想念的歌范文
时间：2023-03-28 02:24:47
导语：如何才能写好一篇想念的歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
已经不知道是什么时候来到这里的，不知道为什么会来这里，不知道自己到底喜不喜这里，不知道会在这呆多久，不知道还会飘去哪里，不知道明天有没有太阳。更不去想五年十年后的我们是什么样。
每天重复着同一样的工作，每天却的不同的烦屑琐事。
好久没听歌，打开千千静听，是《当爱在靠近》还是《原来你也在这里》，曾经甜美的熟悉，却是那么陌生。歌曲一遍又一遍轮回，如同这翻来覆去的日子。发呆时沉浸于温馨，用力揉一揉眼睛，却看不到了刚才的温暖。
外面夜已深，其它同事都早已回去睡觉进入梦乡。又是剩我们这三两个夜猫子型还泡在办公室里。
篇2
1、在我心里，始终都只有一个人。
2、换掉我的心脏给我一副铁石心肠，叫我如何不相思。
3、你是谁朝思暮想的笔尖少年。
4、洛丽塔只愿静静的为心仪的他，跳着孤独的舞蹈。也许，他早已不属于她，只是那爱的感觉会永恒！
5、水是深的，天是蓝的，爱你是不变的！ 水是浑浊，天是黑暗，想念你是经常！
6、看着他的QQ头像，翻出他的电话，就怎麽也不敢和他说话。
7、一种没有任何其他的纯粹。
8、想念一个人静静的抽烟；默默的流泪狠狠的想！
9、除了一个人静静发呆我不知道我还作了些什么。
10、虽然对你避而不见，可是心里仍然想念。 这种想念，叫避而不见。
11、只因有了你，世界才变的美丽，只有了你，每天晚上我才不寂寞。网上的你永远是个谜，在我心中却是如此美丽。为了心灵相知的你，我已经迷失了自己。思恋你，我终身不移！
12、相思的思念是甜的，即使因为见不到面而是苦苦的思念，也是甜美的。
13、天空开始放晴，微风划过，如此轻柔，想每次你偷亲我的脸颊一样，我笑了，仅仅是因为想起了你。
14、静夜如水，思念满屋。
15、我愿用十年换你一句好久不见。
16、站在陌生城市的街头，若我微笑，是我，想起你。
17、昨晚又梦见了你，起始很清晰而亲切，但最后是模糊而疏远。难道梦中真的会呈现现实的场景吗？
18、想念你是一种真的很心疼又很幸福的感觉。
19、为何你的笑，百度找不到？
20、原来想念一个人的时候，是那样的撕心裂肺。
21、昨夜做了一个梦、梦里我们又回到了手牵着手、醒来的失落无法言说！
22、认识你一种玄妙的缘，思恋是一杯苦咖啡，不是寂寞而想你，而是想你才寂寞，寂寞的心在孤独的午夜想你。
23、没有你在的日子，我总是与寂寞相约。
24、今年的冬天很美，我在寂静里守候你的消息，只是思念无声无息的闯入我的空白，像雪花一片一片优雅的落下。将我一寸寸的掩埋，模糊了现实，却模糊不了记忆中你清晰的脸。
25、你走过多少条街，会想起多少次我？
26、如果真的可以千里婵娟。那又何必与你千里思念。
27、太想念，以至于，听到你的姓名都会痛到忘记呼吸。
28、喝醉，从来就不是酒精的罪过，而是感情的度数太高。
29、告诉自己其实我一点也不想他。
30、这几天，我真正知道什么叫坠人情网，那种思念那种渴盼那种迷乱那种不安，是怎样的缠人撩人折磨人啊。
31、你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
