想念的歌范文
时间：2023-03-28 02:24:47
导语：如何才能写好一篇想念的歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
已经不知道是什么时候来到这里的，不知道为什么会来这里，不知道自己到底喜不喜这里，不知道会在这呆多久，不知道还会飘去哪里，不知道明天有没有太阳。更不去想五年十年后的我们是什么样。
每天重复着同一样的工作，每天却的不同的烦屑琐事。
好久没听歌，打开千千静听，是《当爱在靠近》还是《原来你也在这里》，曾经甜美的熟悉，却是那么陌生。歌曲一遍又一遍轮回，如同这翻来覆去的日子。发呆时沉浸于温馨，用力揉一揉眼睛，却看不到了刚才的温暖。
外面夜已深，其它同事都早已回去睡觉进入梦乡。又是剩我们这三两个夜猫子型还泡在办公室里。
篇2
1、在我心里，始终都只有一个人。
2、换掉我的心脏给我一副铁石心肠，叫我如何不相思。
3、你是谁朝思暮想的笔尖少年。
4、洛丽塔只愿静静的为心仪的他，跳着孤独的舞蹈。也许，他早已不属于她，只是那爱的感觉会永恒！
5、水是深的，天是蓝的，爱你是不变的！ 水是浑浊，天是黑暗，想念你是经常！
6、看着他的QQ头像，翻出他的电话，就怎麽也不敢和他说话。
7、一种没有任何其他的纯粹。
8、想念一个人静静的抽烟；默默的流泪狠狠的想！
9、除了一个人静静发呆我不知道我还作了些什么。
10、虽然对你避而不见，可是心里仍然想念。 这种想念，叫避而不见。
11、只因有了你，世界才变的美丽，只有了你，每天晚上我才不寂寞。网上的你永远是个谜，在我心中却是如此美丽。为了心灵相知的你，我已经迷失了自己。思恋你，我终身不移！
12、相思的思念是甜的，即使因为见不到面而是苦苦的思念，也是甜美的。
13、天空开始放晴，微风划过，如此轻柔，想每次你偷亲我的脸颊一样，我笑了，仅仅是因为想起了你。
14、静夜如水，思念满屋。
15、我愿用十年换你一句好久不见。
16、站在陌生城市的街头，若我微笑，是我，想起你。
17、昨晚又梦见了你，起始很清晰而亲切，但最后是模糊而疏远。难道梦中真的会呈现现实的场景吗？
18、想念你是一种真的很心疼又很幸福的感觉。
19、为何你的笑，百度找不到？
20、原来想念一个人的时候，是那样的撕心裂肺。
21、昨夜做了一个梦、梦里我们又回到了手牵着手、醒来的失落无法言说！
22、认识你一种玄妙的缘，思恋是一杯苦咖啡，不是寂寞而想你，而是想你才寂寞，寂寞的心在孤独的午夜想你。
23、没有你在的日子，我总是与寂寞相约。
24、今年的冬天很美，我在寂静里守候你的消息，只是思念无声无息的闯入我的空白，像雪花一片一片优雅的落下。将我一寸寸的掩埋，模糊了现实，却模糊不了记忆中你清晰的脸。
25、你走过多少条街，会想起多少次我？
26、如果真的可以千里婵娟。那又何必与你千里思念。
27、太想念，以至于，听到你的姓名都会痛到忘记呼吸。
28、喝醉，从来就不是酒精的罪过，而是感情的度数太高。
29、告诉自己其实我一点也不想他。
30、这几天，我真正知道什么叫坠人情网，那种思念那种渴盼那种迷乱那种不安，是怎样的缠人撩人折磨人啊。
31、你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
32、你沐一身晨露，送我一束红玫瑰；你披一身阳光，送我登程去远方。如今，玫瑰依旧，人处两地，星月秋风，相思犹浓。
33、纵然距离和云层，遮住了远望的视线；而我心的目光哟，却不受任何阻拦。啊，此刻，你可曾发现，我正倚窗凝望着你。
34、思念，如醇厚的酒，越陈，回味就越浓。
35、牵挂如此简单，简单到可以很久不联络，但还是会想你。思念如此神奇，神奇到无论何时何地，都会忽然想起你。请记得照顾好自己。想你每一天。
36、恨我想你，来来回回想念你。
37、我恨你，我还爱你，即使你伤我千遍，我却怎么也忘不了你，想念它折磨着我
38、想和你一起去看一看樱花，就是此刻的我在那么多宏伟的词语下，所拥有的念头。
39、不敢说一直想念着你，仅仅是今时今刻我想念你，想念你一个人……
40、我并没有特别的想念你。只是，我听人家说，当你很想念一个人的时候，就会一笔一画认真地写他的名字，不知不觉写满了你。
41、、思念一个人的滋味，就象是喝了一杯冰冷的水，然后一滴一滴凝成热泪。
42、思念，总是在别离的日子悄然而生，分别的日子愈久，思念之情便愈浓。“想你”成了我唯一的动词。
43、发不出去的思念，我想你，很想，想到有人会取代我，心里就该死的疼。
44、回想我们在一起相聚的日子，我的心绪迷迷朦朦。你那充满朝气的身躯总是伴着月光入我梦来，让我牵挂不停。——表达想念的句子
45、我也抛弃过自己踏上去你身边的旅途，我说想念太苦我受不住。
46、想念一个人面带微笑，心却流泪。
47、每个细胞里、都充斥着对你的想念。
48、思念让人心疼。
49、消逝的黑夜，带不走俄偏执的思念。
50、距离没有用，思念很重。
51、思念，是江南婉约曲折的小桥流水，是关外天高云淡的广阔草场，是苗疆连绵不绝的重山峻岭。是大地上奔流不息的血脉；
52、思念，有如夜空的闪电，明灭不定却又震撼心灵；
53、是不是每个人心里都有一个不能说的密秘！是不是每个人心里都有一个念想！是不是每个人心里都在等待着那麽一个人！就比如我，明明知道是不可能的可我还是那麽的痴心！是不是应该试着去放开自己让自己过得轻松点
54、想一个人会多么寂寞。()
55、每一天醒来，你的清影就在我眼前转。不管手里干什么事，一会儿，准走神儿了，呆呆的只想你，算着你什么时候回来。
56、想念一个人，不需要语言，却需要勇气。
57、对不起，对不起，我真的很想念你。
58、独坐灯下，我将对你长长的思念浓缩成一首首短短的诗句，那一首首短短的诗句都说明我对你长长的思念。
篇3
人们喜欢稀有材质，将之视为奢侈，除了其稀缺难觅有价值之外，特别的生成环境也让这些材质具有奇特而美丽的色泽、花纹，像玛瑙、玳瑁这些珍贵材质有的晶莹剔透，有的纹路美丽而有层次。但人类对自然的不断索取将造成资源的普遍匮乏，如果说，上述的审美因素让人们钟爱着稀有材质的话，那么假设其他普通材质也能做出这些珍稀品的效果呢？
策展人维尔慈巴选择了一个用天然树脂和头发为原料的作品进行展出，这个作品呈现出玳瑁、牛角、热带硬木的视觉效果，维尔慈巴表示，“随着人口日益增长，自然资源不断消耗，唯一与人类增长一起繁荣的东西就是稀少而奢侈的，在这个意义上，人类的头发就是其中之一。”奢侈，也应该具有可持续性。
由亚历山大・格洛夫斯（Alexander Groves）和村上梓（Azusa Murakami）组成的英国夫妻设计组合“野猪工作室”，被冠以“垃圾拯救者”的名号，这次展出的头发树脂作品便出自他们之手――一组名为“Hair Highway”的精致工艺系列。用人的头发和树脂先做成花纹板材，再切割、重组、粘合，设计成梳妆台、工具、梳子、盒子等物件，具有特殊纹理质感的外观完全可以媲美稀有材料。而更为难得的是，有别于一般精于商道的作法，格洛夫斯和村上没有将手工部分交给熟手工匠以达到效率，而是花费了很长的时间去观摩假发制作，并亲手进行实验，从处理头发开始一直到熔胶倒模、切割、粘合，“那真的是缓慢的过程，但有一种令人安静的愉悦。”他们还借用米兰・昆德拉在《笑忘书》中的话道：“慢的程度往往和记忆深刻度成正比，而快的程度往往和遗忘的速度成正比。”
除了奢华之外，展览作品的选择也颇为考虑艺术家的创作动机以及材质使用，其中奥地利设计师卡罗尔・鲍韦尔（Carol Christian Poell）的作品便因诡异的材质运用而入选。鲍韦尔于1996年在米兰创立同名暗黑系时尚品牌，其中最为著名的是那款融化鞋，通过将皮质进行独特的染色处理后，在表层涂上类似乳胶一样的白色涂层，从而产生一种“融化”般的奇特视觉效果。他对材料的研究与开发非常独到，甚至可以说，他是名实验家，他研制过半透明皮革，也常常在设计中运用毛发、马鬃、铁片，甚至染血的牛皮。为了在服装中产生特殊的反光效果，他还发明了一种含15%玻璃珠的面料。
稀有的概念并不是绝对的，只是相对而言，所以物质是否稀有仅仅视乎情况而定，就像曾经是奢侈品的自行车那样，在今天也不过是寻常物。也就是说，今天常见之物，也许在未来的某天将会变得稀缺，比如：塑料。
篇4
伽师瓜的前世今生
在伽师瓜旅游文化节召开的时候，新疆著名的瓜果画家魏宝山兴奋万分，因为他终于有机会见到香甜淳美的伽师瓜了。
拨开喀什噶尔岁月的烟云，我们不难找到伽师瓜的踪迹。根据王时祥先生在《喀什噶尔历史文化》里考证，大约在西汉早期，喀什就从大宛引进了甜瓜，据《太平广记》载，东汉时期班超来到喀什时，这里已普遍种植甜瓜，并已作为贡品进贡朝廷。
那时的伽师，已隶属于古疏勒国，至唐朝，疏勒王定都之地的名称已改为伽师，史书中有“王治伽师城”一说。虽然此伽师与彼伽师尚有一定差距，但伽师确实距喀什噶尔非常近，且土质肥沃、气候独特、非常适合甜瓜的生长，伽师瓜在那时已萌生和发展十分可信。
在巴楚唐王城遗址还曾出土了一些甜瓜的籽壳，经考古学家证实，分属南北朝、北宋及元末明初三个不同时期。经过分析，考古学家们还发现，这些古老的种籽与现代伽师瓜十分相近。
时光荏苒，转眼已是2010年，据伽师瓜最早传入喀什已过去了差不多2000年，在它的故乡伽师县，一场盛大的、以伽师瓜为主角的文化旅游节开幕了。那些经过了岁月的沉浮、经过了风雨的洗练、经过了热烈的太阳的拥抱和大漠里汹涌出的沙尘的磨砺，终于脱颖而出的伽师瓜们，带着成熟的、甜蜜的风韵，稳稳重重、大家闺秀般出现在了万千游人的眼前。
仿佛伽师瓜的所有过往都凝固在了这一刻，无需诉说、无需表白，你只要看一看那个伽师瓜皇后，就会心里一下子装满亲切、甘甜、淳朴和厚实。那伽师瓜皇后，色泽墨绿，好像还在藤蔓上生长着，她的年轻的颜色让人们能够感受到伽师瓜少女般的羞涩和韵味，而她饱满的身躯又让人们可以想像到母亲乳汁的甘甜和慈爱，这就是她2000年来积淀的风情吧，带着与生俱来的无穷的生命力，把属于自己的语言，用最美好的方式传递下去。
伽师人的繁华之梦
伽师县的维吾尔族县名也由伽师瓜而来，叫做排孜阿瓦提，翻译成汉语是非常好很繁荣的意思。据说古代有位君主来到伽师县，当地瓜农把一个又香又甜又脆的大甜瓜献给了这位君主，君主一吃，惊呆了，他还从来没吃过这样好的甜瓜，他高兴地伸出大拇指连连说：“排孜，排孜!(维吾尔语：非常好，非常好!)”
