏离游移的历史阶段，狼的意象处于多元多意的状态中。正面形象与负面形象相较，似乎“狼”意象的正面形象稍占上风。随着农耕民族文化对游牧民族文化的影响渐显渐强，狼的意象也渐渐由多元多义走向单一并最终归于统一。

其二，唐宋时期是狼意象发生转变的过渡阶段。此时狼意象的出现往往与异族犯边紧紧地结合在一起，与胡人、胡族结合在一起。具体而言，唐代时期，安史之乱前文学中很少有狼意象，渔阳鼙鼓阵阵擂响后，唐代文学中的狼意象陡然增多。无独有偶，靖康蒙难前宋代文学中狼意象也很少，而自金、辽犯边后，宋代文学中的狼意象频频出现。如李白《幽州胡马客歌》、刘商《胡笳十八拍》、李光《水调歌头》、胡铨《好事近》、吴潜《满江红》（齐山绣春台）、李曾伯《满江红》（得襄阳捷）等，诗词中的狼意象大多为凶狠、狡诈的形象。

唐宋时期之所以在以游牧民族为主题的异族进犯中原后频频出现狼意象，其主要原因当在于异族的入侵打破了农耕民族的祥和安宁，使得农耕民族的百姓流离失所、家无宁日。而游牧民族的节节胜利与农耕民族的连连失败两相对照，严重地伤害到农耕民族的民族自豪感，激起农耕民族对游牧民族的怨恨、排斥与对抗。而以游牧民族为主题的异族胡人多以狼为图腾，以崇拜仰慕狼为信仰。故而，唐宋文人在表达内心对游牧民族的愤懑不满之情时自然地与狼相联系。而游牧民族对中原地区的入侵与践踏抢掠之残暴野蛮行径自然也为狼意象涂上了一层血腥的色彩，使得狼意象由最初的英勇神猛逐渐转向贪婪、野蛮与残暴。

其三，经过唐宋时期狼意象与胡人相缠绕的过渡时期，至元明清时期，狼意象逐渐由专指走向泛化。在狼意象走向定型的过程中，元代是其重要时期。元代时由蒙古族建立起来的封建专制国家，其对国家的严格管理及对国人的严格分级，使得汉人难以以胡人指斥统治阶级的严酷统治，而转以蒙古族图腾狼来指代。故元代文学中以狼指斥统治阶级是一鲜明特点。如：马致远《黄粱梦》：“怎禁那公人狠劣似狼豺”、施惠《幽归记》：“虎狼似恶公人”、孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》：“则见几个巡捕弓兵如虎狼”等。元代文人以狼比喻统治阶级以发泄心中对异族统治的不满情绪。随着时间的推移与封建统治的加强，这种对异族统治的不满情绪逐渐泛化下移，出现了以狼贪酷之人的义项：如，郑廷玉【感皇恩】：“你恶如虺蛇，毒如蝮蝎，狠似豺狼”;白朴【伊州遍】：“恨冯魁，趋恩夺爱，狗行狼心，全然不怕天折挫”。元代狼意象的下移表明狼意象已经完全由多元多义走向了统一。明清两代的文学作品中狼意象都成为残忍、贪暴、缺少人性的象征：如何景明《述怀》：“豺狠满道尤行路，戎马他乡有战尘”、郑燮《悍吏》：“豺狼到处无虚过，不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》：“怒吏如虎虎拥狼，踞坐上头索酒肉”。

非仅诗词如此，明清小说、戏剧中的狼意象亦如此。如马中锡《中山狼传》中狼意象即显示了狼之贪婪残忍、恩将仇报的本性，借此以警戒世人。《聊斋志异》卷六《狼三则》中有对狼因贪婪之本性而送命的揭示。《阅微草堂笔记》卷十四中载有富人家自小养的两只狼在长大后食其家人后被杀的故事。作者讲完故事后，议论道：“狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶！”对狼凶险狠毒的本性进行了揭露。值得注意的是，在有关狼的故事中，往往加入了人对狼本性最终的洞察与制裁，表现了残暴不论如何伪装，必将被正义之剑挑去其脉脉面纱。“狼…… 禽兽之变诈几何哉，止增笑耳！”这是蒲松龄对残忍、凶诈、狡猾的狼意象所象征的一切邪恶势力的慨叹和评价。