32、你沐一身晨露，送我一束红玫瑰；你披一身阳光，送我登程去远方。如今，玫瑰依旧，人处两地，星月秋风，相思犹浓。
33、纵然距离和云层，遮住了远望的视线；而我心的目光哟，却不受任何阻拦。啊，此刻，你可曾发现，我正倚窗凝望着你。
34、思念，如醇厚的酒，越陈，回味就越浓。
35、牵挂如此简单，简单到可以很久不联络，但还是会想你。思念如此神奇，神奇到无论何时何地，都会忽然想起你。请记得照顾好自己。想你每一天。
36、恨我想你，来来回回想念你。
37、我恨你，我还爱你，即使你伤我千遍，我却怎么也忘不了你，想念它折磨着我
38、想和你一起去看一看樱花，就是此刻的我在那么多宏伟的词语下，所拥有的念头。
39、不敢说一直想念着你，仅仅是今时今刻我想念你，想念你一个人……
40、我并没有特别的想念你。只是，我听人家说，当你很想念一个人的时候，就会一笔一画认真地写他的名字，不知不觉写满了你。
41、、思念一个人的滋味，就象是喝了一杯冰冷的水，然后一滴一滴凝成热泪。
42、思念，总是在别离的日子悄然而生，分别的日子愈久，思念之情便愈浓。“想你”成了我唯一的动词。
43、发不出去的思念，我想你，很想，想到有人会取代我，心里就该死的疼。
44、回想我们在一起相聚的日子，我的心绪迷迷朦朦。你那充满朝气的身躯总是伴着月光入我梦来，让我牵挂不停。——表达想念的句子
45、我也抛弃过自己踏上去你身边的旅途，我说想念太苦我受不住。
46、想念一个人面带微笑，心却流泪。
47、每个细胞里、都充斥着对你的想念。
48、思念让人心疼。
49、消逝的黑夜，带不走俄偏执的思念。
50、距离没有用，思念很重。
51、思念，是江南婉约曲折的小桥流水，是关外天高云淡的广阔草场，是苗疆连绵不绝的重山峻岭。是大地上奔流不息的血脉；
52、思念，有如夜空的闪电，明灭不定却又震撼心灵；
53、是不是每个人心里都有一个不能说的密秘！是不是每个人心里都有一个念想！是不是每个人心里都在等待着那麽一个人！就比如我，明明知道是不可能的可我还是那麽的痴心！是不是应该试着去放开自己让自己过得轻松点
54、想一个人会多么寂寞。()
55、每一天醒来，你的清影就在我眼前转。不管手里干什么事，一会儿，准走神儿了，呆呆的只想你，算着你什么时候回来。
56、想念一个人，不需要语言，却需要勇气。
57、对不起，对不起，我真的很想念你。
58、独坐灯下，我将对你长长的思念浓缩成一首首短短的诗句，那一首首短短的诗句都说明我对你长长的思念。
篇3
阿姊，阿姊，顶背外婆作生日，爱给我去也不给我去，害我打扮两三日
春天！春天！
雾看见太阳起来了，就赶紧躲起来，太阳看见农夫在田里织着春天，就高兴地笑了。
稻种被竹篱上的乌叫声惊醒，一根根如针的幼苗，从整平的秧田中冒了出来。隔篱互相呼应的驶牛声浪，似乎已经驱散了初春的寒意，春耕已在沉睡的大地划上第一道深深的犁痕。
三四十年代的农夫，从整地到插秧，光看牛栏中陈列的农具，就知道手续的繁复。犁头、刈耙、钉耙、碌碡、滚轮。每一块田都需要仔仔细细地烦劳各种农具来回碾过；即使日后滚轮秧技术淘汰，然而那个时代的农夫，还是辛勤地把岁月投入他的田地。
插秧是农家十分隆重的“起工”。除了选好日，还要准备三牲祭告土地公。“起工”顺遂，更寄望这一季丰收满仓。热闹的气氛从插秧的行列展开。在嘹亮的山歌声中莳下一行行新绿的禾苗。