君主吃完瓜，看到这里水源充足，土地肥沃，又说：“这个地方将来一定会‘阿瓦提’(维吾尔语：繁荣)。”
后来人们就将“排孜”，和“阿瓦提”连在一起，成了今天的伽师县的维吾尔语县名――“排孜阿瓦提”。
这真是个香甜的名字，以伽师瓜的名义延伸出去的名字。在她厚重的文化底色上，添了一道明亮的痕迹。
为了这个香甜繁荣的梦想，一代又一代的伽师人辛勤努力着。由于有了千年的种植和储存经验，伽师入藏瓜也是一绝，阴凉通风的地窖里，伽师瓜一排一排放好，冬天时，地窖里放一盆水，水一结冰瓜农就会赶几只羊进去，羊的体温自然提高了窖里的温度，且不会过高，如此保存的伽师瓜，可以半年多仍和刚摘的一样新鲜可口，用时髦的话说，还很环保、低碳呢。伽师瓜的取种的土法子也是很有趣的，农民吃完瓜把籽往土坯墙上一甩抹抹嘴巴就走了。瓜里因为糖分高，黏度很强，所以粘在墙上不会掉下来。等到来年春天，瓜农直接把晾干的种子拿下来就可以用了。
但历史的荣耀并没有给伽师带来丰厚的馈赠，尽管它肉厚质细、香甜清脆，其在色、香、味、质等方面远远超过人们熟悉的哈密瓜。可是，由于道路遥远、种植规模小等原因，使得伽师瓜的芳名并未远播，市场销售也一度低迷。
但是执着的伽师人，坚信伽师瓜那香甜繁华的梦一定可以实现，不管世事如何变迁。都不能让他们停下种植伽师瓜的步伐。他们说，伽师如果不种伽师瓜，还能叫伽师吗?
伽师县的历届领导班子也从没有放弃那个梦想，他们一任接着一任努力。甜美的伽师瓜不能忘记，1985年之后，多少位县领导背着那些名人的字画，为伽师瓜文化的传播，为伽师瓜的远嫁而奔向广东、上海，让人们认识它、喜爱它。2003年，伽师瓜地理保护标志产品申请保护工作开始启动。地、县相关领导及质监局负责人不停地来回奔走于伽师县、喀什市、乌鲁木齐与北京之间，投入了大量的人力与物力，组织有关专家和相关人员座谈、论证，并反复修改申报材料。功夫不负有心人。2005年12月3日，伽师瓜申报资料终于通过国家质监总局的评审注册。
2006年6月，伽师瓜地理标志产品标识被国家质监总局正式批准使用，与吐鲁番葡萄、吐鲁番葡萄干、库尔勒香梨并列成为新疆具有地理标志的四大品牌瓜果。
篇5
失去一种能力是太轻易的事了。比如爱、比如激情。但毕竟，这是我尝试过的感觉。如果有一天，我对物质也丧失了占有的欲望，那么人生的趣味到底在哪里呢？不过是活着。起初我想，活着，最少要有个人来陪，后来我想，至少有间房来陪。其实我厌恶动荡，渴望安详。
我不是个好女人。买下了一套用一生去偿还的房子。但我喜欢走进去的时候有人问候；我喜欢出差的时候有人帮我给花浇水；我喜欢住带健身房和茶室的房子。我是一个虚荣的女人，喜欢浮华的一切，因为与我同甘共苦的人，不见了。
既然没有最好的爱情，我就要最好的享受。
有时候我会想到你，但想得最多的是自己。我想你开着宝马车，却要为汽油钱奔波。想到这里我就平衡了。你长我那么多。
每次打电话，我都嘱咐你当心。真的，我怕你有恙，怕你还没娶到美女就倒下去。曾经，我们对彼此有错觉，以为此生有靠。可我们是多么自私的两个人，我能改变但不愿意改变，你呢，我想你甘愿孤独地老去，也不愿有个中人之姿的老婆。
我理解一个少年成名的男人。你怕无人问津。但你是否了解我。你曾说：你为何如此坚硬。现在我告诉你，我并非18岁，要踩着你的英名走路；我也并非38岁，剩下的日子只够和一个人变老。我正值盛年，有能力让自己活得好一些，再好一些。而你的一切，对我是无用的。我虽有尊重崇拜，但没有拜倒的心。我不离不弃，只是同情和懒惰。
还有，我们都很弱，且是寂寞的人。需要知道生命中有一个人，还在关心着我们。所以你和我和日子，那么痴缠，那么不愿解脱。
你是我交往时间最长却最不爱的男人。但你是我最牵挂最害怕失去的男人。每一次见到你，看到你又老了一点，又弱了一点，又多了几件名牌，又在显摆资历又想诱惑美女，我都会很害怕，害怕你突然不见了，连这么点缺点也不见了，我变成一个真正孤独的人，没有人再需要我问候，需要在我这里找到最终的自信。这世上，比没有爱情更可怕的是没有亲人。
可是两个人，多么容易忘记啊，我们勉强记住，也是在忘记的路上。别人感觉的来来往往，只是假相。如果我们不寂寞，怎么会牵扯了这么多年，容忍了这么多年。
为什么要相互容忍呢？我们真的那么需要吗？我们的亲情真的存在吗？不，我们只需要彼此的好，温暖，妥帖，只需要知道，有一个人爱着我们。
而此时,我想要我们过一个人的生活，好好地爱自己，可以吗？
阿弥乱弹琴
幸好还有房子可以
收藏
篇6
2、圆月有如一面明镜，高悬在蓝空。你虽然在遥远的地方，它一定能照得到你。所以，我总在月中寻找你的身影。
3、当离开，我才知道有种感觉叫思念：当我想你的时候，你会不会也刚好正在想我。人总有思念别人的时候，我渴望你在我梦境里出现，与我实实在在的拥抱！在月朗星稀的夜晚，我思念着远方的你。
4、明天，是难得的休息天。可是我知道我又是一个人在房里度过那无聊的二十四个小时。因为，我没有你。亲爱的，你知道我想你了吗？
5、尽管很长时间未和你见面、说话，但走在熙攘的街道上，总想在人群中分辨出你，有时回想在学校的那段日子，不经意就想到了你，这种感觉很奇妙。这种介乎于友谊与暗恋之间的情感总是萦绕着我，有时我想
6、我对你的爱就像大海，博大而美好；我翻滚着思念的海藻，奔腾着真情的波涛，温柔地涌向你的怀抱。我要用宽广的胸膛，呵护着你一直到老！
7、爱你一万年，是我的追求；恋你一千年，是我的渴望；而吻你一次，是我一生中最快乐的时光。
8、让这份感情只成为我一面的相思，独自体会这淡淡如雾荷之诗的意境。
9、千万个思念，在空气中凝固。扬起风吹向你，带着我的祝福，寂寞我不在乎，你快乐我就满足，想你是我的幸福！
10、想想你，不分白天黑夜；想你，不论天晴下雨；想你，不分春夏秋冬；想你，不管距离远近；想你，不论今生来世！
11、想念你的微笑，想念你的美貌，想念你高贵气质和迷人的味道。记忆中你柔情似水的感觉我难以忘掉！
12、你知道么，有个人时时想念着你，惦记你，你含笑的眼睛，象星光闪闪，缀在我的心幕上，夜夜亮晶晶。
13、尽管很长时间未和你见面、说话，但走在熙攘的街道上，总想在人群中分辨出你，有时回想在学校的那段日子，不经意就想到了你，这种感觉很奇妙。这种介乎于友谊与暗恋之间的情感总是萦绕着我，有时我想让这份感情只成为我一面的相思，独自体会这淡淡如雾荷之诗的意境。
14、叠一只弯弯的纸船，装满我的思念，乘着如水的月光，漂到你的床前，愿这弯弯的纸船停在你的枕畔，让我的思念与祝福护着你的入眠！
15、苍白的思念，一味的坚持，只是伤痕累累的结局
16、有一相思树，开满相思花，结满相思果，引来相思鸟，声声叫相思，过路相思人，斜对相思树，摘下相思果，心里细相思，明知相思苦，偏要苦相思…
17、你可看见，你可看见，在这春风荡漾的夜色里，在这月光洒满的庭院里，我默默地拣，默默地拣，拣起的都是对你的思念…
18、我想，我要，我愿，爱你就是这样，可以吗？给我一个理由让我可以不爱你，不过你好像没有，我也好像不可能不爱你！
19、我愿意永远守候在你的身边，陪你走过人生的分分秒秒。你最爱的人是我，我的生命是因你而存在，我的未来会有你而精彩，天可老地可荒我对你的情意不会变！风铃响处，半卷残书，凭栏柱纤腰楚楚。风尘仆仆，清酒一壶，道不尽半生忙碌。阶柳庭花，落红片片，茜纱里听雨而眠。小塘庭园，荷叶田田，忆君时岁岁年年。细雨绵绵，声声变慢，思君处天上人间。
20、思念汇成网，心有千千结，此情不关风与月，只因你不在身边。想念你的一切，无论黑夜或白天，只想诉说我心愿：和你共度岁岁又年年！
21、一寸情感，一份思念，偌大的尘世，我把相思苦苦地酝酿，酿成心中的珍藏。滚滚红尘，冷暖清秋，我用痴痴的望，守成一个圆，你就在那圆心上。亲，想你！
22、我会乱想，我会思念，我会悲伤，我会难过，我会心痛，你忘了我只是个普通的人。
23、其实一个人挺好的，没有顾虑，没有牵绊，无非是孤单了一点。
24、这是熟悉的街道转角，无数次你忽然的出现，与我甜蜜的相见，共诉离别的想念；这是苦痛的爱情转角，这一次你无情的转变，与我狠心的再见，我们再也回不到从前！
25、若是有情，再远的距离也近在咫尺；若是无意，就算近在咫尺也觉遥远；虽然你有意无意的忘记我，但我依然始终想念你！
26、真挚友谊茫茫人海，寻觅一个知心的背影，已是不易；找到，更是不易。所以，我珍惜。
27、你被通辑了…以下是你的罪行对朋友太好又够义气，善良纯贴心又可爱…本庭宣判…一辈子做我的好朋友。
28、我愿成为春季的花朵为你奉献美丽；我希望变成炎日下的树荫为你创造阴凉；我梦想成为秋天里的枫叶为你增添美景；我渴望成为寒冬里的棉袄为你带来温暖。
29、你心情好时，你不找我，心情不好时，第一个就想起我
30、缘分，你信也罢，不信也罢！总之，有时你不得不听从它的摆布。
31、我永远会记得曾和你在一起的那些日子。开心、快乐、幸福、失落、伤心、痛苦的所有日子。很想你，很想你。
32、每次相约都如此美丽，化为我永存的记忆，纵然相隔天涯，我们至少拥有共同的回忆，相思难耐，你的影子总在我枕边泪痕里。
