阳春三月作文十篇

阳春三月作文篇1

刚刚抖落冷酷的冰雪，刚刚穿越凛冽的寒风，阳春三月，迈着轻盈的脚步款款向我们走来。大地万物复苏，千里莺啼，万里映红。

阳春三月，是春天欣欣然的眼睛，轻轻抖落冬天积压的烦扰，给郁闷以久的人们一个朗朗的心情，给萧瑟的世界一个暖暖的美景；让浅浅的绿渲染出浓浓的生机，让淡淡的花香装点出烈烈的诗情。

阳春三月，我们脱下了厚厚的棉衣，开始了新的学习生活。俗话说：“一年之计在于春。”我们要趁着这大好时好好学习，养成勤奋刻苦的学习精神，在这阳春三月里求得事半功倍的成绩。

阳春三月，大人的工作也忙碌起来，人人早出晚归。科学家们为祖国的发展奉献着，是他们一步步地把祖国带上光明大道；工程师们为祖国的建设翻山越岭，架桥铸路；老师们为了学生的成长呕心沥血，起早贪黑；就连农民伯伯也开始春播了。

阳春三月作文篇2

初春乍到，一大缕明媚阳光射在一大片婷婷鲜花上。远处的驼铃声诗意地“叮当”不断，剔透的余音中，一位天使般的女孩飘逸地浮出水面，现在每一片花瓣上。瞬间，阳光下的一切都注入了生命与活力。我明白：那位女孩是三月。

在三月的阳光下，有一群面孔，向蓝天，向碧水，向世界绽放了最幸福的微笑。因为她们拥有自己的节日，在鸟语花香中，它渐渐走进了。她们或在家打理生活的每一个细节，或在平凡的岗位上创造不凡，或走在某领域前端，领导和管理自己的天地。这些人便是妇女，这个节日便是3月8日——妇女节。

在普天同庆的今天，我们不妨回顾一下历史。多女是大家的骄傲，就让我们对留名青史，为社会各界付出了心血和汗水的妇女们致一份贺词；妇女的地位和权益来之不易，就让我们对曾经为了妇女权利而严正交涉、大声疾呼的人们道一声“感谢”。

在妇女中，也有一群特殊的人。她愿把自己的一生无私地奉献给你，无论你贫穷还是富有，平凡还是优秀；她们的爱，让你索取一生，享用一辈子，却不要你任何回报。这群人便是母亲，她们的爱便是母爱。

母亲像蔚蓝天幕上的星星，带给我们无限爱意。我们欢乐，母亲仿佛喝蜜，我们悲伤，母亲也痛苦不堪。纵然我们这片帆走得很远，也走不出母亲爱的港湾。

让我们沐浴着三月的阳光，对我们的妈妈，对天下的妇女们，说声：“节日快乐！”

用我们的心，倾听，在悠扬的古老钟声里，飘来的春的馨香和对妇女们深深的祝福……

阳春三月作文篇3

《收藏》总112期发表于棣先生《静斋鉴藏书画杂记》一文(以下简称“于文”)，对每月之雅称一一列出，这是一项很有实际意义的工作。但“于文”所列不甚完备，仅一月就缺太簇、泰月、嘉月、陬月等等称谓，且对年、季、日之雅称均未提及。现据《尔雅・释天》《史记・天官书》《汉书・天文志》《淮南子・天文训》《新增应酬汇选》(云间陆辑)等文献记载，将年、季、月、日之雅称列举于下，以作补充。

先说年。我国自汉朝开始就以天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)配地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)以纪时(一说黄帝时已用干支纪时)。干支纪年60年一轮回，俗称60年花甲子。天干地支之雅称如下：

天干：甲――阏(yān)逢；乙――旃(zhān)蒙；丙――柔兆；丁――强圉(yǔ)；戊――著雍；己――屠维；庚――上章；辛――重光；壬――玄默(yì)；癸――昭阳。

地支：子――困敦；丑――赤奋若；寅――摄提；卯―一单阏；辰――执徐；巳――大荒落；午――敦(zāng)；未――协洽；申――(tūn)滩；酉――作噩，戌――阉茂；亥――大渊献。

按，天干地支之雅称《史记》《尔雅》所记不同，此据《尔雅》。据上所录，凡遇题署年份为阏逢困敦者即甲子年，题旃蒙赤奋若者即乙丑年，余类推。

四季的雅称如下：

春：青阳、阳节、苍灵、韶节、三春、艳阳、青春、阳春、淑节、九春。

夏：朱明、炎亨、清夏、三夏、朱夏、长赢、炎节、朱律、九夏。

秋：素商、金天、萧辰、凄辰、高商、白藏、素节、商节、三秋、九秋。

冬：元英、岁余、元冬、严节、元序、寒辰、安宁、清冬、三冬、九冬。

月之雅称，凡“于文”已提及者不再赘述，此外尚有：

正月：太簇、泰月、嘉月、首岁、陬(zōu)月、春王、元阳。

二月：夹月、大壮、皓月、卯月、令月、酣春。

三月：姑洗、夫月、雩月、晚春、桃浪。

四月：仲吕、朝月、己月、樱序、麦序。

五月：蕤宾、ピ隆

六月：遁月、精阳、未月。

七月：夷则、瓜月、闽秋、申月、凉月、闽月。

八月：南吕、观月、桔月、正秋、酉月。

九月：剥月、凉秋、霜序、穷秋。

十月：应钟、开冬。

十一月：黄钟、复月、葭月。

十二月：大吕、冰月、丑月、岁杪。

此外，古人常把每季中的3个月分为孟、仲、季，以表示相应的月份。孟春、仲春、季春，指正月、二月、三月。孟夏、仲夏、季夏，为四月、五月、六月。孟秋、仲秋、季秋，为七月、八月、九月。孟冬、仲冬、季冬，为十月、十一月、十二月。

每月之中，日之雅称甚多，平均都在10个左右。另外，还有雅称之前几日、后几日之说，如二月十一日可说成花朝之前一日，二月十四日可说成花朝后二日，这样几乎日日有雅称了。如果将各月每日之雅称一一列出，恐过分冗长，况有些雅称使用的人也不多。现择其常见者录于下。

一月：初一――元旦；初七――人日；十二日――云开节；十五日――上元又称元宵节。

二月：初一――中和节(又称天正节)；初二――桃采节；初四――圣春节{初八――芳春节；十二日――花朝；十五日――降圣节；十六日――长春节；二十日一一小分龙日；二十二日――嘉会节；二十八日一天和节。

三月：初一――万春节；初三――上巳；十一日――麦生日；十二日――长春节。

四月：初一――天祺节；初三――舍利放光日；初八――浴佛节；十四日――乾天节；十九日――浣花日；廿八日――天休节。

五月：初一――女儿节；初五――端午；十二日――宁贶(kuàng)节；二十日――种莲日。

六月：初六――天贶节；初十――金粟如来降生日；十三日――太乙朝元日；廿六日――寿星现。

七月：初六――天清节；初七――乞巧，又称七夕；十五日――中元节；廿九日――永寿节。

八月：初五――千秋节；初八――竹醉日；十五日――牡丹生日；廿七日――孔子生日。

九月：十五日――下元；初九――重阳节；

十月：初一――天寿节；十四日――延寿节；十六日――生日。

十一月：初七――五色舍利归塔日；廿七日――谢灵运生日。

十二月：初一――八仙会蓬莱日；十六日――星回节；廿一日――多宝佛生日；三十日――除夕。

此外，不论哪个月的初一都称朔，初二称既朔，三十日称几朔。十五日称望，十四日称将望，十六日称既望。

阳春三月作文篇4

三羊开泰含义少人知

“三羊开泰”是中国羊年春节人们互致问候使用频率最高的词汇之一，但如何解释“三羊开泰”却少有人知。

“三羊开泰”之正解：“三羊开泰”应为“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍－－《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。

《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。”

更加通俗明白的解释是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。

阳春三月作文篇5

曾经的“打黑英雄”张建明或许没有想到，有一天自己会因为充当“黑社会保护伞”而坐到被告席上。

45岁的张建明系农家子弟出身，毕业于沈阳市警察学校，从基层民警做起，39岁荣升沈阳市公安局副局长。他曾先后主持打击全国闻名的刘涌黑社会性质团伙，破获沈阳2003年“118”抢劫运钞车案等系列大案，三次荣记个人一等功，被誉为“打黑英雄”。

2008年6月26日下午2时45分，在两名法警押解下，张建明反铐双手出现在辽宁省辽河油田中级法院的法庭上。穿着橘色“辽看”囚服的张建明头发乌黑，脸色苍白消瘦，表情平静。这是自2006年11月22日被专案组带走后，他第一次在公众面前亮相。

公诉机关的指控显示，伴随着“打黑”仕途，他早在1994年起就和涉黑团伙头目郝万春保持良好的私人关系。

2006年10月至11月间，辽宁省公安厅“607”专案组在侦办郝万春涉嫌黑社会性质组织犯罪案件过程中，发现时任沈阳市公安局副局长的张建明有包庇黑社会性质组织的嫌疑。

当年11月22日中午11时，“607”专案组办案人员在沈阳市桃仙机场，将刚从欧洲考察回来的张建明直接带走。11月30日，张建明因涉嫌包庇黑社会性质组织罪被刑事拘留。12月19日，经辽宁省人民检察院辽河油田分院批准，张以涉嫌徇私枉法罪被逮捕，当月被沈阳市委免职。2007年7月22日，以涉嫌包庇纵容黑社会性质组织罪和移送。

2008年6月20日至29日，辽河油田中级法院在盘锦市辽河油田看守所设立的临时法庭，开庭审理了张建明涉嫌包庇纵容黑社会性质组织案。张建明与郝万春等23人的涉黑团伙一同受审。

该案未当庭判决，法院将另行择日公开宣判。

结识“黑老大”郝万春

张建明涉嫌包庇、纵容的黑社会性质组织头目，是沈阳富宅房屋开发有限公司总经理郝万春。

现年50岁的郝万春与其弟郝万顺、其兄郝万祥，号称“郝家三虎”。郝万春人称“黑心虎”，在沈阳市皇姑区颇有声名。

上世纪90年代初，一个四川老板在沈阳皇姑区明廉街经营麻将机、的游戏厅，郝万春受雇帮忙，有事替老板“摆平”，每月分利三五千元。1991年，郝万春自己在沈阳市和平区南京街开了一家汽车配件店，六年时间挣了400多万元，积累了“第一桶金”。此后，兄弟三人即在沈阳经营多家餐饮、娱乐以及色情场所。

检察院的书称，郝氏家族自1997年先后在沈阳经营大鹿岛酒店、天恒酒店、祥泰洗浴、大鸟网吧、未来网吧、佳兴网吧等场所，从开业至2006年7月，一直拒缴电费，欠费额达55万元。电业收费员不敢按章收费，电业稽查部门慑于郝氏家族声势，也不敢采取相应措施。

公诉机关指控郝万春涉嫌组织、领导、参加黑社会性质组织罪，故意伤害罪，寻衅滋事罪，敲诈勒索罪，诬告陷害罪等14项罪名。书显示，郝万春、郝万顺等采取敲诈勒索、强迫交易、诈骗等方式大肆敛财；利用貌似合法的手段，“以商养黑，以黑护商”，通过网罗社会人员，在2000年形成了“黑社会”性质组织。其手下赵志怀、张永利，各自网罗了多名“两劳”（劳改和劳教）释放和社会闲散人员，成为郝氏家族的忠实打手。

也就在郝万春的“黑势力”逐步形成之际，1994年底，张建明担任沈阳于洪区公安分局副局长，主管刑侦。张主管的刑警大队从老边乡门台村承包80余亩土地作农场，承包期50年，一次性付费15万元。时任大队长的付建国又以25万元的承包经营费，将该地转包给郝万春。张建明就此结识郝万春。

张建明在庭审中称，此后不久，他不再主抓刑侦，两人便鲜有来往。直到2000年夏秋季节，张建明担任沈阳市公安局局长助理，他分管的公安医院拟建副食基地，看中了两块地，其中一块就是郝万春之前承包的农场。于是，郝万春将已建了猪舍、鱼池等附属物，市值早已翻倍的农场，以六年前的承包原价转给了公安医院。