乌在竹篱梢头的叫声，也唤起了在秧田陪母亲取苗孩子的共鸣。也许他刚随母亲从外婆家回来吧！慈祥的外婆，在临别时偷偷塞在怀里的红包，虽然在回家的路上就被母亲永久地代为保管了，外婆温馨的疼爱，却长留在心中。孩子把怀念寄望在外婆的生日上，他托付枝头的乌，朗朗地唱着：
“阿姊，阿姊，顶背外婆作生日，爱给我去也不给我去，害我打扮两三日。”
在一旁忙碌的母亲，该听出孩子的心声吧！外婆的生日，她是不会忘记的。
春秧泛绿，除过第一次草，正逢清明时节。上坟扫墓的行列络绎于途，把那条蜿蜒的山路变成“人河”。那时候扫墓是全家族出动的。爷爷拄杖、爸爸挑祭品，奶奶背孙子，年轻一辈的肩锄携刀，一路浩浩荡荡来到祖坟上。在长辈的指挥下，年轻的动手整理荒芜一年的墓园。妇女安排三牲祭品，一切就绪。仔细看看琳琅满目的上飨，那灰黑的艾草糕，那如烛炬的灯心，那堆积如塔的红龟，还有鸡鸭鱼肉，每一样都表达了子孙深远的孝思。
全族人手一柱香，墓园香烟缭绕，爷爷主祭：蒙祖上庇佑，过去一年子孝孙贤，合府平安，冀望来年，风调雨顺万事顺遂。不知何时墓园旁已聚集了一大群的牧童，他们怯怯地等待“乞墓”。香烛渐短，金纸银纸遍撒墓丘，爷爷一声“祭祀完毕”，大家纷纷收拾祭品，叫那伙乞墓的孩子按大小列队，每一位都分得一份糕。
粒米如珠，一块红龟，保守的估量也要半碗米，我们不吝平日喝稀饭，俭省下的口粮，磨制成香软的糕，还舍得分送给“乞墓”的孩子。一方面不敢违抗长远流传的习俗；另一方面也在祖先面前暗示家有余粮，日子已经好过。
夏日炎炎，大日头，蓝天上，团团转。叔婆，禾埕上，兜兜转
农家收获季节一到，忙碌的景象，从禾埕上立刻显现出来。太阳刚升起，第一担鼓满箩筐的黄澄澄的谷子就倾倒在碾实微凸的禾埕上，戴笠围巾的老女，马上接下清除禾叶、耙散谷粒的晒谷工作。小孩拿着尾端剖裂的竹把，跑东跑西，吆喝追赶着偷尝新谷的鸡鸭。晌午时分，还得帮送点心的妈妈翻转成陇的谷浪，谷浪一条条起落有形，随着一担担挑回家的谷子越积越高，到收割完，那一层层高耸如起伏远山的谷陇，也“沙沙”有声，燥干得可以进仓了。
夏天日头大，热烘烘的晒谷场上，就是午餐时间，也得趁火热的大太阳，把禾埕上的谷浪多翻转几次，让太阳晒得匀透。因为午后的西北雨，说来就来，隆隆几声雷，就把远处山头的乌云推过来。这时刻，真是应了孩子们平日爱唱的童谣：“大日头，蓝天上，团团转。叔婆，禾埕上，兜兜转。”只见满禾埕上拖板翻飞，三个人一组，两个大人拉板绳，一个小孩握板把，以隆起的禾埕顶点做圆心堆谷，和山头赶过来的雨点相竞赛。拖谷成堆再扫谷粒。孩子们以飞快的脚步从围墙下搬来稻草，说时迟那时快，刷刷刷几下子，就让小山丘似的谷堆戴上草帽，抬起头，正是山雨欲来风满禾埕，从昏暗对面的田边，看着雨点泼过来。刚喘口气的大人小孩，还得沐着清凉的雷雨收拾散在禾埕上的零散工具。
经验的累积和操作的熟练，叫从田间赶回来帮忙收谷的大男人引以自豪，似乎不曾输过一场竞赛，那一声声疲累下来的雷声也承认斗不过这群干练勤快的农夫。于是在三五天后的清晨，风车“格格”地在禾埕上响起，然后在太阳升起的时候，农夫的笑脸映着晨曦，一担担丰实的谷粒挑进谷仓。
坐下来啊！聊下来！聊到两人心花开，聊到鸡毛沉落水，聊到石头浮起来。