33、多年不见，心中想念；多年以后，遥想当年。轻轻的一声问候，只想真切的知道同学你一切是否安好？
34、以风为媒，蜜蜂和花倾情拥抱；以火为媒，火柴和香烟一起燃烧；以棋为媒，卒子直奔帅的爱巢；以字为媒，写下一串爱的符号；以真情为媒，爱会相守到老。
35、做过什么梦，唱过什么歌，爱过什么人？之前的懵懂全都已雁过无痕！遇见你我才明白怎样的爱会永恒，我将会珍惜与你相爱的每一个日出与黄昏！
36、阳台的蒲公英开花了，白茸茸的花儿向我传递着对你的思念，风一吹花瓣纷纷飘落，伴着呼呼的风声只剩一根没了羽毛修饰的根叶。你还好吗？我蒲公英一起思念你呢！你听见了吗？
37、你走时，思念的种子就发了芽，到现在已是满树繁花，每朵都是痛的心在想你！想你！想你！
38、想问天问大地你为何离我而去，对于你的背叛我无法阻止，只能默默的哭泣，在习惯没有你的日子里，慢慢平凑出你的影子，才发现我还深深的爱着你。
39、我忽略时间，因为等你出现，我忽略距离，因为等你出现，我忽略雨天，因为等你出现，我忽略语言，因为想你一直未变。想你了。
40、每一个人的缘分不同，相爱的时间也会有长短，只有尽心尽力的去做，我能够做到的就是：我会让我的爱陪你慢慢的老去。
41、漏长香拢，云飞无影，音鸟声声啼在纤瘦的指端。望断天涯，那是用思念染就的海月清辉，是心中无法抹去的幕幕。或许，还有一寸难以消酒的愁肠。明月的凝碧如堆，亦把念念不经意间堆满了眉头心上。今夜，箫还在。紫玉寒箫，一单矗立的背影与旁边的玉弦明珠，而今你在何兮。
42、月亮弯弯，相思的圆月瘦成了小船；小河弯弯，漫漫的柔情抚摸着两岸；小路弯弯，把爱的风景看遍；思念弯弯，转来转去总转不出思念。爱，温馨而浪漫！
43、想着你的感觉，心中甜甜；爱着你的感觉，欢欣雀跃；拥着你的感觉，就这样一辈子，也心甘情愿！
44、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，无需再回不来了。
45、即使心有灵犀，即使爱她，也不一定表达，也不需要表达。
46、谁对谁错已不重要，让我们为曾经爱过心存感激
47、可爱的你偷走我的情，盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。
48、不见你娇美的姿容已经一个星期了，真如七年一样。在这七天里，你的倩影无时不刻在我心海浮现！
49、所谓好朋友就像我们一样，可以畅谈心中的感觉，彼此关心，彼此照顾，时而哈哈大笑，时而争得面红赤，却不会放在心上。
50、爱你，就在一天一天的思念里，好美；爱你，就在一天一天的问候里，好暖；爱你，就在一天一天的短信里，好浪漫。亲爱的，想你了。
51、没有你的日子，好孤单，一个人吃饭不知香甜；一个人说话，没有人插言；一个人睡觉；没有温暖；亲爱的！我想你了！
52、随着天各一方的时间越来越长，我的思念也越来越深，我很想找一个万籁俱寂的深夜或一个阳光明媚的早晨，把许多心底的惆怅、寂寞向你倾诉。
53、想你是我的错，等待是一种无奈。原你的梦中有我，渴望你的温柔，那怕是戏弄与施舍。
54、梦里不知身是客，所以我不让自己在夜深人静时睡去，因为怕梦醒来会伤感。夜里，独坐一隅，一个人低吟，静静地想你，你的梦境成了我思念的方向，我恳求窗外的流云将我的写意带去给你，愿你梦随心动，心随梦求。喜欢夜里无法替代的宁静，一个人可以什么都不想，可以用全部的记忆去想你。
55、多日不见十分想念，写封书信没有时间；打个电话老是占线，发条短信轻松方便；不要忘记我的思念。
56、红色的是枫叶，绿色的是柳叶，黄色的是落叶，我的心儿啊，已经从红色的炽热转变成了枯黄，你何时才能体会我受过的无尽的伤？
57、愿把我的心嵌入你的心，使我俩的爱永远不变！时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久！
58、你问我爱你有多深，我说不出来，只知道你已成为我生活的习惯，不可缺少的习惯，每夜每天，可以不吃饭、不睡觉，却无法不想你。
59、我有眼睛却不能随时看见你身影，有耳朵却不能随时听到你声音，有手却不能随时抱着你，但我有颗心能随时想念你。
60、但只要有那么一份美丽，也足以让彼此的生命灿烂。
61、爱情就像一朵美丽的花，总会有凋谢的一日。
62、久久的顾盼融入我久久的期待，在这个秋风久爽的日子里，久违的你，可否感知了我久久的眷念。是否回馈我久久的缠绵。让我们一起久久的相伴。
63、想着你，夏日少了份酷暑；念着你，生活多了点热情；盼着你，梦想多了丝绚烂。我想一路陪伴着你，让生命从此更加绚烂多彩！
64、总是想念着你，虽然我们无法共同拥有每分每秒。
65、在她面前倾诉衷肠，尽洒泪水，即使关心，惦念，感激。
66、堆积的思念涌上心口一时之间竟哽咽了喉。
67、有些爱情只是幻像，我们以为自己不能离开那个人，后来却发现，要离开他，并没有想象中那么困难。要忘记他，也几乎不需要花甚么功夫。有些爱情却不是幻像，我们以为自己可以忘记那个人，因为爱情发生的时间只是那么短暂。然而，我们后来却发现，要忘记他，比想象中困难许多。
68、阳光很美，比不上朋友的安慰；天空很美，比不上友情的点缀；星星很美，比不上问候的珍贵。
69、对你的思念，就像片片白云，飘浮心天；更似悠悠流水，欲止不绝。
70、下雨了是因为云哭了，花开了是因为风笑了，飘雪了是因为太阳睡了，月亮圆了是因为星星醉了，给你发短信了是因为我想你了，我笑了是因为你懂我的心了
71、祝福的话语永远都说不完，我只想亲口告诉你，我——是你一辈子的朋友，一辈子的祝福。
72、最近你还好吗？挣扎和思念，都怕你听见，如何遮掩，对你痴痴地爱恋，一颗温柔的心跳在黑夜里独眠，想你，是我永远的语言
73、爱你，所以不想入睡，因为真实比梦境还要美丽。
74、一转眼，叶子黄了，在瑟瑟的风中舞出最后的苍凉，又被行色匆匆的人群蹂躏在脚下，辗转成一捏尘埃。莫名的开始心痛，在阳光折射下看到自己的倒影，连同身后的落叶，成了初秋记忆中的伤疤，一触就痛。
75、我的脑子不想你就会生锈，所以要不停的想你，我的心跳不像你就会坏掉，所以要不停想你，我的我爱你不想你就会烂掉，所以要不停的想你。
76、你是我心中的想象，你的眉清目秀伴随着我对你点点滴滴的爱，你的情意无眠叫我的莞尔的心动，你的溯流过往牵挂着的善动的心。我想念，我期盼，我爱你，今生今世，永远！
77、你留给我的，是美丽的记忆。你使我怀念少年时的纯真和友谊。当我捧起记忆中的佳酿想请你喝时，却先醉了自己。
78、月色朦胧，点点相思愁，月半清风，似是旧人梦。我心寄明月，明月照天涯，共赏一轮月，两地相思情。
79、汽车的发明是为了让我能快点追上你，时钟的发明是为了让我分分钟钟里都有你，手机的发明是为了让我随时随地都能告诉你：想你
80、就是那梦里，也在轻轻呼唤着你的名字。或许你就像一粒种子，植入我的心田，在日子里发芽茁壮，缠绕在心房，如何能把你拔除啊！你早已扎根在我的灵魂深处，怎能不想你！
81、如果我是玫瑰，我将给你芬芳；如果我是太阳，我将给你温暖；如果我是钻石，我将给你永恒；如果我是你的爱，我将给你我的全部。
82、想你了，想把所有爱满满地，卒不及防地给你，让你慢慢体味爱的滋味，幸福得象个被宠溺的孩子，相信拥有你，就拥了整个世界。
83、为了面子我不敢找你，怕你认为我还放不下你，怕你嘲笑我。表达思念一个人的句子
84、厚积的尘埃，折叠的落叶，言不由衷的语言，还是忍不住念，在夜晚，在笔尖，在黄昏的街头，在每一次想你的时候。
85、如果没法忘记她，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的。在爱情的世界里，总有一些近乎荒谬的事情发生，当一个人以为可以还清悔疚，无愧地生活的时候，偏偏已到了结局。如此不堪回首的不只是爱情，而是整个人生。
86、最冷的雨浇不灭岩石深处的烈火，最寒的雪冻不老前生前世的预约，如一坛火辣的高粱酒，不用伊人舞袖，我已为你，沉溺爱里，一醉方休。
87、假如爱有天意雪飞落，风拂面，雪恋衣裳，人念人。
88、我仍旧受着期待的煎熬，心中仍在把你思念。你的容颜一次又一次地出现在我的面前，还是那么亲切、美丽，但却无法亲近，就像天上的星星
89、你在我视线完美定格的画面，是我寄给想念的明信片，阅读时你幸福的侧脸，是我一生信仰的誓言，听着时间安排的语言，我把想念又练习了一遍。
90、爱你的人和你爱的人，也许上天都已安排好，也许你曾热情追求过
91、想念你的微笑，想念你的容貌。想念你高贵的气质和你迷人的味道，记忆中很难把你柔情似水的感觉忘掉！
92、即使你离开了我还是会在原地等你不是不甘心不是不死心而是没有办法不死心
93、你是夜空，我是眼睛，愿陪你一起数星星；你是带刺的玫瑰，我是蝴蝶，愿为你伤身伤心；你是永恒，想你的感觉，像爱人民币一样坚定，只为博得你的欢心！
94、有一种幸福叫平淡，有一种快乐叫相守，有一种思念是对你永远的关怀，不管在哪样的生命，你总是我最在乎的最爱