此后，两人过往逐渐密切。2002年春节，沈阳市公安局提拔两名副局长，时任沈阳市公安局局长助理的张建明在三名候选人中排名第二。郝万春知悉后，主动通过亲属向沈阳市某领导帮张建明打听情况。此外，张建明妹妹的公司资金周转困难，郝万春又借款300万元。

其间，张建明也帮助郝万春几度“了难”。公诉机关对张建明涉嫌包庇、纵容黑社会性质组织罪提出四项指控：2002年郝万春报复关勃致其重度伤残，张建明授意办案人员私了，对涉案人员没有追究责任；2004年5月，郝万春等擅自拆毁沈阳市电业局架设的输电铁塔，四名被雇者被当地派出所抓获，张建明为郝万春找陵西派出所所长谭某打招呼，“如果情节不严重，就从轻处理”；2005年，郝万春指使杨冰和郝万祥捏造事实，向沈阳市公安局经侦支队举报房地产商周勇涉嫌职务侵占、挪用资金，张建明打电话给经侦支队支队长邱某，授意受理此案，导致周勇被无辜关押403天；2006年6月，张建明得知郝万春已被沈阳市公安局列为“打黑”对象，给郝万春通风报信，郝万春因此连续三次离境去往韩国避风。

庭审中，张建明也当庭坦白：“郝万春在农场的两次交易中很给我面子，做朋友讲义气，我对郝万春心存感激，所以帮他做了些有徇私情的事。”但张建明拒绝承认自己充当“黑社会保护伞”，对公诉机关指控的收受郝万春五项贿赂也基本否认，只承认2004年在北京晋升警衔时，郝万春帮忙出了1万元请同学吃饭。

“打黑”者“护黑”

张建明案发，导火索源于“关勃伤害案”。关勃系时任辽宁省政协常委、省监察厅副厅长关某的儿子。

2002年3月25日，因为琐事，关勃将郝万春砍致轻微伤。同年4月28日，赵志怀、张永利、李卓等人受郝万春、郝万顺兄弟指使，在一家歌舞厅找到关勃，实施报复，将其砍致重度伤残。

关勃案长时间没有破获，一些省市领导对案件做了批示。2002年10月28日，赵志怀、李卓因涉嫌对关勃故意伤害，被沈阳市公安局和平分局刑事拘留。11月初，郝万春找到张建明，问：“能不能给对方花点钱，公安局不追了？”张建明说：“你得让关家主动到公安局提出，公安局的事我来安排。”11月26日，郝万春以支付120万元为条件，与关勃父亲达成协议。接着，关勃父亲便亲自找到沈阳市公安局要求此案私了。张建明遂电话告知和平分局局长，授意此案私了。和平分局遂对赵志怀、李卓两人取保候审，对其他涉案人员未再追捕，之后对取保候审涉案人员也未做任何处理。

这个案件成为最初抓捕张建明，以及确定包庇、纵容黑社会性质组织罪的侦查方向的主要依据。但据《财经》记者了解，张建明“涉黑”行为中最典型的案件，是陷害房地产商周勇一案。

2002年，沈阳人周勇和杨冰，共同注册成立了辽宁万聚隆房地产有限公司。此后，万聚隆与其他相关企业合作开发了沈阳铁西区两处房产项目。2003年，万聚隆资金紧张，郝万春幕后操作自己的富宅公司与万聚隆签订了协议，郝万春就此介入万聚隆地产开发，并很快控制了其中的主要开发项目。

此后，因利益纷争，郝万春、杨冰与周勇等人产生纠纷。为此，周勇以郝万春侵占万聚隆公司利益为由向法院郝万春和富宅公司。2005年8月11日，沈阳市中级法院开庭审理万聚隆和富宅公司案件。周勇在调解过程中与郝万春发生争辩。庭审结束后，周勇还没走出法院大门，就被郝万春指使手下殴打。此事在沈阳一度引起轰动，当地多家媒体以“原告没出法院就进医院”为题予以报道。

由于此事影响恶劣，2005年8月17日，沈阳市委书记张行湘批示：“从涉黑涉恶角度严厉打击，维护良好的社会治安。”但沈阳市公安局一直没有抓捕凶手。周勇认为，是时任主管刑侦副局长张建明庇护郝万春，因此举报张建明为“黑社会保护伞”。

此次庭审的书显示，2005年8月，为了阻止周勇告状，郝万春指使杨冰、郝万祥捏造事实，向沈阳市公安局经侦支队举报周勇涉嫌职务侵占、挪用资金。经侦支队举报中心认为不符合受案标准，未予受理。郝万春便请张建明打电话过问一下，张建明便给经侦支队支队长邱某打电话，授意受理此案。邱照办，把案件交给经侦支队四大队李再新初查，并把信息反馈给张建明。张建明随即通知郝万春：“案件受理了，你到四大队找李再新。”郝万春即向李再新行贿10万元。同年9月7日，沈阳市公安局以周勇涉嫌隐匿、销毁会计资料对周勇立案侦查。

2005年9月8日，周勇带着公司会计资料进京到中纪委、公安部等部门上访。在此期间，沈阳市公安局把周勇作为“在逃”人员，向全国公安部门发出协查通报。9月26日，周勇在北京市龙都宾馆被北京警方抓获。

此后，郝万春派了两名手下，亲自与沈阳公安局办案人员一起赴京，将周勇押回沈阳。在周勇的皮箱里，郝万春找到了周勇控告张建明充当郝万春“保护伞”的举报材料，立即告诉了张建明。9月28日，沈阳市公安局对周勇刑事拘留，此后经逮捕、移送审查、退回补充侦查、提起公诉等程序，周勇被无辜关押403天。

周勇被关押期间，周勇的家属一直上访鸣冤。2006年8月8日，周勇的妻子李萍将“警黑一家配合办案，无辜周勇被错误关押”的举报信，直接寄给了时任辽宁省公安厅刑侦总队总队长的许文有，以及辽宁省相关领导。

2006年是辽宁省公安厅的“打黑年”，早在周勇妻子举报前，郝万春已经被列入“打黑”对象。2006年6月7日，辽宁省公安厅确定在全省打击黑恶势力专项行动，这也是“607”专案组的由来。郝万春位列打黑名单。此次张建明案庭审的书显示，2006年6月，张建明得知郝万春再次被沈阳市公安局列为“打黑”对象，便找到郝万春，告诉他“省、市、区‘打黑’越来越紧，你被皇姑区报上来了”，“关勃的案子有把握不？”郝万春答复：“要不我出去躲躲？”张建议，“别躲了，躲了目标还大。”但此后，郝万春还是连续三次离境去韩国。

2006年7月16日，从韩国归来仅两天的郝万春，在家里被沈阳市公安局抓捕。

郝万春被抓三个多月后，2006年11月3日，周勇被法院判决无罪；沈阳市公安局亦以周勇的行为不构成犯罪为由，决定撤案。这名无辜的房地产商终于结束了403天的冤狱噩梦。19天后，张建明涉案被抓。

在郝万春被抓后，来自各种渠道的消息已经表明，张建明将被采取措施。因此，2006年10月28日和10月30日，张建明给时任辽宁省公安厅刑侦总队总队长许文有、公安厅厅长李文喜分别写信，交待了自己和郝万春的关系以及关勃案的处理结果，也承认了错误，并请求给机会全面详细交待。

但这一切已经太迟。2006年11月，张建明在忐忑中踏上赴欧洲考察的旅途。在欧洲期间，有人秘密通知他，回国将被控制，劝他不要回来。张建明坚持回国，他认为自己只是犯了一些小错误，可以向组织说清楚。11月22日，在沈阳桃仙机场，张建明一下飞机就被“607”专案组控制。

申诉“刑讯逼供”

庭审中，除了“涉黑”，公诉机关还指控张建明收受沈阳于洪重矿机械厂厂长王佐奎贿赂共七次：2000年，张建明任局长助理期间前往西欧考察，王佐奎送给张建明3000美元；2002年，张建明装修房屋，王佐奎送给他一张5万元的支票；2003年3月张建明前往日本考察，王佐奎送上50万日元；2005年夏，王佐奎以8万元价格购得一辆二手本田雅阁轿车，送给张建明妻子；2005年六七月，张建明搬家，王佐奎送给他2万元；2006年，张建明的儿子去英国念书，王佐奎主动提出承担一年的学费，送上30万元；2006年9月，为庆祝张建明的儿子出国聚会，王佐奎又送给张建明2000美元。

书显示，张建明为王佐奎谋取不正当利益作为回报：2005年11月，王佐奎儿子参军，年龄不够，张建明帮忙更改年龄，使其顺利参军；2006年8月，王佐奎外甥安某从部队转业，张建明帮忙安置在沈阳市公安局。

但张建明和王佐奎均当庭表示，两人为结拜兄弟，十分亲密，这些钱不属于行贿受贿。张建明称，两人相识于1984年，当时张建明为派出所干警，王佐奎为小餐馆老板，十分投缘，两人和马吉安、陈广祯四人结拜为兄弟。张建明父母视王佐奎为己出，称其为“老儿子”，张建明的妹妹亦称王佐奎为“老哥”。两家互有经济往来，在1999年前，一直是张建明在经济上资助王佐奎。1999年后，王佐奎开办铸造厂发家后，对张建明支持比较多。

此外，张建明还被指控收受郝万春贿赂总计五项：1996年春，张建明向郝万春借款3万元，张建明还钱时，郝万春拒收；1999年春节前，郝送给张4万元；2002年春节前，郝万春在沈阳市公安局楼下，送给张建明两块浪琴手表；2003年春，郝万春得知张建明要到日本考察，送给张建明1万美元；2004年春，张建明在北京培训，郝万春在东方君悦酒店送给张建明1万元。

对于上述指控，张建明只承认最后一项，其余坚决否认。张建明当庭宣称，自己和郝万春的交往完全不是因为钱，而是觉得郝万春“讲义气”。

庭审中，张建明称，自己在受到长时间刑讯逼供等情况下，被迫作出有违事实的受贿供述。他申诉称，在2007年4月21日至28日，办案人员曾连续八天不准他睡觉。巧合的是，在庭审中，郝万春也否认了大部分行贿事实，称自己由于受到刑讯逼供，被迫作出行贿供述。

阳春三月作文篇6

1、春分吃太阳糕：太阳糕一般使用糯米加糖制成，上面用红曲水印昂首三足鸡星君(金鸡)发像，或在上面用模具压出“金鸟圆光”代表太阳神。太阳糕每五块为一碗，顶端还插有一只寸余高的面捏小鸡，十分喜气。

2、春分是二十四节气中的第四个节气，是农耕的重要时节。太阳直射地球赤道，昼夜几乎相等。古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月的中间。太阳达到黄经0度，于每年公历3月19~22日交节。“春分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平”。农历书中记载“斗指壬为春分，约行周天，南北两半球昼夜均分，又当春之半，故名为春分。”从这一天起，太阳直射位置渐向北移，南北半球昼夜长短也随之而变，北半球昼长夜短，南半球与之相反。

3、春分一到，雨水明显增多，中国平均地温已稳定通过10度，这是气候学上所定义的春季温度。而春分节气后，气候温和，雨水充沛，阳光明媚，中国大部分地区的越冬作物进入春季生长阶段，此时也是早稻的播种期。

4、春分有三候：“一候玄鸟至，二候雷乃发声，三候始电”。送春牛图也是春分的习俗之一。此外，祭祀百鸟、粘雀子嘴等春分习俗，也都承载着人们对于农耕时节的期盼。

（来源：文章屋网 ）

阳春三月作文篇7

关键词：汉代易学；卦气说；宇宙关怀；人文关切

On the Gua-qi theory in the Han Yi learning from philosophical perspectives

Abstract: With old learning and new creations being merged， Gua-qi theory (a theory elucidating the correspondence between the seasonal points and lines of the hexagrams) is a basic theory expounded by experts at Yi of the Han Dynasty (206 BC-220 AD) from the approach of philosophical hermeneutics. Championed by MENG Xi， brightened by JIAO Gan and JING Fang， deepened by Yi Wei (Yi Weft）， expanded by MA Rong， XUN Shuang， and ZHENG Xuan， and culminated by YU Fan， this theory manifested related Yi learning experts' cosmic as well as ultimate humanistic concerns， and exposed their basic idea on social life of basing on the Way of heaven to found the Way of human and emulating the former to expand latter， and partly reflected the development orbit of the academic and cultural course of the dual development and mutual complement between the humanization of theology and the theologization of humanistic at that time.

