感情世界范文

导语：如何才能写好一篇感情世界，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

幸运的是，后来芳遇到了一个男孩，那男孩挺好的，对芳，对芳的孩子，甚至对芳的家人朋友都挺好的。有一段时间，我甚至再次觉得，我们是应该相信爱情的，因为在他们身上，我再次看到了爱情的美好，看到了一个男孩本来应该对一个女孩的那种宠和爱。

只是，唯一不好的一点事，男孩的家庭条件不是特别好。甚至说是，有点不好。可就因为男孩家庭条件的缘故，再加上考虑结婚买房子什么的事，两人就慢慢的闹了些矛盾，直到现在，两人彻底的闹掰，然后分开了。

后来断断续续的，也听到芳说，男孩提出了问她要2万块钱，是两人处对象以来，男孩给她们母女两的花费。后来，芳也给了男孩一万块钱。男孩一开始说的不收，后来也就收起来了。

记得自己曾经说过这样的一句话，无论什么事，无论什么情，一旦涉及到了钱，就会变得不那么美好。

如今，芳在抱怨男孩的现实，都分开了还要钱。男孩也偶尔再说，自己的放不下。

一开始，我总觉得芳有些过分了，只是因为男孩的条件不好，就分开，那样确实有些残忍。再后来，我也觉得男孩要钱有些过分了。毕竟，曾经还有一段感情在里面。

可是，仔细想想，又会觉得，其实大家都没错，只是不合适。

也许错就错在当初不应该走在一起。而后来，又不应该都那么多现实。

篇2

要让孩子有积极的心理体验和感受，教师就应该尊重儿童的兴趣，给予他们合理的自由，让他们在自己的生态圈中感受幸福。我们应当关注孩子所关注的，给予合理的指导和引导。孩子不是玩了，自由了，就幸福了。我们应该对儿童的活动给予指导，拓展他们的视野，发展他们的兴趣，鼓励他们以不同的方式表达感受并积极运用多种感官探索世界。在这个过程中感受的不仅仅是快乐，更重要的是获得了高级的自我满足的幸福感。孩子不会像成人那样把有些事情复杂化，对他们来说，只要是感兴趣的、好玩的，他们都会非常投入其中。因此教师要调整自己的心态，用心去倾听孩子的声音，从孩子的角度理解他们的行为、情感和体验，以积极的情绪状态，融洽的师生关系，正确的引导孩子们自发的游戏活动。关注幼儿的生成活动，时时体现“幼儿在前，老师在后”的教育理念，顺应孩子的意愿和兴趣，顺其自然，促其发展。在此基础上生成利于幼儿健康成长的主题教学活动，其实是真正意义上的孩子感兴趣的内容。

我们需要人与人之间的交往，孩子也不例外，交往和对话是人类充分发展的需要，教育作为有意义的探究行为离不开精神主体的交往与对话，有交往和对话的教育才是真正有意义的教育。儿童是独立存在的精神主体，需要在交往与对话中获得充分的发展，在真实的对话和交往中，儿童能充分的展示自己，表达自己的真实感受，并自主的获得意义和建构认知系统。当然，孩子由于受自身经验和 认知特点的限制，需要教师时时用心去感受他们的一言一行，去理解他们的言行间的真正涵义。作为教育者只有在真诚的与儿童对话与交往中，在认真的倾听中，才能发现儿童充满探索精神，有着自己丰富的精神世界，并且只有尊重、理解儿童的精神世界，才能给儿童带来幸福体验和精神世界的扩展。儿童也只有在对话和交往中才能感受到被关注和理解，同时获得宣泄自我、表达自我的机会。在对话和交往中，儿童能够拓展思维，习得交往技能，克服自我中心，实现个性、社会性的和谐发展。教育要使儿童成为一个有幸福体验的主体，必须给儿童交往与对话的机会和权利，同时给予关注和指导，帮助他们提高人际交往技能，真正促进个体社会性化。

在我们温柔而关注的目光中，孩子们一天天的长大，半年来，孩子们身体长高了许多，吃饭好了也不挑食了，孩子们的心灵在充实和丰富着。看着孩子们的成长感到欣慰，有时我会扪心自问孩子们是否学到了知识呢？多么希望孩子们都能够有所进步，可是自己呢？在过去的半年里，总结我们收获的和失去的，我们和孩子们一同长大了吗？

如果我们和孩子们一样天天学习新的知识，天天有新的收获，我们的心灵就会年轻，就会和孩子心灵相通，我们才会有新的发现，新的思想，才不会被前进的潮流淘汰。我们要多学习，才能跟上孩子思想。

刚开学我们班来了一位新的小朋友，他以前在别的幼儿园上过小班，现在和我们班的另一个小朋友的家靠的很近所以他们两个一起来上幼儿园。他叫邢佳傲，刚来的时候和班里的小朋友不熟就只和孙天乐玩，时间长了也慢慢的和别的小朋友玩了。现在我们班的小朋友他都认识和他们都是好朋友了，上课能认真听讲，下课有点能调皮，还学会了有事情告诉老师，自理能力在逐步加强。

篇3

“倘若有一天，科学足够发展，人类可以预测或者控制爱情吗?”不止一次在不同场合，我被问到过这个问题。我的答案是：“是的，我相信”。提问者不约而同地追问一句：“你不觉得那很无趣吗?”我也会继续回答：“不会，要相信我们到时候已经发展出了反预测和反控制技术。”