夏末秋初，水稻已挺挺青绿，迎风摇摆。农夫除罢第二趟草，忙了一夏的田事，才算稍稍缓和下来，然而农家除了过节，是没有假日的，就是最空闲的日子，也能找出应时的闲档工作。记得小时候的竹巷风口，孩子们一边帮大人刨制麻绳，一边听大人的山歌和掌故。事隔五十多年，尽管物换人迁，那些年从叔伯口中学到听到的山歌和掌故，却历久弥新。那幽怨婉转的“平板调”，那慕情嘹亮的“山歌仔”，那回肠荡气的“老山歌”，迄今每每乡亲聚会时，仍能十分有把握地唱出它的韵味。叫上一代的人回味欣赏，也叫年轻人听听古老农村古朴之美。从老一辈的口中也知道山坡茶园的更替，草原的兴衰。从前的茶园变成了甘蔗陇，广大的蔗园，现在是牛群和牧童徜徉的天地。
夏夜的农家院子，也是聚会的场所。大人们坐在长凳上聊天看星，摇着蒲扇。孩子们在禾埕上追着飘东飞西的萤火虫。没有月亮，没有灯光，只有满天的星斗盖着漆黑的院子，大人说古道今，孩子们闯东躲西，渐渐地暑气消散，嬉笑声远，在月亮露脸时，院子里只剩长凳和矮凳。
蝉子叫来唧唧唧，没爷没娘跟阿姨
那年，二哥已小学毕业，在三餐不继、母亲叨念着“蝉子叫来唧唧唧，没爷没娘跟阿姨”的泪眼下，他被送给了叔当长工。那些年我和二哥睡在藏谷的大木箱上，他教会我唱许多童谣，还说故事给我听。最叫我难忘的是，在秋月高挂的深夜，他会悄悄把我喊醒，披着一只大口袋，带我到后院的大文旦树下。他利落地爬上文旦树梢，摘下一个个椭圆成熟的文旦，我站在树下映着月光，追着“噗噗”落地的大文旦。一直到月影东斜，才装满鼓鼓的一大袋。二哥把所有的文旦埋在谷堆里，一家人可以慢慢品尝到过年。
后院那棵文旦树，是爸爸和叔伯们分家时分得的。文旦成熟时本可大大方方的采收，二哥却选在月夜采果；一方面白天他是叔的长工，不得分身，另外如在白天采收，势必分送眼见的亲友，一棵文旦结果不多，分给你来他又没有，所以二哥才在夜间采收。
二哥给叔当长工，只是换饭吃，并无半文酬劳。有时午间他到田间抓鱼，会偷偷地选两条肥大的送回家来。有时叔家有好吃的糕，他也会省吃一份带回家给我。
我上小学的时候，二哥夜间也到庙堂私塾进修，私塾的放假日是农历的初一、十五的庙会。难得他晚上留在家陪我温习功课。有时油尽灯枯，只好映着月光继续朗诵。记得那时的书桌是两只拼凑的肥皂箱，并列在临窗的床头上，念着念着，不知不觉就睡着了。天亮睁开眼睛，二哥早已出门作活，肥皂箱上仍摊着两个不同时代的书本。
上高中的时候，距离阿姆斯特朗打搅嫦娥还有好些年，瑶台明镜依旧清亮，洒在人间的月影仍然清柔曼妙。月光已从童年的床头移到屋侧的池塘里，热情的农村少年已经学会现代情歌，在那诗情画意的月塘边，情不自禁地高歌一曲《追寻》和《教我如何不想他》，悠扬的歌声越过池塘，传遍山坡，揉和在乡村的静夜里。没有知音，只有自娱；没有录音，只有余韵。余韵长留寻梦少年的胸中，永远怀念那年的池塘月色。
冬暖处处，灶坑深深，煨蕃薯，吃点心。锅头阔阔，闷糯饭，吃饭巴
童年冬天的傍晚，最喜欢蹲在灶前帮妈妈添柴火，一方面可以暖身，另外可以随时翻动灶里的蕃薯，叫它早点熟透。通常母亲都放心把灶坑添柴的杂活交给我，只有她焖糯米饭的时候，灶前灶后，全由她一个人关照，绝不让我插手。日后我才明白，阿泉叔婆称赞母亲焖的糯米饭香软可口，全是母亲控制灶坑火势的成果，不但焖出的糯米饭香软，就是锅巴，也焦得恰到好处，叫我们嚼锅巴的小孩子香在嘴边，甜在心里。