Key words: Yi learning of the Han Dynasty; Gua-qi theory; cosmic concerns; humanistic concerns

《易传》诸篇相继问世之后，易学作为一具备自身特有话语系统而特色鲜明的专门之学正式形成。因乎作为经典文本的《周易》经传之向未来的无限开放性，因乎《易传》之对古经解读所初步确立起的诠释之融旧铸新的高度原创性学术方向，易学获得了旺盛不竭的神奇学术生命力，一直处在生成、日新的鲜活生命状态之中。这一状态，一则决定了易学的未完成性，一则决定了其向纵横两个方向深化、拓展的潜在可能性与现实必然性。此等未完成性，似乎或多或少给人以一种难以全观其“终极境界”下的圆融学理之妙的缺憾；此等潜在可能性与现实必然性，则会以易学学理意蕴无止境的日趋丰赡、深湛，弥补这一缺憾。以此而昭示着这样一个不争的事实：绝对理想主义的某一特定、唯一之易学终极圆融学理妙境，实际上是不存在的；易学之学理妙境，最终要实现于其无止境的生成、日新的过程中，或者更为确切地说，易学学理境界之妙，就现实地具体实现、展现于其此一过程之中。就主流而言，历代易学家，置身于各自相应的历史文化背景之下，以各具鲜明时代特征的理解视野，持续对文本《周易》经传作着带有程度不同之原创性的哲学诠释学意义上的诠释与阐衍，令易学新意迭生层现，使易学理境后妙新前妙，以此而铸就了与时偕行，日新不已，蔚为大观的易学衍展之长河。为此长河之衍展，汉代的易学家作出了举足轻重的独特贡献。立足于易学衍展长河的宏大视界，审视汉代易学家的独特贡献，我们不难发现，其贡献的作出，在在皆与其卦气说的理解视野，以及在此视野下所推出的学理系统密切相关。卦气说就是他们用以理解和把握宇宙与人生，处理天人关系的基本凭借。正是以卦气说所构设、开显出的理念、哲理世界，他们契入大宇宙，持续地一则实现着与它的感通，再则开拓着自己的人文价值世界和现实生活的天地。本文即拟不揣谫陋，试专对汉代易学家所开示的卦气说作一番粗浅、扼要的哲学性观照。

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一

《易传》之对古经首次系统哲学诠释学意义上的诠释，奠定了易学之为一高度哲学性的天人之学的基本方向。“极天地之渊蕴，尽人事之终始”（北宋胡瑗《周易口义·系辞上》“以言乎远则不御”注语），成为易学之为易学的宏大学术向度与根本学术宗旨。卦气说，作为汉易的基本学说，以其特有的理论形态，典型体现了易学的上述一般性基本方向、宏大向度与根本宗旨。

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卦气说并非汉易新说，汉代之前，它已有过一段相当长的演进历史。就此，刘大钧教授很早即曾指出：“‘卦气’之说，虽说不见于先秦，但与‘爻辰’‘纳甲’一样，溯其源，恐怕也不是汉人独创。……‘卦气’说，恐亦为太史遗法，……估计汉人只是在前人基础上，作了补充和整理，使其说更加完备而已。”［1］（ 第168－169页）他并借助于近年来新出土的相关简帛资料，撰成《卦气溯源》一文［2］，进一步论证了卦气说乃属先秦已有之说。兹不再赘述。卦气说之成为汉易的显学、主流学说、乃至基石意义上的基本学说，始于孟喜易学之正式登上西汉学术之舞台。此一学说大显于焦赣、京房，深化于《易纬》，发皇于马融、荀爽、郑玄诸人，达其极致于虞翻。以下即基于历史的演进之维，逐一简要探究一番此一具有高度哲学性的学说在由隐而显并渐次大发其皇的过程中，所透显出的哲理意涵。

此处先及孟喜卦气说。

卦气之气，首先指节气，其次则指引发节气变化的阴阳二气。卦气说，简言之，乃是一种视构成《易》符号系统的卦为节气物候之变化、阴阳二气之消息的涵摄符示者的学说。大致而言，汉代易学发展史上，曾出现过两种类型的卦气说，一为六十四卦卦气说，一为八卦卦气说。孟喜（生卒年不详）所显发的，即属前者。

我们认为，汉代的儒者，基于一种宏廓的总体宇宙视野，和全幅收摄整个宇宙的全方位开放的大宇宙心灵，贞定人生，构划天人关系之应然，有着一种今人所难以与其为匹的植根于现实感性生命深处的真切、浓郁的人与大宇宙息息相通之意识与情结，视天人难隔而宜相契无间，有其独特的总体宇宙关怀和终极人文关切。其在实则是以人文价值之视野，对天、天道作出相应理解，从而令其在很大程度上人文价值化了的前提下，于天人关系问题上所秉持的基本理念是，天道乃人道之价值根基，本天道以立人道，法天道以开人文。这是当时儒者学术文化心灵的集中展露和时代学术文化心灵的集中体现，洋溢着鲜明的时代精神之气息与风貌。孟喜易学及其后大显、发皇的卦气说，无一例外地皆标举这一理念。

撇开孟喜易学对于前人思想的继承性不言，单将其与文本《周易》经传相比观，我们不难看出其在融旧铸新基础上所具有的高度原创性品格。在孟喜卦气说的独特学理脉络下，作为《易》符号系统的六十四卦系列，成了天道得以具体展现的年复一年四时接续之交替、阴阳二气之消息、节气物候之迁变、万物万象之生化的涵摄符示者。

 《说卦传》“万物出乎震”一段文字，开示了一种由八卦涵摄符示的时空一体、互诠互显、物在其中的动态流转型立体宇宙图式。此段文字及其所开示的这种图式，无疑可视为卦气说的雏形。在此图式中，坎、震、离、兑四卦位于四方正位上，值四时之正，是为四正卦；艮、巽、坤、乾四卦位于四方偏位上，值四时交替之际，是为四维卦。以此为基础，孟喜卦气说中，四正卦具有了全新之意涵和显赫之地位。在孟喜看来：

 坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻；其初，则二至、二分也。坎以阴包阳，故自北正。微阳动于下，升而未达。极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之。极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正。微阴生于地下，积而未章。至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，群阳降而承之。极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎，阳九之动始于震；阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中、节之应备矣。［3］（第4197页）（卷二十七上《历志》三上，僧一行《卦议》引）

一岁有四时。坎、震、离、兑四正卦，即分别为冬、春、夏、秋四时之象的基本表征。四时之象的形成，源乎阴阳二气之消息。四时之象，正具体透露着二气消息不同状态与格局之信息。笼统言之，春，阳气渐次息长，阴气渐次消退，属阳弱之少阳之时；夏，阳气大盛，阴气大衰，属阳盛之太阳之时；秋，阴气渐次息长，阳气渐次消退，属阴弱之少阴之时；冬，阴气大盛，阳气大衰，属阴盛之太阴之时。但，确切言之，少阳、太阳、少阴、太阴并非恰与四时相对应。依孟喜之见，阳气息自仲冬十一月中冬至，至仲春二月节惊蜇始著；逮仲春二月中春分转壮，而又大盛于孟夏四月，盛极于仲夏五月节芒种。阴气则息自仲夏五月中夏至，至仲秋八月节白露始著；逮仲秋八月中秋分转壮，而又大盛于孟冬十月，盛极于仲冬十一月节大雪。因此，自仲冬十一月中冬至，至仲春二月节惊蜇，方属少阳之时；自仲春二月中春分，至仲夏五月节芒种，方属太阳之时；自仲夏五月中夏至，至仲秋八月节白露，方属少阴之时；自仲秋八月中秋分，至仲冬十一月节大雪，方属太阴之时。坎、震、离、兑四卦，即透过其各自之六爻，分别涵摄符示着此所云少阳、太阳、少阴、太阴之时象。“阳七”、“阳九”、“阴八”、“阴六”，即分别谓少阳、太阳、少阴、太阴。上所云冬至、春分、夏至、秋分，各系冬、春、夏、秋的至正至显之象之所在，四正卦的初爻值之，显示此四卦乃四时之象的权威表征。二至、二分之后，四时之象各由盛转衰，自显趋隐，直至终结。四正卦上爻分别所值之仲春二月节惊蜇、仲夏五月节芒种、仲秋八月节白露、仲冬十一月节大雪，即各为冬、春、夏、秋之象转衰趋隐后，最后所及之范围。因此，四正卦各自所涵摄符示的，乃四时自大显而衰退、直至终了之象。至于大显之前之象，则由四正卦中相关卦之相关爻涵摄符示。如此，大显之后与之前的四时之显象，各由相关四正卦之六个爻表征。所谓“四象之变，皆兼六爻”。四正卦，既如此而涵摄符示少阳、太阳、少阴、太阴之时象，涵摄符示四时至正至显之象，乃至四时全部隐显之象，由是，它们自然也就成了与上述之象得以形成、展现与演化一体不分的二十四气的涵摄符示者。而因人道而备受关注的天道，即具体展现、实现于四正卦所涵摄符示的上述四时之象与二十四气之象中。

唯四正卦所涵摄符示的上述四时及二十四气之象，又进一步具现于各月、各月节气之候以及各月之各日之中。具体涵摄符示此一切者，则系四正卦而外的另六十卦。显然，另六十卦的内蕴，成了四正卦内蕴的进一步诠显者，四正卦与另六十卦间，即此而构成统摄与被统摄的密切关系。

二十四气对应于十二个月，一月两节气。每一节气又分初、次、末三候。一岁共计七十二候。候的具体涵摄符示者，即系另六十卦。六十卦各值相应月，每月五卦。每五卦，依据其在相应月中所涵摄符示内容重要程度之差异，而被冠以侯、大夫、卿、公、辟五种不同之人文爵位名号。这种名号的确立，自然仍系反映了以人文价值之视野，观照、理解天与天道的汉易乃至整个儒家哲学之主流特征。每月节、中之初、次、末候，乃依次由侯卦之外卦、大夫卦、卿卦、公卦、辟卦、下月侯卦之内卦所涵摄符示。这些卦依次是：仲冬十一月，侯未济，大夫蹇，卿颐，公中孚，辟复；季冬十二月，侯屯，大夫谦，卿睽，公升，辟临；孟春正月，侯小过，大夫蒙，卿益，公渐，辟泰；仲春二月，侯需，大夫随，卿晋，公解，辟大壮；季春三月，侯豫，大夫讼，卿蛊，公革，辟夬；孟夏四月，侯旅，大夫师，卿比，公小畜，辟乾；仲夏五月，侯大有，大夫家人，卿井，公咸，辟姤；季夏六月，侯鼎，大夫丰，卿涣，公履，辟遁；孟秋七月，侯恒，大夫节，卿同人，公损，辟否；仲秋八月，侯巽，大夫萃，卿大畜，公贲，辟观；季秋九月，侯归妹，大夫无妄，卿明夷，公困，辟剥；孟冬十月，侯艮，大夫既济，卿噬嗑，公大过，辟坤。如此五卦一体，又共同全幅涵摄符示着一月之象。天道即又具体展现、实现于各月、各月节气之各候之中。

月、候与日一体不分。五日一候，三候一气，二气一月。一岁365又 1/4日，每月中各日之情状，亦由每月中之相关卦涵摄符示。总为六十卦，每卦各值6又7/80日（所谓“六日七分”），涵摄符示着相应6又7/80日之情状。天道乃又具体展现、实现于由六十卦所分别涵摄符示的各日之复杂情状中。

中气是一个月的基本象征。每月中的辟卦，涵摄符示该月中气之次候，进而又涵摄符示该月阴阳二气消息之基本情状或常态情状。由此，年复一年的十二月各月中，天道依次具体展现、实现为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤这十二辟卦所涵摄符示的一阳而五阴、二阳而四阴、三阳而三阴、四阳而二阴、五阳而一阴、六阳、一阴而五阳、二阴而四阳、三阴而三阳、四阴而二阳、五阴而一阳、六阴的阴阳二气消息之基本格局或常态格局。