关于爱，的的确确，可以有多浮泛就可以有多深刻，可以有多狭隘就可以有多宽广，可以有多现实就可以有多飘渺。年轻一些的人们，对这个字的感受多来自于那些美丽的文字、影视。而当渐渐不年轻，对这个字就无法再做过多旖旎、不合实际的想象。

比如，关于“来电”，科学会告诉你。这其实是一种性唤起，如果用仪器测量的话，在狂热状态中人的某部分脑区活动变得特别频繁，从身体上来说，不过是因为去甲肾上腺素的大量涌出而造成了兴奋和心跳加快。关于永恒的爱，科学会告诉你，那种随着生物体的消亡才消亡的爱是个例，因为爱是对人身体的消耗，如果一直很疯狂地爱人，必须具备很强的体质，进发式的巅峰状态只出现在很短暂的瞬间，基本上所有人都无法胜任这种事物，“永恒”只存在于传说里。

关于本书，书中的主人公叫唐纳薇，本书主角，名牌大学生物学硕士，门户网站高管，好理性谈风月，闲时会在所谓时尚杂志的犄角旮旯里展示其思想的火花。因而在我看来，唐纳薇的出现担负着一定的使命，她一边观察一边讲述，理据无非都是诸如上述那些。她做着看似聪明却不讨好的事，很辛苦地厘清着作为生活在这个星球上的一个女人渴望知道的那些道理，而那些辛苦，说白了，皆因本星球有着另一种叫做“男人”的生物。

篇4

关键词:情感世界舞蹈表演舞蹈美感

一、舞蹈表演是一门综合性很强的艺术

舞蹈和其他艺术形式,既有共同的规律,又有各异的特质;既有关系,又有区别。舞蹈艺术是以舞蹈动作为主要艺术表现手段,着重表现语言文字或其他艺术表现手段所难以表现的人们内在深层的情感世界,包括细腻的情感、深刻的思想、鲜明的性格,人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身内部的矛盾冲突,从而创造出可被人感知的生动的舞蹈形象,以表达舞蹈作者(舞蹈编导和舞蹈演员)的审美情感、审美理想,反映生活的审美属性。说到底,舞蹈是人体反映心灵动态的艺术,而心灵动态又是社会动态的真实写照。

表演则包括“表”和“演”两层意思。按照我国传统的解释,表,即“情感之表现于外貌者也”;演,“模仿其事曰演”。这两句话直接明确地道出了“表演”二字的含义。表演艺术可分为舞台表演艺术和镜头前的表演艺术(电影和电视)两大类。舞台表演艺术的最大特点是它的剧场性和假定性。演员在舞台上表演,观众在剧场里欣赏,这是所有舞台表演进行中的共同现象。在舞台框框之内假定环境之中进行表演,是戏剧表演和舞剧(舞蹈)表演的共同现象。在这个领域内,如何对待观众,追求什么样的创作状态,以什么样的心理状态进行表演,形成了不同的表演观念和表演理论。目前,我国关于表演理论方面的专着和文章,专家谈论比较多的有三大体系:斯坦尼斯拉夫斯基体系、布莱希特体系、中国传统戏曲表演体系(国内外有些专家又称为梅兰芳体系)。斯坦尼斯拉夫斯基的表演观念是在观众和演员之间建立起“第四堵墙”,追求“当中孤独”的创作状态。布莱希特则强调创造过程中的理性因素,提出“推倒第四堵墙”,以“间离效果”来破坏舞台上的生活幻觉。而中国传统戏曲表演体系,认为演员心理上根本没有“第四堵墙”这个观念。演员在舞台上对待观众的态度非常明确,就是面对面当场表演给观众看。中国戏曲就是“当众表演”。

那么,舞蹈表演追求的是什么样的创作状态,到底应该建立什么样的表演观念呢?是“当中孤独”还是“当众表演”?抑或是追求“间离效果”,还是别的什么创作状态?笔者认为,一个成熟的艺术品种,应从大量的表演实践中抽象出自己的表演理论。然而,由于历史和现实的种种原因,中国舞蹈表演虽然在实践上有一段悠久的历史,在理论上却还处于一个“童年”时期,这在一定程度上阻碍了舞蹈艺术的发展。

二、舞蹈表演与情感世界

篇5

浙江杭州 汪彦长

A你需要做的不是想要不要信任她，而是看她做什么，关注她所做的事情，是否和她对你说的一致。信任是在双方坦诚的沟通后逐步建立起来的。你可以坦白问她关于男女关系的道德底线，也直接告诉她你的想法，能接受什么，不能接受什么。如果她是那种自私又滥情的情场玩家，那奉劝你立即离场。

他是单亲家庭的，如何交往？

Q一直到最近，我才知道他来自于单亲家庭，他5岁多时，父亲出了车祸，他母亲一直独立抚养他。这些情况一直到我说要到他家拜访家长，他才告诉我。因为我父母也是离异的，所以我特别没有安全感，我觉得他的家庭背景会影响我们的关系，请问我该上门拜见他的母亲吗，应该怎么做呢？

