彝族火把节十篇

彝族火把节篇1

农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。

农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。

火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。

到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动万岁。

彝族火把节篇2

火把跃动，唤醒了这个全球唯一可以玩火的城市，点燃了盛夏的激情，整个城市流淌着火一般的热情，涌动着独特的民俗风情。

斗牛比赛上，两头公牛怒目而视，相向冲来，一声怒吼中，两对特意削尖的牛角猛然相撞，发出摧天坼地般的巨响。

2011年7月，凉山彝族自治州首府――西昌，凉风习习，风景满园。主题为“清凉夏日、火舞月城”的“2011中国•西昌凉山彝族火把节”在这里隆重举行。

火把节，彝语称为“都则”，是彝族众多传统节日中规模最大、内容最丰富、参与人数最多、民族特色最为浓郁的盛大节日。作为一个崇尚火的民族，彝族人视火把为神灵的化身、人财兴旺的源泉和纯洁幸福的象征。千百年来，勤劳、勇敢、智慧的彝族人民，在这片流金溢彩的土地上，创造了火的历史、火的文化，每年农历六月二十四，将举行为期一周的火把节。如今，凉山彝族火把节已经蜚声海内外，古老、神奇而又狂热多情的火把节，成为集中展示凉山彝族文明史和西昌人文风情的盛大节日。

火把照亮西昌城清凉夏日、火舞月城

“荞子黄了，心儿醉了，阿妈的女儿长大了……米酒香了，火把燃了，大山的雄鹰展翅了……”2011年7月火把节，笔者终于有机会走进西昌，与数十万西昌儿女一起，参与到这辉煌灿烂的“东方狂欢节”中来。

到了西昌才知道，火把节并非只是一个简单的“玩火的节日”，今年西昌主题为“清凉夏日、火舞月城”的火把节将持续一周，除了熟知的点燃火把照天祈年、盛大的歌舞活动外，火把节期间还要进行传统的摔跤、斗牛、射箭、选美等活动――实际上，火把节就是西昌独特民族风情的迸发与集中展示。

由于火把节是一年中最隆重的节日之一，当地人很早便开始准备：早在火把节前半个月，人们就从野外折来干蒿，和树枝一起用细绳索扎成火把，放在人畜不经过的“干净”地方，火把扎好后，心头才能踏实。此外，人们还会特意选出膘肥体壮、具有参赛实力的牛、羊，精心饲养，就为在火把节的“斗牛”、“斗羊”比赛上一争高低；而姑娘们则忙着准备漂亮的衣物和银饰，并排练火把节上的舞蹈；小伙子们为了赢得家族荣誉和姑娘的喜欢，常聚在草坝上练习摔跤……

所有的这些准备，都是为了这一年一度的月城盛事。7月24日傍晚，当夕阳隐去了最后一抹余辉时，火把节便拉开了序幕――规模宏大的火把节文艺晚会正式开演，四方来宾济济一堂，共庆盛会。这时的大街上，随处可见身着节日盛装的男男女女，在一片欢声笑语中，这个中国西南地区的小城沸腾了起来。

此后的每晚都是火把节的高潮，尤其是到了7月29日的“火把狂欢夜”――随着两颗耀眼的信号弹划破夜空，数十万西昌儿女和国内外游客手执火把，从四面八方涌向街头，大街上人头攒动，好不热闹。架在西昌城内的无数个篝火堆被点燃，等候在火堆边上的群众点燃手中的火把。刹那间，成千上万支燃着炽热火焰的火把在夜空舞动，继而又汇集成一条巨大的火龙，向前游动。

火把烧得越来越旺，人聚得越来越多。伴随着彝族达体舞舞曲响起，人们不分民族，不分男女老少，都手拉手，围着篝火随歌起舞，尽情地享受着这火把节带来的激情与快乐。冲天的火光照亮了人们兴奋的脸庞，欢快的舞步掀起了姑娘的长裙，狂欢的人们唱啊、跳啊，歌声、欢呼声此起彼伏，整个西昌城成了火的天堂、歌的世界、舞的海洋。

火把跃动，唤醒了这个全球唯一可以玩火的城市，点燃了盛夏的激情，整个城市流淌着火一般的热情，涌动着独特的民俗风情。就在笔者目眩神驰之际，与笔者下榻同一酒店、刚认识不久的广东游客阿梁突然出现，他竟穿了一身漂亮的彝族服装“闪亮登场”。更让笔者吃惊的是，他不仅有了一个好听的彝族名字，更获得了一位彝族姑娘的爱情信物。看着狂欢人群中不时结伴离去的青年男女，笔者立即顿悟，火把节还有另一个名字――“东方情人节”。

夜深了，笔者挤出热情似火的人海后，还看见许多年轻人手里拿着火把继续从四面八方赶来，汇入狂欢的队伍。据当地人介绍，这一夜，整个西昌地区点燃了上百万支火把，西昌主城区参加狂欢的人约有37万，狂欢活动持续到凌晨3点。

各色体育运动与选美比赛

整个火把节期间，精彩不断，摔跤、斗牛、斗鸡等各种传统体育活动纷至沓来。

在所有的体育活动中，摔跤是最热闹的。彝族摔跤在形式上与国际自由式摔跤有点相似，比赛开始时，摔跤手身上扎一根腰带，显得雄健威武。交手之后，两名选手腾挪翻滚，你争我夺，各不相让，直到把对方摔倒，迫使其双肩着地，才算胜利。

而火把节上的斗牛则与西班牙的“斗牛”完全不同，它是两头健壮公牛之间的较量。斗牛也是火把节上最刺激的节目――比赛时，两头公牛怒目而视，相向冲来，一声怒吼中，两对特意削尖的牛角猛然相撞，发出摧天坼地般的巨响。四周观众呐喊助威，牛得到刺激和鼓励，犟性大发，连续猛攻。只见斗牛场上黄尘弥漫，颇有古罗马角斗场的味道。最后，得胜的公牛会披红挂彩，由主人牵着得意洋洋地绕场一周向观众致意，山崩海啸的欢呼声顿时充溢全场。

如果说在体育场、斗牛场上可以领略到力的角逐、雄性的张扬，那在选美场上美的风景则能让人眼前一亮。

选美是火把节必不可少的节目。在传统选美会场，花一样的姑娘撑着黄伞、摇曳着婀娜的身段款款而来，五色的百褶裙摆轻轻摇动，每一个褶子都仿佛藏着一个梦；而鹰一样的小伙头戴“英雄结”、身披披毡、腰佩长刀，如射日降雷的勇士。

选美还未开始，现场就已经沸腾了――欢呼声、呐喊声、尖叫声如浪般涌来。当激动人心的音乐奏响，选美舞台四周会迸射无数道耀眼夺目的光束，璀璨的礼花瞬间迷醉整个夜空。虽然舞台是现代的，但选美的标准依然是彝族传统的，德高望重的长者根据选手的服饰表演、才艺展示等评选出美女和俊男，分别冠以“索玛花”和“山鹰”的称号。

彝族火把节篇3

除了火神之外，火把节也是祭祀彝族祖神和先祖英雄的日子。彝族拥有悠久的历史，在火把节上祭祀的神灵，除了火神这位最主要的神，还包括创世史诗中的彝族六位先祖，以及历史以及民族传说中的英雄。在板凳山，我们看到了一次完整又隆重的传统彝族火把节。

请神

彝族火把节的举办时间，在农历六月二十四至二十九之间，各地会稍微前后两三天。板凳山的火把节就比楚雄市区的晚了一两天。

当地的毕摩向我们解释说，由于火把节到处都在请火神祭火神，这几天火神想必特别忙，所以各地也体谅火神老爷，把祭祀的时间安排开，让火神有空来光临，板凳山一带也因此形成了比楚雄市区晚一天的传统。

板凳山的火把节开始的这天，我们到达紫溪山岔河村委会已经是上午10点，毕摩已经在主持请火神的仪式。今年的主祭毕摩叫罗金华，他家就在附近的一个村子，他还是州级的非遗传承人。

岔河村紧靠着一条乡村公路，这条公路在我们去的时候还空空荡荡的，公路旁的半坡上有一个跳场，今天作为节日的主场地，被隆重地装扮过，撒上了青松毛，巨大的火把也已经提前准备，为了防雨，十米高的火把上罩着雨布。

毕摩一大早就在火把的下方布置好了道场，包括精心挑选过形状的青松树枝、青玉米秸秆等，正中央挂着火红色的火神经幡，经幡的下方写着各种吉利话语，这是今天向火神祈求的内容，包括风调雨顺，五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安、有求必应等。下面用斗升盛放着五谷水酒，这是给神灵的祭品。

祭祀的祭品当然还不止这些。正式的请火神仪式开始后不久，在毕摩示意献牲后，一群壮汉就扳着一只黑羊上来，只见麻利的一刀，黑羊的血淋到地下。这是传统祭祀必须有的一步，区别只在于有的地方献牛，有的地方献羊。

毕摩

主祭毕摩手里拿着法器，按照一套完整的仪式，绕着祭坛念着请神的经文。其他的毕摩在按照祭祀流程不时进香和进行相关的仪式。

毕摩在传统彝族社会中地位很高且神圣，素来有三师合一之说。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位超然。彝族谚语说：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上的。 彝族社会的发育中，各地语言有较大的差距，文字更是只有少数人能掌握，这少数人就是毕摩，毕摩的传承中，蕴藏了彝族社会的、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术等方方面面的知识和礼仪，彝族人的大小节庆、婚丧嫁娶、盖房立柱等重要事宜，都要请毕摩来主持。

毕摩之间也分着等级，这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力（主持仪式的大小程度）而定。今天主持的罗金华毕摩虽然只有36岁，但已经主持过五十多场大中型的做毕仪式。为了主持今年的板凳山火把节，他提前许多天就开始准备。道场里的经幡彩旗，都是他提前精心剪制的，各自具有不同的意义。另外，今天的整个仪式流程也由他来主持把控。