可见，四正卦统摄另六十卦而所成的全新六十四卦的符号系列，具体涵摄符示了天道的上述展现与实现，以及在此展现与实现过程中所发生的一切。天道有其形而上之本然，又有其形而下之具体展现与实现方式、过程与情状。孟氏卦气说所开示的，乃是一种通过此所云天道之形而下的具体展现与实现方式、过程与情状，以契会天道形而上之本然的天道把握、体认方式。在这种把握、体认方式下，切入角度是形下之维，从形下之维的每一具体细节，契得形上之维的天道之本然。既然天道具体展现与实现于上述六十四卦的符号系列所涵摄符示的四时、二十四气、各月、各月节气之候、乃至各月之每一日的各种具体情状这些形形色色的细节之中，因此，欲真确、圆满地契得天道，即需最大限度地令这些细节，纵然是一日之内的各看似微不足道的细节，皆进入到人的视野之内。如此而把握、体认天道，为的就是更好地在本天道以立人道、法天道以开人文的社会人生理念下，追契天道的具体感性展现与实现过程，实现与大宇宙的同步脉动，令上至最高当政者能够契应天道以确立并推行其平治国家天下的理想人文政道与治道，下至众庶百姓能够顺应天时以适切安排农事，社会各阶层人士能够因应时节、天道之推移而适切处世立身，展开自己生活、生命的历程，追求到既与大宇宙一体无隔而又富含人文底蕴的真实人生之意义。

二

孟喜之后，焦赣（生卒年不详）承续并发展了他的卦气说体系。学术有体有用。焦氏从用的角度切入，深化发展了孟氏之体系。传世的《焦氏易林》一书，基本上可视为焦赣本人所撰。这部著作，集中展示了焦氏对于孟氏体系的此种深化发展。

《焦氏易林》给人的外观是，六十四卦互为本原而相生，以一卦变六十三卦，共计4，096卦。该书的具体编排方式，是依照通行本卦序，由一卦统摄一个由该卦领首的六十四卦的整体系列，六十四卦统摄六十四个由统摄之卦领首的六十四卦的整体系列，次第排列之。每一卦所统摄的六十四卦的整体系列，其各卦之下，皆列有类似于卦爻辞的四字韵语，以诠释各卦所蕴示的物象情状及吉凶祸福情状。

古人每每依据《易林》给人的这种外观，断言焦赣是在展示卦之变。此方面的典型观点，如南宋朱熹《易学启蒙·明蓍策第三》在分析利用大衍筮法行占，因筮得的动变之爻导致一卦可能变为六十四卦的情形时，曾说：“于是一卦可变六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。”又说：“以一卦为主，而各具六十四卦，凡四千九十六卦，与焦赣《易林》合。”又如元代胡一桂《易学启蒙翼传·外篇·〈焦氏易林〉》称：“延寿卦变法，以一卦变为六十四卦，六十四卦通变四千九十六卦，而卦变之次，本之文王序卦，首乾、坤而终既、未济。……每一卦变六十三卦，通本卦成六十四卦。”《四库全书》的编纂者，同样仍持类似观点。《四库全书·子部·术数类四·占卜之属》于《焦氏易林·提要》中即称：“其书以一卦变六十四，六十四卦之变共四千九十有六，各系以词，皆四言韵语。”

实际上，在《易林》一书中，焦赣并非在展示卦变。《汉书》卷七十五《眭两夏侯京翼李传》载：“京房字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿。延寿字赣。……为郡吏，察举补小黄令，以候司先知奸邪，盗贼不得发。……赣常曰：‘得我道以亡身者，必京生也。’其说长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。”［4］(第3160页)孟康注云：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。余四卦，震、离、兑、坎，为方伯监司之官。所以用震、兑、离、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。”［4］（第3160页）传世的《易林》中，书前即列有六十四卦的具体值日之法，名曰“焦林直日”。其法云：“六十卦，每卦直六日，共直三百六十日。余四卦，各寄直一日。立春、雨水（三十日五卦，每卦直六日），小过、蒙、益、渐、泰；惊蜇、春分（春分震卦直一日），需、随、晋、解、大壮；清明、谷雨，豫、讼、蛊、革、夬；立夏、小满，旅、师、比、小畜、乾；芒种、夏至（夏至离卦直一日），大有、家人、井、咸、姤；小暑、大暑，鼎、丰、涣、履、遁；立秋、处暑，恒、节、同人、损、否；白露、秋分（秋分兑卦直一日），巽、萃、大畜、贲、观；寒露、霜降，归妹、无妄、明夷、困、剥；立冬、小雪，艮、既济、噬嗑、大过、坤；大雪、冬至（冬至坎卦直一日），未济、蹇、颐、中孚、复（从大雪后将坎卦入数，断从立冬后四十五日，系王相不断）；小寒、大寒，屯、谦、睽、升、临。每两节气共三十日，管五卦，逐日终而复始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦内，寻所卜得卦，看吉凶。”［5］（第1－2页）

《汉书·儒林传》称：“京房受《易》梁人焦延寿。延寿云，尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学。……至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸易家皆祖田和、杨叔［元］、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”［4］（第3601页）

综合分析以上所列各项内容可见，焦赣未必真正“独得隐士之说”，而是确与孟喜之间存有密切关联。他实则首开将孟喜卦气说运用于筮占、占候之术之先河。孟喜以四正卦主四时、值二十四气，以四正卦之外的另六十卦配月、值候、值日。焦赣在此基础上，以筮占之视野，对此作了改铸，创立了六十四卦值日的新筮占之术。此术，据上所引资料，系以孟喜卦气说中诸月之五卦值日，一卦六爻，各值六日，共值三十日，恰与一月两节气之日数大致相当；而在二至、二分到来之日，则以四正卦值之。其意盖因四正卦乃四时之象、尤其是其至正最显之象的涵摄符示者，二至、二分恰系四时至正最显之象之所在，且在孟喜卦气说中，四正卦的初爻即分别值二至、二分。包括四正卦在内的六十四卦所值之日既已确定，焦赣即以值日之卦为本卦，以本卦所值之日内行占所筮遇的卦为之卦。筮遇的之卦，不外乎六十四卦这六十四种可能之情形。于是以一值日之卦为本卦，就可组成一个由它所统摄的六十四卦的整体系列；六十四个值日之卦，共可组成六十四种这样的整体系列。依焦氏之见，在某一本卦所值之日内行占，筮遇何之卦，查阅《易林》中本卦统摄下的该之卦的林辞，就可判明筮问事项的吉凶祸福情状了。因此，上述六十四卦各自所统摄的整体系列中，统摄者与被统摄者之间，并非卦变意义上的一为本卦、一为变卦的关系，《易林》根本不存在一卦变六十四卦、六十四卦变四千九十六卦的问题。从卦之变的视角切入解读《易林》，在解读的开始，就进入了严重的误区，所得结论的有效性如何，自然也就不言而喻了。

　在焦氏那里，六十四卦如此而值日，筮占如此而进行，其内在深层的学理依据当是，天道具体展现与实现于每一日的阴阳二气之消息、风雨寒温之候之交替、物情人事之变化之中。而天道的这种展现与实现，有其常，亦有其变。变乃常之变，由常生变而未能顺利成为现实所致。常即值日之本卦所涵摄符示者，变即于本卦所值之日内筮遇之之卦所涵摄符示者。由是，本卦与之卦间，遂构成上述统摄与被统摄之关系。即此意义而言之，本卦与之卦间，亦可谓具有学理上的卦变关系，但却非前所言卦符上由本卦直接变之卦的卦变关系。依焦氏之见，对于天道常态与非常态这两种不同的展现与实现，人们不仅要明了前者，更应当明了后者。惟其如此，才可望真确、圆满地把握处在感性展现与实现状态之中的天道，追步其展现与实现的感性动变，乃至与其相偕成一体，从而实现对于其在形下之维所展现与实现之一切的适切回应，乃至以此为基础，实现对于其形上之维的本然的适切回应，以便令本天道以立人道、法天道以开人文的社会人生理念，真正化为现实。这种对于天道上述非常态下的展现与实现的重视，充分反映了易学占候之术的品格，也是当时看重“阴阳灾异”、“谴告”、“符瑞”的文化风气和社会习尚的一种典型体现。

三

焦赣之后，京房（前77－前37）后来居上，蔚成西汉象数易学之大国。京氏全面丰富深化了卦气说之内涵。这种丰富深化，约而言之，乃有如下数端：

　首先，在焦氏的基础上，京氏除仍视四正卦为四时、二十四气之象的涵摄符示者、另六十卦为各月节气之候的涵摄符示者之外，亦以包括四正卦在内的六十四卦值日。在焦氏那里，二至、二分到来之日，四正卦分别值一日。京氏与之略有不同。《新唐书》卷二十七上《历志》三上，僧一行《卦议》称：“十二月卦，出于孟氏《章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日。坎、离、震、兑，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。颐、晋、井、大畜，皆五日十四分。余皆六日七分。止于占灾眚与吉凶善败之事。至于观阴阳之变，则错乱而不明。……京氏减七十三分为四正卦之候，其说不经，欲附会《纬》文‘七日来复’而已。”［3］（第4197页）“配期”之“期”，一周岁之谓。在孟氏那里，六十卦，每卦各值六日七分。京氏则以值二至、二分前十一、二、五、八月节末候的颐、晋、井、大畜四个卿卦，各值5又 14/80日；四正卦，则在二至、二分之日，各值73/80日；其余56卦，仍分别值六日七分。显然，四正卦各卦所值之日数，与在它们各自之前卿卦所值日数之和，正是孟氏卦气说中各卿卦所值之日数，即六日七分。值仲冬十一月中冬至初候、次候的，分别是公卦中孚、辟卦复。坎值冬至73/80日，中孚值六日七分，二者所值日数之和恰为七日，与《复卦》卦辞“反复其道，七日来复”之义相契。此盖启迪京氏认定六十四卦如此而值日之重要缘由。《易纬稽览图》卷上，表达过类似观点：“坎常以冬至日始效，复生坎七日。”［6］（第129页）《易纬》诸篇当成于西汉末叶至两汉之交，此处，《稽览图》所言，当系采自京氏之说。一行认为纬书成书在京氏前，故言京氏之立论乃为附会纬书之义。

在京氏看来，天道之常，展现与实现于上述六十四卦系列依序所涵摄符示的内容之中。当人能够契应天道以行事时，诸卦就会正常显用，天道就会以常态的形式展现与实现，祥瑞即会出现；当人悖逆天道而行事时，诸卦就会显用失常，天道就会难以有常态的展现与实现，灾异即会出现。是以他称：“古帝王以功举贤，则万化成、瑞应著；末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。”［4］（第3160页）在具体论及他所亲历的诸卦显用失常之情势时，京氏曾言：“辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息，臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。”［4］(第3164页)又言：“乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。”［4］(第3165页)孟康注云：“房以消息卦为辟；辟，君也。息卦曰太阴，消卦曰太阳。其余卦曰少阴、少阳，谓臣下也。”此文有误，对此，宋祁曰：“注文当作‘息卦曰太阳，消卦曰太阴’。”［7］（第657页），甚是。京房称诸月之辟卦为消息卦，并将十二消息卦归为太阴与太阳两大类；又称诸月之其他卦为杂卦，并将诸杂卦归为少阴与少阳两大类。在他看来，十二消息卦所蕴示的，是十二个月各月的光明正气；杂卦所蕴示的，则是各月的蒙暗偏邪不正之气，因而称其为“蒙气”。光明正气与蒙气显用之具体情状，既是阴阳二气消长盈虚的必然结果，又是天人感应的必然结果。