上海 玉玉

A单亲家庭会影响你们的关系的理由是什么呢？而双亲家庭就不会影响你们的关系吗？别肤浅地为你不清楚的事情立论，不然影响你们关系的是你的脑袋，不是其他人。你以为因为父母离异而没安全感，也不过是你软弱的结果，父母离异和你的安全感没有必然的关系。你和男朋友之间还没有很坦诚和开放的沟通关系，所以他会隐瞒你单亲家庭的背景。这是很好的时机，让你们先打开沟通之门，你多了解他的成长史，包括他的家庭，他的母亲，你也告诉他你的家庭，在互相了解后，加深感情或是选择离开，正是你们要面对的真实感情考验。

老公常出差，我空虚寂寞冷？

Q老公是在外企做销售的，经常要出差，而且一去就是好几天，他不在家的时候，我特别寂寞，而且一个人躺在家里，总是想听到他的声音，想念他的味道，想到我们在这张床上制造的快乐，我该怎么缓解对老公的思念？

北京 灵月

A处理寂寞感是一个成熟的人的任务，即使你已结婚，你的伴侣也不是为调解你寂寞而存在的，他有更多其他事情应该做，他的功能之一也许就是让你学习独立。现在沟通科技那么发达，要和出差的老公保持紧密联系一点也不难，而且他出差也不过几天，又不是一个月或更长时间，你应在保持紧密联系之余，开拓你的社交活动，或参加义工活动，把寂寞的感觉转化成为有用的关注，而不是光坐在家里思念和发病。成年人应有更多有意义的事情可以主动去付出和奉献的。

我和男友是通过我亲戚介绍认识的，恋爱谈了一年多的时间，其间我们闹过几次别扭（我觉得情侣吵吵架是正常的），但他家人由此觉得我不适合他，劝他跟我分手。男友的性格很面，支支吾吾地把这个意思告诉我了，我不想轻易放弃这段感情，请问我该怎么办？

湖南衡阳 梅沂兰

到底他家人对你的印象和想法是什么，你搞清楚了吗？他们说你不适合他有道理吗？你是否也应先反省一下自己到底有哪些问题，是否脾气很不好，动不动便要男友迁就你？男友对你的感情是否很强烈，以至强烈到愿意劝服家人接受你呢？说白了，就是你到底有哪些地方值得被人爱，再看对方是否真的适合你，但先调校好自己是成熟的人的责任，不为讨好谁。

结婚一年多了，老公跟我父母交流很少，从来不主动跟他们说话。为这事，我跟他吵过几回，他说就是觉得跟岳父岳母没话讲。我很难受，他是不是不爱我了，所以对我的父母才这么冷漠？

篇6

甚至从某种意义上讲，这种心理的畸形发展反而会使其产生较常人更强烈的望，所谓“聋者偏欲听声，盲者偏欲见光”，正是这个道理。

历代史籍对宦官生活方面的记载都较为罕见，但见于史载的宫廷性错乱行为，在相当大的程度上都与宦官有关。这一方面表现为君主与宦官的同性恋关系；另一方面表现为后妃与宦官的通奸关系。就前者而言，古代宫廷中颇有玩弄男色之风，有的君主即以宦官作为同性恋对象。人们日常所说的“分桃”、“龙阳”、“断袖”等典故，其实都是一个个真实的历史故事。“分桃”的典故出自春秋时期卫灵公和其男宠弥子瑕；“龙阳”则是战国时期魏王的男宠。至于汉哀帝与董贤“断袖”的典故，更为人们所熟知。董贤既聪明又美丽，汉哀帝一见倾心，宠爱日甚，同起卧时相伴。有一次两人午后共寝，哀帝因有要事起床，但袖子压在董贤身下。哀帝不忍心惊醒他，便用刀子割断了衣袖。

无论是与君主的同性恋关系，还是与后妃的通奸关系，这在数以千万计的宦官中都是极少数。从历史资料分析，宦官的宣泄对象主要有三类：一是教坊歌妓，二是宫女，三是奸掠他人妻女。值得注意的是，这种情形在历史上并非个别现象。《万历野获编・宦寺宣》条记载：

比来宦寺多蓄姬妾，以余所识三数人，至纳平康歌妓。今京师坊所谓两院者，专作宦者外宅，以故同类俱贱之。

及见《石允常传》，则国初更有异者。允常为浙之宁海人，举进士，为河南按察佥事，微行民间，闻哭声甚悲，廉知其女为阉宦而死。因闻之朝，捕宦抵罪。此洪武末年事。

景泰初年，大同右参将许贵奏：“镇守右少监韦力转，恨军妻不与奸宿，杖死其军。又与养子妻戏，射死养子。”事下巡按御史验问。天顺元年，工部左侍郎霍又奏：“力转每宴辄命妓，复强娶所部女子为妾。”上怒，始遣人执之。

天顺六年，守备大同右少监为贵，收浣衣局所释妇女为妻，为都指挥杜鉴所讦。贵服罪，上命宥之。天顺七年，协守大同东路都知监右丞阮和娶妻纳婢，又拷掠军士甚酷，为其所讦。命锦衣官密察得实。上亦命宥之。