在像火把节这种祭祀神灵的节日中，毕摩的意义尤为重要，作为沟通神灵与凡人的桥梁，他的衣着、使用的法器、诵念的经文，摇动的法铃，行走的姿态都各有讲究，其意义都在于取悦于神灵先祖，将人类的意思传达给神，包括要祈求的内容，要消除的灾厄，和对神的敬意等等。毕摩的这一套祭祀礼仪，一般记录在家传的毕摩经中，当然也有师传的。

像火把节这样的大仪式，毕摩是十分辛苦的，他们从仪式一开始，除了吃饭等必须的修整，几乎是不休息的，彻夜诵经作法，沟通天地神灵，以求将这一场祭祀的效果做到最好。

祭祖的路

在毕摩祭祀的时候，周围的人群围成圈，进行着节奏悠缓的歌舞，楚雄市本地彝族的歌舞，分为踏歌和翻歌两种，又以翻歌更具特色。当地群众还保留着传统的歌舞方式，舞步的幅度较小，节奏也不快，更像是闲庭信步。

现在还不到跳舞的时候，白天只是火把节的开场和前奏，真正的高潮要到夜晚来临，点燃大火把的那一刻，直到天亮，这里都是一片歌舞的海洋，东方狂欢节的名头由此而来。在白天，还有一个重要的仪式：上山祭祖。

在祭祖之前，一群舞者跳起了羊皮舞。羊皮舞，是用羊皮做成手鼓，舞者用鼓锤敲响羊皮鼓，配合以特殊的舞步。这不是一种娱乐性质的舞蹈，而是专门为祭祀而跳，只在特殊的节日和场合才能跳，而且也只有毕摩挑选出来的人才能跳，要求包括：成年男性、长相好、人品好等等。毕摩解释说，羊皮舞是跳给神灵的舞蹈，如果挑选出来的人不好，也许就会让神灵不开心。

11点左右，火把下的祭祀仪式告一段落，毕摩带领大家开始往山上走。祭祀的队伍从火把下出发，穿过庄村，沿着公路走到山脚，在彝门这里，进行简单的上山仪式，然后沿着隐藏在松林中的小径，一直走到山顶，在那里用经文、乐器和歌舞来引起祖神的注意，用香火祭祀祖神，祈求保佑，然后顺着庙旁的另一条小路，走到另一座山上，祭祀下一位神，直到把所有的庙都祭拜过来。

86岁的彝学研究者余立梁老师向我们解释说，板凳山不是指山长得像板凳，在当地的彝族方言中应该念成白登山，意思是神居住的山。板凳山分阴阳，当地有公山母山之说，是当地的最高峰，山上修有彝族土主庙、葫芦笙纪念塔、彝门、毕摩祖师殿、六祖殿等，都是今天祭祀的对象。

余立梁老师是个很有意思的人，他是汉族，但却为了研究彝族文化学习了彝族的语言文字，并且对彝族的地名和日常用语名词等有考据癖。他对许多彝族地名用汉语表示出来后失去其意义而惋惜，并举例说，楚雄的紫溪山，在彝族方言中，是“有云豹住的山”，现在还能找到云豹的影子，但现在的人多数都不知道原含义。此外，毕摩，在楚雄这边的彝族话里，发音更接近“白马”，但为了与凉山州的叫法统一，现在也统一了。

岔河村委会隐在青山之中，板凳山一带的居民全是彝族，这场祭祀对彝族人一年的丰吉尤为重要。板凳山的每座庙都有上山和下山的专用路径，毕摩走在队伍的最前面，摇着法铃，举着火神的经幡，带领大家完成整个祭祀仪式。每到一座庙前，人们开开心心地吹起乐器，弹起弦子，唱起当地的调子，最后再去上香祭拜，整个过程即庄严又热闹，可以看出，神灵和当地居民的关系非常好。

小学

祭祖的路走完后，已到中午，参加祭祀的人分别在村委会和小学里吃饭，今天的主菜正是羊汤锅。羊在彝族的节日里，总是充当重要的角色。有的研究学者认为，彝族养羊的传统，正说明了其由西北的氐羌部落迁徙过来后保持的游牧习惯。当然了，今天的羊汤锅也做得特别地道。

我们吃饭的这一所小学校在楚雄市也相当有名，这座学校一直保持着双语教学的传统，绝大部分的老师都是彝族。学校的普校长也在，他遗憾地说，现在学校放假了，不然可以看到学生们的各种课外活动，全部是以传承彝族文化为主来设计的。

岔河村小学地处山区，来这里上学的孩子从一年级就得住校，一手打理自己的衣食住行。这些彝族孩子在学校里可以学到彝族文字，以及彝族歌舞、手工刺绣、民间体育项目等等。这些课余项目是学校的老师按照当地传统整理设计出来的，从这里毕业的孩子个个能歌善舞，而且由学校灌输了保持彝族语言的理念，更利于彝族文化的下一代传承。

保持民族语言、开办双语教育的重要性，在所有接触到的彝族学者都会提及。楚雄是中国的两个彝族自治州之一，在今天，楚雄一直在努力维持着彝族文化的特色与传承，楚雄市每年都要举办盛大的火把节，目的之一也正是为了民族文化的弘扬与传承。然而，在市区，在充满现代意味的地方，年轻的一代在日常生活中正在逐步放弃民族语言，几乎已经成为不可逆转的潮流。除了电视的影响外，城市的小学校只能提供汉语教育就是一个重要因素。

因此，岔河村小学在今天变得更重要了，它的教学模式正在楚雄市的其他彝族聚居地推广，同时它也升级为“楚雄市民族小学”。

集市

我们来板凳山，是由楚雄市委宣传部的苏忠诚老师推荐的，他同时也带着他的孩子来到这里，希望在这一片典型的彝族聚居区，能够让我们看到较为完整真实的现代彝族生活和火把节习俗。除了我们这些为数不多的外地人，板凳山的火把节里全是当地人，因此也可以看到许多有趣的细节。

来之前我们就听说，板凳山的火把节期间，是要赶集的，但早上我们来的时候，只有一条空空荡荡的水泥路，上面用粉笔做了一些标记。

等到午饭过后，一些小货车和面包车开始拉着货物来到，勤劳的小商贩们迅速撑起帐篷，摆开货物，抢占好的位置，不过一两个小时的时间，一个热闹的集市像变魔术一样变了出来，周围村子的人也开始不慌不忙地来赶集，买一些过节要用的东西回去――肉食豆腐、糖果玩具的销量是最高的。板凳山没有游客，所有的商品都是就着经济实惠的原则，为当地人准备的。

到了傍晚，又来了一批摊贩，集市已经沿着水泥路摆出了村，而且所有的摊贩都挂出了临时的照明灯，原来，这个临时集市如同火把节一样，白天只是前奏，晚上才是重点。

早上完成了祭祖仪式后，下午跳场就空了出来，各村的文艺表演队轮番上阵，他们的特征很明显，身上的刺花服装是统一购买的商业产品，而其他人穿的是自己刺绣的服装。表演结束后，这些来自附近村庄里的文艺队伍也不解散，在公路边找块空地又围拢着跳起来，自娱自乐，同时等待着夜晚的到来。

趁这空隙，我们特地请“阿苏”的传承人为我们连解说带表演了一段。“阿苏”是当地民间说唱歌调的集合，根据演唱场合和内容有十几种不同的调子，曲调婉转。“阿苏”的唱词有许多应用到了汉语，演唱者可以轻松自如地在汉语和彝语之间切换，但我们只能连听带猜估量到三四分的意思。

板凳山位于楚雄州级非遗保护名录“紫溪山彝族传统文化生态保护区”的中心区域，今年6月被省文化厅公布为省级非物质文化遗产保护传承基地，保有“彝族马缨花节”、“彝族土主祭祀习俗”、“彝族大三弦”、“彝族葫芦笙舞”、“彝族羊皮鼓舞”等彝族文化习俗。

今年板凳山正在为申报部级非遗传承基地而做准备，因而比往年更加隆重，当地的非遗传承人来了不少，自发地在跳场表演。下午同时还是体育活动时间，在跳场的一边清理出一片地方，组织富有民间特色的文体活动：拔河、走高跷比赛、扭扁担等等。有两名裁判在主持，所有的人在现场就可以报名，奖品也很简单，每类比赛只要胜一场就可以领一包洗衣粉，最终胜出的大力士奖品再稍好些。赶集路过的大力士们纷纷聚拢过来，相互打着招呼，进行着最朴素的力与技的较量。

火把节期间，最负盛名的体育活动其实是斗牛比赛，当地的斗牛场在紫溪山那边，斗牛都是剽悍的公牛，打起来的时候两眼充血，一副不要命的样子，极富观赏性，因此许多人愿意走几公里甚至几十公里去看斗牛比赛。而这种大节日下场的斗牛，也是从以往的小斗牛比赛中胜出的半职业选手，膘肥体壮，牛角又大又圆，更是值得一看。

过火把节的人们，就在这种娱乐、观赏比赛、购物的愉快气氛中，度过了节日的白天，饿了就去光顾街头简陋的羊汤锅摊，等待着傍晚的到来。

夜晚

夜是火的舞台，火是文明之源，人类学会了使用火，驱走了夜晚的寒冷和病魔。也正因为如此，彝族是拜火的民族，火把节也在夜晚开始。

火把节开始的仪式，由点燃跳场中央那支巨大的火把开始，点燃火把的时间，同样由毕摩来决定。

28号的那天多雨，中午与晚饭时间各下了一场雨，但毕摩说，没关系，等到了晚上，就不下雨了。到了晚上八点钟，果然没有下雨，在毕摩的主持下，火光，照亮了这片山区。

火把节是一个狂欢的节日，也是一个祭祀的节日，对于火把节的由来，彝族民间有许多传说，在民间获得广泛认同的，就有驱逐虫害和消灾辟邪等说法。除了毕摩主持的仪式外，彝族农村每家都会在火把节开始这一天傍晚，点燃火把，然后举着火把先去照家宅，再去自家的田间地头绕一圈，火光照亮之地，害虫疾病退避。7月底正是稻子开始抽穗的季节，已经看得见丰收的影子，因此，照稻田的这个过程会被执行得一丝不苟。