母亲是最有人情味的人，就是自家三餐不继，年节焖一锅糯米饭，也不忘叫我端一碗给贫病老迈的阿泉叔婆。每次阿泉叔婆从我手上接过那碗还微温的糯米饭，总是一边赞赏母亲的手艺，一边用颤抖的双手，拨一半给站在一旁垂涎的孙子解馋。
秋收以后就到了农家的休闲季节。然而勤快的农家，就是舍不得让他的田地有休闲的时刻。收割后，纷纷在那片干枯的田地上犁成一陇陇的菜畦，播下萝卜和芥菜。萝卜和芥菜在水肥的浇灌下，一棵棵长得肥胖硕大。选好一个冬暖出太阳的日子，全家大小一齐出动，把满田的芥菜砍倒，把白胖的萝卜装满箩筐挑回家。
腌芥菜比较省事，一棵棵摆在稻草铺好的地上，撒上盐巴，叫孩子们把脚洗干净，跳上去踩。踩芥菜最快乐了，可以边踩边唱童谣，踩软的芥菜，再放进大木桶里泡渍两三夜，捞起来就是黄澄澄的酸菜了，酸菜不能久藏，还得利用好天，把那些酸菜一棵棵或一片片地悬挂在禾埕边的竹篱上曝晒。一部分晒成五成干的福菜，用筷子挤压进玻璃瓶里久藏，另一部分继续在太阳下曝晒，直到变成茶色的菜干，才纠缠成结存放瓮罐里。福菜是佐稀饭的好菜，如果年节配上三五片五花肉煮汤，更是香甘可口，咸菜干则是羼肥肉蒸的好材料。
篇4
伽师瓜的前世今生
在伽师瓜旅游文化节召开的时候，新疆著名的瓜果画家魏宝山兴奋万分，因为他终于有机会见到香甜淳美的伽师瓜了。
拨开喀什噶尔岁月的烟云，我们不难找到伽师瓜的踪迹。根据王时祥先生在《喀什噶尔历史文化》里考证，大约在西汉早期，喀什就从大宛引进了甜瓜，据《太平广记》载，东汉时期班超来到喀什时，这里已普遍种植甜瓜，并已作为贡品进贡朝廷。
那时的伽师，已隶属于古疏勒国，至唐朝，疏勒王定都之地的名称已改为伽师，史书中有“王治伽师城”一说。虽然此伽师与彼伽师尚有一定差距，但伽师确实距喀什噶尔非常近，且土质肥沃、气候独特、非常适合甜瓜的生长，伽师瓜在那时已萌生和发展十分可信。
在巴楚唐王城遗址还曾出土了一些甜瓜的籽壳，经考古学家证实，分属南北朝、北宋及元末明初三个不同时期。经过分析，考古学家们还发现，这些古老的种籽与现代伽师瓜十分相近。
时光荏苒，转眼已是2010年，据伽师瓜最早传入喀什已过去了差不多2000年，在它的故乡伽师县，一场盛大的、以伽师瓜为主角的文化旅游节开幕了。那些经过了岁月的沉浮、经过了风雨的洗练、经过了热烈的太阳的拥抱和大漠里汹涌出的沙尘的磨砺，终于脱颖而出的伽师瓜们，带着成熟的、甜蜜的风韵，稳稳重重、大家闺秀般出现在了万千游人的眼前。
仿佛伽师瓜的所有过往都凝固在了这一刻，无需诉说、无需表白，你只要看一看那个伽师瓜皇后，就会心里一下子装满亲切、甘甜、淳朴和厚实。那伽师瓜皇后，色泽墨绿，好像还在藤蔓上生长着，她的年轻的颜色让人们能够感受到伽师瓜少女般的羞涩和韵味，而她饱满的身躯又让人们可以想像到母亲乳汁的甘甜和慈爱，这就是她2000年来积淀的风情吧，带着与生俱来的无穷的生命力，把属于自己的语言，用最美好的方式传递下去。
伽师人的繁华之梦
伽师县的维吾尔族县名也由伽师瓜而来，叫做排孜阿瓦提，翻译成汉语是非常好很繁荣的意思。据说古代有位君主来到伽师县，当地瓜农把一个又香又甜又脆的大甜瓜献给了这位君主，君主一吃，惊呆了，他还从来没吃过这样好的甜瓜，他高兴地伸出大拇指连连说：“排孜，排孜!(维吾尔语：非常好，非常好!)”