以上所列数条，除河南按察佥事石允常所闻所见系明朝初年外，大致都是明英宗末年之事，而所反映之史实，则显现了宦官宣的不同对象与方式。

客观地说，宦官是古代宫廷中处境最为悲惨的一群。他们虽已惨遭，却仍然具有男人的性意识与相应的性要求，其满足方式尽管在常人看来有偏激或畸形的一面，然而这种心理与生理上的需要也有一定的合理性并理应受到人们的同情。从以上记载看，教坊歌妓无疑是其重要的，而其他史料中的这类记载也相对较多。《宋史・宦者传》就记载宦官林亿年告老后曾养女盈利；同时还记载宦官陈源犯罪被贬，在贬所和取乐，以至于被人怀疑是否真的阉宦。明代宦官中有不少人与妓成为至交，甚至干脆娶妓为妻妾，以纳为己好。由于明代宦官势力较大，收入丰厚，京城中也确实有不少妓甘愿与宦官来往。当然也有的宦官仗势欺人，夜宿而不付资。明代万历年间就曾出现一趣事。当时宫中查出一个女扮男装的人，经审问后得知此人为都下，被宫中宦官包奸已久，而宦官不交付夜合之资，并躲入深宫。一气之下，便女扮男装，进宫中索要资。

深宫中压抑而孤寂的宫女也是宦官重要的。明杂剧《长生殿》中有描写宫女与太监偷看唐玄宗与杨贵妃同浴的“窥浴”一出戏。两名宫女正偷看唐玄宗与杨贵妃共浴，一名太监上前调笑道：“两位姐姐看得高兴啊，也等让我们看看。”宫女道：“我们侍候娘娘洗浴，有甚高兴？”太监笑说：“只怕不是侍候娘娘，还在那里偷看万岁爷哩！”这段对白较隐晦地反映了宫女与太监对性的渴求。

宫廷中那些如花的少女们衣食菲薄，住所简陋，且终日服役，既不能与父母相见，又没有知心人儿排解心中郁闷，与的宦官结为伙伴，相互慰藉，也在情理之中。

如果说宦官与妓和宫女的交往还能引发人们些许同情的话，那么有的宦官倚仗权势掠夺、他人妻女的现象便让人厌恶、令人发指。如《万历野获编》所载明初石允常微服私访遇见民家女儿被宦官而死的情形；以及明英宗时，镇守大同的宦官韦力转强取某军官的妻子并逼其奸宿，因对方不从而一怒之下用乱棍打死了其丈夫，后来又与养子之妻戏，被养子发现，韦力转一箭将养子射死进而占有了养子之妻。这些都反映了宦官满足畸形及其极端性格中阴暗的一面。

篇7

康交阳，他是我国著名的消化内科专家，国务院特殊津贴专家、有突出贡献专家，历任包头市第七届政协常委，第八九届政协副主席，第九十届全国政协委员。

74岁的康交阳目前虽已谢去各种职务，但仍定期出专家门诊。屈指数来，他从事临床治疗工作已经整整50年了。他的有关消化内科的研究成果不但是国内首创，而且还受到了国外同行的关注。他是包头市消化内科的创始人，他在内蒙古电力中心医院担任院长期间，首次将从前笼统的内外妇儿等传统大科细化出如呼吸科、泌尿科、消化科等，并建立了别墅式干部病房、门诊大楼，配备了在当时尚属先进的医疗设施、设备，使包头市的医疗格局向国内最高水平靠近了一步。如果说包头市“120”急救中心的现有框架科学合理的话，那么，早在上世纪90年代中期，康交阳率先在电力中心医院成立的“120”急救中心便是今天医疗急救工作的良好基础。

作为政协领导，康交阳的目光不仅停留在医疗卫生行业，而且还时刻关注着全市人民的生活变化。召潭火车站老旧、落后。一方面，随着包头市政治经济文化的发展，城市吞吐量在不断地加大，它已不能适应城市建设和发展的需要；另一方面，作为城市的窗口，它反映着一座城市的面貌和实力。康交阳把召潭火车站亟待改扩建的问题作为提案提交给全国政协，很快得到回复和落实。由铁道部、自治区政府和包头市人民政府共同出资改扩建，进入21世纪，她以崭新的面貌迎接着八方来客。

石拐矿区由于多年的开采，地下已被掏空，不适应居民居住了。要想把2万多居民移出石拐废矿区，人财物力远非本市政府所能为。康交阳又把这个问题作为提案提交给全国政协，同样是很快得到回复：由国家专项拨款解决石拐废矿区居民的搬迁问题。

人们看到，在万水泉一带，一个新建的居民区已拔地而起，她叫滨河新区。这个新区即将居住的，就是石拐废矿区搬迁过来的居民。

对于人民群众最为敏感的医疗系统不正之风问题，作为医疗行业的专家、学者，康交阳岂有充耳不闻之理？他早已为之忧心忡忡。还是在全国政协会议上，对于药品进货层次太多，以至层层剥皮导致药价虚高的问题，康交阳建议，政府应建立药品统购系统，要医药分家，以减少中间环节，减轻老百姓的医疗负担。他还建议，我们的医院是治病救人的神圣之地，如果沾满了铜臭气，势必改变了医院的颜色。医院应走公益化道路，还老百姓踏实而宽松的医疗环境，让老百姓吃得起药、看得起病。他的建议，得到了9位医学界院士的响应。他们联名支持康交阳的观点，最终的结果，是今天我们已沐浴到了全国各地均成立了医疗采购中心、无论老少人人享有医疗保险的医疗改革的春风。