95、常常想起曾和你在一起的那些日子。开心、快乐、幸福、失落、伤心、痛苦的所有日子。很想你，很想你……
96、花萼相辉彩霓裳，痴情有梦百合香，金屋只待玉凤伴，绣楼尚需甘露装，惆怅盟誓思千绪，换来春风化情殇。想你，盼春花烂漫的你，才是我情不自禁的牵挂。
97、我是清嘴，你是含片；含在嘴里，舌绕千遍；酸甜凉苦，回味无限；想在心里，度日如年；一旦拥有，我心如愿！
98、也许不是常人理解的爱，人生得一知己，是件不易的事。
99、心，还在痛着，好痛好痛。我，还在想你，好想好想。你现在好吗？他是否如我一般爱你，我想，此刻你定是在他的怀里。眼波似水。
100、冰封的泪，如流星陨落，跌碎了谁地思念。轮回之间，前尘已烟灭，梦中已模糊容颜。昆仑巅，江湖远，花谢花开花满天，叹红尘，落朱颜，天上人间。情如风，情如烟，琵琶一曲已千年。
101、你在对岸看花落花开，我在对岸看你的肃穆容颜，一指断桥隔着想念我们只能看清对方简单的平凡，我想告诉你，虽然我们有些隔膜，但是我喜欢，我喜欢就这样的简单，平淡！我喜欢这样的相思无眠，浅浅的，淡淡的！相思暮雨点点，我愿意折伞尤过断桥边！今生只为你！
102、我托空气为邮差，把我热腾腾的问候与思念装订成包裹，印上真心为邮戳，度恒温快递，收件人是你。
103、你就是我的港湾，我疲倦的时候可以依偎在你的怀里无忧的休息；你就是我的开心果，在我烦闷的时候你会带来甜美的笑声；你就是我的福将，所有的霉运见你都溜得远远的，宝贝想你了。
104、有没有感觉自己爱的人对别的人好，心就会咯嘣一下子之后心情就会低落下来。
105、时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久。
106、想你时候心情好，一条信息不能少；想你时候开笑颜，一声问候诉思念；想你时候最缠绵，一句祝福伴永远。
107、幸运草传说：一片叶子是信仰，两片叶子是希望，三片叶子是爱情，而四片叶子是幸运，想送你四叶的幸运草，实现你想完成的事
108、不是某人使你烦恼，而是你拿某人的言行来烦恼自己。
109、把从前不快乐的情事通通抛弃，留下的一切已成美好的回忆。
110、闪烁的信封是充满幸福的期待，珍藏的回忆是永不褪色的水彩，心灵的快乐是因为有你的存在，深深的思念凝聚真挚的情怀！
111、真的好想你，你知道在这所学校我是怎么过的吗？没有你的日子就像无味的生活，对你的思念无法表达，只想快点回到你的身边。不知远方的你有没有想我呢？
112、相爱必须相知，相知不一定有缘相爱，即使把心向一个人打开。
113、怎能忘记你的微笑和美丽的眼睛，还有那火热的、令人心醉的交谈？呵，这爱情的河里，流的全是对你的思念！
114、握不到你的手，但感觉到你的温柔，看不到你的脸，但能想起你笑容。想见你，却是经常在梦中，想说爱你，却只能在心里！此时此刻，真的好想你。
篇7
关键词 青少年，自我中心，假想观众，个人神话。
分类号 B844
青少年期，个体在身体上、认知上和社会情感上都会经历巨大的变化。这个时期他们对于自己非常地关注，自我意识显著提高，他们似乎有这样的看法，即像他们自己关注自己那样，其他人也非常关注他们，而且他人对他们的评价与他们对自己的评价非常吻合[1,2]。上个世纪60年代，受皮亚杰认知发展理论的影响，Elkind把青少年这样一些特殊表现解释为认知发展中的自我中心（egocentrism），他提出了自我中心的两个维度――假想观众（Imaginary audience）和个人神话（personal fable）。专家们认为这样的心理特征影响了许多青少年的心理和行为现象，比如对自我意识的夸大感觉、对危险的过分轻视、年轻人的理想主义和对同伴压力的过度敏感等。假想观众和个人神话这两个概念一直沿用下来，并被用来解释青少年一些特殊的心理和行为表现。
40年来，关于假想观众和个人神话的研究未曾间断，其理论建构也在不断发展，然而由于几种理论模型不尽相同，研究工具和方法也缺乏一致性，使得在大多数领域上这方面的研究结果是彼此矛盾的。因此，对这些研究进行整合一方面有助于对青少年假想观众和个人神话的深入研究，另一方面也有助于理解和解释这两个观念在青少年发展中可能起到的作用。
1 假想观众和个人神话观念的概念界定
在Elkind等人有关青少年自我中心的理论建构中，把假想观众和个人神化作为了自我中心的构成要素。所以这两个结构最初是作为自我中心的两个维度被提出的。这两个结构反映的思维模式对于青春期一些典型的情感和行为，如自我意识、对同伴群体准则的遵奉以及冒险行为等似乎具有特殊的解释能力。因此，假想观众和个人神话这两个理念在青少年发展研究中成为长期被引用和探讨的概念[1]。
1.1 假想观众
青少年可能持有这样信念，即其他人像自己那样的关注他们。他们认为其他人，特别是同伴一直在关注他们、评价他们并且对于他们的想法和行为都很感兴趣。这样的信念导致了对自我意识的强调、对他人想法的过度关注和对于现实和想象情境中他人反应的预期[3~7]。假想观众使得青少年们必须时刻保持警觉以避免做出任何可能导致尴尬、嘲笑或拒绝的行为[2,8]。从阿德勒学派的观点来看，假想观众代表了一个更宽泛的群体，青少年希望归属于这个群体并从中获得自我价值。而一些个体心理学家认为，假想观众的观念反映了青少年渴望在同伴中显得重要的愿望。“青少年相信他的一举一动都被关注和评价着，因此当他认为别人对他评价不高时，他就会联想到自己在群体中的地位，因此而影响到青少年的价值感和归属感”[8,9]。
1.2 个人神话
青少年常常会有这样的想法：“别人不能理解我正经历的一切”，“那种事不会发生在我身上”或“我能应付一切”[1]。这些观念反映出青少年认为自己的情感和体验是与众不同的，他们相信自己是独特的、无懈可击的、无所不能的。Elkind把青少年这样的心理特点命名为“个人神话”。它被划分为“独一无二”、“无懈可击”和“无所不能”三个成分。心理动力学把个人神话定义为一种自恋补偿性策略（narcissism restitution strategy）[10]。个人神话的概念有助于解释青少年的一些自毁行为或无意义行为，它反映了青少年认为自己是独特的并且对危险具有特殊的防御能力的心理。同时由于青少年对自我价值和自我意识的过分强调，认为不好的事不会发生在自己身上，所以他们对一些存在的危险常常视而不见[8,10]。
2 假想观众和个人神话观念的理论
从1967年Elkind提出假想观众和个人神话的概念以来，这两个概念已被很多研究青少年的学者所认可和接受，从1979年起对它们的研究就不曾中断，有关的理论从最初强调认知发展到强调社会认知发展，再到最近强调自我认同的发展，也随之在不断发展。
2.1 最初的青少年假想观众和个人神话理论
传统理论的形成受到了皮亚杰认知发展中自我中心概念的影响，因此这两个观念被认为和思维发展阶段密切相关，是作为认知发展的副产品被提出的[11]。
2.1.1 理论框架
很多青少年在青春期期间会变得更具自我意识，“他们以自我为中心、追求时尚、引领潮流又很理想主义，同时还可能体验到强烈的对个人事务的自主愿望和独一无二的感觉”[1,2]。Elkind把这些现象定义为 “青少年自我中心”，他认为这是一种极端的自我意识，一种认为自己非常与众不同并且总是受到他人评价性关注的感觉[2,7]。在皮亚杰的术语中，自我中心是指在没有能力区分自己和他人[2,11]。依据这一观点，Elkind认为青春期的自我中心是认知发展的一个功能，而假想观众和个人神话是形式运算阶段自我中心的产物。
青少年在青春期早期所经历的身体和心理上的重大转变，引起他们对自己的格外关注，虽然逐渐具有了形式运算的思维能力，但是他们对这种思维能力的把握还有欠缺，无法区分自己思考的东西和他人思考的东西之间的差异，Ellind等学者认为这造成了青少年的自我中心[1,2,11]。在此基础上，由于青少年无法区分自己和他人的关注点产生了假想观众观念，而个人神话的出现则是因为青少年在对自己过分关注的基础上，过度地区分了自己的感觉。他们无法认识到自己和他人特别是同伴在情感和经历上存在的相似性和共通性，而是偏颇地认为自己对他人或那些假想观众非常重要，他们的感觉是独特的、与众不同的[2,11]。
传统的理论认为形式思维的稳固建立会减弱青少年的自我中心。假想观众可以被看作是青少年用来与现实进行对比验证的一系列假设，在不断地对比中，他们逐渐认识到自己和他人关注和感兴趣的东西并不完全一样，这时候假想观众就会减退。另一方面，个人神话随着艾里克森提出的“亲密感”的建立也会逐渐被克服[2,11]。因此，这个最初的理论预测青少年自我中心发展的模式是曲线的。也就是说，形式运算思维早期的青少年自我中心水平比具体运算思维或完全的形式思维时期都要高。
2.1.2 实证研究