君主吃完瓜，看到这里水源充足，土地肥沃，又说：“这个地方将来一定会‘阿瓦提’(维吾尔语：繁荣)。”
后来人们就将“排孜”，和“阿瓦提”连在一起，成了今天的伽师县的维吾尔语县名――“排孜阿瓦提”。
这真是个香甜的名字，以伽师瓜的名义延伸出去的名字。在她厚重的文化底色上，添了一道明亮的痕迹。
为了这个香甜繁荣的梦想，一代又一代的伽师人辛勤努力着。由于有了千年的种植和储存经验，伽师入藏瓜也是一绝，阴凉通风的地窖里，伽师瓜一排一排放好，冬天时，地窖里放一盆水，水一结冰瓜农就会赶几只羊进去，羊的体温自然提高了窖里的温度，且不会过高，如此保存的伽师瓜，可以半年多仍和刚摘的一样新鲜可口，用时髦的话说，还很环保、低碳呢。伽师瓜的取种的土法子也是很有趣的，农民吃完瓜把籽往土坯墙上一甩抹抹嘴巴就走了。瓜里因为糖分高，黏度很强，所以粘在墙上不会掉下来。等到来年春天，瓜农直接把晾干的种子拿下来就可以用了。
但历史的荣耀并没有给伽师带来丰厚的馈赠，尽管它肉厚质细、香甜清脆，其在色、香、味、质等方面远远超过人们熟悉的哈密瓜。可是，由于道路遥远、种植规模小等原因，使得伽师瓜的芳名并未远播，市场销售也一度低迷。
但是执着的伽师人，坚信伽师瓜那香甜繁华的梦一定可以实现，不管世事如何变迁。都不能让他们停下种植伽师瓜的步伐。他们说，伽师如果不种伽师瓜，还能叫伽师吗?