如果说康交阳不辱使命，勇于建言献策，在参政议政中留下了可圈可点之笔的话，那么，我们就更不能忘记他的父亲康子铮，包头市医疗卫生事业的奠基人了。

康子铮，1918年生，山西大同人。早年在北京求学期间，师承林巧稚、吴阶平及钟惠澜教授，精通英、日、法、俄四种语言，学业优秀。因此，来包头市前，在大同一带就已是名医了。1948年举家迁往包头后，他把高深的学识，对百姓的情感，都倾注于包头人的身上。

当年，包头市仅有一所包头医院。与其说是医院，不如说是一个没有病房的大诊所，全院加上门房老头只有40人。康子铮在开展各种医疗工作的同时，想方设法扩大医院规模，购置先进设备，努力促使包头的医疗条件向前发展。在包头市政协成立之初，他就被吸纳为第一届政协委员，以后连任包头市第一至五届政协委员、常委，第五届政协副主席，第五届政协委员。他积极参政议政，为政府建言献策，为百姓请命奔走，受到各届领导及广大人民群众的尊重和爱戴。

在他的倡导和努力下，创建了包头市第一医院、第二医院、第四医院，铺就了包头市基本的医疗卫生网。

他还是包头市医学教育的开拓者。为了培养人才，他创办了好几期护训班、药剂班，培养出来的护士和药剂人员后来均成为包头市医疗卫生事业的骨干。1958年，他与几名委员联名倡议，促成了培养医学人才的高等学府包头医学院的建立。

一代人两代人的奋斗，已成为过去。令人感到欣慰的是，他们的肝胆之情传承到了康森这一代。

这是一个医学世家，业已成长起来的康森依然是医学专家。他目前供职于包头市第四医院，任骨一科主任、内蒙古骨科学会手外科分会常务委员。他从事骨科治疗20多年，有20余篇学术论文分别发表于中华各科杂志及国家二类杂志上；完成多项科研项目，其中三项获自治区科技进步奖，多项填补包头市空白。

篇8

结构“松”、“散”有脱节

《集结号》采用线性叙事结构，按时间顺序铺排，前一部分是对战争场面的正面描写，后一部分是连长谷子地对军人荣誉的寻觅和坚守。段落内部各章节均独立成段，缺乏必要的连缀，尤其是在情节转换的关键节点，以“黑屏加字幕”的方式来完成起承转合，虽然讨巧，但跳跃感过强，情节内部无法形成合力，这在很大程度上分散了观众的注意力，切断了观影的情绪线索，给人以拼凑和堆砌之感。在战争场面部分与其后的和平年代部分之间，导演设置了一个贯穿全片的悬念――即连长谷子地是如何死里逃生的――作为全片结构的重要拐点，也是情节走向的分水岭，然而直到影片结束，导演也未给出明确答案。正是这一情节线索的含混暧昧使得观众难以完全信服其后谷子地对军人的荣誉感不顾一切的追索和坚守，并直接导致了影片结构的断裂。前一部分的战争描写节奏快速而紧凑，通过镜头的贴身跟拍、狂轰滥炸的俯拍、巷战的中景拍摄，以及人物面部表情的近景和特写，配之以冷峻的画面色彩和凌厉的剪辑，逼真地还原了战场真实，带给观众强大的视觉震撼力；后一部分和平年代的书写则拖沓冗长，缺乏细腻生动的细节，给人以前紧后松之感。整体结构的前后脱节，使得影片没有明显的，也在一定程度上消解了对英雄精神和军人荣誉的主题表达。

情感“虚”、“伪”显苍白

篇9

一、挖掘作品内涵，以情润境，以情育德

一个好的教学情境不仅要能传递信息，还要“情”足“味”浓，以情感人，以情传情。“情”“境”互动，“情”“境”一体，境中孕情、以情润境，既促进学生思考，又具有潜移默化和熏陶感染作用，充分发挥“情”的激励与感染作用；以情启智、以情育德、以情导行，使学生既获取知识，又转化思想、升华情感、完善个性，获得教书育人的双重效果。例如，欣赏《歌唱二小放牛郎》一曲时，我结合日本军和时期在我国惨绝千古人寰的历史背景，英勇的中华儿女团结起来，不畏牺牲，用生命抵抗敌人，挽救民族的危难，挽救民族尊严的可歌可泣的爱国情怀，向学生进行爱国主义教育，激起了学生的爱国之情。欣赏时，学生的情绪被感染了，心灵受到震憾，情感上产生了共鸣，尤如身临其境，去享受音乐，感受痛苦，去愤怒地遣责，去激情地歌唱，学生全身心地投入到美妙叙事性的音乐世界，歌曲故事唤起他们爱国主义的感情，让他们感到了小英雄行为的可敬可佩，在不知不觉中受到心灵的净化。