基于Elkind的理论，自1979年开始学者们对青少年自我中心及假想观众和个人神话观念进行了一系列的研究。一些研究确实证实了中学生有比较高的假想观众和个人神话观念[1,12]。但在验证自我中心和形式运算思维之间关系的研究上，却存在着不一致。Hudson和Gray[11,12]以及Riley、Adams和Nielsen[1,11,12]的研究发现形式运算和青少年自我中心存在着显著相关，而Lapsley和Milstead[1,10]、Goossens[3]、O’Connor和Nikolic[1,12]以及Buss[11,13]等学者所做的研究却没有发现这种相关关系。在对假想观众和个人神化这两个观念是否会在青春期减退进行的验证研究中，也得到了不同的结果。Hudson和Gray发现两个观念和年龄增长确实存在负相关[1,11]，在他们的另一个研究以及Lapsley、Milstead等人所做的研究中却发现即使是在年龄跨度很大的样本中也不存在显著的年龄差异[1,3,10]。而另一些研究者发现年龄较大的青少年有更高水平的假想观众和个人神话[14,16]，这与理论构想是恰恰相反的。
最初的青少年自我中心理论模型虽然得到一些研究的证实，但如前所述这些研究结果存在着彼此矛盾的地方。而且有大量研究表明在假想观众和个人神话两个观念上都存在性别差异，有研究发现女性比男性表露出更强的青春期自我中心，还有一些研究发现男性的自我中心水平更高[1,3,11]。而一般认为认知发展过程应该不存在性别差异，如果假想观众和个人神话观念被单纯认为是认知发展的一个结果，那么理论上讲是不应该有性别差异的。同时很多青少年实际上都没有达到形式运算思维，这使得传统理论的基础受到了质疑。
2.2 假想观众和个人神话的社会认知理论
由于传统理论存在以上的问题，Lapsley和Muriphy等学者认为用认知逻辑中的自我中心来解释青少年假想观众和个人神话是不够的，他们从社会认知的角度提出了新的假想观众和个人神话理论模型[1，3]。
2.2.1 理论框架
在这个理论中，假想观众和个人神话的建构“被重新界定为‘人际理解中的问题’”[1,6]，它们与青少年的“社会观点采择”（social perspective-taking）水平有密切的关系。Lapsley和Murphy用 Selman的社会观点采择和“人际关系理解”（interpersonal understanding）理论来解释假想观众和个人神话观念的产生和消退[1,11]。他们提出假想观众和个人神话可能是社会观点采择能力水平3上的结果。10到15岁的青少年正处于这一水平，他们能从第三者（或“旁观自我”observing ego）的角度同时思考自己和他人的观点。这使得他们的自我意识提高了并且能在意更高的层次上想象他人对自己的反映，与此同时也增强了青少年自身的独特感和无所不能感[1,3,11,17]。
Lapsley和Murphy认为观点采择能力水平4的获得削弱了假想观众和个人神话观念。在达到这个发展阶段时，青少年有能力通过思考和协调多个第三者的观点最终形成一个Selman所谓的“普遍性的社会观点”（generalized societal perspective）[1,17]。这样青少年能够更好地看到自己和整个社会中其它观点的关系，由此减少了他们的自我意识。同时，达到水平4的青少年对于无意识的心理过程有更正确的理解，这降低了他们的个人神话观念[1,13]。
2.2.2 实证研究
有关青少年假想观众和个人神话观念这个社会认知模型的实证研究目前并不多。Jahnke和Blanchard-Fields比较了用形式运算和社会观点采择能力水平来预测假想观众和个人神话水平的能力。他们发现无论是形式运算还是社会观点采择都不能显著地预测假想观众。但是，个人神话观点却与社会观点采择能力水平3有着显著的相关[13]。同样，Vartanian和Powlishta等人的研究也没有发现水平3与假想观众观念有相关，但发现个人神话观念在水平3的青少年中最高[1,11,17]。因此目前有限的研究可以在某种程度上支持这个社会认知模型对于个人神话的理论构想，但是没能支持对假想观众的构想，尚需进一步的实证研究。总体来说，尽管Lapsley和Murphy加入了社会化发展的社会认知模型比Elkind单纯的认知发展模型似乎更合理，但仍缺乏足够的实证研究。
2.3 青少年假想观众和个人神话的“新视点”理论
上个世纪80年代，一些学者提出青少年自我认同的发展可以被看作是假想观众和个人神话观念的一个来源[1,15,17]。他们认为当青少年经历大量的生理、心理和社会性的变化时，他们开始问自己“我是谁”，并考虑怎么去适应生活以及他们应该为改变自己的生活做些什么，“这时他们会具有更强的自我意识并且开始关心别人对他们的看法”[1]。而家长和其它的社会成人都会期望青少年开始形成他们自己的自我认同，而社会也会为他们提供这样的机会，青少年的自我意识也因此而得到提高[15,18]。因此自我认同与青少年的假想观众和个人神话观念有着密切的关系，这成为解释青少年假想观众和个人神话的“新视点”（New Look）理论。
2.3.1 理论模型
O’Connor认为：“在自我认同发展过程中的自我关注和社会要求可能会导致青少年混淆他们自己和别人的关注点”。他提出这样的假设：有自我认同问题的青少年比没有经历自我认同焦虑的孩子有更高的假想观众，也就是说自我认同危机可能会导致假想观众的增加[15]。同时O’Connor和Nikolic认为父母行为也是这两个结构的一个重要预测因子。因此他们提出这样的模型：对父母行为的知觉会影响青少年的自我认同，而自我认同又会去影响假想观众和个人神话观念。青少年对父母行为的知觉对他们这两个观念的影响完全受到自我认同的调节[18]。
Lapsley和Rice等人以自我认同为理论依据，提出一个新的模型，进一步说明了自我认同与假想观众和个人神化之间的关系[1,3]。他们提出假想观众和个人神话与青少年时期的分离-个性化过程有着密切的关系。分离-个性化（separation-individuation）是青春期的重要任务之一，目标是建立家庭关系之外的自我，同时保持与家庭成员亲近感，是影响自我认同感的重要因素。他们认为假想观众和个人神话观念有助于缓解青少年在青春期与父母的心理分离焦虑[6,17,18]。
Lapsley提出“假想观众和个人神化是关于人际交往和人际情境中的白日梦倾向”[17]。当分离-个性化这个心理过程发生时，青少年会更加关注家庭以外的关系，并开始思考或幻想自己在不同的社会场景下的表现。假想观众使青少年能够更好的适应新的社会角色，而个人神话强调的个人独一无二和无懈可击性，有助于青少年在家庭关系之外发展个性，建立新的自我[1,17]。
2.3.2 实证研究
“新视点”的理论模型得到了实证研究的支持。O’Connor和Nikolic的研究证实了有自我认同危机的青少年特别是男孩，与假想观众观念之间存在正相关[15]。
Lapsley、FitzGerald和Rice等人的研究证明假想观众和分离-个性化中的“客体关系特点”（objective-relational features），如美化（engulfment）、共生（symbiosis）、社会化焦虑等有正相关，个人神话观念与拒绝依赖（dependency denial）、自我关注等存在正相关，和社会化焦虑存在负相关[18]。Lapsley等人1995的研究进一步发现对于联系（connectness）和焦虑以及潜在丧失（potential loss）的关注与假想观众和个人神话观念密切相关[17]。Vartanian的研究表明当青少年察觉到人际关系不和谐或某些情感联系丧失时，他们会采用假想观众进行调节，他们对分离-个性化的关注与个人神话观念存在一定的正相关[1]。
这三个理论模型对于假想观众和个人神化的起因和作用有不同的看法，也都不同程度的得到了实证研究的支持。“新视点”理论注意到了假想观众和个人神话在青少年发展过程中的积极作用，而且它在解释假想观众和个人神话两个观念的性别差异上更有说服力，这个模型比前两个理论构想似乎更具优势。
3 假想观众和个人神化观念与青少年发展的某些关系
几十年来，对青少年假想观众和个人神话的研究揭示出这两种心理特点与青少年很多特有的思维和行为模式密切相关。假想观众和个人神话也被用来解释青春期出现的一些重要的现象，如冒险行为、自我意识的提升、对外表的关注以及抑郁等等。
3.1 分离-个性化过程
分离-个性化被认为是青春期青少年面临的一大问题，在这个过程中青少年的自我意识和公众个性化（public individuation）水平增高，同时可能会经历更多的社会焦虑。这期间青少年一方面希望脱离父母的保护和监督变得独立，另一方面又希望同父母保持情感上的联系，而假想观众和个人神话这两种观念正反映了这个过程中青少年与父母亲密与分离的过程，对分离-个性化这个过程起着调节的作用。当青少年假想出一些观众时，他们相信其他人对自己是关注的，这有助于他们脱离父母建立一些家庭之外的关系，同时又不会感到过度的分离焦虑。而个人神话的观念使得他们更有勇气去进行自我表达，提高个性化水平[3,6,17,18]。一些研究表明假想观众和亲密感呈现正相关[5]，而个人神话的无懈可击和无所不能成分与亲密感有负相关[16]，同时无所不能成分与健康的个性化也存在一定的正相关关系[3]。