这里，京氏对于天道及天人关系的理解，显然承续了以西汉大儒董仲舒为代表的天人感应论的基本观点。与董氏之论相类，京氏之见，其彰显于外的表层特征，乃是每每喜谈阴阳灾异和符瑞；其内在深层的特征，则是在神学的外在光环下，以人文价值之视野，理解、诠释神道与天道，然后再以人道本于神道、天道的理念，借助神道神圣威严之光环，赋予灌注着人文精神的人道以神圣性、庄严性、当然性、应然性以及不可悖逆性，令人道拥有终极的价值根据。可见，其中透显出了两种学术向度，一种是神学的人文化，一种是人文的神学化。前者体现的，是人文精神的成熟和终极学术主导地位的确立；后者体现的，是人文精神未能于自身找到终极价值根据，而只好将此根据寄寓在神学之中。前者使人趋向于理性，后者其极端则易使人坠入非理性的迷执。两种学术向度间的张力时刻存在，具体昭示着理性与非理性两种势力消长之情形和理性洞见与非理性信仰间冲撞与互补之情状。这是西周取代殷商，伴随着人文精神的日渐彰显，实现由听命于神到转向于人的重大转折之后，神学的人文化与人文的神学化双重并行而互补的学术文化过程在新的时代的继续。京氏明确纳天人感应观于卦气说之内，为卦气说增添了新意，使这样一种在孟喜那里“说《易》本于气”、专明天道的学说，发生了“以人事明之”的转向。此一转向，突显了天道与人事间的张力，昭示了人事当契应天道的强烈而浓郁的人文关切。

其次，在上述卦气说的基础上，京氏建构起了其八宫纳甲的六十四卦新体系，后者乃成为前者学理之延伸。

在传世的《京氏易传》的卷下，京氏称：“乾、坤者，阴阳之根本；坎、离者，阴阳之性命。”［8］（第465页）同卷，他又称：“龙德十一月在子，在坎卦，左行；虎刑五月午，在离卦，右行。”［8］（第466页） “龙德”喻示阳气，“虎刑”喻示阴气。阳气根于乾天，阴气本于坤地。就年复一年的阴阳二气之消息言之，阳气始息于坎卦所值十一月子中气冬至，阴气始息于离卦所值五月午中气夏至，故而，此二卦因其涵摄符示之内容，成为二气性命攸关处。乾卦纯阳，自阳始息之子左旋顺行，而有子、寅、辰、午、申、戌六个阳辰，分别为乾卦六爻所纳。坤卦纯阴，阴始息于午，子午相冲，午又属阳，阴辰乃退其一，自未右旋逆行，而有未、巳、卯、丑、亥、酉六个阴辰，分别为坤卦六爻所纳。天地通过气化而生万物，宇宙即此可视为一以天为父、以地为母、以万物为子的大家庭。乾为父，坤为母，震、坎、艮，巽、离、兑为六子，部分涵摄符示了这一点。震卦长男，以嫡长子承父之血缘宗法人文视野观之，其六爻所纳同于乾卦。坎卦中男，观以同一视野，当退一辰而承父，其六爻所纳，依次为寅、辰、午、申、戌、子。艮卦少男，更当再退一辰而承父，其六爻所纳，依次为辰、午、申、戌、子、寅。巽卦长女，自上卦第一爻（即别卦四爻）始承母，其六爻所纳乃为四未、五巳、上卯、初丑、二亥、三酉。离卦中女，自上卦第二爻（即别卦五爻）始承母，其六爻所纳乃为五未、上巳、初卯、二丑、三亥、四酉。兑卦少女，自上卦上爻（亦为别卦上爻）始承母，其六爻所纳乃为上未、初巳、二卯、三丑、四亥、五酉。当然，如此而纳辰，正如一些学者所指出的那样，或当有音律学上之根据，篇幅所限，在兹不究。八卦之别卦称八纯。八纯卦各自透过其爻变而分别衍生出它们的一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂卦，从而组成八宫六十四卦的全新卦序系列。在此系列中，八纯而外的其他诸卦，其六爻所纳，乃与八纯同位之爻所纳同。诸卦所纳之十二辰，圆而排列，成一摄纳时空物为一体之动态流转型立体宇宙图式，既蕴示一岁十二月之相关情状，又蕴示一日十二时之相关情状，又蕴示空间十二方位之相关情状，又蕴示木、火、土、金、水五行之相关情状，又蕴示鬼（官鬼）、财（妻财）、天地（父母）、福德（子孙）、同气（兄弟）之相关情状……因而，通过所纳各辰，八宫六十四卦涵摄符示了更为繁复的日复一日、月复一月、年复一年阴阳消息、五行生克、昼夜更迭、物候交替、节气变化、寒暑往来、万物生化、人事迁变之情状，这无疑在依本于卦气说的基础上，进一步拓展、丰富、深化和升华了卦气说的学理内涵。

再次，在六十四卦卦气说和八宫纳甲说的基础上，京氏又提揭了一种六子卦气说。京氏说：“立春，正月节，在寅，坎卦初六，立秋（按，七月节）同用；雨水，正月中，在丑，巽卦初六，处暑（按，七月中）同用；惊蜇，二月节，在子，震卦初九，白露（按，八月节）同用；春分，二月中，在亥，兑卦九四，秋分（按，八月中）同用；清明，三月节，在戌，艮卦六四，寒露（按，九月节）同用；谷雨，三月中，在酉，离卦九四，霜降（按，九月中）同用；立夏，四月节，在申，坎卦六四，立冬（按，十月节）同用；小满，四月中，在未，巽卦六四，小雪（按，十月中）同用；芒种，五月节，在午，震宫九四，大雪（按，十一月节）同用；夏至，五月中，在巳，兑宫初九，冬至（按，十一月中）同用；小暑，六月节，在辰，艮宫初六，小寒（按，十二月节）同用；大暑，六月中，在卯，离宫初九，大寒（按，十二月中）同用。”［8］( 第466页）依上揭八宫纳甲说，六子之卦，其初爻、四爻所纳之辰各为坎卦初寅、四申，震卦初子、四午，巽卦初丑、四未，离卦初卯、四酉，兑卦初巳、四亥，艮卦初辰、四戌。京氏乃以此六子之卦初、四二爻所纳之辰的每一辰，各涵摄符示两个节气，六卦十二爻，恰好涵摄符示二十四气，从而在上述六十四卦卦气说之外，又立此一卦气说。此一卦气说中，六子卦显用，乾父坤母二卦隐退，因而可视为一准八卦卦气说。

四

孟京之后，伴随着谶纬神学的勃兴，《易纬》诸篇相继问世。问世的《易纬》，将卦气说推进到一个新的理境。

　首先，在汉代宇宙发生论哲学主潮的氛围下，《易纬》将卦气之源作了终极性的追溯，使卦气说的学理体系得以更加完善。

　以往的卦气说，每每从乾天、坤地言起，将消息着的阴阳二气的本原溯至乾天、坤地即止，认定天地宇宙间，凡阳气皆本于乾天，阴气皆原于坤地。《易纬》则进一步，以其追本溯源式的终极性哲学探究之视野，究明天地乃由宇宙的终极本原太易步步演化而来，正是由在此一演化历程中因气之生与气之化所分化出的清轻之气与浊重之气凝聚所成。此清轻之气与浊重之气成了其后年复一年消息着的天之阳气与地之阴气。它称：“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。……清轻者上为天，浊重者下为地。”［6］(第10-12页）（《易纬乾凿度》卷上）这是在《系辞上传》“《易》有太极，是生两仪”说的基础上，吸纳道家之相关识见所生发出的新论。此论在当时的哲学主潮下，从纵与横两个向度上，彻然打开了人们相对于由终极本原处演化而来，一直处于感性流变状态之中，并将继续如此流变下去的大宇宙的视野。

其次，《易纬》全面继承并丰富深化了孟喜以来的的六十四卦卦气说，令此说大显其在“以人事明之”向度下的意涵。

　其继承此所言六十四卦卦气说如，《易纬稽览图》卷下即尝云：“小过、蒙、益、渐、泰，寅；需、随、晋、解、大壮，卯；豫、讼、蛊、革、夬，辰；旅、师、比、小畜、乾，巳；大有、家人、井、咸、姤，午；鼎、丰、涣、履、遁，未；恒、节、同人、损、否，申；巽、萃、大畜、贲、观，酉；归妹、无妄、明夷、困、剥，戌；艮、既济、噬嗑、大过、坤，亥；未济、蹇、颐、中孚、复，子；屯、谦、睽、升、临，丑。坎六，震八，离七，兑九。以上四卦者，四正卦，为四象。每岁十二月，每月五月（按，当为卦字之讹），卦六日七分。”［6］(第153页）内中的十二支，即标示夏历的十二个月。

其以本天道以立人道、法天道以开人文之理念，着力从“以人事明之”之向度出发，诠论《易》之意蕴之例，俯拾即是，兹仅举二例：

　《益卦》六二爻之辞称：“或益之十朋之龟，弗可违，永贞吉，王用享于帝，吉。”《易纬》乃以孔子的名义诠论道：“益者，正月之卦也，天气下施，万物皆益。言王者法天地，施政教，而天下被阳德，蒙王化，如美宝，莫能违害，永贞其道，咸受吉化，德施四海，能继天道也。”［6］(第17页）（《易纬乾凿度》卷上）

《随卦》上六爻之辞称：“拘系之，乃从维之，王用享于西山。”《易纬》同篇，亦以孔子的名义诠论道：“随者，二月之卦，随德施行，藩决难解，万物随阳而出。故上六欲待九五拘系之，维持之，明被阳化，而阴欲随之也。譬犹文王之崇至德，显中和之美，拘民以礼，系民以义。当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸悦其德，得用道之王，故言王用享于西山。”［6］(第18页）

依照孟喜的卦气说，益卦和随卦，分别属于孟春正月寅、仲春二月卯之卦。《易纬》以其正大的终极人文关切，从关乎天下国家之整体命运的政道、治道之高度，对此两卦作出了如是之诠解，无疑令《易》之学术品位得到了空前升华。

　再者，《易纬》整合过去已有学术资源，继孟喜的六十四卦卦气说之后，推出了系统完整的八卦卦气说，从而使两种卦气说系统全然开显出来。

　《说卦传》“万物出乎震”一段文字，可视为八卦卦气说之原始形态。与孟喜同时而稍前的魏相，又曾称引过如下一说：“天地变化，必繇阴阳。……东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。……春兴兑治则乱，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹。”［4］(第3139页）（卷七十四《魏相丙吉传》）此说脱胎于《说卦传》，唯乾卦、巽卦未于其中显用。《易纬》乃进而以孔子的名义言道：“《易》始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各得以类成矣。……岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月。”［6］(第7-8页）（《易纬乾凿度》卷上）此言，通而言之，一岁约为360日，八卦各有45个显用之日，分别涵摄符示相应45日内阴阳消息、时令交替、万物生化之具体情状；细而究之，四正卦集中显用于四时至正最显之象所在的四仲之月，四维卦则显用于四时的孟季之月，即震显用于仲春二月，巽显用于孟夏四月及季春三月，离显用于仲夏五月，坤显用于孟秋七月及季夏六月，兑显用于仲秋八月，乾显用于孟冬十月及季秋九月，坎显用于仲冬十一月，艮显用于孟春正月及季冬十二月。四正卦各显用一月，四维卦分别显用两个月。而就四维卦显用所在的孟季两个月再予比观，则其显用之位更在四孟。

在此基础上，《易纬》又以孔子的名义称：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁；成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼；入于兑，兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义；渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形盛，阴（按，此阴字当为衍文）阳气含闭，信之类也，故北方为信；夫四方之义皆统于中央，故乾坤艮巽位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智，五者，道德之分，天人之际也，圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。”［6］（第10页）这就在卦气说的学理氛围下，以天人关系为主线，视八卦涵摄符示了阴阳、四时、八方、五行、五常，视八卦涵摄符示了时空一体同流、互诠互显下的一直处于感性流变状态之中的天人宇宙间的万物万象万变，开显了一种八卦涵摄符示的天人一体同流、合一无隔的动态流转型立体宇宙图式。此一析论及所开显图式，令八卦卦气说的意蕴丰赡、深湛到了极致。依此析论及所开显图式，阴阳之气因其消息而具体展现为四时的木、火、土、金、水五行之气，五行之气各有其表征自身之所以为自身的品质，这些品质因人与大宇宙的息息相通、一体无隔，而赋予人，形成了人之所以为人的仁、义、礼、智、信五种本然品性和常理常道。人的这五种本然品质和常理常道，表明了其本然之性与生命本相的纯然至善，它们是人确立正大人道，顺利实现与天道、与大宇宙之感通，进而与其达成同步之脉动的基本凭借。此一析论及所开显图式，对天人之际问题，对儒家的天人合一观，作出了卦气说独特话语系统下的独特回答与诠释，也可视为对汉人的天人一体无隔、息息相通识见与信念的绝好注脚。