二、语言生动拟境，添乐增趣，激发兴趣

唱歌最大的目的是给人以美的享受和感染，我们不能只是满足于教学生唱会一首歌，重要的是要启发学生准确地表达出歌曲的感情和艺术形象。只有在用自己的真情去演唱和体会时，才能进入表现音乐的最佳状态，唱出的歌声才真挚动听，要做到这一点，首先要让学生充分理解歌曲的内容含意，因此，课堂上语言讲叙应清晰，用词生动，声调要抑扬顿挫、轻重缓急、重点明确、句逗适宜、比喻灵活，在备课时要特别注意各教学环节之间的过渡语的设计，使环节之间连接得紧密、更恰当。有了形象的比喻和讲解，把歌曲蕴涵的丰富情感和艺术美挖掘出来，激发学生学习的兴趣，引导他们将整个身心投入到唱歌中去，正确地、创造性地表达出歌曲的情感和艺术美。如我在教学生唱《火车开啦》时，由于学生想象不到歌中小朋友乘坐火车时的激动心情，部分学生唱起来面无表情。对此，我便启发学生：“你们谁见过火车，能说一下坐火车时的心情吗？”这一问，同学们可来情绪了，纷纷举手回答。接着我又问：“假如你就是歌曲中的小朋友，现在就要坐火车去出游了，你的心情怎么样？”这下，课堂气氛活跃起来了，同学们争着举手回答。我又说：“同学们，现在老师就带你们去‘旅游’，我们出发了。”音乐一起，同学们便高兴地唱起来，好象真的坐上了火车，他们有的高兴地摇晃着小脑袋，有的同桌兴奋地交流着感情，有的合着音乐节奏愉快地拍着手；还有的竟情不自禁地跳起舞来。歌声中充满了真挚的情感，歌声中浸染着美的色彩。语言是音乐情境教学的重要手段之一，尤其是小学生，由于年龄的特点，爱听老师清晰明快的语言，从中获得欢乐；爱听老师亲切的话语，从中获得启发。生动形象、抑扬顿挫的语言，能很快的把学生带入音乐世界。

三、引发思辨情境，激活思维，强化感知

篇10

 

摘要：当前情感类电视谈话节目在困内各级电视台热播，主要因为这奖节目同时满足了公众和制作机构的多种需求．但是情感类电视谈话节目一直在刻意回避节目本身存在的讲；问题和矛盾，事实上，只有进一步探索更合理有效的情感类访谈节目的策划和制作方式，才能让情感类谈话节目迅速．健康地发展。

关键词：谈话节目 煽情化 《艺术人生》

一．以《艺术人生》为例揭示电视谈话节目的煽情化现象

大型情感类谈话节目《艺术人生》 从20xx 年年底开播至今， 以其内容的真实与栏目风格的平和牢牢站在了收视排行榜的前沿， 主持人朱军与节目相互衬托 ，相得益彰。从某种程度上来说，《艺术人生》成就了朱军， 同时朱军也成就了《艺术人生》。

《艺术人生》是一个谈话性栏目，带有浓厚的纪实性质， 每期节目全长50分钟，相当于半部电影的长度，节目不仅能够清晰地叙述人物经历，还能突出个性品格，深入感染众多观众。从创办至今，《艺术人生 》的节目中不乏好作品 。比如《 陈凯歌》《 秦怡》《刘欢》《生于六十年代人》 以及轰动一时的主体策划节目 《红楼梦再聚首》 赞声一片 ，可是在赞誉的同时我们却越来越多地发现情绪化的抒情已经成为了贯穿节目的基调，用嘉宾的伤痛来逼出嘉宾的眼泪几乎成了杀手锏。可是这种杀手锏观众并不买账，比如在《红楼梦再聚首》中，对欧阳奋强的采访，非要拿出欧阳奋强的丧子之痛来说事，惹得欧阳大男人当场哽咽。说实话，这样的段落虽然泛起了一些感动。可是同时泛上来的还有作秀的感觉。电视评论专家尹鸿认为谈话节目应该做到“ 知情趣意 ”相结合，提高内容的含金量，以此打动观众，光有煽情不够。煽情表演只是包装，谈话应是情感的自然流露，是

对热点焦点问题的探讨。目前有的节目形态模式化，光靠赚取观众一把眼泪已显得有些力不从心。 加强个性，提高节目质量才是关键。

电视谈话节目在中国的发展时间不过十年，由于处于探索与开拓时期，在十年之间有影响力的电视谈话节目并不多见，而《艺术人生》就是少有的形成了较大影响力的节目。《艺术人生》的对于怀旧思维的重新发现和对怀旧手法的重视运用体现了当代社会的物质与文化现状。作为一种意识形态，怀旧的出现反映了特定的历史内容。经济与社会形态的划时代变迁造成了人们在经济地位、社会地位、思想意识方面的巨大不适，精神上的失落、恐惧、怀疑、惶惑一旦不能在现实中找到答案，就有可能通过怀旧的手段实现对于现实的解释和干预，艺术人生的兴起正是对这一社会和文化巨变的必然反应，而节目本身也因为表现和顺应这种趋势而取得了成功。

精英文化的理想主义和怀旧主义，大众文化的娱乐功能与大众的消费需求互相交织，《艺术人生》处处体现了两者之间的复杂关系，这也构成了《艺术人生》怀旧话语的内在矛盾性：那就是电视传媒作为国家意识形态调控机制的宣传属性与其作为大众传媒的重要形式的商业属性，在精神实质和价值诉求上很不一致。 回忆所要高扬的理想主义和温情主义与大众传媒的商业本质使得节目成为一个光怪陆离的复杂统一体，这种理想与现实的内在的矛盾性不仅仅是目的和手段之间的彼此拆台，它本身就反映了在社会转型年代大众传媒的现实困境。节目的理想化和庸俗煽情趋势之间的矛盾只是这一矛盾的冰山一角，而节目本身所采取的文学化的叙事方式更是与谈话节目的一般特征格格不入，这更加深了这一矛盾的深度。