彝族火把节篇4

四川省西南部凉山彝族自治州的布拖、普格两县是火把节的中心,被誉为“火把之乡”。在这里,火把节这一古老民俗保持得完美、有特色,也最隆重,于是我和摄友相约去布拖。短短一周的火把节早已吸引了各方游客三万余人前来,我住在了彝族朋友的家中,该房屋土木结构,顶部为双斜面,覆以小块木板,用石块压住。室内隔为三间,中屋挖一火塘。塘内燃火,既是灶,又是冷天取暖的地方。火塘旁铺有篾席,是家庭活动的场所。住房的左侧修筑小碉楼,适用坚固,是彝族人民的一种传统建筑。

布拖县城边的短途交通工具主要是双轮马车,我坐上马车与先行而至的摄友会合。突然,几个女孩从后面追上来“吊车”,原来是可爱的彝族小孩要搭顺风车。与摄友会合后,我们一同来到彝族餐馆。凉山彝族以玉米、荞子、洋芋为主食,喜大块肉,“坨坨肉”和“酸菜汤”是其传统佳肴。酒在彝族生活中占有十分重要的位置,婚丧大事、喜庆年节、探亲访友、排解纠纷、结盟起誓,无酒无以成礼,无酒无以成饮。咂酒是一种自酿酒,以青稞、大麦为原料,煮熟后拌上酒曲放入坛内,以草覆盖酿成。在凉山,喝咂酒也称“杆杆酒”,启封饮时,向坛中注入清水,插上竹管,轮流吸饮,吸完再添清水,直至味淡,食用酒渣。我们品尝了一桌原汁原味彝族特色的美酒佳肴。

火把节期间,布拖县各乡镇每天都举行各种民间文化体育活动,以拖觉镇最为多样。拖觉镇主街道长约500米,多云的天空笼罩着这个高寒山区的彝族小镇。往镇口走,发现很多人席地而坐,原来彝族有席地而坐的习惯。镇上有家首饰加工坊,老银匠干这行30多年了,每年节日前的一个月最为忙碌,周边乡民都要来加工不同档次、款式各异的首饰。嫁女用的银冠头饰很是珍贵,彝家人用带“喜”字的绸缎小心包裹后才拿回家。

清晨,方圆几十里的人们带上干粮,携儿带女向过火把节的固定场所――火把山聚集。彝族人民还保留着汉晋时期锥髻、披毡、跣足的传统风格,穿右衽窄袖贴身上衣,袖口、领口、襟边镶有花边。男女均戴耳环、戒指、手镯,男子喜在左耳佩戴缀有丝穗的红黄色大耳珠,妇女则穿双耳。彝人以黄色为美,姑娘以黄脸蛋为美,自古以荞粉调成糊擦脸。我们看到姑娘们戴着镂花银牌,撑一色的黄油布伞而来……在满山遍野都是绿的夏季,黄色是那么地鲜丽。在强光透射下,姑娘们的脸被映衬得呈微黄色,更加美了。因晚到一天,我错过了拖觉镇的选美活动,深以为憾,但听说选美的评委由几位德高望重的彝族老人组成,他们穿梭于人群中,仔细审视,评头论足。选美除原始的方法外,还有服饰表演、才艺展示、现场回答问题等。

赛马,是火把节的一项主要活动。凉山盛产建昌马,这种马短小精悍、负载能力强、行走崎岖山路如履平地,因而成为凉山彝族驮载和乘骑的主要工具。许多彝人以拥有一匹上好的建昌马而自豪,常将自己精心饲养调教出来的骏马炫耀于众,寻找对手比高低。火把节场上随着裁判的一声枪响,参赛马儿如离弦之箭,骑手伏于马背风驰电掣,尘飞土扬,欢声雷动。经过10多轮比赛,第一名是年仅16岁的少年。凉山彝族从小会骑马,练得一身好骑技,在大规模的比赛中获胜,不仅仅是个人的荣耀,也是全寨和家族的光荣,故而倍受敬重。

斗羊,是我生平第一次看见。选手牵来精心饲养调教的公羊,与其他公羊决一高低。两只公羊各自退后15米,然后加速向对方猛冲,只听“砰”的一声,两个羊头撞在一起,估计撞击力量在100公斤以上。碰撞之后昏倒在地,即被宣布战败。若较不出高低,两只羊再后退十多米,重复上次动作,直到其中之一认输为止。

摔跤,是彝族青壮年男子喜欢参加的竞技活动,以先被摔倒在地为负,凡来参加集会的人都可临时加入编组进行比赛。赛场就地画15平方米的区域,铺上一层白灰即可。选手在上面摔跤,白土飞扬,气氛非常热烈。

我们在观看了力的角逐后,返回布拖县城欣赏都荷舞蹈。都荷舞是流传于凉山彝族的女子集体歌舞,由一人领唱领舞,领唱一句,众和一句。舞者一手持黄伞,一手牵着前人手或荷包带,也可前后互牵头巾两端,形成圆圈,先由左向右,再由右向左,缓慢而悠闲地循环跳唱。都荷舞的步法简单,道具则除了异彩纷呈令人眼花 缭乱的漂亮服饰外,还有黄色油布伞、四方头巾和三角荷包。相传这是古时男人狩猎归来,妇女在火堆边烧烤猎物,向周围的男人斟洒,并围圈而舞,以示庆贺,表示慰问。经多年的演变,形成了现在这种手持阳伞围圈踏歌而舞的形式。彝族人民能歌善舞,秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术,在火把节这一习俗中形成的歌调、传说乃至史诗表演等,当属人类口头及非物质文化遗产。

彝族火把节篇5

这传承千年的古老习俗，在今年8月12日又揭开了它迷人的面纱，显露出无比丰盛的文化内核，吸引无数远道而来的客人，围聚在象征着光明、温暖、生生不息的火把前，尽享彝族文化的精深博大，感受“新凉山”的幸福脉动……

一座“敢玩火”的城市

彝族世代在云贵高原和康藏高原东南部边缘地带的高山河谷间繁衍生息。神奇秀美、广袤丰饶的江川土地养育了一代代彝族儿女，也孕育出彝族厚重的历史和朴素多彩的民族文化。

彝族有自己的语言文字，有自己的历法；彝族音乐特色鲜明，歌舞相伴；传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等，颇具民族特色。

火，是彝族追求光明的象征。每年农历六月二十四或二十五日，遍点的火把从村头照到田野，人们围着熊熊燃烧的火堆，尽情欢歌舞蹈，祈愿谷穗像火把一样粗壮，并以火来驱邪求吉。火把节是彝族众多传统节日中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、民族特色最为浓郁的盛大节日。它也是全国首批确定的“中国非物质文化遗产”和中国十大民俗节庆之一。

曾有诗人盛赞火把节重头戏——火把狂欢节是“别有风味的东方情人节、绽放梦想的东方狂欢夜”。是夜，人们将手中的火把聚拢，形成一堆堆篝火，围着火焰窜起数米高的柴堆，跳起欢快的达体舞，释放一年的喜悦。8月12日当晚，41.2万名游客与热情的凉山人一道，在浓郁的民族风情和与时俱进的时代精神里，一同高歌、一同欢舞。西昌，这座敢于“玩火”的城市，用这场主题为“清凉夏日，火舞月城”的盛大庆典，让所有人沉醉。

文化为魂，旅游为体

将火把节作为一张城市镀金名片，西昌不仅敢打，更善打。一系列配合火把节这道“主菜”的文体“点心”，无疑丰富了传统文化的内涵，提升了火把节的热度。

由57位彝族姑娘、小伙参加的彝族传统选美大赛是火把节的一道“开胃菜”，经过民族服饰展示、才艺表演等环节，最终美女“金索玛花”和俊男“金山鹰”脱颖而出。借选美大赛平台充分展现民族风情，是西昌的又一张“美丽名片”；2012中国·西昌首届书画大家邀请展让游客在休闲娱乐的同时，沐浴高雅文化氛围中；民族风情园内，集趣味性和竞赛性于一身的彝族式射箭比赛很抢眼球；民族体育场外，彝族式摔跤擂台赛事紧张刺激；全国滑水锦标赛在邛海上划出一道道优美的波浪线；第六届环邛海自行车大赛吸引了来自北京、江苏、广东、成都等地的35支代表队激烈角逐……这些精彩的赛事不仅积聚了人气，更汇聚了摄影爱好者们的“长枪短炮”，定格下一个个欢乐瞬间。

此外，农家乡村游市场也火爆异常。与往年传统的以采农家果、品农家菜为主的乡村游不同，今年的乡村游活动更多地融入了民俗内容，拓展了“体验”主题。安哈镇和洛古波乡的彝族传统竞技吸引了众多游客前去领略原生态民族风情，精彩的表演引来游客们的阵阵喝彩；大箐乡从8月8日起，每天展演的大型原生态彝族歌舞表演——“千年彝韵，五彩凉山”充分展现彝族文化风情，可谓别开生面的彝族风情盛宴；川兴镇赵家葡萄基地举办的葡萄采摘品尝活动，掀起一轮乡村旅游高潮，游客们一边沉浸在亲手采摘的乐趣中，一边对新鲜爽口的葡萄赞不绝口，“不仅饱眼福，更饱了口福”的游客满载而归，农家也赚得欢天喜地。

“火把经济”，“井喷”凉山

2011年末，西昌市域经济基本竞争力已跻身西部前十强，列全省第三位，进入全国少数民族州盟首府城市前三强，成为中国县域经济科学发展范例县市，蝉联中国西部最具投资潜力百强县。