最后，在体现着神学人文化、人文神学化的天人感应观的影响下，《易纬》亦以相当篇幅阐述了卦之显用正常与失常所致祥、灾之具体情形。

　《易纬稽览图》卷上在六十四卦卦气说的视野下，论及诸卦显用之情形时，即曾说：“诸卦气，温寒清浊，各如其所。侵消息者，或阴专政，或阴侵阳。”［6］(第130-131页）又说：“阳（按，郑玄注，即指天子也。）感天不旋日，诸侯不旋时，大夫不旋期。凡异所生，灾所起，各以其政，变之则除，其不可变，则施之亦除。”［6］(第145页）

《易纬通卦验》卷下在八卦卦气说的视野下，论及诸卦显用之情形时，也曾说：“凡《易》八卦之气，验应各如其法度，则阴阳和，六律调，风雨时，五谷成熟，人民取昌。此圣帝明王所以致太平法。故设卦观象，以知有亡。夫八卦谬乱，则纲纪败坏，日月星辰失其行，阴阳不和，四时易政。八卦气不效，则灾异气臻，八卦气应失常。”［6］(第207页）

至于《易纬》对诸卦显用正常与失常所致祥瑞与灾异之具体情形、尤其是显用失常所致灾异之具体情形的开示，篇幅所限，恕不一一引述并评析。正是在这样一种理解视野下，《易纬》乃以孔子之名义，如此而从总体上阐发了《易》之为书：“《易》有六位、三才，天、地、人道之分际也。三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义。法此三者，故生六位。六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义。仁成而上，义成而下。上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。此天、地、人道之分际也。天地之气必有终始，六位之设皆由上下。… …故阴阳有盛衰，人道有得失，圣人因其象，随其变，为之设卦，方盛则托吉，将衰则寄凶。阴阳不正，皆为失位；其应实而有之，皆失义。善虽微细，必见吉端；恶虽纤芥，必有悔吝。所以极天地之变，尽万物之情，明王事也。”［6］(第19-21页）（《易纬乾凿度》卷上）“极天地之变，尽万物之情，明王事”，与前所引“王者法天地，施政教，而天下被阳德，蒙王化”，皆表明，《易纬》在神学人文化与人文神学化双重学术品格下，将《易》主要解读为了一部王者洞悉三才、天人奥妙，法天率民，趋祥避灾，实现天下大治的正大人文王道之宝典。

五

东汉之后，卦气说被广泛运用于对原典《周易》经传的诠释。透过这类诠释，此说在马融、荀爽、郑玄、虞翻诸人那里大发其皇，并达于极致。篇幅所限，这里仅及荀爽、虞翻此方面的主要造诣。

作为东汉诠《易》名家，荀爽（128－190）将六十四卦卦气说与八卦卦气说综摄、整合在一起，用以诠释《周易》经传。

　《乾卦·彖传》“大明终始”荀注云：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大明终始也。”［9］（第36页）

整合孟喜、京房的六十四卦卦气说，以十二辟卦或十二消息卦构设一由其所涵摄符示的动态流变型时空合一之立体宇宙图式，则此十二卦之位分别是：复子、临丑、泰寅、大壮卯、夬辰、乾巳、姤午、遁未、否申、观酉、剥戌、坤亥。而依八卦卦气说，八卦所涵摄符示的动态流变型时空合一之立体宇宙图式中，八卦之位分别是：震卯，巽巳而又近辰，离午，坤申而又近未，兑酉，乾亥而又近戌，坎子，艮寅而又近丑。天地宇宙间，凡阳气皆本于天，凡阴气皆原于地，年复一年的阴阳二气之消息，实系天之阳气与地之阴气的消息。是以诸消息卦，凡阳皆属于乾，凡阴皆属于坤，十二消息卦所示的阴阳之消息，实系乾阳与坤阴之消息。自复至夬，分别符示乾之一二三四五阳之息，乾则符示乾阳之全显；自姤至剥，分别表征坤之一二三四五阴之息，坤则表征坤阴之全显。将六十四卦卦气说设定为学理系统甲，将八卦卦气说命名为学理系统乙，并将其整合融铸为一体，则甲系统中的乾阳，息自乙系统中的坎位子（复卦符示），全显于该系统中的巽位巳（六爻纯阳之乾卦表征），而又终于该系统中的坤阴始息之离位午，并居于此；甲系统中的坤阴，息自乙系统中的离位午（姤卦符示），全显于该系统中的乾位亥（六爻纯阴之坤卦表征），而又终于该系统中的乾阳始息之坎位子，并居于此，故有“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府”之论。又，坎卦符示月，离卦表征日，日月运行，亦引发二气之消息。正因乎此，在诠释《姤卦·彖传》“天地相遇，品物咸章也”时，荀注又云：“乾成于巽，而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。”［9］（第402页）而在诠释《系辞上传》“阴阳之义配日月”时，荀注云：“谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。”［9］（第565页）

《系辞上传》“乐天知命故不忧”荀注云“坤建于亥，乾立于巳，阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天；乾下有伏巽，为知命；阴阳合居，故不忧。”［9］(第556页）

甲系统中的坤阴，通体显现于亥位，此位正系乙系统中的乾所在之位，故言“坤下有伏乾”。甲系统中的乾阳，通体显现于巳位，此位正系乙系统中的巽所在之位，故言“乾下有伏巽”。阴全显则无阳，阳全显则无阴，是谓“阴阳孤绝”。现甲系统全显之坤阴与乙系统中的乾之阳合居，甲系统全显之乾阳与乙系统中的巽之阴合居，是则“阴阳合居”而无忧矣。

荀爽将以上两个学理系统综摄、整合在一起，令十二消息卦和八卦各自所涵摄符示的动态流变型时空合一之立体宇宙图式融通为一，无疑开示了卦气宇宙图式的一种新理境。

　荀爽之后，汉末的虞翻（164－233）又将汉易卦气说之理境推至其所可达之极致。此一极致之达成，主要标志有二，一为卦气静态涵摄义与动态流变互通义之开显，一为月体纳甲阴阳消息义之揭明。

　虞翻令卦气静态涵摄义与动态流变互通义开显，借助的是其所发明的旁通说。

　依虞氏之见，六十四卦中，凡所有同位之爻的爻性皆相反的一对卦，即构成旁通关系。如乾卦与坤卦、师卦与同人卦、复卦与姤卦等即是。而具有旁通关系的两卦之间，在静态上具有相互涵摄之关系，在动态上具有流变而互通之关系。将此说笼罩于卦气说的学理氛围下，虞氏借诠释消息卦，开示了大宇宙阴阳消息之妙义，开示了一幅完整而奇妙的总体宇宙阴阳消息图景，以及天道的多样具体而奇妙的展现形式。

　《复卦》虞注云：“阳息坤，与姤旁通。”［9］(第262页）而《临卦》虞注云：“阳息至二，与遁旁通。”［9］(第222页）《泰卦》虞注云：“阳息坤。”［9］（第163页）《大壮卦》虞注云：“阳息泰也。”［9］（第333页）《夬卦》虞注云：“阳决阴，息卦也。刚决柔，与剥旁通。”［9］（第393页）《乾卦》。《姤卦》虞注云：“消卦也，与复旁通。……阴伤阳，柔消刚。”［9］（第401页）《遁卦》注云：“阴消姤二也。……以阴消阳。”［9］（第326页）《否卦》注云：“阴消乾。”［9］（第173页）《观卦》。《剥卦》虞注云：“阴消乾也，与夬旁通。以柔变刚。”［9］（第253页）《坤卦》虞注云：“以乾通坤。”［9］（第87、92页）

就静态言之，则复卦表征仲冬十一月一阳而五阴之阴阳消息常态格局，其下涵摄姤卦符示的一阴而五阳之阴阳格局；临卦表征季冬十二月二阳而四阴之阴阳消息常态格局，其下涵摄遁卦符示的二阴而四阳之阴阳格局；泰卦表征孟春正月三阳而三阴之阴阳消息常态格局，其下涵摄否卦符示的三阴而三阳之阴阳格局；大壮卦表征仲春二月四阳而二阴之阴阳消息常态格局，其下涵摄观卦符示的四阴而二阳之阴阳格局；夬卦表征季春三月五阳而一阴之阴阳消息常态格局，其下涵摄剥卦符示的五阴而一阳之阴阳格局；乾卦表征孟夏四月六阳通体全显之阴阳消息常态格局，其下涵摄坤卦符示的六阴之格局；姤卦表征仲夏五月一阴而五阳之阴阳消息常态格局，其下涵摄复卦符示的一阳而五阴之阴阳格局；遁卦表征季夏六月二阴而四阳之阴阳消息常态格局，其下涵摄临卦符示的二阳而四阴之阴阳格局；否卦表征孟秋七月三阴而三阳之阴阳消息常态格局，其下涵摄泰卦符示的三阳而三阴之阴阳格局；观卦表征仲秋八月四阴而二阳之阴阳消息常态格局，其下涵摄大壮卦符示的四阳而二阴之阴阳格局；剥卦表征季秋九月五阴而一阳之阴阳消息常态格局，其下涵摄夬卦符示的五阳而一阴之阴阳格局；坤卦表征孟冬十月六阴通体全显之阴阳消息常态格局，其下涵摄乾卦符示的六阳之格局。如是，各月消息着的阴阳，有显与隐两种存在形式。人们不仅要看到其彰显于外者，还应看到其潜隐于内者。所显部分与所隐部分量上的不同，具体昭示着阴阳力量对比之不同情势和天道展现与实现的不同态势。而各月所显与所隐之阴阳之总量，则一直处于奇妙的守恒、平衡状态与格局，这也是天道展示自身的恒常品格，是感性流变着的大宇宙的恒常品格。

就动态言之，则诸消息卦所表征的各月阴阳消息之常态格局，皆往复循环地向与其构成旁通关系的消息卦所符示的对应月阴阳消息之常态格局流变而去。兹不赘言。在此过程中，天道也相应实现着它的循环流转，并得以有不同的具体而奇妙的展现形式。

　尤有进者，虞氏还系统阐发了一种消息卦生杂卦的卦变说。此说中，十二消息卦之外的另52卦，称杂卦，〖HJ1．4mm〗它们分别由相应消息卦因其相关爻阴阳之一升一降、一往一来变来。在卦气说的视野下，诸消息卦表征相应月阴阳消息隐显之常态格局与情状，而由消息卦变来的诸杂卦，显然就符示着各相关月阴阳消息隐显之常态格局与情状发生变化后的更为复杂的阴阳消息隐显之格局与情状。这也生动反映了天道展现与实现的常与变，为人们更为详密准确地把握、回应天道，指明了方向。

　以上种种，将卦气说的学理意蕴丰富深化到了其所处时代所可达到的顶点。

　而就月体纳甲阴阳消息义之揭明问题而论，笔者已有专文详及，敬请惠阅该文，兹处不赘。［10］

综上，我们认为，正是由于孟喜以来的诸易学家之大力阐扬，包括阴阳消息之义在内的卦气说思想，在汉代易学中逐渐取得了极为显赫的基础地位，乃至使消息二字划归到了首作《易》的圣人伏羲之名下，视八卦与消息为伏羲所作的《易》教，俨然阴阳消息义、卦气说，为《易》初作时所本有之义、之说。汉末郑玄（127－200）即曾说：“虙羲作十言之教，曰，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。无文字谓之《易》。”［11］（第622页）（卷九，《系辞下传》“于是始作八卦”注引）唐孔颖达《春秋左传正义》也称：“《易》云：伏羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。”［12］（第2135－2136页）（卷五十四，《定公四年》“夫子语我九言曰”疏）其所引《易》，或系两汉之际先后问世的《易纬》中的文字，或系郑玄论《易》中的文字。这一卦气说所涵盖的大多数内容，早已在战国、秦汉时期的相关典籍，如《管子·四时》，《黄帝内经》之《灵枢·九宫八风》，《吕氏春秋·十二纪》，《礼记·月令》，《淮南子》之《天文训》、《时则训》等中，先后出现过，只是被两汉易学家们作了新话语系统下的整合融铸与提升，并将其视为《易》符号系统的卦所涵摄符示而已。对于此一卦气说的哲理内涵，本文仅作了初步的探讨，至于对其作进一步的开掘，容俟诸异日。

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参考文献 ［1］刘大钧.周易概论［M］.济南：齐鲁书社，1988.