二．后情感社会的悲情叙事

古语有云：“人生自是有情痴，此恨无关风和月”，情感向来都是一个说不清、道不明的私密话题。然而，如今的电视情感类谈话节目却为这私密话题的广泛实践提供了一个现实的传播空间。由此，我们的情感世界不再是昔日不可触犯的禁地，聚集于此的人们可以津津乐道，也可以袒露于人，公之于众。有学者将这一现象视作“私人话语走进公共领域”。而事实上，中国人向来都是以含蓄为美。

那么，为什么一贯含蓄的中国人如今却能够大方地将内心情感视作一种电视文本呢?细究之，这无疑涉及到当今的社会文化语境。自19世纪末开始，如火如荼的工业化进程改变了现代人的生活方式，呈散沙状的人们处在“一个被钢筋水泥、不锈钢、玻璃幕墙所建构的都市迷宫与危险丛林之中”哪，习惯于用符号化的面孔和表情来应对一切，而从一张张符号化的脸上，我们却难以看到他们的内心情感。换句话说，现代社会塑造出了“孤独的人群”，尽管人们之间的接触越来越密切，内心却越来越疏离。社会学者梅斯特罗维奇曾在其著作《后情感社会》中指出，“当代西方社会学正在进入一个新的发展阶段，在其中合成的和拟想的情感成为被自我、他者和作为整体的文化产业普遍操作的基础”。而这种“后情感社会”的 明显标志之一，就是全社会已经和正在导向“一种新的束缚形式，在现时代走向精心制作的情感”，人们的生活被文化产业普遍操纵，“不仅认知性内容纵了，而且情感也被文化产业操纵了，并由此转换成为后情感。”于是，情感在多数情况下都不过是被虚拟和包装过程所消解的情感，丧失了哈贝马斯所强调的沟通的真实性、真诚性和有效性。诚如一位学者所言，“根本性的无情和对情感的本能渴望形成了当代个人存在的内在焦虑。因为无望寻找一条超越焦虑的现实出路，个人或者用美化旧日时光的虚拟性回想，或者用一种模式化的情感反讽来淡化或释放自己的内在焦虑”。因此，对于迷茫的芸芸众生来说，渐行渐远的人间真情正合乎他们的需求。而毫无疑问，电视情感类谈话节目适时地为人们提供了这样一个平台。

一般而言，我们可以将电视情感类谈话节目的整个过程称为叙事。“叙事是人类理解世界和解释世界的认知模式与表达模式之一，是人们按照日常生活经验，寻求事件之间的特殊联系，并以某种特定的方式把事件组织起来形成某种与现实世界相关的意义。”其实，一类文本的盛行背后必定有着某些深刻的社会因素在起作用，或者毋宁说，文本的盛行总是暗合了某些社会需求，所有的文本都是特定语境中的文本，这也是传播活动的内在规律，在一定程度上这也正是其现实意义之所在。因而，《艺术人生》《鲁豫有约>《真情旋律》《人间》《寻情记》等电视情感类谈话节目的蔚然成风并不偶然，它们都是后情感社会的必然产物。

三．传播者：情感消费中的“互利共赢”

不可否认，对于日益淡漠的情感世界而言，电视情感类谈话节目使其拥有了前所未有的开放性舞台以及颇为宏大的扩张气势。而在这一舞台上，其最具感染力的无疑是当事人的悲情故事、主持人的适时煽情，以及由此而释放出来的火热的情感效应——爱恋、焦急、失望、愤怒、悲伤、绝望……总之，林林总总的情感都在这里得以凝练与彰显。值得注意的是，随着各种媒体的描述、曝光、激化，昔日被视作“圣洁”的情感如今亦渐渐沦为一种供人消遣和发泄的消费品，而其始作俑者显然是我们的传播者。通常而言，电视情感类谈话节目的传播者包括媒介机构和参与嘉宾二者。其中，媒介机构负责节目的整个运作过程，而参与嘉宾负责讲述自己的情感故事。那么，为什么媒介机构偏爱悲情叙事?而参与嘉宾又为什么乐于在众目睽睽下敞开心扉说出自己的秘密呢?

毫无疑义，利润在很大程度上决定着媒介机构应该生产什么类型的文本，文本的内容又应该如何安排。而在各种电视节目中，利润就是由所谓的“收视率”决定的。正如布尔迪厄所说：“收视率是一个隐匿的上帝，它统治着这个圈子，失去一个百分点的收视率在某种情况下无异于直接走向死亡。”这就意味着我们的电视媒介不得不仰赖普罗大众以求得生存。因此，该怎样判断受众的口味和需求并尽可能地加以满足，已成为媒介机构孜孜以求的核心目标。于是在这样一个情感冷漠、终日惶惶的年代，以情感为基调和诉求的电视情感类谈话节目遂成为众多媒介觊觎的对象。就此而言，我们的情感也已经被自我和他者操纵为机械化、模式化、批量化的商品，而收视率直接决定着它的存亡。故而，一旦节目收视率下降，荧幕上弥漫的悲情因子也必将淡出人们的视野，而我们的媒介机构又将马不停蹄地推出另一种类型的商品，以此来应对受众偏好的日新月异。煽情化不仅是媒介机构用以攫取商业利润的工具，对于参与嘉宾而言，它同时还是一个情感交流与宣泄的舞台。电视情感类谈话节目的整个叙事过程显然偏于煽情化，而这一叙事特色不同于常规意义上的抒情，它崇尚的不是现实主义的隐蔽抒情原则，也不是浪漫主义的直接抒情原则，更不是现代主义浇铸于理性的抒情原则。它常常是在表达内容的基础上漫溢性地进行抒情，从而导致整个作品情感的泛滥。凹因此，当我们为之唏嘘不已时，情感的原有路径实际上已遭到某种程度的扭曲。但是，我们的媒介机构和参与嘉宾却在这一过程中达到了“互利共赢”。