随着今年雅西高速公路的通车，西昌逐渐成为省内外自驾车游客的重要目的地，旅游市场影响力和号召力正在逐步凸显。今年的火把节适逢周末，8月11日和12日的火把节开幕式、火把狂欢夜引来如潮的游客，直接催生了自驾游市场的“井喷”现象：据统计，火把节黄金周期间，西昌市共接待自驾车6.07万辆，同比增长61.2%。火把节前三天，每天进入西昌的自驾车均突破万辆。成都、重庆、云南、攀枝花、雅安、资阳、湖北、河南、上海、广州、深圳、北京等地的自驾车游客流不一而足。与此同时，赶来西昌体验火把节的游客中出现了越来越多境外游客的身影。今年，西昌康辉旅行社就组织了3个近30人的境外团，成员分别来自新加坡、美国、法国等国；一个10余人的日本摄影家代表团也慕名来到西昌采风；来自美国的交换生Steve第一次来参加火把节，激动不已：“西昌气候非常好，独特的彝族风俗为这个城市增添了别样的风情。彝族人民特别热情，火把节氛围很棒，我要向朋友们介绍这里，邀请他们一起来玩。”

西昌市旅游局统计数据显示，今年火把节的游客数量和旅游收入实现双增长，缔造了全年新高：火把节黄金周期间，共接待游客164.60万人次，同比增长21.01%；实现旅游收入36132.45万元，同比增长41.92%。

西昌市招商引资也收益颇丰。火把节期间，有20个项目签约，签约金额达130.3亿元，创西昌建市以来活动期间引资之最。相关负责人表示，今年，西昌市的招商状况已由过去的融资变为选资，即根据西昌市自身产业发展目标来量身选择招商项目，只与适合者对接，而非全盘接纳。同时，在过去的招商项目基础上，还新开拓了第三产业引资项目，积极培育新兴高端服务产业。此次火把节活动期间，西昌市采取分层措施实现多个项目的顺利签约……

彝族火把节篇6

中国彝乡 魅力楚雄

楚雄州旅游局

云南省楚雄彝族自治州是全国30个少数民族自治州中的两个彝族自治州之一，在这片古老神奇美丽的土地上，繁衍、生息着彝、汉、傈僳、苗、傣、回、白、哈尼等26个民族，总人口272万，其中，彝族人口74万人。

楚雄，自然风光秀丽，历史文化厚重，民族风情浓郁。这里是“世界恐龙之乡”，一亿八千万年前的禄丰恐龙，让世界古生物历史在彝州留下了一段亘古之迷。这里是“东方人类故乡”， 作为人类发祥地之一，楚雄彝族自治州有着悠久的历史和灿烂的文化。距今170万年前的元谋人是中国大地上最早出现的古人类；而楚雄万家坝出土了迄今为止世界上最早的铜鼓，证明早在2500年前，楚雄地区的先民便创造了以铜鼓为特征的青铜文化。

这里是“中国彝族家乡”， 中国彝族12个主要支系在楚雄州都有分布。由于所处的地理环境与历史条件，形成了楚雄州多元一体的民族地方传统文化。流传至今的有大量彝族人民关于天地万物、人类起源等各种神话、传说和史诗，如《梅葛》、《查姆》等，是中华民族文化宝库中的珍品。从流传至今仍盛行不衰的民族歌舞海洋中，既可以感受到彝族人民对生活的艺术提炼与表现，还可以归纳出丰富多彩的民族民间体育活动。彝族远古十月太阳历和与此相关的彝族虎宇宙观、阴阳观在其后的历史长河中深深地渗透于中国文化的各个领域。

昆—楚—大—丽黄金旅游线中异军突起，拥有世界恐龙谷、彝人古镇、元谋土林、武定狮子山、楚雄州博物馆五个国家4A级旅游景区以及黑井古镇、咪依噜风情谷、紫溪山、石羊古镇、光禄

古镇、元谋人博物馆六个国家3A级旅游景区。以昆明为起终点的环昆楚旅游线路高速化，全程525公里。环州高速公路的建成把散落在楚雄大地上珍珠般的22个旅游景区串成一条精美的珍珠项链 ，成为一条精品旅游环线。无论是自驾车还是参加旅行团游楚雄，一小时内车程就可游览一个旅游景区。其交通之便捷、产品之丰富、文化之厚重，在全国绝无仅有。以古生物、古人类、古文化资源和彝族风情为特征的文化旅游业不断发展，丰富的文物古迹，神奇的自然风光，旖旎的民族风情，正吸引着中外游客纷至沓来。

世界恐龙谷

寻访巨兽出没的高原

地球是一本硕大无朋的书，仅地壳深处埋藏的生命之谜，就够人类解读到天荒地老。如果把长达45亿年的地球历史压缩到24小时，古猿进化到现代人的时间只有7.7秒，统治地球1.6亿年的恐龙却拥有51分钟！从《侏罗纪公园》开始，恐龙一跃成为最吊人胃口的生物，这种生物总是承载着人类对于古老未知世界的无限幻想，而人类对于巨兽脚步的追寻，也从未停止过。

沿昆楚高速出发，在“世界恐龙谷”专用出口进入楚雄禄丰恐龙谷景区。入口广场上，四根擎天大方柱直指蓝天，上面雕刻着240条世界各地发现的具有代表性的恐龙，栩栩如生，呼之欲出。这240条“复活”的恐龙在等待了两亿年后，终于和大家欢聚在世界恐龙谷。穿越古朴厚重的大门，我们如同乘坐时光飞机，踏上了寻访洪荒巨兽的旅程。一进入主景区，重现在眼前的是“侏罗纪”一般的地球，自然的山谷地貌，瀑布、河流、湖泊，真实再现了恐龙王国的生活场景，景区内还特别种植栽培了许多“化石级”的植物，伴随着远处音响模拟的阵阵恐龙嘶吼，仿佛走进了斯皮尔伯格的电影世界一样玄妙。

穿过山谷便是“中国禄丰恐龙遗址馆”，它堪称 “最另类”的博物馆，整座建筑“就地取材”，展馆里就可以见到各种活生生的发掘现场，在这里遥望6500万年以前，一切都没有确定的答案，只有扑面而来的谜团让人欲罢不能。

展示大厅内66具阿纳川街龙化石矗立于大厅中央，完整的恐龙骨架勾勒出恐龙庞大的身形，当年它们或在地上疾走如飞，或在空中展翅翱翔，或在水中畅游自如，如今成为化石依旧巍然挺立、摄人心魄。登上更高的展台，26具恐龙化石整齐排列成5队，它们阔步前进的姿势犹如一支部队正在奔赴战场。“恐龙军团”中最大的莫过于生存于1.58亿年前的禄丰龙，它站高6米，躯体长达27米，可谓恐龙家族中的“巨无霸”，成年男子站在它的身边，还不到它的膝盖骨。

事实上，这片“恐龙坟场”带来的困惑远远要比震撼多，这里蕴藏的秘密实在是太多了——跨越时空之谜：在同一地区、剖面的山坡里，为何藏着2.4亿年至6500万年前三个时代不等的植食和肉食龙化石？甚至一具生于侏罗纪中期的植食性恐龙的躯干中部下，竟然压着一具生于侏罗纪晚期的肉食恐龙的化石。生殖之谜：禄丰发现种类、数量如此繁多的恐龙化石，为何没发现一枚恐龙蛋化石？ 而最让人困惑的恐怕在于“坟场”中所有恐龙的头一律朝着东方，没有人知道它们死前在注视着什么。

走出展厅，时光穿越了两亿年，震撼我们的不仅是眼睛，更是心灵深处的一种激荡。“世界恐龙谷”众多的“世界之谜”，将会永远吸引我们，期待石破天惊的那一天……

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通行方式：世界恐龙谷景区距昆明80公里、楚雄80公里、禄丰县城25公里，驾车从昆楚高速可以直达。

开放时间：8：00—18：00

票价：成人套票为120元。身高1.2米以下儿童免票，身高1.2-1.4米儿童半价优惠。

彝人古镇

彝人制造的“狂欢部落”

楚雄州旅游局供图

“不知彝家风情美，只因未到楚雄来”。要想体验原汁原味、多姿多彩的彝族文化风情，就不能不去彝人古镇了。来到彝人古镇，每天都能看到彝族原生态的歌舞，喝到独特的彝家待客“三道酒”，听到嘹亮的彝族长号，尝到美味的彝州山珍……

远远看见一座巍峨壮观的彝式雕楼迎面扑来，门口铺满翠绿的松毛叶，彝家汉子们吹响了嘹亮的过山号，随着欢快的彝族迎客调走进彝人古镇，像是穿越到了一个深藏在彝山之中的恢宏大寨，大红灯笼、青灰瓦房、漂亮彝族阿哥阿妹热情的笑脸一一映入眼帘。更加赏心悦目的是青瓦房的彩绘装饰，从屋檐到门窗，从横梁到墙板，都绘满了艳丽缤纷的装饰花纹和造型拙朴的图画，将彝人古镇特有的土掌房、垛木房、茅草房、闪片房装扮得古朴美丽。

古镇里随处可见栩栩如生的青铜雕像，气势雄伟的六祖雕塑展示出彝族六祖分支的传说历史，而马帮雕塑则展示出盐马古道、茶马古道的历史，那一段段尘封的历史长卷在这里徐徐打开。在这个雕像世界的周围，可以寻访到彝民打谷场、姑娘房、婚房、土主庙、村舍广场等原汁原味的彝族生活环境，碾米、磨面、纺织、刺绣、婚礼等展示彝族原生态生活文化的活动每天都在激情上演。

彝人古镇最有意思的当属以展示彝族民间艺术为主的彝人部落风情街，在这里，不仅可以欣赏五花八门的彝族传统食品、民间工艺品，还可以到手工作坊内，在师傅的指导下亲自制作，比如酿造米酒、做彝家豆腐、为厚实的布底鞋亲手挑上两针；在乐器坊，还可以参观木器、竹器、乐器、银器、漆器、铁葫芦等工艺品制作过程，并聆听这些古老乐器发出的欢快乐曲；在毕摩房，尊贵的彝族毕摩现场占卜，并展示历史悠久的彝族文字、历法的装祯，让人触摸感受悠久的彝族先古文化；在姑娘房，一边听着美丽的彝族小阿妹缠绵的情歌，一边亲身体验彝族原汁原味的婚恋习俗；等玩得有些疲乏了，那就转战苏尼房，了解彝族神秘的巫医文化，再到部落驻守彝民家里，边欣赏歌舞边品尝彝家独有的醇香烤罐茶。