总之，在青少年的分离-个性化过程中，假想观众可以缓解青少年的分离焦虑，让它趋向一种正常、适度的状态。而个人神话作为一种防御性的观念，使青少年在分离过程中，避免或尽量少地体验到相关的负性情绪体验[1,3,6,17,18]。因此这两个在早期的自我中心理论中被认为是一种扭曲、错误的心理模式在分离个性化的过程中被赋予了积极的作用。
3.2 亲子关系
亲子关系是影响青少年发展的重要因素。不同质量的亲子关系对青少年的假想观众和个人神话观念有着不同的作用。一些研究表明父母情感上的支持与低水平的假想观众相关，而拒绝控制与高的假想观众有关[15,18]。Riley、Adam和Nielsen等人的研究表明父亲的身体（physical affection）与男孩的假想观众观念呈负相关，和女孩的假想观众观念呈正相关[1,17]。Lapsley和Rice认为与父母的不安全依恋可能导致青少年对社会环境的不安全感，突出表现就是过度的假想观众[1,18,19]。Ryan和Kuczkowski等人的研究表明与父母情感上的不安全依恋和青春期后期高水平的假想观众有关[20]。因此专家认为亲子关系是预测假想观众观念的重要因素，良好的亲子关系能使假想观众在青春期后期逐步消退，而不良的亲子关系将导致青少年在整个青春期都有很高的假想观众水平。
3.3 冒险行为
酗酒、斗殴、破坏行为、滥用药物、等，各种各样的冒险行为青少年几乎都去尝试[21]*。一些研究表明假想观众和个人神话观念对一些冒险行为具有一定的解释能力[22,23]。
Elkind认为假想观众与一些中度的行为问题有关，如偷窃和破坏公物，青少年认为这些行为可以使他们免受想象的或真实观众的轻视[2]。台湾的一些研究者发现假想观众和个人神话与青少年的赌博、吸烟、酗酒等偏差行为存在正相关，有高假想观众的“青少年可能由于希望博得想象观众的关注而用一些不正常的手段表示出来”[24,25]，而个人神话无懈可击、无所不能的特点使得他们更易于采取偏差行为。男生具有更高的无懈可击和无所不能观念，所以有更多的冒险行为*。
另一些研究证明了假想观众和个人神话与青少年冒险性的存在相关。Holmbeck和Crossman等人的研究表明有低水平自我中心的青少年有更多的避孕知识，更倾向于使用避孕措施而且对避孕有更积极的态度。而自我中心水平高的青少年则相反[21,26]。Goldsmith、Handler通过研究发现个人神话可以很好地解释青少年为什么不使用避孕措施，在这些青少年看来怀孕或被感染性疾病只可能发生在别人身上，而不太可能发生在他们自己身上[21]*。
Greene等人的研究测量了青少年假想观众和个人神话与他们对艾滋病相关信息的态度的关系，他们发现个人神话观念能调节青少年的，通过个人神话的独一无二成分可以预测青少年对冒险行为的态度，个人神话高的青少年会倾向于不去遵循安全的信息。而且这种信息越精细，个人神话和避免冒险行为之间的负相关就越高。但同时他们也发现了假想观众的一个积极作用，高水平的假想观众使青少年更倾向于遵奉同伴的规范，因此当同伴群体对冒险行为持否定态度时，青少年在决定实行冒险行为时就会更谨慎[22,23]。Greene特别指出在设计提供给青少年的健康信息时应考虑个人神话和假想观众的消极作用[23]。
3.4 抑郁症和自杀
在传统的理论中，Elkind认为自我中心实际上是青少年建立了一个歪曲的自我世界[1]，而认知的歪曲是导致抑郁的重要原因，因此在青少年抑郁研究中，最初的自我中心就吸引了很多学者的关注。一些研究表明，青少年的自我中心水平和抑郁存在密切关系[1,26,27]。自我中心水平高的青少年会报告更多的抑郁症状，并且这种相关从青春期早期到后期有跨年龄的一致性[26,27]。在之后的研究中，Goossens和Beyers发现假想观众和抑郁呈正相关，个人神话的无懈可击和无所不能成分与抑郁呈负相关[3]。Aalsma 和Lapsley等人2004年的研究表明个人神话的独一无二成分与青少年抑郁呈正相关，且女生具有更高的独一无二感，她们面临更大的、潜在的抑郁威胁。这可能因为在个人神话观念中，独一无二的感觉使青少年不愿与同龄人分享消极情绪，造成他们抑郁水平增高，而无懈可击和无所不能可以帮助他们树立自信，缓解抑郁[10]。
抑郁直接导致的一个严重结果就是自杀。因此一些心理学家开始直接考察青少年假想观众和个人神话观念与他们的自杀意念或自杀行为的关系。他们认为假想观众可能会导致消极体验和自我批评，而由此造成的低自我价值感很可能引发自杀。Everall和Bostic等人的研究表明，假想观众观念与青少年高的自责感和强烈的不安全感相关，间接引发了自杀意念。个人神话的独一无二成分导致青少年更易过分概括化，更难摆脱消极体验，他们认为自己的处境是独一无二的，自己的遭遇和内心痛苦没人能够体会，他们更喜欢冥想和独处，而不愿求助于他人，对家人和朋友的疏离使他们变得更加孤独，从而增加了自杀意念和自杀行为的几率。但一些学者同时认为个人神话的无懈可击和无所不能成分可能在某种程度上增强了青少年的自信和独立感，从而可以缓解他们的自杀意念。在社会认知框架中，假想观众和个人神话成为预测青少年抑郁和自杀的有力因素，但个人神话的三个成分对抑郁和自杀的预测作用是不同的，需要更多的研究做出解释[28]。
4 存在的问题及未来研究展望
4.1 关于青少年假想观众和个人神话的概念界定
随着研究的进展，特别是Lapsley等学者从社会认知的角度提出新的理论模型后，假想观众和个人神话观念是认知发展的副产品这种最初的提法已不再盛行，把这两种观念看作是单纯扭曲、病态的心理过程的看法也有所改变，但在青少年发展的大多数教材中仍在使用Elkind最初的界定，而且对其缺点和方法论的问题没有进行说明[7]，这可能也是造成目前研究结果彼此矛盾的原因之一。一些学者的研究已经发现假想观众和个人神话观念可能是正常、自然发展过程的一个产物，假想观众只是社会认知成熟和个人适应的反映[7,15,19]。一些学者更是对把假想观众和个人神话解释为青少年的自我中心提出了批评。目前自我中心这个概念没有得到重新定义，更多研究者在假想观众和个人神话的研究中只是倾向不再使用它。受此影响，目前研究者倾向于把假想观众和个人神话这两个最初同根同源的概念分开研究，分别探讨它们与青少年某些发展问题的影响。随着研究进展，未来，假想观众和个人神话可能会得到重新界定，而它们在青少年发展中的积极作用也应得到进一步的研究。
4.2 关于青少年假想观众和个人神话的文化差异
尽管假想观众和个人神话观念在一些青少年心理和行为问题上的解释能力得到了众多学者的关注和认同，很多心理学家也把它们看作是青少年共有的心理特征，但是其提出和发展都是在西方的教育背景下，研究对象也大多局限于西方青少年，对西方以外包括中国的青少年的研究少之又少，而事实上任何一个心理理论都离不开其植根的文化土壤，任何一种心理结构也不能脱离其社会、历史和文化背景，中西方文化存在着很大的差异，西方社会推崇个人主义的培养，鼓励张扬个性，而东方文化如中国文化提倡集体主义，重视团体的和谐和对群体意见的遵循。因此假想观众和个人神话这种以自己为关注焦点、突出自身表现的心理特征是否在西方青少年身上更为明显，而在东方或中国青少年身上比较少见是值得进一步研究的[1,32]。尽管台湾的一些研究者（张春兴、陈明辉、曾育贞、陈惠如等）从上个世纪80年代起就已经开始涉及这个领域的探索性研究，他们的研究从青少年假想观众和个人神话观念与某些偏差行为（酗酒、飙车、斗殴等）这一角度得到了一些卓有成效的研究成果，但与西方相比，这方面的研究还有待于扩充和丰富。
4.3 关于假想观众和个人神话观念与青少年发展某些问题的研究
假想观众和个人神话在解释青少年一些特有的或极端的心理特点和行为上有一定的潜在优势，目前这方面的研究更多集中在对青少年假想观众和个人神话与问题行为（吸烟、酗酒、冒险）之间关系的考察上，而对这两个观念与青少年发展中一些其它心理和行为之间的关系尚未涉及或较少涉及。因此未来可能需要有更多的研究去揭示假想观众和个人神话观念与青少年发展特征以及一些特定的心理和行为问题之间的关系，如自尊、自恋（narcissism）、乐观偏向（optimistic bias）、身体映象、饮食障碍、社交焦虑、破坏行为、犯罪等。
尤其值得关注的是个人神话这一观念具有不同的成分，而目前关于这些成分对青少年某些发展问题作用的研究有着不尽相同的结果，Lapsley等学者提出个人神话不像之前研究所设定的那样简单，它应该是一个多元的概念（plural concept）[10]，因此对个人神话观念的成分做更深入和细致地探讨应该成为今后研究的一个方向。而目前测量工具彼此间相容效度低也可能造成研究结果的不一致，所以对这两个观念的研究，纸笔以外的研究方法和纵向研究也需要得到更多重视。