三

自元明清以来，狼之贪婪、狡诈、阴险、狠毒的意象形成后，中国近现代以至当代的文学作品很少有狼的正面形象的出现。提起狼，人们脑海中涌现出的往往是厌恶、甚至是恐惧的情感。然而，自20世纪50年展起来的“造田”运动，以至于八九十年代对经济指数的扩大化追求，伴随着社会的飞速发展、科技文明的不断进步，人类对自然环境予取予求，毫无节制的破坏与掠夺破坏了自然的平衡，导致了生物链的断裂，自然物种不断减少甚至趋于灭绝。当作为邪恶化身的狼因现代工业车轮的碾轧而不断地失去栖息地以及人类的大量猎杀而导致数量骤减， 草原鼠害肆虐、沙化严重，人们开始反思，开始对自身的生存的困境有了一种深深的忧虑与恐惧，开始对社会、对现实、对自然、对人生表现出了一种更为深层次的关怀。

较早对狼性的有多重意象进行反思的是贾平凹的《怀念狼》。小说中，狼既可以被看作是自然的生态学的对象，也可以被看作是抽象的形而上的对象，具有强健、气概和精神正映衬着人的强健、气概和精神。但是，在滚滚的商品经济大潮的推动下，作为人类生存威胁的狼没有了，人的意志也因之消减了，人性中原有的顽强、进取、坚忍也随之消减，进而人的美好品格和崇高的精神只能作为一种怀想而存在了。《怀念狼》中，傅山与子明身上所体现出的狼性上的美好和烂头身上所体现出的狼性的丑陋完整地体现出了狼性的全部。然而，就狼意象而言，总是让人感到有一丝的缺失。狼性中贪婪凶狠得到了淋漓尽致的反映，如狼群在白天公然地围攻家畜以至人类。而狼性中机智英猛仁慈的美好特征似乎缺少全面的表现，只有老狼送金香玉给老道士一笔是肯定的描写，即使如狼群叠摞攻城的智慧似乎给人的感觉仍然是狡诈而不是机智。这或许就是长久以来狼意象所形成的“集体潜意识”的存留。《怀念狼》中人性中的狼性意象得到了充分的体现，而狼性中的人性意象却较为含混，没有得到充分的呈现。从而作品中人的形象与狼的形象的某种隔阂，难以引发读者情感上的高度共鸣。

姜戎的《狼图腾》是一部值得深入思考的小说。“横看成岭竖成峰”，从不同的角度进行关照，可以得到不同的内核，狼意象在这部小说中得到了全面而细致的反映。如狼在捕黄羊时的耐心，其等候黄羊松懈，以抓住最佳时机提高成功机率，表现了狼的智慧;在围捕猎物时，群狼合拢三面而留一口，以诱惑猎物出逃，从而最大限度地获取猎物，表现了狼性中的合作精神;母狼为了小狼崽的安全，独自出去诱惑敌人，表现狼性中的护犊慈爱;当狼群落入狗阵时，群狼破釜沉舟、孤注一掷，终于置之死地而后生，表现了狼性中的勇猛;失去父母仅三个月大的小狼在没有父母言传身教下独自谋生，表现了狼性中的顽强;母狼主动养育为失去妈妈的小狼，表现了狼性中的仁爱，等等。通过不同角度的描写，浓墨淡彩地为我们刻画出狼性的不同风貌，展现出狼意象的多重内涵。难怪评论家孟繁华说：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说;如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独特性。它的具体描述和人类学知识相互渗透得如此出人意料、不可思议。”[3]评论家白烨认为：姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼;是现实的狼，也是历史的狼[4]。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。小说通过对狼意象的剖析，可以从中体味出许多令人深思的人文话语：狼作为自然物种，其身上所体现出的勇猛、顽强的生命本能以及由此而派生出机智勇敢、团结合作、耐心待等精神，都是我们在社会生活中不可或缺的因素。故而海尔集团总裁张瑞敏在评价《狼图腾》时指出：大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则――竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只有置身其中。