精彩的彝家风情还令人意犹未尽，不知不觉日已西沉。此时的彝人部落红灯高挂、歌舞飞扬，变成了一个灯的世界、歌的天地、舞的海洋。坐在碧水微漾的葫芦海边长廊上，听着潺潺的流水声，一边饱览原汁原味的彝族歌舞，一边品尝肥而不腻的坨坨肉、清甜去火的荞麦饼等彝家美食，一边观看“爬刀山”、“过火海”精彩的彝族民间竞技活动，这顿饭，吃得那叫一个精彩纷呈。饭饱酒酣之时，感受一下火的狂热，来到篝火旁尽情地跳起欢快的“三跺脚”，加入到彝族狂欢夜的欢乐之中，和阿哥阿妹一起，跳到月影西沉，这才能为彝人古镇之旅画下一个圆满的句号。

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彝人古镇位于楚雄市经济技术开发区永安大道以北，是以古建筑为平台、彝文化为“灵

魂”的大型文化旅游地产项目。古镇共设计了二十多个景观，包括“彝族七秀”、“鹿

城八景”等，所有建筑、景观、园林采纳了丽江古城、彝族民居、江南水乡等各家之

长。白天体验彝族风情，夜晚还有彝家特色烧烤、酒吧等娱乐设施可供游客畅饮欢聊，

而古镇内的酒店均采用彝族民居风格，在古香古色的庭院中如梦，别有一番滋味。

土林 大地画廊如诗

1965年5月1日，中国地质科学院力学研究所的钱方先生在元谋上那蚌村西北坡发现两颗门牙牙齿化石， 经测定距今170万年，这是亚洲迄今发现的最早的古人类化石。元谋人遗址的发掘，使元谋这个名字如雷贯耳。悠远的古人类古生物文化、梦幻神奇的土林地质奇观、壮丽险峻的金沙江旅游风光、古朴醉人的小凉山彝族风情、怡人的热坝田园风光，元谋成为人们冬季旅游休闲的佳境。

走进虎跳滩土林，这处土林形态多以城堡状、屏风状、帘状、柱状为主，如神秘的“城堡”、沉睡初醒的“雄狮”、古埃及的“人面狮身像”、古罗马的“教堂”、高大魁梧的“武士”等等，美轮美奂。土柱错落有致，一般高度在5—15米之间，最高达42.8米。其颜色有红色、黄色、白色、褐色等。远远望去，虎跳滩土林纵橫捭阖、千峰林立。第一匹骏马身临其境，如走进仙境一般，于此体味大漠的荒凉，闭上眼便神思久远，浮想联翩。而新华浪巴铺土林，在形状上有圆锥状、峰丛状、雪峰状、城垣状等多种形状。雪峰状土林规模较大，高达40米；在色彩上，顶部以紫红色为主，中上部为灰色，中下部以黄色为基调，其间夹有褐红、灰白、棕黄、灰黑、樱红等多种颜色。在绚丽辉煌的“古堡”、“画廊”中穿梭，恍若隔世。

自然之手在元谋大地上塑造的奇幻“泥土森林”，竟有13处之多，总面积达42.9平方公里。这些分布各处的土林中，虎跳滩土林、新华土林、班果土林是面积最大、景点最壮观、发育最典型、色彩最丰富的三座土林。游览土林的最佳时间段往往在每天清晨日出时和黄昏日落前，此时，柔和光线遍洒金色大地，土林的每一分色彩都展现得淋漓尽致，与新疆魔鬼城相比，土林更是一座旷古未有的多彩神秘城堡。

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土林周边的风景：元谋人遗址及博物馆，南方丝绸古驿道，金沙江畔的傣族村寨；金沙江热带河谷，首批全国100个红色旅游经典景区之一龙街渡。小凉山区完好保留的彝族最古老、最原生态生活习俗和文化风情。此外，由于气候温和，元谋也是中国最著名的冬早蔬菜之乡和冬季康体旅游的理想之地。

狮子山 西南第一山

山是王者的象征，是仁者的向往。

武定狮子山是一座灵性的山、神奇的山，是自然景观得天独厚的绿色世界，上天赋予的优姿秀质美丽了千年万年！

狮子山——“西南第一山”的美名享誉了七百年。在群峰耸峙、山峦密布的西南，狮子山为什么被称为“西南第一山”呢？

狮子山真正成为“西南第一山”，与明朝历史上那段扑朔迷离的历史迷案有着很大关系。相传建文皇帝在“靖难之变”中削发为僧，辗转逃到云南，并遁迹于狮子山正续寺，在古佛青灯中逃过了朝廷的追杀。正续禅寺有一楹联，“僧为帝帝亦为僧数十载衣钵相传正觉依然皇觉旧 叔负侄侄不负叔八千里芒鞋徒步狮山更比燕山高”。祖孙俩人，一个从和尚到皇帝，一个从皇帝到和尚，令人心潮起伏，感慨系之。

白云飘忽，绿树环抱，清净的正续禅寺俨然一个“僧帝之都”，一个古人修建的建文皇帝博物馆。整个寺院建筑，寺庙与皇宫为一体。金銮殿的皇家气派与二楼大雄宝殿内的佛祖释迦牟尼和谐相处，寺内佛教文化与帝王文化交相辉映，在中华乃至世界佛寺中独一无二。

走进狮子山，到处都是建文帝的影子。他住过的龙隐庵、翠柏亭，亲手植下的孔雀衫、龙凤柏，闲时对弈时的石棋盘，扁担捅出来的月牙潭……还在娓娓地讲述着建文帝的故事。

狮子山一步一景观，“观日亭”的绮丽壮观，畅人心怀；“伏蟒出山”的神采风姿，引人入胜；“情侣双峰”的浪漫情调伤感传说，惹人无端遐想联翩；“迎客松”诚迎四海客，含笑把腰弓；“一啸天开”的雄伟气势撼人心魄；“大密松园”遮天蔽日，犹如置身八阵迷宫，易进难出……说不尽的风光景物，任你去品赏，去神游，去忘我陶醉。

一座山的霸气，一座山的王者风范，一座山的雍容华贵，必然要引来一座山的国色天香。唯有牡丹真国色，花开时节动彝城！

每年三月到五月，牡丹竞相绽放，比洛阳、菏泽的牡丹花开最早，花期最长、花冠最大、纬度最低、海拔最高。漫步在空中栈道，欣赏着变化万千的古森林奇观，山茶花、牡丹花、芍药花向你次第展开芳颜，就像是一幅幅浓墨重彩的图画，更有那些含苞待放的，似小

家碧玉，又似待轿的新娘子，朵朵气度不凡：贵妃醉酒的粉黛，青龙卧墨的紫红，垂线溢金的姚黄，碧翠修茎的豆绿，红白相间的二乔……千姿百态，争奇斗艳，五彩缤纷，令人眼花缭乱。

狮子山这一方灵山秀水没有逃过朝宗、指空二位大师的法眼。自从元代狮子山飘出正续禅寺那一缕清香以来，更在近700年的日月轮回中堆积了厚重的文化古迹，留下了指空禅师一僧跨三国的佛学余晖；留下了建文皇帝僧帝同堂的宫殿式宗教庙宇。佛教文化与帝王文化交织，正续禅寺更有了沉甸甸的分量！

盛世火把 罗婺欢歌

文/ 本刊记者 何新闻

占武定总人口31.5%的彝族，先民曾在历史上创造了辉煌灿烂的罗婺文化，威震一方的云南彝族凤氏土司即发祥于此。千百年来，包括彝族在内的武定16种民族累积了深厚的文化底蕴。时至今日，仍保留了浓郁民族风情。各民族在服饰、饮食、婚丧嫁娶、民族工艺品、文学、歌舞等艺术文化方面，均以其“原汁原味”散发着无穷魅力。彝族的“二月八”（龙抬头）、“三月十三”（马樱花）、“六月二十四”（火把节）、苗族的“花山节”，傣族的“泼水节”等盛大民族节日，像磁石一般吸引着各地的旅游者和民俗研究者亲历体验。

八月中旬，“中国彝族第二届非物质文化遗产传承展演”已是第二次在武定举行，高耸的狮子山脚下，来自云、贵、川三省部级彝族非物质文化遗产传承型特色歌舞让人大开眼界。这些精彩绝伦的演出几乎囊括了中国彝族聚居区最具特色的民族文化艺术，令武定县刚刚落成的彝家大舞台霎时成为展示中国彝族文化的橱窗。

距离省会昆明不足100公里的武定县在外界眼中，除了多姿多彩的民族文化之外，还以其标志性景观——狮子山闻名于世。狮子山海拔2419.8米，之所以号称“西南第一山”，不但因山势雄浑，地貌奇特成就奇秀景致，更以神秘深邃的历史文化让人神往，尤以明建文帝在宫廷之后“八千里芒鞋徒步”在此留下的行踪遗迹成为数百年悬而未解的谜团。

除了狮山之外，文化积淀厚实的武定土司文化遗址、景色秀丽的水城河丹霞地貌，有“南方小太行”之称的己衣大裂谷，以及金沙江畔亘古不变的连绵沙滩、火红木棉等人文自然景观，也被次第“发现”，成为旅游者追捧的新热点。（图片由武定县委办提供）

更多了解：

到达武定：昆（明）武（定）高速公路全长仅63.5公里，行程约为40分钟。这条高速路也是昆明抵达四川攀枝花乃至西昌、成都的必经之路。

主要景区及重要节日：狮子山、水城河、新村湖、己衣大裂谷、香水箐。彝族“二月八”（龙抬头）、“三月十三”（马樱花）、“六月二十四”（火把节）、苗族的“花山节”，傣族的“泼水节”等。

重要物产：武定壮鸡闻名遐迩，彝家火腿不容错过！

夏天里点燃梦想

的“一把火”