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［5］焦延寿.焦氏易林［M］.四部丛刊初编:子部［Z］.

［6］安居香山，中村璋八.纬书集成［M］.石家庄：河北人民出版社，1994.

［7］前汉书［M］. 二十五史［Z］.上海：上海古籍出版社，上海书店，1986.

［8］京房．京氏易传［M］．文渊阁四库全书：第808册［Z］.台北：台湾商务印书馆景印，1983.

［9］李道平.周易集解纂疏［M］.北京：中华书局，1994。

［10］王新春.虞氏易学的两大理论支柱：“卦气说”与“月体纳甲说”［A］.刘大钧.象数易学研究：第一辑［C］.济南：齐鲁书社，1996.

阳春三月作文篇8

人为什么要顺应天时？因为天、地、人是一个整体，人与天、地是相呼应的。古人认为，阴阳变化产生寒、热、温、凉四季变化及昼夜温差。这在《易经》太极图里的阴鱼和阳鱼得到了很好的说明，太极图可以说浓缩了阴阳哲理，是阴阳相互转化的象征。

在具体的养生方法上，在中医学的经典巨著《黄帝内经》中已有四季养生的方法，而这些方法也是遵循四季阴阳消长的规律进行。

春天如何养生？春天是阳长阴消的开始，所以应该养阳。春天主生发，万物生发，肝气内应，养生之道在于以养肝为主，原则是：生而勿杀，以使志生。养神志以欣欣向荣。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。意思是伤了肝气，就会降低适应夏天的能力。所以，《黄帝内经》提出：“春三月要夜卧早起，披发缓行，广步于庭（到庭院中散步），以使志生（使志气生发） 。”

夏天如何养生？夏天是阳长阴消的极期，夏天主长，万物茂盛，心气内应，养生应以养心为主。要使气得泄（当汗出就汗出），因为夏天属阳，阳主外，所以汗多。逆之则伤心，秋天就会得痰症（呼吸方面的病），那么就会降低了适应秋天的能力，所谓奉收者少。正如《黄帝内经》所说：夏三月要夜卧早起，无厌于日（不要怕阳光），使志无怒（心情要愉快），使气得泄（不要闭汗），若所爱在外（多到户外活动）。

秋天如何养生？秋天是阴长阳消的时候，所以要养阴为主。秋天主收，万物收敛，肺气内应，养生应以养肺为主。收敛神气，逆之则伤肺，冬为飧泄（完谷不化的腹泻），奉藏者少（降低了适应冬天的能力）。所以《黄帝内经》说：“秋三月，要早卧早起，与鸡俱兴（与鸡一起作息），使志安宁，收敛神气。”

冬天如何养生？冬天，万物皆伏，肾气内应而主藏，养生应以养肾为主，逆之则伤肾，春天会生痿病。奉生者少（降低了适应春天的能力）。所以《黄帝内经》说：“冬三月，万物闭藏，水冰地冻，无扰乎阳（不要耗散阳气），要让神气内守，要避寒就温，少出汗。必待日光（多晒太阳）。”

为什么说春夏要养阳、秋冬要养阴？因为四时阴阳消长变化是万物生、长、化、收、藏的根本，所以《黄帝内经》说圣人要春夏养阳，秋冬养阴。

阳春三月作文篇9

7天诞生经典豫剧《朝阳沟》

1958年3月的一天，时任河南省文化局副局长的冯纪汉让河南省豫剧三团团长杨兰春准备为正在召开的全省地、市、县文化局长会议写个新戏，创作时间只有一个星期，并在会议结束时给大家演出。当时杨兰春还不会吸烟，冯纪汉笑着留给杨兰春一盒烟，说：“兰春，看着办吧！我听你的。”

杨兰春，河北省武安县人，1938年参加工作，1943年参加八路军，1945年随大军南下到河南。1947年转业到地方后，先后任洛阳县、市、专区文工团（队）长。1952年，杨兰春到中央戏剧学院歌剧系学习。期间，他和田川、胡沙等合作改编的《小二黑结婚》，成为中国歌剧舞剧院的保留节目。从戏剧学院结业后，杨兰春担任河南省歌剧团编剧兼导演。1956年起，他先后担任河南豫剧院艺术室副主任、豫剧三团团长、河南省文化局核心小组成员等职。

当年，受“农村是一个广阔天地，在那里是可以大有作为的”号召的影响，郑州街头也不断出现敲锣打鼓送知青下乡参加劳动的火热场景，结合1957年在登封县曹村参加抗旱的难忘经历，杨兰春突然有了创作灵感。思考了两天两夜后，他便开始动笔。在创作过程中，他文思如泉涌，没几天就完成了初稿。该剧讲述的是当年知识青年扎根农村的故事，歌颂了知青王银环与回乡青年栓保之间的纯真爱情。

剧本写出来后，杨兰春把河南省豫剧三团的有关演员都集中起来，进行排练。起初，杨兰春用录音机把编好的唱词录下来，到最后几场的时候，由于录音速度慢赶不上进度，只能手写。有时候灵感突发，他就随手拿个纸烟盒什么的记录下来，然后交给演员读台词同时学唱。最后一场，杨兰春干脆就到排练场去直接口述，让演员当场串词。就这样，他7天7夜编排出了《朝阳沟》，布景、道具总共花了19.5元。

杨兰春曾经在《豫剧朝阳沟诞生记》中写道：

《朝阳沟》能在短短7天里连写带排就上演了，我觉得跟我在登封大冶镇曹村一带的生活经历有关系。1945年，豫西抗日先遣支队组织曹村伏击战，我所在的连队有5个战友长眠于此。1957年7月，我回到曹村深入生活，正赶上天旱无雨，全村男女老少整天往山上挑水。我和老乡们朝夕相处，他们有啥知心话都愿意跟我说。农村年轻人和我也熟悉了，要我在剧团给他们找点工作。可老农民却对我说：“老杨，你说这新社会，读两天书上两天学都不想种地了，这地叫谁种呢？”我觉得农民说出了一个真理。那时正是党号召城市知识青年上山下乡，我就抓住了这个主题：城市知青王银环下乡与劳动人民相结合，建设社会主义新农村。

1958年3月20日，《朝阳沟》在郑州的一个剧院进行首场演出，观众是全省各地市、县的文化局长。开演前，冯纪汉向台下简单介绍了剧情和编排经过。戏要开演了，杨兰春说：“等等，还有四句唱词没想好呢。”冯纪汉立即到大幕前说：“同志们，稍等一会儿，还有四句合唱的词没想好呢。”观众顿时哄堂大笑。杨兰春赶紧编了四句词后，又说：“戏还没有名字哩。”冯纪汉只得又到幕前对大家说：“再等一等，戏还没有名字哩！”又引起全场一阵大笑。这时，杨兰春想起曹村的山坡上有朝阳寺，那一带的地理环境是丘陵山沟，就把剧名定名为《朝阳沟》。

50多年来一剧红遍大江南北

1958年5月19日，豫剧《朝阳沟》在郑州公开演出，编剧杨兰春，导演杨兰春、许欣，音乐设计王基笑、姜宏轩等人，舞台美术设计关朋。

这部戏把时代政治主题转化为山村的生产生活、家长里短、男女爱情，以及城乡之间文化观念的冲突、城里人对农村人的偏见、农村人渴求与城里人平等相处的愿望等，充满了生活气息，激励了无数知识青年建设美好家园的青春热情。

剧中刻画了有追求而又动摇的城市姑娘银环、勤劳忠厚的农村青年栓保、刁蛮泼辣的银环妈、温和善良的栓保娘、心直口快的二大娘、平易近人的老支书、木讷老实的栓保爹、风风火火的巧真等许多个性鲜明的人物形象，这些人物身上洋溢着社会主义新农民的精神风采。另外，剧中人物语言富有个性，有浓郁的中原农民生活气息和地方色彩；唱词生动、风趣，节奏明快。比如栓保娘向银环夸耀农村大丰收景象：“棉花白，白生生；萝卜青，青凌凌；麦子个个饱盈盈；白菜长得瓷丁丁。”方言口语，纯正地道，让人回味无穷。

之后，豫剧《朝阳沟》数次进京演出，从此红遍大江南北，50多年来常演不衰。

1958年夏，《朝阳沟》进京参加了全国现代戏题材汇演，《人民日报》及首都各大报纸都刊载了评论文章。1964年元月1日晚，和刘少奇、等党和国家领导人在中南海怀仁堂观看了这出戏。演出结束后，等走上舞台慰问演职人员。当时，大家都激动得像孩子似的蹦了起来，争着要和握手合影。

1963年冬天，《朝阳沟》被长春电影制片厂拍成戏曲艺术片。电影版的《朝阳沟》在原舞台剧的基础上虽然有所压缩，但主要情节、唱段仍保持了原剧的特色。该影片一经上映立即风靡全国，其拷贝发行量位居当年第一。人民文学出版社、北京出版社、音乐出版社、河南人民出版社等部级和省级出版社，还先后出版了15种《朝阳沟》版本，京剧、评剧、吕剧、眉户、滑稽戏等都纷纷移植、演出过该剧。

20世纪60年代，在轰轰烈烈的知青上山下乡运动中，该剧剧本做了大的改动。“”中，《朝阳沟》受到批评，被说成写“中间人物”，没有突出“高、大、全”的人物形象而遭到禁演。后来由于其在民众中的深远影响，被要求重新改编，以符合当时的政治形势。但改来改去始终都不如原版的，更由于杨兰春的坚持，终究没有乱改。作为“朝阳沟之父”“中国戏曲现代戏的奠基人”，杨兰春先是被戴上了“”的帽子，强制下放劳动改造，病魔缠身，险些丢了性命，幸得为他鸣不平而被摘掉了“帽子”。“”中，杨兰春又被打成了“修正主义文艺黑线”在河南的代表人物，被关进了牛棚，是的指示解救了他。被解放了的杨兰春后来担任了中国戏剧家协会副主席、河南省剧协名誉主席，并当选为第四届全国人大代表，中国共产党第十二、十三次全国代表大会代表。

《朝阳沟》诞生50多年来，在全国各地已演出超过5600场。如今，河南、陕西、河北、山东等省的老百姓依然对其耳熟能详，可以说，这部戏影响了几代人，成为了一个时代文化精神的标志。45年后，《朝阳沟》更是荣获“中国戏曲现代戏突出贡献奖”，著名戏剧评论家廖奔认为是“杨兰春把豫剧现代戏的发展推向了成熟”。 杨兰春连同他的《朝阳沟》，由此被载入了中国戏剧的史册。

1976年初，登封大冶公社曹村大队被改名为“朝阳沟大队”，如今是登封市大冶镇的一个行政村。1957年，来这里体验生活的杨兰春曾笑着和同事说：“我百年后就埋在这里。”2009年6月2日，89岁高龄的杨兰春逝世。当年11月19日，他的部分骨灰被安放在登封市朝阳沟村的“杨兰春文化园”里。

在杨兰春文化园东侧的杨兰春墓碑上，刻着由著名学者李铁城撰写的碑文：“综观中外戏剧史，一戏之出，城乡传唱家喻户晓数十年久演不衰，两省之村争以戏名为名，一人逝争迎遗骸归葬，可谓举世无双。此戏乃《朝阳沟》，此人乃《朝阳沟》编导杨君兰春也。”