国外对青少年假想观众和个人神话观念的研究已有30余年，在其理论、测量方法及与青少年发展的关系的研究上都取得了长足进展，在我国这一领域的研究还非常少，深化对青少年假想观众和个人神话观念的认识以及这两个观念与青少年某些发展问题和行为表现的关系模式，有必要以中国青少年为对象进行研究。
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篇8
沿着江山起起伏 伏温柔的曲线
放马爱的中原爱 的北国和江南
面对冰刀雪剑风 雨多情的陪伴
珍惜苍天赐给我 的金色的华年
做人一地肝胆 做人何惧艰险
豪情不变 年复一年
做人有苦有甜 善恶分开两边
都为梦中的明天
看铁蹄铮铮 踏遍万里河山
我站在风口浪尖 紧握住日月旋转
愿烟火人间 安得太平美满
我真的还想再活五百年
做人一地肝胆 做人何惧艰险
豪情不变 年复一年
做人有苦有甜 善恶分开两边
都为梦中的明天
看铁蹄铮铮 踏遍万里河山
我站在风口浪尖 紧握住日月旋转
愿烟火人间 安得太平美满
我真的还想再活五百年
我真的还想再活五百年
篇9
关键词： 理想信念精神支柱政治保证
【中国分类号】D642
十报告指出，建设与我国国际地位相称、与国家安全和发展利益相适应的巩固国防和强大军队，是我国现代化建设的战略任务，这也是我们作为新时代革命军人的奋斗目标和伟大理想。
一、革命军人要有理想信念
作为新时代的革命军人，我们都会对未来怀有美好的憧憬，都想拥有闪光的人生，但这些不仅仅是凭空臆想，它还需要有一种依托，需要一种精神的支撑，就是理想信念。
（一）理想信念是人的精神支柱
同志曾说过：“人总是要有一点精神的。”人不是活在物质世界里，而是活在精神世界里，活在理想与信念之中。有这样一个有趣的实验：猎手们把大象用链子捆到附近的榕树上。大象一次又一次地试图挣脱，但还是不能成功。几天挣扎并且伤了自己之后，它意识到自己的努力是徒劳的，它放弃了。从此刻起，这头大象再也没有挣脱过，即使是别人只用了一条小绳和一根木桩。世界上最强壮的动物，被一条小绳和一根小木桩奴役了，为什么？因为它失去了希望。
（二）理想信念是人生前进的动力
军队一切工作的出发点和落脚点都要放在提高战斗力上，武警部队担负着维护国家安全和社会稳定的光荣任务，具有驻地分散，点多、线长、面广，遂行任务复杂多变的职业特点，这就要求我们在训练场上能“冬练三九，夏练三伏”；执行任务、施工生产中能逢山开路，遇水架桥；抢险救灾能担负最艰巨、最危险的任务，等等。理想信念，是凝聚人心、催人奋进的伟大旗帜，是战胜困难、赢得胜利的力量源泉。
（三）理想信念是可靠的政治保证
武警部队作为党和国家武装力量的重要组成部分，是执行党所赋予的政治任务的武装集团，这就决定了我们必须要把忠于党和人民的政治要求内化为对党和人民的绝对忠诚的政治品格。丁晓兵带领部队执行海关监管任务时，驻地一家公司找到他，请求派3名战士为公司站岗，并许诺每年给他个人8万元报酬。丁晓兵断然拒绝：“我手中的权力是党给的，我只听党指挥，不听钱指挥！”作为一名革命军人，如何保证自己在复杂的社会环境中立场坚定，勇猛向前？就要时时用理想信念激励自己，从根本上激发做党和人民忠诚卫士的政治热情。
二、把坚定理想信念作为永恒的课题
“理想信念是思想和行动的‘总开关’、‘总闸门’，理想的滑波是最致命的滑坡，信念的动摇是最危险的动摇。”我们每个人都要在实践中不断坚定理想信念。
（一）努力学习科学理论，筑牢思想高地
说过：“不重视学习理论，天天搞事务，一定要迷失方向。”当前，随着改革开放和社会主义市场经济不断发展，各种思想文化相互激荡，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，西方敌对势力也千方百计地用他们的意识形态和生活方式来腐蚀我们，我们坚定正确的理想信念便面临着严峻的挑战。
理论之树常青，奋斗之源不竭。政治上的坚定源于理论上的清醒。我们要坚持用中国特色社会主义理论体系武装头脑，始终保持对的坚定信仰，对中国特色社会主义的坚定信念，对改革开放和社会主义现代化建设的坚定信心。
（二）加强自身道德修养，提高综合素质
当今社会通行物质利益原则，道德成了过时落伍的“古董”，可有可无的摆设。在这些模糊认识的支配下，有的同志就觉得别人不做的好事军人为什么要做？别人不管的“闲事”军人为什么要管？别人不愿往前冲的场合军人为什么要犯傻？有的人理想信念动摇、甚至政治变节，往往是从道德品质上出问题开始的。
可见，坚定理想信念，必须夯实思想道德这个基础。坚持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，自觉做到灯红酒绿不动心、条件优越不变色、经受冲击不动摇，切实筑牢坚定理想信念的思想基础。
（三）注重文化熏陶，发挥文化育人作用
警营文化是浸润官兵思想、塑造官兵精神的沃土，必须强化抢占文化阵地的意识，用积极向上的警营文化氛围引领官兵思想、规范官兵行为、塑造军人形象，通过警营文化大环境熏陶引导官兵从一点一滴做起，使官兵在环境中潜移默化。
我们正处在一个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，我们应该坚持的指导地位，以主流文化为根基，巩固和发展积极向上的主流意识形态，以促进培养高素质新型革命军人，从而履行我军在新世纪新阶段的历史使命。
三、坚定理想信念，立足本职建功立业
（一）从我做起
选择了这个职业，穿上了这身军装，可以接受没有花前月下，没有潇洒风流的生活，然而面对每天枯燥无味、一成不变的工作，对自己的职业在和平年代的价值产生了质疑。其实在军营，每个岗位都是履职尽责，实现人生价值的最佳阵地。如果整天这山望着那山高，到头来才真的会两手空空，一事无成。在部队，并不在于干什么工作，而在于有没有贡献和贡献的大小。因此应该树立起立足本职、岗位建功的观念，明确职责，爱岗敬业，忠于职守，这样才能朝着我们共同的目标一步步迈进。
（二）从现在做起
《论语》中有这样一段：一天，孔子和他的四个徒弟闲谈，说理想。四个徒弟对理想的理解和定位各不相同，而且一个比一个谦逊。尤其第四个徒弟的理想不同于前面三个，不是什么治大国、治小国或是传授大礼仪的宏大理想，而是做好眼前的事情。乍听上去，觉得第四个徒弟并无大志，可事实上并非如此，细想我们自己，从小到大总会有这样或那样的理想，但再好的理想也是源于长时间的学习、实践和不断的努力，理想总是在将来――明天、明年，或是10年、20年，而我们所能做的还是要踏踏实实做好眼前能做的、该做的事，打牢政治思想、能力素质、作风养成基础，为部队建设做出应有的贡献。
（三）从小事做起
篇10
关键词：沉潜；个人性；反思；汉语主体性
中图分类号：I227 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0117-03
“语境”（context），作为语言学术语由波兰人马林诺夫斯基首先提出，经由英国弗斯创立了相对完整的语境理论，而瑞恰兹又把“语境”理论用于文学研究，并且“把‘语境’的范围从传统的‘上下文’意义扩展到最大限度，不仅是共时性的‘与我们诠释某个词有关的某个时期中的一切事情’，而且是历时性的‘一组同时复现的事件”[1]。在文学研究中，文学语境是一个承载审美信息的关系场，也是生成文学意义的语义场。构成语境的各种因素在这个场域中彼此互为语境，形成暂时或固定的语义关系，文学文本，或者更大的研究单位――文学现象亦或者文学本身也由此来生成和诠释意义。
当诗歌的历史行进到20世纪的最后十年，我们明显的感受到，90年代的诗歌创作不是80年代的简单延续，而是一个完全有别于80年代新的诗歌时代的开始。一个诗歌时代的开始，必然是导源于一个全新的诗歌语境。因此，梳理、厘清90年代诗歌语境，对于我们观察、思考、探究90年代的诗歌现象无疑具有现实的先导意义。
一、沉潜――从内到外的诗歌现实
诗人兼诗评家的沈奇在谈到当代诗歌现状时用八个字做了一个概括：分流归位、水静流深[2]，我们认为这样的概括同样适用于90年代诗歌。相对80年代诗歌的潮头迭起、喧嚣和热闹，90年代诗歌是“沉潜”的。在这里“沉潜”不仅是对诗歌外在状态的描述，同样也是诗歌内部状态的特征。
这首先源自于90年代诗歌在整体文化格局中的位置“边缘化”。1990年代是中国社会文化的重大转型期。政治层面在经过了80年代的摸索、尝试、徘徊之后重新确立了改革的方向，尤其重要的是坚定了改革的决心。经历了80年代末90年代初那场众所周知的风波之后，整个社会的改革步伐大大加快。随着工作重心的转移，官方意识形态在文化领域的控制方式做出了调整，这外在表现为体制层面的对文化生产、传播等监管方式的变化。权力话语改变了他原有的发言方式，模糊了与知识分子精英话语和大众文化话语之间的界限，影响和介入文学活动的方式更加隐蔽和间接。知识分子、人民大众与意识形态之间的紧张关系得到一定程度的缓解，权力话语的主动后撤间接制造了一个较为宽松自由的文化环境。同时这种变化造成的另一个结果是它使得知识分子通过保持与权力话语的对抗关系获得存在价值，在既定的文学权力序列里获取认同感的意义生成机制发生危机。“告诉你吧，世界/我--不--相--信！/纵使你脚下有一千名挑战者，/那就把我算作第一千零一名。”当对抗的一方策略性的做出了后撤，这种抗辩性的言说方式在新的诗歌语境中变的不真实起来。