文/本刊记者 李晓佳 图/本刊记者 何新闻 张恒钊

如果能有一个让彝家儿女彻夜狂欢的理由，那一定是一年一度盛大的“火把节”；如果能让这块土地上生长于斯的各族兄弟姐妹有一个共同欢庆的机会，那还是“火把节”。和汉族传统的春节一样，每年农历的六月二十四，是彝族人最重要的火把节。楚雄彝族自治州的火把节一般进行三天，从农历六月二十四开始，人们身着节日盛装，从四面八方赶往州府楚雄城共赴盛会，与海内外的游客一起感受这个来自东方最原始的狂欢节。

不醉不归 最潇洒的纵情畅饮

距火把节还有好几个月，彝家姑娘们就得忙着缝制最美丽的衣服裙子，购买最华丽的金银首饰。火把节的时候，她们可以最肆无忌惮地展示青春和美。而年青的男子汉们期待的是智慧的显露、气质的张扬、胆略的展示，火把节也是较量勇气的时候，是种植爱情的日子，是显示威风的最佳机会。斗牛、斗羊、赛马都是年轻小伙在火把节上的“保留节目”。

火把节是饱眼福的节日，想看的太多了，几万人拥挤在一起，看斗牛、看斗羊、看选美，人群像潮水在涌动，整个世界犹如万花筒般展现出绚丽的姿态。还有彝山最出名的美食羊汤锅是一定要吃的。火把节期间，全家人到羊汤锅一条街，品尝一碗羊汤锅绝对是一件其乐融融的美事。还未走近，一股浓郁的羊肉香味就扑鼻而来，到处都是热气腾腾的羊汤锅，不禁让人想要马上大快朵颐。各个摊点到处都坐满了客人，大家围坐在桌子旁，高兴地聊着，喝着彝家自制的小锅酒，大块吃肉，笑语盈盈，举杯欢庆，就算是萍水相逢的陌生人，也可以相互敬酒，三杯两盏之后，说不定就又添了一位“关系瓷实”的兄弟。

万人狂欢 火把点燃东方激情

如同提到啤酒节的盛大，就会联想到慕尼黑；提到电影节的盛典，就会想起戛纳；如今提到云南火把节，就会联想到楚雄彝人古镇火把狂欢不夜天、长街宴……

“会喝水就会喝酒，会走路就会打跳，会说话就会唱歌”，这是彝家儿女的真实写照。火把节的日子一到，悠扬的三弦声响起，上千名彝族阿表哥、阿表妹跳起欢快的左脚舞，迎宾舞、拦门酒、唢呐、长号、锣鼓震天，欢声笑语不仅照亮了彝家大地，还带给来自不同地方的人快乐。

欢快的歌曲把一个火的民族介绍给了世界，也带我们走进了一个火的盛会。彝族是一个火的民族，彝族人民有火一样的血液、火一样的激情。火把节的“重头戏”祭火大典能够淋漓尽致地表达彝族人民对火的崇拜。每年这一天，全州最德高望重的老毕摩披甲拄杖颂经祈福，从大火盆取火点燃巨型火把，烈焰腾腾映红夜空，后辈们则在他的带领下重新演绎彝族“六祖分支”的故事，以这种特殊的方式祭奠祖先英灵，感谢火神的庇佑。

比起祭火大典，彝人部落的篝火狂欢少了一些庄重，增加了无数纵情狂欢的率真，等老毕摩吟唱完古老的经文，彝族祝酒歌大家立刻把手中的松明火把点燃了。整个彝人部落的大街小巷，熊熊燃烧的火把蹿过头顶，缓缓地汇集为一条条的火龙，向中心最大的火堆涌去。

狂乱的舞步和鼓声点燃了人们的激情，熊熊燃烧的火把烧过了千年，彻夜的火把狂欢正式宣告开始，万人左脚舞振颤大地，万人欢歌响彻云霄。在星空下，在火光中，数万人在音乐声中跳起“三跺脚”，歌声，舞步，欢呼声此起彼伏。天上地下在火把地照耀下早已融为一体。

狂欢过后就是爱情的世界，夜风轻轻地吹着，大街小巷传来一阵阵清脆悦耳的月琴，各个酒吧中时不时响起一阵阵悠扬的口弦声，还有缠绵甜蜜的情语弥漫在习习凉风中。最甜蜜的夜晚，开始于火把的神秘，结束于火把的诱惑。

更多了解：

楚雄火把节举办时间每年农历六月二十四，来自全州十个市县的巡游队会在楚雄主会场巡演。此外还有迎宾晚会、街头巡演、祭火盛典等。火把节期间，还会举行彝家特色美食一条街及彝族刺绣、民间工艺品等旅游商品展销活动。

云南楚雄地处滇中，距离昆明仅有两个小时车程，夏天来云南楚雄欣赏火把节的热闹，周边的旅游景点也是不容错过的。武定狮子山、元谋土林、禄丰恐龙谷都是很有特色的旅游景点。

约会荷城 沉醉古镇

——姚安2013第一届荷花节

文/本刊记者 李晓佳 图/本刊记者 何新闻 张恒钊

物华天宝的姚安，山清水秀，天蓝地绿，少了几分彝州的粗犷，却多了不少鱼米之乡的秀雅。春季的油菜花、蚕豆花，夏秋季节的荷花、稻花，构成了一幅幅绝美的田园风光。在这里小住几日，不能忘怀的是接天莲叶无穷碧的浪漫，漫天繁星、璀璨银河的震撼，以及在对古镇的期许中，邂逅一颗流星的浪漫。

一座姚州城 半部滇云史

悠悠蜻蛉河，发源于姚安三窠山，一路流经平川沃野的姚安坝子，流经大姚汇入金沙江。河流经过的姚安坝子在彝语里叫“呀安白”，可以翻译为放绵羊的地方。从很久很久以前开始，姚安就是一个富庶的坝子和集市，这里曾经是一片水草肥美的沼泽地，有无数群起群落的白鹭寒鸦栖息。

穿过一片泽国的精美时光，两千多年历史的光禄古镇，曾经演绎过许多传奇故事。汉代设置弄栋县，唐代设姚州都督府，元代置姚州，明代设立姚安军民总管府，光禄成为滇中地区政治、经济、文化中心。光禄古镇是中原进入滇池和洱海的咽喉要道，长达十年的“天宝战争”也缘起姚安，曾几何时，就是这么一个小小姚州府，导演了大唐王朝的衰亡。

有着数百年辉煌历史的元代建筑姚安路军民总管府，是大理国宰相高氏家族七百年世袭为官的风水宝地，也是光禄古镇最具代表性的建筑群之一。清代建筑文昌宫工艺精湛，飞来石新奇神秘；中西合璧的高氏土衙，气势恢宏，是县境内唯一一座法式建筑；白塔街旧民居整体建筑布局独特，呈“坤”字型结构，至今仍保存较为完好的“坤型街”古镇格局，建筑格局十分罕见。古镇的街道上，卖绣花鞋的，卖草编小框的，熙熙攘攘的人群从石板路上穿行而过，似乎时间依旧静止在那些年的快意江湖之中。

始建于唐天佑年间的龙华寺，是云南最古老的名刹之一。这座古代宫殿式的建筑群，除大雄宝殿、两厢、过厅、钟鼓楼及回廊外，还有两耳、后轩北院、圆通楼等大小房屋110余间。建筑群凝聚了多民族文化风格，历经千年文化积淀，寺内的木雕、壁画、石雕个个独具特色，尤其是殿内镂空雕花佛龛全国绝无仅有。景因寺而秀，寺因景更幽，院内的千年古柏、古枫、金桂、菩提，无不郁郁葱葱，高峻挺拔，令人仰叹。难怪当年徐霞客对这里的古树名木、奇石险箐称赞不已，并记于《徐霞客游记》，传扬至今。

一座姚州城，半部滇云史。透过岁月的灯火，在一首童谣静谧的时光里，我们依然能够清晰地读到光禄古镇在当时的繁华：“大姨妈，赶马下白塔，大马栓在大树上，小马栓在柏枝棵，柏枝棵里有对鹅，噼哩啪啦滚下河，河里有盏灯，照着官家小衙门，官家小姐来梳头，前面梳得盘龙转，后面梳得看花楼。”在这个古镇上，曾经有着官家，有着衙门，有着梳燕尾头的官家小姐，有着灯火，有着从山上赶马来白塔街赶集的亲戚。在这首姚安人谙熟的童谣里，我们不仅触摸到了马帮文化的灵光，也依稀听到当年一对白鹅噼啪落水的声音。

千年之后，站在徐霞客当年观景的窗前张望，我成了一个穿过风景的旅人，同时，我也在遥望光禄古镇的脉络。土司衙、古戏台、高雪君祠、军民总管府和古镇上几大家族的院落遗迹还在。穿过历史的风云，我们不能完全还原当年的风景，但对光禄古镇的印象却正如草海河里一株纤纤水草在柔波里摇曳成了一种深深的眷恋。

花满荷城 约会水乡浪漫

姚安古称“弄栋”，又名荷城。关于荷城的来历，有说姚安古城形似荷花，因之得名荷城。再有因姚安坝子宛若荷叶形状，因自古以来广种荷花而称之为荷城。荷城坝子面积足有119平方公里，为楚雄彝州之最，一马平川，良田千顷。姚安自古以来广种稻谷和莲藕，盛夏时节，金穗飘香，荷花盛开，有“群山环抱蛉河水、盆地碧绿万顷田”的景象。

刚刚经历了火把节的热闹喧嚣，再到姚安来参加荷花节，凝神细赏荷花，是一种极大的舒缓。在一个雨后天晴的早上来到荷田，远远望去，肥大的荷叶，绿汪汪一片，托着亭亭玉立的白的、红的、粉色的荷花，如绿纱托着红缎，漂浮在清澈平静的湖面上。