其实无论是狼还是羊或是其他生物，都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。永远是“有序的非平衡结构”，如果你在竞争中被平衡掉，不是竞争残酷，而是你不适应竞争。而狼的许多难以置信的做法确实也值得借鉴：其一，不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践《孙子兵法》的“多算胜，少算不胜”。其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职。商战中这是对手最恐惧，也是最具杀伤力的。

以狼性作为写作视角的文学作品从多角度、多侧面地展示了狼意象的丰富性，同时在对狼意象的展示中“直逼儒家文化民族性格深处的弱性”[5]，引起人们的深层思考，与受众产生互动与共鸣，从而有可能改变中国文化中狼意象在较长一段历史时间上的单纯文化内涵，使之重新恢复其多元象征意义。

参考文献：

[1]富育光.萨满教与神话[M].沈阳：辽宁大学出版，1990：19.

[2][唐]孔颖达.毛诗正义[C]//阮元，校刻.十三经注疏体.北京：中华书局：1980：400.

[3]汤哲声.中国现当代通俗小说赏析[M].苏州：苏州大学出版社，2011：196.

[4]姜戎. 狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：封底.

[5]姜智芹.中国新时期文学在国外的传播与研究[M].济南：齐鲁书社，2011：275.

The Wolf Image in Chinese Literature Shape Evolution

and the Reform of the Cultural Connotation

ZHANG Guiqin

（Department of Literature&Law， Dalian Radio & TV Univercity， Dalian Liaoning 116021，China）

狼的传说篇7

羊村里，喜洋洋们也正在讨论明天该怎么过节，知道灰太狼也会来羊村袭击。就在一起出谋划策。最后决定这么做会会他们的朋友。

第二天夜晚，灰太狼穿着巫婆的衣服，东躲西藏的接近了羊村，按响了羊村铁门的门铃。忽然，铁门旁跳出了一个南瓜头把灰太狼吓了一个半死，以为自己遇到了鬼大声叫道“饶小的一命吧，求你高抬贵手放我一把吧。”只见那个南瓜头冷笑一声说：“好吧！不过你要照着我说的去做，”灰太狼连忙答应。只见南瓜头把铁门打开，说“灰太狼你趴在地上。”灰太狼不敢违抗，只得照做，只见南瓜头抬起脚猛地往灰太狼的屁股踹去。灰太狼一路疯跑。路上到处是鬼像，令灰太狼毛骨悚然。好不容易跑的美羊羊的房间，准备将美羊羊捉回去孝敬老婆。

可是，大门却自己开了，从门里飘出一只白色的美羊羊。围着灰太狼转并且问灰太狼“灰太狼，你要抓我吗？来吧！来吧！”灰太狼一看，吓得魂飞魄散。再一看周围全是忽隐忽现的东西，从空中发出可怕地声音，灰太狼一看，撒腿就往家跑，嘴里还大喊“可恶的小羊，我一定会回来的”。

狼的传说篇8

他们以风一样的速度冲向羊村。大声喊道：“大家快出来呀！要开紧急会议！”这时候慢羊羊正给小羊们上枯燥的“道理课”。小羊都快睡着了，但一听到说“要开紧急会议”就立刻打起精神来。喜羊羊问道：“村长，有人说要开紧急会议，我们难道不去吗？”“这…~”村长推了推镜片超级厚的老花镜犹豫不决。这时其他小羊也帮腔“是啊，万一是包包大人的命令怎么办？”“村长怎么能不让我们去参加紧急会议？！”慢羊羊想了想说：“那好，大家和我一起来，不要走散了！”“是”小羊们说。

喜羊羊走向铁门时，喜羊羊忽然觉得有些不对劲。他连忙对村长说：“村长，您看外面一个人也没有，按道理说应该有很多动物才对呀！会不会是谁的阴谋？”“嗯～～”村长又犹豫了一会儿。这时懒羊羊耐不住性子了，他生怕村长会命令他们回去，这样就又得上课了！于是他急忙说：“村长，出去看看又没事。又不可能是灰太狼！你没听说灰太狼出差了吗？”