事情的另一方面，随着市场机制的引入，市场经济的商业逻辑成为集体的社会性思维，商业资本进入到文化活动中。在商业法则的主导下曾经的文化格局被重新调整：权力话语主动后撤，知识分子精英话语萎缩，大众文化兴起。在纯文学内部，由于诗歌天然的对商业化的排斥和对抗，一步步的沦落为“时代的冷风景”。而伴随着公共空间的日益扩大和大众文化的兴起，人民大众多样性的文化需求被大大激发，在感官娱乐和情绪宣泄的大众娱乐中，民众对文化的选择呈现出明显的分层。知识分子或诗人曾经的“民意代表”的身份变得虚假和可疑起来，“一代人的呼声”变得遥远和空洞。同时，启蒙精神的沦落和知识分子对启蒙者文化精英意识、道德裁判员身份的警惕使得知识分子（诗人）放弃启蒙姿态，反之寻求对民众文化趣味的认同和对自身的世俗身份的认同。这一切正印证了欧阳江河的宣告：1989年后国内诗人作为“普遍性话语”代言人，以及带有表演性质的地下诗人的两种身份都变得可疑起来[3]。
二、个人性――“后现代”开启的语义空间
在“后现代”解构力量的冲击下，90年代知识分子（诗人）的思维方式和面对世界的姿态发生了深层次的改变。在利奥塔那里，“后现代”被理解为一种精神，一套价值模式，它的表征为：消解、去中心、多元论、解构“元话语”、冲击旧规范和对真正自由的永不停息的追求[4]。与现代派一起，在80年代中期“后现代”进入国人的视野，并在第三代诗人的诗歌狂欢中被热烈操演。“后现代”带给我们的一个重要思考在于对二元对立思维模式的反思和质疑，以及对这种思维模式背后隐藏的“中心论”意识的警惕。这使知识分子（诗人）在原有的知识谱系之外获得一种超越的力量和重新审视自我的高度。消解的、解构的、反讽的、喜剧的方式成为他们文学（诗歌）意义的获取方式，放弃了对抗，抹平对立，将对立的双方拉平在一个界面上。非此即彼的绝对被各种可能的相对替换，二元变成多元，中心论变成多元论，居于一端的任何曾经的权威都只作为一种文学（诗歌）的可能。这时候，诗人和诗人的诗歌从各种抗辩性的对立关系中离析出来，“个人性”重新被强调并被赋予新的内涵。“个人性”不再作为与“集体性”相对立的一个概念被使用，也不再是诗人的诗歌创作独立品格和合法性的描述及依据。当作为整体的诗歌观念在新的历史空间中弥散，“个人性”成为诗人面对世界、面对传统的一种姿态和立场。
个人诗歌语境的获得是90年代诗歌区别于其它时代的重要特征，对于诗歌向个人回归的意义谢冕先生说：“在90年代，诗歌的确回到了作为个体的诗人自身。一种平常的充满个人焦虑的人生状态，代替了以往充斥中国诗中的‘豪情壮志’。我们从中体验到通常的、尴尬的、甚至有些卑微的平民的处境。这本是中国新诗的历史欠缺。”[5]诗歌向个人回落带来的是诗人面对世界方式的变化和世界进入诗歌方式的变化，历史个人化和个人历史化是其显著的特征，诗人面对世界的过程是将世界体验化和经验化的过程。关于诗歌的所有解释都只能在个人的诗歌语境中去寻找，诗歌真正的回归个人立场，作为“运动”的诗歌结束了，作为“个人”的诗歌开始。
三、反思――对诗歌出路的再寻找
90年代诗歌是在一种近乎“反思中的自由与沉默”[6]的状态中前行的。这种“反思”的氛围在诗歌的表层是源于对90年代诗歌现状的不满，但在深层可以视是90年代诗人对“诗歌究竟按照何种道路发展”这个延续在中国百年新诗史中的巨大疑问的思考。这种“反思”的氛围表征为90年代一系列的诗学论争，在相对沉寂的90年代诗坛，论争似乎成为最引人注目的诗歌事件。这些较大的论争包括：1994年围绕郑敏先生《世纪末的回顾――汉语语言变革与中国新诗创作》引发的论争；1997年《星星周刊》发起的关于周涛“新诗十三问”的论争；1999年《星星诗刊》发起的“下个世纪学生读什么诗――关于中国诗歌教材的讨论”而引发的论争；世纪之交，众所周知的盘峰论争；直至新世纪之初因《粤海风》发表的《新诗究竟有没有传统？――对话者：郑敏、吴思敬》而引起关于“新诗有无传统”的论争。回顾这些论争，我们发现90年代诗歌论争的核心问题依然是“传统与现代”、“外来文化与本土资源”之间的矛盾。90年代的诗人宿命般的重新审视和思考这个贯穿在百年新诗中的历史命题，并给出了属于这个时代的回答。
90年代诗歌的“反思”氛围，源自于对诗歌现状的不满，这种不满不是要重新回到时代文化的中心，重铸类似于80年代的诗歌“辉煌”，而是源自于“告别”之后重建诗歌秩序的伟大诗学抱负和焦虑于混乱的诗歌现状所体现出的责任。90年代诗人思索的是如何更新自己的修辞系统、诗歌语言和诗艺技巧，如何改变面对生活发言的方式，当然他们还需要思索自己面对传统的方式的调整，思索传统为诗歌提供的新的可能，用孙文波的话说是要修复自己与传统的关系[7]，对修复的强调其实就是对曾经的断裂的确认。这里还有一个意识的隐性在场：对于获得新诗独立品格的渴望和创作出可与古典诗歌经典文本比肩的现代诗歌的诗学抱负和自信。
四、汉语主体性――全球化视野下的身份定位
当我们放大90年代诗歌语境的考察视野，我们会发现在经历了80年代外来文化思潮强势洗礼之后，90年代诗歌正和这一时期的文学创作共同进入到文化全球化的文学（诗歌）语义场。在日益频繁的东西方诗歌交流中，在90年代诗人走出国门放眼世界，寻求世界诗歌交流中的发言权时，90年代诗歌就获得了一个“世界性场域”。
1990年美国哈佛大学著名汉学家宇文所安发表了《何谓世界诗？》一文，在这篇虽仅有二三千字的文章里，宇文所安指出了现代汉语诗歌的“双重不足”：即一方面，现代汉语诗歌无法与以唐诗为顶峰的中国古典诗歌相比，另一方面，现代汉语诗歌是西方诗歌影响下的产物，是翻译成现代汉语的现代西方诗歌。于是，他不禁诘问：“这还是中国文学吗？或是发轫于中文的诗？[8]”文中所提到的问题本是中国新诗发展过程中的老问题，但也是始终没有解决的问题。中国新诗是在双重“影响的焦虑”下一路走来的，一方面面对西方诗歌资源，敏感于中国诗歌的落后，寻求中国诗歌从诗歌形式到诗歌内涵的现代性更新；另一方面面对古典诗歌传统，敏感于传统的强大和无法逾越，以断裂的方式完成新诗的革新，但却无法斩断中国新诗、诗人与传统的千丝万缕的联系。这使得中国诗人在建构现代诗学体系的过程中往往“顾此失彼”，尤其是面对古典诗歌传统态度上的挣扎，如何将“传统”纳入现代性的视野，如何在现代诗学体系的建构中给予古典诗歌传统以新的意义，这些都成为90年代诗人焦虑的问题。
宇文所安站在西方文化的视角上提出这一问题，给予了中国诗人新的思考，即在“世界性场域”中，中国新诗除了要在“影响焦虑”的驱使下，反思新诗的历史，还必将在融入世界性的场景并进行平等交流与对话的同时，肩负确证现代汉语诗歌的文化身份的使命。在后现代，尤其是后殖民的视野下，这其实涉及到了如何确证中国当代诗歌“汉语主体性”和在全球化语境中争夺“文化权利”的文化政治问题[9]。因为“文化政治……关系到每一个文化群体的自我定位、自我理解和自我主张。它敦促属于不同文化和‘生活世界’的人迎接异族文化和世界文明的挑战、为捍卫和改造自己的文化或‘生活形式’而斗争”以及“文化政治的思考不仅要审视本民族文化同其他民族文化和世界文化的关系，更要对本民族文化的内部关系进行批判性分析并做出价值上的判断。”[10]90年代围绕“传统与现代”、“本土诗歌传统与外来诗歌资源”所发生的一系列争论，以及90年代所谓“知识分子”写作和“民间”写作群体都高度一致的表现出对“传统”的回望和审视，在这里也就得到了解释。重新发现传统，将传统变成自身诗歌经验和诗歌资源的一部分，成为90年代诗歌进入世界语义场，确证现代汉语诗歌文化身份，获得平等对话和交流权利的重要途径。
五、结论
官方意识形态的弱化、商业资本的崛起、网络媒体的兴起、大众文化的强势勃兴，造成了90年代诗歌边缘化的“沉潜”事实。时代的“冷风景”在给诗歌“退热”的同时，也给予了90年代诗人难得的余裕心态，使其获得冷静反思诗歌本身的空间。在“后现代”巨大的精神祛魅能量下，个人性成为诗人面对世界的唯一立场；而全球化语境中对于汉语诗歌主体性的寻求和思考，又成为90年代诗人的时代话题，这一切给90年代的诗歌创作带来了一个迥异于80年代的诗歌语境。90年代是一个诗歌回归的时代，同时也是一个诗人回归的时代，诗歌内部和外部因素的合力带来了一个时代向另一个时代的“告别”。诗人感受到时代的变化，这种变化需要诗人对自己熟悉的一切做出调整，即使这种调整是痛苦的，但是要么接受新的时代，要么被新的时代拒绝。
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