姚安的荷花，开得炫目，美得惊艳。倚立水中，如翩翩仙子，惊鸿一瞥，魂牵梦绕。白的素雅清淡，红的艳而不俗，粉的娇而不媚。站在湖边，风吹荷动，香气袭人，瞬时赏心悦目，心旷神怡。走近观赏，只见红荷托露，晶莹欲落；白荷带雨，冰洁无瑕。盛开的，宁静安祥；带蕾的，娇羞欲语；还有那绿盖叠翠，青盘滚珠，圣洁得使人不能说，只怕言语不慎玷污了它。

晚上放荷灯祈福是姚安荷花节中的一项重要活动。传统的荷灯是以长柄荷叶或掏空的莲蓬作为载具，再点燃蜡烛于其上，放入河中，像是夜空中熠熠生辉的一颗星星。到了晚上放荷灯时，但见成千的荷灯漂流而过，宛若银河流淌在人间，美得令人窒息。

荷花柔得似棉，静得若水。但是烈日不能使其枯萎，风雨不能令它弯腰，到了秋天，它的所有娇俏又尽数化为可口的清甜，把美味的藕节无私地留给人们。姚安人喜欢荷花，自然也爱吃莲藕，姚安莲藕熬煮排骨，配红烧肉都很好吃。因为广栽荷花，姚安坝子河流沟渠纵横交错，河流河沟里泥鳅很多，生长的泥鳅肥大而肉质细嫩、肉味清甜，吃的时候容易剔除骨头和细刺，油炸泥鳅、黄焖泥鳅鲜香味美，回味无穷，绝对是下酒的好菜。丰富的特产、一流的食材，滋生了姚安独具风味的特色饮食——姚安的茨菇清纯爽口，微苦中有甘甜，绵软瓷糯，适合与粉蒸肉一起蒸吃，与五花肉一起红烧焖炖，也适合清水煮出来蘸白糖或者蜂蜜吃；姚安山药，下锅不用十分钟，就可以煮得绵软粘糯，十分爽口。姚系菜品鳝鱼火腿、乞丐烧鸡、蒸小瓜包肉、姚安套肠等堪称滇中一绝，不管多么挑剔的食客来到姚安，都能找到适合自己的美味。

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彝族火把节篇7

六月二十四，怕是我们这些贪玩的孩子最开心的一天了！因为这热闹欢快的火把节，是彝族最盛大的节日。当夜幕悄悄降临，星星们欢快地眨着眼睛，彝族人们就开始抬着点燃的火把，绕村串寨，穿梭在辽阔的田野之间，就如流星划过天际。火焰把整个寨子照得夜如白昼，热闹非凡。在甩火把前，要在火把上洒上送香粉，“嘭”的一声便把我们每个人的美好心愿表达出来。

听外婆说，这火把节，是用来纪念祖先的胜利而有的。传说在很久以前，天神每年都会来到人间收人们的钱财和粮食，百姓苦不堪言。于是，智勇双全的阿提拉巴与天神对抗起来，天神大怒，派了无数只蝗虫来破坏庄稼，最后是阿体拉巴带领大家用火把烧死了全部蝗虫，人们终于胜利了！那天是六月二十四日，于是为了纪念祖先的胜利，便有了火把节。

酒，是彝族人民生命中不可缺少的一部分，没有酒的彝族人，生命是不完整的。我们的酒都是自家酿造，主要分为甜酒、辣酒两种。甜酒用糯米纯酿，辣酒则用高粱，玉米制成。不仅过节时要喝酒，嫁人、娶媳妇时要喝酒，办丧礼时也要喝酒。反正，在彝家“无酒不成敬意”！

咱们彝族人，就是好客。凡是家里来客人都要以酒相待，酒一倒满杯子，扑鼻而来的稻香让大家“人勿饮酒人自醉”啊！酒杯一举起，漂亮的彝族姑娘们便会唱起欢快的祝酒歌，跳起好看的彝族舞蹈，绝对叫人拍手叫绝。光喝酒是不行的，热情好客的彝族人会现杀一只鸡。鸡是吃清炖的，用陶锅熬，不用刀切鸡肉，煮熟后用手撕，蘸了佐料后吃。色味双全，美味无比。

就这样年复一年，日复一日，彝族人民日出而作，日落而息，过着平凡而又和谐的日子。热情好客、勤劳勇敢的他们靠着自己的双手，将后代繁衍了下去。

彝族火把节篇8

【论文摘要】随着社会的发展交流日益频繁交流工具一语言也越来受到重视。作为语言获得的重要阵地一课堂要求小断改进、创新教学方式。“协商’，适应了现代教育的灵活性、索质性和实用风险应运而生。本文平要从“协商”的意义、形式、原则和在语言教育中的运用等方而介绍了本人的观点和实践。

色彩是引起共同的审美愉快的、我们最为敏感的形式要索。一件艺术作品的色彩总是具有独立的欣赏价值。色彩在艺术的表现力上是最有表现力的要索之一它的性质h.接影响我们的感情。当我们观看一件艺术作品的时候我们并非必定理性地认识我们假定对其色彩产生感觉的东西而是对它有-种h.接的感情反应。愉悦的色彩节奏与和谐满足了我们的审美需求。

色彩与民俗的关系历来至远至深。色彩对中匡}文化的影响无所小在、无所小透。书法、绘函、摄影、包括文学创作都离小开色彩表现与色彩审美。彝族传统民俗文化里而涵盖了很多色彩的要索。色彩与彝族传统民俗文化之问相为连里相得益彰。色彩真实h.观地再现了彝族传统民俗文化这个对象并为其创造幻觉空问的效果。人们通过色彩去感知去再现彝民俗文化的一个侧而或多个侧而。彝俗文化为色彩涂抹了绮丽而魏丽的一笔使色彩在纵深的领域有了新的拓展。 彝族传统民俗文化包罗力象本文试从中提取几个侧而对色彩与其之问的融介做一些分析。

一、从凉山彝族的漆器艺术看彝族传统民俗文化黑红黄三原色

漆器在凉山彝语中统称为“祖古几达苏”。距今57代左右约有1600年的历史。彝族在历史上很早就有了被称作“洛戈”的匠人阶层一代代凉山彝族工匠创造了精美古朴的民具用品是彝族器物文化的重要构成其中尤以黑、红、黄二色漆器最为独特。

彝人的红、黄、黑二色的彩绘漆器在彝族传统文化中独树一帜。彝族漆器品种繁多传统漆器主要有酒具、餐具、马具、兵械、法具等20余种。漆器使用的原材料是用生长在海拔3500米以上高寒地带的优质“紫荆’，木材作为胚胎采用土漆、银米、石黄等珍贵天然原料以传统乎工技艺经割漆与制漆、胎骨选择与处理、横旋木胎、上色与彩绘等i一道工序精制而成。凉山彝族漆器的纹饰特点自然写实。纹样源于自然来自生活。漆彩绘n}案多为写意抽象的几币-图案有日月星辰、山川河流、飞禽走兽、花草树木等还有底蕴深厚的本土文化和中的人文图谱等。其纹饰组介饱满、乖巧粗细、疏密效顾制作方法有彩绘、}雅刻、镶嵌、堆漆等。

漆器的色彩用彝族传统的黑、黄、红二色庄重的黑色、美丽的黄色、热情的红色构成其有浓郁民族风格的几币u图案具有浓厚的文化底蕴。黑、红、黄二色错综调配问隔使用基调是红、黄两色在黑漆底上形成鲜明的冷暖、强弱、明暗的对比。色泽明快艳丽、粗放简略花纹清晰线条流畅活泼自山简练明快}xu劲豪放典雅庄重古朴形成一定的空问感从而产生出和谐的韵律。

漆器所反映的彝人二色崇尚有着约定俗成的文化象征意义黑色表示尊贵和庄重红色象征勇敢和热情黄色代表美丽和光明。漆器还与彝族民问信仰有关如漆器中造型风格突出的鹰爪杯、牛角杯等饮酒器具其胎骨h.接取之于动物体经磨制彩绘而成色纤自然古朴。既反映了凉山彝族先l灯自}冬}腾观念同时也反映了彝人纯朴尚武好勇的民族气质。

凉山漆器的生产经历了以阿普传统生产方式为基础生产漆器的乎工作坊到工厂产品的过程。州本地喜德县和昭觉县是漆器生产的主要出产地。工厂生产的产品与村寨传统方式生产出来的漆器小完全 一样。村寨的乎工产品色泽暗淡、粗糙和带有民问风味的质地工厂产品使用有光泽的红色和黄色涂料描u图案黄色偏重于村檬色而小是黄褐色使得漆器餐具二种色彩的配色对比更加鲜明发亮光滑有较好的质感。

二、从凉山彝族的服饰文化看彝族传统民俗文化中的色彩运用

凉山彝族服饰多姿多彩风格独具。历史上山于彝族支系众多居住分散囚此各地服饰卜_别明显样式色彩各异带有浓厚的地域色彩。从卜_域上来看凉山服饰uj一分依诺凉山东部、圣乍凉山中西北部、所地凉山南部二个样式。凉山彝族服饰文化色彩丰富用色或大胆炙热、对比强烈或含蓄优雅、色纤柔和。uj一以这样说缤纷的色彩运用丰富了饱满了凉山服饰文化凉山绚丽多姿的服饰文化同时也会色彩的研究与运用提供了另一舞台。

凉山彝族男孩四i i.岁时头前顶留一块形的头发汉语称其为“天菩萨”。认为它能主字吉凶祸福任币ij人小能触摸、戏弄。成年男子大多头上缠着青蓝色棉布头帕头帕的头端多裹成一尖锥状偏竖于额前左方汉语名“英雄结”。男婴左耳穿孔稍长即戴耳环。成年男子戴黄色蜜腊大石耳珠上有红色小珠相衬下悬流苏。头上有时戴竹制本色小斗笠。