村长点点头说：“是啊，灰太狼出差了。其他动物朋友不会伤害我们。”但他们不知道，灰太狼已经回来了，这会儿正在外头暗暗窃喜呢！

小羊们刚刚打开铁门没走几步，灰太狼和红太狼就跳了出来，说：“小羊们，投降吧！哈哈！”小羊们一看是灰太狼撒腿就跑，但他们都跟着喜羊羊。灰太狼也紧追不舍。喜羊羊等羊被追到了一个死角。走投无路的时候，喜羊羊看见一口刚刚造好的井，没路了只能走这儿了！喜羊羊带头跳了进去，其他羊也跟着喜羊羊跳了进去。灰太狼起初不敢跳，但也被红太狼踹了下去，红太狼不小心脚一滑，也跟着栽了进去。

狼的传说篇9

作者：陈亨泽

在长白山一带，大灰狼的名声坏极了，小动物见了它就躲。

大灰狼把狐狸找来，说：“狐狸兄弟，小动物们见了我就躲，你得帮帮我啊！！”

狐狸想了想说“这好办，交给我吧。”

第二天，山里的动物开演讲会。狐狸跑去说：“昨天晚上，在西南山，豹猫要吃一只山羊，大灰狼从后面串出来，在它屁股上咬了一口，豹猫痛得受不了，放下山羊，山羊把大灰狼当做救命恩人呢！这是我亲眼所见的，千真万确！！”

大家一听，都感到很惊讶！大灰狼变好了？有的说：“狼总是要吃肉的，肯定是假的。”

又过了几天，森林里开百鸟会。狐狸又过去说：“我有一个好消息要告诉大家！！前天下午，猎狗追小白兔，眼看就要追上了，大灰狼跳出来对猎狗大吼一声，吓得它屁滚尿流，小白兔趁机逃脱了。你们看，大灰狼确实变好了。”

小鸟们又惊又喜，天下还有这等好事？？大坏蛋能变好啊！乌鸦是个多嘴婆，总是炫耀自己知道得多。走到哪里，逢人就说：“大灰狼变好啦，大灰狼变好啦！！”

长白山里到处流传着大灰狼救护小动物的佳话，因为听多了，大家也就渐渐相信了。

有一天，梅花鹿要过生日，它请了很多动物来做客。狐狸跑来对梅花鹿说：“大灰狼听说你过生日，可高兴啦！！让我送来鲜花和水果。它想亲自来祝贺你，不知你同意不同意？所以让我来问一声，它在门外等哩。

动物们一听大灰狼来了，害怕极了。梅花鹿说：“反正都是它也是来过生日的，没事！”

狼的传说篇10

你知道我为什么要写这封信吗？就是觉得你太可恶了才写这封信的。

首先，就是红太狼常说的：“发明有创意，捉羊却捉不到！”说的真是千真万确。你不能打听一下羊村里的羊用什么办法以后都不让你捉羊，然后你改成捉羊的办法不就可以了？！难怪红太狼就会这样对你说！有一次红太狼气得说了一句“我为什么要嫁给灰太狼这个丑八怪，要是嫁给小白狼就好了，天天一只肥羊”。你说这句话是不是太残忍！！！你应想个捉羊的办法，让包包大人、喜羊羊和村长也解决不了。

俗话说：“恶不恶报，善有善报。”打不嬴时，常常说一句什么“我一定会回来的”，这句话经常在我们班流传。一传十，十传百、百传千，我们全校都知道了这句话，我们班也有人会用上这句话。灰太狼，害羞不！我再告诉你，我最讨厌的坏人就是——灰太狼！长大后，我要发明一种电器，让你马上成为好人。

灰太狼，我不要你吃羊肉，我要你吃蛤蟆。如果你捉到一只羊要吃，我一拳把你打成肉饼！！

最后，希望你以后不吃羊肉，只吃蛤蟆肉。