四．受众：情感交换中的“使用与满足”

如上所述，电视情感类谈话节目一方面为媒介机构攫取商业利润提供了重要的途径；另一方面，也为参与嘉宾提供了情感交流与宣泄的平台。而从传播学的角度来看，传播者与受众构成了传播过程的两极，传播的终极目的在于传播效果的实现，即文本的意识形态按照传播者需要的方式为受众所接受。

那么，受众在电视情感类谈话节目中又扮演了怎样的角色?他们又为何热衷于聆听种种的悲情故事呢?根据弗洛伊德的精神分析学说，人的一切活动应该归结于人的本能欲望的驱使。而美国的神经学家也通过实验发现，人的大脑在涉及情感话题时受到刺激的区域与吸食可卡因后产生的区域相同。因为它们都会刺激大脑，使其出现令人产生的化学物质多巴胺。而更为重要的是，人们从中获得了某种心理上的满足。众所周知，人是一种交换动物，因为人不能自给自足，每个人的需要都是通过他人来满足的。按照社会学交换理论，人们相互作用的过程就是一个相互交换资源的过程，这其中也包括情感的交换。霍曼斯就把情感作为自己交换理论最基本的概念，并把情感互动定律作为社会交换的重要定律。进一步说，人并非经济学家所以为的仅仅对金钱和物质感兴趣。作为社会人，他们“用来交换的东西除去金钱以外，还有其他商品，包括认可、尊重、顺从、爱恋、情感以及其他物质性不强的东西”。并且，在另一位学者布劳看来，情感交换能带来一种内在的社会报酬，即心灵上的满足，或愉快、或荣耀、或欢爱。吵故而，人们之间的情感交换与其说是基于利益，不如说是追求意义。更进一步说，其实，受众并不是消极、被动的接受者，他们都是有着特定“需求”的个体，其媒介接触活动也是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。∞所以，对于受众而言，观看电视情感类谈话节目的过程不仅是一个情感交换的过程，还是一个“使用”与“满足” 的过程。

不容置疑，好奇心是人类行为最强烈的动机之一。弗洛伊德的精神分析学说证实，窥视欲即好奇心的一种变异形态，它就像一个心魔，隐藏于我们每个人的内心深处。从麦克卢汉到希区柯克，人们通常都把照相和电影看作满足窥视欲的工具。而在电视媒介中，这种窥视功能显然发展到了极致。日本电视学者藤竹晓说过：“大众以电视为桥梁能够接触到以前无法接近的‘秘密’。这个‘秘密’往往被作为人的弱点的社会性暴露而提示在大众面前。”同时，“大众接触这种‘秘密’的场所主要是家庭。家庭对于人们来说，是最安全的场所。大众在最安全的场所目击决定性的瞬间，接触他人的秘密。”在这里，“秘密就是我们通常所说的“隐私”。无可否认的是，任何一种生活方式的意义其实都来自于对“他者”的关系。

事实上，受众不但可以在电视情感类谈话节目的家长里短中获得一种窥视后的心理满足，更重要的是，从各式各样的悲情诉说中，他们还能够获得某种情感上的补偿以及心态上的平衡。正如上文所述，随着后情感社会的来临，“城市冷漠病”渐渐成为我们这个时代的文明印记，而社会竞争的日趋激烈也使得人们的心理压力和心态失衡骤然加剧。于是，一种对于情感的渴望与日俱增。正是基于这种情感状态，受众往往会自觉不自觉地通过接受不同的媒介产品来获得情感上的抚慰和体验。而借助于电视情感类谈话节目的悲情故事，人们不仅聆听了他人的秘密，也常常通过幻想中的角色置换来进入他人的私人领域，以获得一种侵犯、扩张的。与此同时，这种换位思考引发的同情和怜悯也易于使人设身处地地联想到自己，继而通过自身与他人的比照来获取某种精神慰藉和心理补偿。

五．结语

大量的电视谈话节目还在电视屏幕上热播，这说明虽然社会上出现了一些对此类节目这样那样的争议，但是它仍然受到观众的喜爱，仍有其存在和发展的空间。随着节目竞争的加剧、受众的逐步成熟，情感类电视谈话节目一直在回避的问题正逐步凸现。并成为阻挡这类节日发展的重要障碍。现如今，回避显然已经不是解决问题的最佳途径，只有进一步探索更合理有效的情感类访淡节目的策划和制作方式，才能从根本上解决目前的问题和矛盾．让情感类谈话节目迅速、健康地发展。

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