彝族男子上衣一般均为浅蓝、深蓝、藏青等颜色多用棉布制作。前襟、项背、袖日挑有各式花纹。依诺、圣乍地卜_的青年男子上衣饰花艳丽与女服。所地地区的男子上衣以盘扣为装饰彩边扣攀长达1}来厘米排列右侧纽扣为金属质品硕大闪亮盘扣点缀索色服饰。下装一般为浅蓝、深蓝、青等颜色裤脚上扎有花。裤脚的大小跟所在ix_域紧密相接。宽uj一达 一二米。肩胸斜挎佩带佩带用皮条编成红布滚边衬里上镶自色大小海螺骨片。俗称英雄带。男子常以避邪之物象牙、摩香、野猪牙、虎爪、自熊爪等为胸饰经过毕摩巫师所的符咒布包红色或蓝色几乎则人人皆有。

彝族女童蓄发以后梳单辫h.于脑后。八、九岁时将单辫盘于头顶四周辫尾缀以红色棉线。出嫁时则分梳双辫交叉盘压在头帕上。圣乍地ix_女青年戴红里青而双层绣花头帕。依诺地卜_是一二米蓝布折成数层顶于头上。所地地ix_是一长条青布花线扎边折戴头上。二个地ix:都是生小孩后将帕换帽。圣乍、依诺地卜_换为荷叶形夹帽所地地卜_换为竹架青布圆顶帽。也有黑色长布缠头的。女子末成年前耳上常挂红绿珠大如豌豆系红色棉线穿于耳际。成年或梳双辫时始戴耳环。耳环为珊瑚、银泡、石料耳珠玉、贝、银耳牌。大都为圆星形。银质或铜质的式样较多。妇女上衣抖襟、前襟、后项圈和袖日用彩线挑有图案花纹。领日周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。有的饰以盘扣用彩色丝线缠绕形状各异颇具匠心。妇女多着百褶长裙用宽布与窄布镶嵌横联而成。童裙以红、自色为主或几色相问青年以红、蓝、自色相问为主老年以青、蓝色或青蓝色相问为主。所地地ix_羊毛裙质地柔厚高雅中部桶状窄长红色下节蓝色细褶均匀齐整其下横问以红、自、黑红条纹色调和谐再下是青色膝盖处百褶四散成喇叭状。行则褶皱闪动轻盈飘逸。

彝族男女都外着“察尔瓦’，和披毡。“察尔瓦’，形似披风用捻制的粗羊毛线织布缝制而成一般13幅每幅宽一七八米多染为深蓝色也有小染色的纯自色。以圣乍地ix_的最为华丽边缘镶有红、黄牙边和青色衬布下边吊有30厘米长的绳穗。披毡用两公斤左右羊毛排制而成薄如铜钱折以6l}米宽的皱折 一般为30至90折上方用毛绳收为领。多为原色或蓝色。“察尔瓦’，和披毡是彝族男女老幼必备之服自天为衣夜里为被挡i}i}挡雪寒暑小易。

从服饰色彩来看一般青年男女服装色彩鲜艳喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色纹样繁多。中年人服装的纹样较青年人为少使用颜色为天蓝、绿、紫、青、自等色索雅庄重。老年人多用青、蓝布 一般小做花仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。服装的花纹、花边富有浓厚的民族地方色彩和生活气息。

州内布拖县一年一度的彝族火把节上小管是山寨的赛场周围还是街道巷}i’i总见许多乎撑黄伞的姑娘一队队一列列地行走着、跳着朵洛荷。少的有}一多位多的几}一位小等穿着艳丽斑阑的服装缀满月光一样的银饰一走银饰哗哗作响引得旁人纷纷侧口。布拖过去是没有黄伞的人们挡i}i}都是靠身上的蓑衣从上世纪一七}一年代开始酷爱黑色的布拖彝族热爱上了黄灿灿的黄纸油伞。黄伞口前已经成了彝族女子火把节必小uj一少的饰物。无论晴阴布拖姑娘们总是黄伞加身。火把节上布拖女子们全身以黑为主头上是黑或青色的帽子上身是一件星长方形黑披毡与下而灵动的黑自蓝相问百褶裙形成动静的最仕组介也构成了布拖的火把节的二色黑、自、黄。黑得方正黄星圆弧自点线而。

火把场囚为赛马、斗一牛、斗一鸡、斗一羊和摔跤的原囚场子一般是圆形的周围有许多的人观看挤挤挨挨的黄伞撑满场外构成了黄伞圈儿。通和火把场田问小路一朵朵的黄伞从绿油油的田问和崎岖的山坡上向火把场慢慢移来构成一条流动的黄伞之龙衬得周围苞谷地更加翠绿。火把场比赛时山坡上总是坐满或是站满了观众人多伞多在一片黄色的伞的海洋里让人分小清是黄伞在云里还是云在黄伞里。布拖姑娘大多害羞游客为其照相时将伞挡在而前姑娘的脸小见了镜头里仅剩一片黄色伞好似成了一堵遮羞之墙。

黄色的运用在此得到最广阔的张扬从在一定程度上讲黄伞成就了凉山特有一种民俗传统文化。在色彩的运用上我们或许喜欢某种色彩配介也拒绝另一种配介o uj一在凉山民族服饰上什么色彩的融介都那样的大胆与h.接让人从中强烈地感受到源于自然的来自生活的民俗传统文化带来了视觉冲击和视觉美感。

三、从凉山彝族等级历史看彝族传统民俗文化中的色彩因素

凉山彝族被外界称之为“黑彝”、“自彝”。彝族原本没有“黑自红”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么来的呢这样用色彩来形容与定义等级卜_别在别的民族极为罕见。

凉山彝语称“黑彝”为“诺”“自彝’，称之为“曲”。“诺’坏口“曲”是凉山彝族固有语。而“黑彝”与“自彝”是外来注释语。以凉山州内廿洛县为例“黑”、“自”用来1火_分彝族的两个次族群的概念。以尔觉河为界河西是“自”1火_河东是“黑”火_。自彝和黑彝之问小仅在语言上还在服饰、风俗习惯、婚丧嫁娶各方而都有一些差异。比如在服饰上黑彝1火_的彝族喜欢将“察尔瓦’，染成黑色染料多用猪血混以锅烟等制成。自彝1火_的察尔瓦则小染颜色}!_多选用纯自的羊毛制成成本较高。自彝卜_的妇女服装绣花较为鲜明衣服底子多用明亮的红、紫等色绣花用的丝线颜色丰富多样而黑彝1火_的彝族多用黑色布或蓝色布作为衣服底子绣花线多用绿彩较为黯淡。

彝族火把节篇9

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，一般要狂欢三天三夜。在这几天里，彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，美丽的姑娘们在众人面前跳舞，同时还要进行选美比赛。现在的火把节也成为凉山的一大旅游观光项目，每年都要吸引几十个国家的游客。外国友人称凉山的火把节是有中国特色的狂欢节。

凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁，民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》《阿依阿呷》《阿惹妞》《阿丝牛》等，都是用歌曲的形式传唱的。除了叙事性的歌曲外，还有结婚时唱的歌曲如《惹打》、火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》《牧学歌》等。此外还有山歌、儿歌等。

彝族民歌因地区不同，其风格也有差异：凉山南部地区的民歌高亢激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的民歌总给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民歌地区韵味十分鲜明。

汉族在历史上受“男女授受不亲”等封建道德的束缚，青年男女往往不能自由社交，更不用说在社交场合进行音乐舞蹈活动。而在四川的凉山彝族青年中，情况大为不同，具有多种表演才能的姑娘往往受到小伙子们的亲睐，反之，则被认为不成器。

彝族火把节篇10

火把节是祈祷幸福、祝福吉祥的节日。火把节原旨是驱虫灭害、保佑庄稼获得丰收。每年的农历六月二十四日是普格彝族人民过火把节的日子。

火把节的第一天，各家各户清洗炊具，杀鸡宰羊，筹办丰盛的节日晚餐。吃晚饭前，大人们把饭盛进簸箕里，把菜放进盘子里，筷子与勺子放在菜上，然后一起摆放在门前。希望已过世的老人们回来吃顿饭，来看看儿孙，保佑在世的家人平平安安，健康长寿，并把家中的不吉利带走。祭完过世的老人，全家才开始吃饭。晚饭后，老老少少都走出家门，不约而同地来到寨口，用火把烧几堆熊熊的篝火，老的聚在一起，小的聚在一起。女孩子们手牵着手围绕火堆念起火把祝词。人们迎着金灿灿的火光，跳啊，笑啊!祝词一声高过一声，欢乐一浪压倒一浪，此起彼伏，在山谷中久久回荡。

火把节的第二天，是节日的高潮。四面八方的彝族人民都聚到一个固定的场地。火把节的场地是一块圆而平坦的草坪，是浓浓密密的树林，过节的人们坐满了草坪四周。这天要进行斗牛、斗鸡、赛马、摔跤等活动。普格彝民的摔跤与人们在电视里看到的日本相扑运动有些相似。摔在上面的不一定赢，摔在下面的不一定输，而要看谁的双脚先离地，谁的双肩先触地。能参加火把节摔跤比赛的小伙子都是各村各寨的佼佼者。他们时而被这个抱起，时而被那个摔倒。战败者不气馁，战胜者也不骄傲。他们都冷静地迎接新的挑战，直至无敌手才算胜利。

火把节的第三天，是选美活动。姑娘们穿着节日的盛装，佩戴着金银首饰，每人撑一把黄油布伞，相互牵着彩色三角巾，在草坪上围成一个又一个的圆圈，跳起了优美的彝族舞，唱起了婉转的彝族歌。五彩艳丽的裙子摆动着，旋转着，如彩蝶展翅，似孔雀开屏，煞是迷人。姑娘们努力展示出自己的美。记者们可忙坏了，又是拍照，又是录像。评委们也在精心挑选着百花丛中的“牡丹花”。瞧，他们满头大汗，看来还真难选出来呢!傍晚，各家各户点燃火把，在家长的带领下，在屋内、院坎中转绕，口中念道：“烧死瘟疫，牛羊发展。”祈求六畜兴旺，庄稼获得丰收。接着，全寨各家各户把剩下的火把集中堆放于村头牛羊出入的路口，燃起熊熊的篝火，在篝火的上面放一块石板，每家朝石板上投小石9粒、草9根，象征着数不清的牛羊来吃草，收不完的庄稼堆成山。