戏里戏外

今天看来，豫剧《朝阳沟》设计了情趣盎然的矛盾冲突，主要人物刻画鲜明生动，传达了时代精神。该剧继承传统，娴熟地运用了古典艺术创作手法，音乐不墨守成规，勇于创新，催生出了一些脍炙人口的经典唱段，如“走一道岭来翻过一架山，山沟里空气好实在新鲜……”“亲家母，你坐下，咱们说说心里话……”“咱两个在学校整整三年，相处之中无话不谈，我难忘你叫我看，你记得我让你看刘胡兰……”等。

在《朝阳沟》剧情中，银环和栓保是一家人，而现实生活中的“银环”和“栓保”却是同姓同辈，没有婚姻关系。银环的人物原型名叫赵银环，如今已经74岁。杨兰春1957年到朝阳沟体验生活时，赵银环才15岁。《朝阳沟》唱响全国后，她也成了名人，还被推选为河南省五届人大代表和省妇女代表，多次受到省市领导接见。

1983年，赵银环到登封大冶镇做计划生育工作，她泼辣能干，工作有声有色。杨兰春知道后，专程赶到朝阳沟，创作了《朝阳沟后传》。

如今已是70岁的“栓保”，原名“赵栓柱”，30多年前，他到附近的卢店镇吴岗村当了上门女婿。按当地的风俗，上门后要改名换姓，于是赵栓柱便改名为刘现省。

刘现省说，当时剧本很薄，故事情节也简单。剧中的男主角栓保不完全是以他为原型，只是有一点像。1957年杨兰春在曹村驻队时，听别人讲起他积极抗旱的事迹后，把他的故事写进了剧本，把他设成了《朝阳沟》里的男主角。

剧中的人物形象与原型反差最小的是“巧真”。剧中的巧真是一个快言快语、敢恨敢爱的辣妹子，而生活中的巧珍，也是心直口快、爱说爱笑的人。巧珍在家排行老大，家里缺劳力，她只上了一年学，早早地挑起了生活的重担。巧珍说，当年杨兰春到曹村写剧本时，非常喜欢她的性格，见面时总说：“这妞儿老好！”如今，巧珍已当上了奶奶，她比生活中的“银环”和“栓保”大几岁，辈分却小。平时在村里，一旦遇上了，她都会热情地叫他们“银环姑”和“栓柱叔”。

当年在《朝阳沟》公开演出前，所有演职员都来到曹村体验生活。热情好客的群众，按照杨兰春和大队支书的分配，每家每户都腾出了房子，让剧组的客人吃住在家。

当时大部分演员都是“对号入座”，扮演银环的魏云被分到了赵银环家。虽然是排戏，但每天她都要和赵银环同吃同住同劳动，除此之外，就是认真观察赵银环平时的言谈举止。随着这部戏的走红，两人感情也与日俱增，成了要好的朋友，像亲姐妹一样，多年来一直保持着联系。2007年12月初，71岁的魏云离世。

扮演“栓保”的演员王善朴今年已经87岁，他是国家一级演员，曾任河南省豫剧三团团长、党支部书记，是国务院授予的享受特殊津贴的专家，曾多次受到党和国家四代领导人的亲切接见。著名诗人王怀让对他饰演的栓保评价是：“栓保止于王善朴”。

王善朴说，当年到曹村体验生活的时候，他对赵栓柱的印象很深，虽然剧中的栓保与现实中的赵栓柱有出入，但赵栓柱的朴实和高涨的劳动热情，让他很受感动。

给广大观众留下深刻印象的银环妈的扮演者杨华瑞，在实际生活中和王善朴是夫妻。今年85岁的杨华瑞精神矍铄。当年，杨华瑞到曹村体验生活时，被安排在村民冯考虑家，生活中的银环娘实际上脾气并不暴躁，她在剧中的形象，经过杨华瑞的精心刻画后，永远地留给了大家。

杨华瑞最经典的舞台动作就是银环妈出场时，为了表现心里的不满，气急败坏地“跳脚”。她的这一跳，当年甚至博得的“点评”。

杨华瑞说：“在中南海表演，我很紧张，就更想跳好。跟运动员出场一样，为了跳得更高我还加了助跑，可大概因为跳得太高了，看完笑着点评我，‘城里的老太太，不要跳得那么高，银环最后不还说回朝阳沟吗？不过这是艺术问题，不是政治问题，可改可不改’。”

那时，扮演“巧真”的高颂喜在巧珍家住了好长时间，并对原型巧珍的一言一行、一颦一笑仔细观察，反复模仿，才演得那样形象逼真。杨兰春称赞高颂喜：“一张票卖五毛钱，高颂喜的笑就值三毛。”2014年11月，73岁的高颂喜病逝。

2009年8月11日晚，河南省豫剧三团的豫剧现代戏《朝阳沟》在国家大剧院唱响，其演职人员已经发展到了第三代。

阳春三月作文篇10

新的一年快到了，又到了大展身手写春联的时候，对于中国人来说，新年，一个最重要的形式就是帖春联了，承载着我们对美好生活的期许，那么你知道春节财神爷对联该怎么写吗?为了方便大家，共同阅读吧!下面给大家分享关于2021年春节财神爷对联最新大全100对，欢迎阅读!

过牛年春节经典对联1、人心安定，华夏千山竞秀;

国运昌隆，神州万木争荣。

2、人寿年丰，生活越来越好;

莺歌燕舞，春光如画如诗。

3、八音响彻八方，八方致富;

七色光临七曜，七曜增辉。

4、九州大地，处处莺歌燕舞;

四化征途，年年虎跃龙腾。

5、万点红梅，迎来三春锦绣;

十亿赤子，建设两个文明。

6、万里江山，重见尧天舜日;

九州草木，共沾时雨春风。

7、门户放开，引进新鲜空气;

国家改革，迎来灿烂春光。

8、千樽美酒，共祝祖国昌盛;

万支春歌，齐唱人民富裕。

9、开门见喜，个个心花怒放;

擂鼓迎春，人人笑逐颜开。

10、日挂中天，普照九州国度;

春回大地，共绘四化宏图。

11、日丽风和，绣出山河似锦;

年丰物阜，迎来大地皆春。

12、日月重光，三始同临首祚;

天地交泰，万象共庆新春。

13、日月共长天，同心相运转;

江河合大海，融会聚波平。

14、日月循环，堪喜人间换岁;

风云际会，欣逢世纪更新。

15、中华三度腾飞，全民共庆;

宇内千般改革，万物皆春。

16、为子孙创业，宏图惊日月;

替祖国争光，奇志壮河山。

17、水碧映山青，青山映碧水;

花红扶叶绿，绿叶扶红花。

18、正党风，壮志为公行大道;

昌国运，英雄创业展宏图。

19、东西南北中，处处传捷报;

徵羽宫商角，声声奏佳音。

20、东风浩荡，人民安居乐业;

大地澄清，祖国稳定繁荣。

2021牛年新年对联经典1、风调雨顺;

国泰民安。

2、风和日丽;

人杰地灵。

3、长空溢彩;

大地流金。

4、六畜兴旺;

五谷丰登。

5、术有专攻;

业精于勤。

6、龙吟国瑞;

虎啸年丰。

7、龙吟虎啸;

腊尽春归。

8、龙腾虎跃;

水啸山吟。

9、龙飞凤舞;

月满春盈。

10、龙兴华夏;

燕舞阳春。

11、东风解冻;

春日载阳。

12、四时吉庆;

八节安康。

13、四时为柄;

万象皆春。

14、白雪融腊;

红梅赋诗。

15、冬迎梅至;

春伴燕归。

16、一年肇始;

百业兴隆。

17、一元复始;

万象更新。

18、一声爆响;

万里春回。

19、人登寿域;

世跻春台。

20、人臻五福;

花满三春。

21、人游化日;

天与长春。

22、人增寿纪;

天转阳和。

23、九州国泰;

六合春新。

24、九州永泰;

四季长春。

25、三江春水;

五岳青松。

26、三江生色;

四海呈祥。

27、三山生色;

五湖呈祥。

28、与山同静;

随地皆春。

29、山间明月;

江上春风。

30、山川添秀;

大地回春。

31、山川毓秀;

松柏长春。

32、山河似锦;

岁月更新。

33、千峰月色;

五湖春光。

34、门迎百福;

户纳千祥。

35、天开长乐;

人到恒春。

36、天开文运;

人喜春暘。

37、天开化宇;

人在春台。

38、天涯月色;

芳草春晖。

39、开门纳福;

举步迎春。

40、日上花梢;

莺穿柳带。

2021年牛年拜年对联1、瑞霭祥云华天锦绣、清风朗月大地辉煌

2、瑞气盈门一元复始、春风拂面万象更新

3、瑞气盈庭一门兴旺、甘霖沃野五谷丰登

4、瑞日暖融山河似锦、东风浩荡大地皆春

5、瑞雪飞神州多壮丽、爆竹响山河尽朝晖

6、瑞雪飞神州岁岁美、乾坤转祖国日日新

7、瑞雪纷飞村村兆瑞、春风浩荡处处迎春

8、瑞雪纷飞银装四野、腊梅盛开香飘九天

9、瑞雪红梅千般姿态、青杨翠柳万种风流

10、瑞雪兆丰年千家乐、春风织胜景万象新

11、三春常驻风华永茂、百业俱兴国运恒昌

12、山青水秀九州如画、鸟语花香四季长春

13、山青水秀阳春有柳、人寿年丰幸福无边

14、山舞银蛇民安国泰、原驰骏马春华秋实

15、身处乐园和风正暖、宅临福地丽日方长

16、神州春晓普天同庆、前程似锦全家欣慰

17、神州壮丽流金溢彩、政策英明富国强民

18、盛世盈喜金蛇献瑞、新春扬鞭骏马奋蹄

19、时逢盛世兴家创业、人遇丰年接福迎春

20、世纪百年始翻新历、人民十亿更上层楼

21、世纪更新春风得意、山河巨变华夏扬眉

22、市场活跃八方进宝、物资丰富四面来财

23、抒豪情恰似清江水、论日子正如映山红

24、树尽摇钱青山送宝、泉皆化酒绿水流香

25、双举文明云蒸霞蔚、十年业绩月异日新

26、水色山光阳春万里、花香鸟语丽景九州

27、四方来财百业兴旺、五福临门万事通达

28、四海同心惠风和畅、万民共庆化日舒长

29、四化宏图精描巧绣、九州春色浓抹淡妆

30、四化宏图千秋伟业、十亿愚公一代风流

31、四化建设蒸蒸日上、万里山河欣欣向荣

32、四时风景纷呈异彩、千古江山辈出英贤

33、四柱擎天四时吉庆、五星耀地五谷丰登

34、松柏茂盛山河吐翠、芝兰芬芳玉宇飘香

35、送金蛇往事飘流去、乘骏马新朝驰骋来

36、岁首已瞻东风得意、金匙在握长策催人

37、岁月如诗春调韵律、江山若画党布丹青

38、岁增岁岁岁风光好、年复年年年气象新

39、桃花荡起千层银浪、玉树迎来万里金风

40、天复三阳群芳吐蕊、民欣四化各族同心

过牛年春节经典对联20211、日月循环堪喜人间换岁;

风云际会欣逢世纪更新。

2、楼高厦大不分官宅民宅;

气爽风清但见梅园杏园。

3、日丽风与绣出山河似锦;

年丰物阜迎来大地皆春。

4、日挂中天普照九州国度;

春回大地共绘四化宏图。

5、人心安定华夏千山竞秀;

国运昌隆神州万木争荣。

6、人寿年丰生活越来越好;

莺歌燕舞春光如画如诗。

7、千樽美酒共祝祖国昌盛;

万支春歌齐唱人民富裕。

8、年年好景共建千秋伟业;

处处春光大展四化宏图。

9、纳言荐才四化指日可待;

反腐倡廉九州中兴有期。

10、门户放开引进新鲜空气;

国家改革迎来灿烂春光。

11、洛阳辽阳岳阳阳光普照;

党风政风军风风情相通。

12、锣鼓喧天共奏迎春妙曲;

风雷动地同抒致富豪情。

13、绿水青山风景这边独好;

红妆素裹江山如此多娇。

14、书作良田百世耕之不尽;

勤为至宝一生用则有余。

15、军爱民民拥军情同手足;

民养军军护民亲似鱼水。

16、举国上下促进安定团结;