伽师县的历届领导班子也从没有放弃那个梦想，他们一任接着一任努力。甜美的伽师瓜不能忘记，1985年之后，多少位县领导背着那些名人的字画，为伽师瓜文化的传播，为伽师瓜的远嫁而奔向广东、上海，让人们认识它、喜爱它。2003年，伽师瓜地理保护标志产品申请保护工作开始启动。地、县相关领导及质监局负责人不停地来回奔走于伽师县、喀什市、乌鲁木齐与北京之间，投入了大量的人力与物力，组织有关专家和相关人员座谈、论证，并反复修改申报材料。功夫不负有心人。2005年12月3日，伽师瓜申报资料终于通过国家质监总局的评审注册。
2006年6月，伽师瓜地理标志产品标识被国家质监总局正式批准使用，与吐鲁番葡萄、吐鲁番葡萄干、库尔勒香梨并列成为新疆具有地理标志的四大品牌瓜果。
篇5
爸爸们童年的夏日，与我们完全不一样，他们玩耍的花样多得不计其数，可以跳到小溪里，自由自在，像是条鱼一样，在水里一呆就是半天，看着大人们顶着烈日在地里忙着；可以联合几个孩子去田地里摘几个瓜，用手掰开就吃，直到填饱了肚子再蹦蹦跳跳回家……一天是自己主张的！对于他们来说，夏天是机不可失的。
今天·生活
21世纪，夏天同样是孩子们的好日子，如早上能早些起床，就漫步到湖边去呼吸新鲜的空气，踏上自行车，穿梭在街巷中，满头大汗也不担心；游泳池里的半天，同样享受着快乐，所有人都兴奋地跃进水里，酣畅淋漓地沉浮着，一天的劳累烟消云散；最好有上街时间找个凉风直吹的地方歇会儿，公园中的午后也别错过。
三十年前·游戏
“看看谁最快！”大家一齐爬上树，夏日中最惬意的事就是在阴凉的树上吃苹果——还要看谁吐核最远！或在院子里玩捉迷藏——躲在芦苇丛里找不到；让折的纸飞机飞上天，追着它到处跑；就连玩简易的玩具时也兴致勃勃，不管多热都是不会错过的；遇到坏天气，索性来一场大雨中的赛跑，浑身湿透，谁也逃不了！
今天·游戏
你喷我，我喷你，水枪是小孩子们夏日里最喜欢的玩具，抽上满满一管子水，瞄准目标就射击，哈哈，变成“落汤鸡”是不可避免的；你也可以选择在空旷的地方滑滑板或者滑旱冰，飞速绕开一道道障碍，心里的得意就像夏天一样长；小一点的孩子蹬着脚踏车追在大孩子的自行车后面，总也赶不上——但乐此不疲。
三十年前·消暑
在没有冰箱的时候，“井水镇西瓜”就是夏日里孩子的最爱，吃着它，就像成仙一样甜美无比；每天晚上，大家把门板搬出去乘凉，大人们聊天，孩子们数星星，萤火虫在草丛中一闪一闪，时隐时现，孩子一时兴起，便到处追着捉它，乐趣无穷；深夜，熟睡的孩子再被抱回屋去。每到夏末，大人们会给小孩子一人买一块赤豆桂花冰糕：“夏天就告一段落了！”
今天·消暑
如今的冷饮食品已花样百出，每到夏天，冷饮、雪糕纷至沓来，它们有凉爽的口感还有炫丽的外表，每一口都有着又凉又爽的滋味；我们还可以呆在空调房里，舒适无比，不过作为夏天，这似乎缺少了点什么，也许是某种情趣……
篇6
2、圆月有如一面明镜，高悬在蓝空。你虽然在遥远的地方，它一定能照得到你。所以，我总在月中寻找你的身影。
3、当离开，我才知道有种感觉叫思念：当我想你的时候，你会不会也刚好正在想我。人总有思念别人的时候，我渴望你在我梦境里出现，与我实实在在的拥抱！在月朗星稀的夜晚，我思念着远方的你。
4、明天，是难得的休息天。可是我知道我又是一个人在房里度过那无聊的二十四个小时。因为，我没有你。亲爱的，你知道我想你了吗？
5、尽管很长时间未和你见面、说话，但走在熙攘的街道上，总想在人群中分辨出你，有时回想在学校的那段日子，不经意就想到了你，这种感觉很奇妙。这种介乎于友谊与暗恋之间的情感总是萦绕着我，有时我想
6、我对你的爱就像大海，博大而美好；我翻滚着思念的海藻，奔腾着真情的波涛，温柔地涌向你的怀抱。我要用宽广的胸膛，呵护着你一直到老！
7、爱你一万年，是我的追求；恋你一千年，是我的渴望；而吻你一次，是我一生中最快乐的时光。
8、让这份感情只成为我一面的相思，独自体会这淡淡如雾荷之诗的意境。
9、千万个思念，在空气中凝固。扬起风吹向你，带着我的祝福，寂寞我不在乎，你快乐我就满足，想你是我的幸福！
10、想想你，不分白天黑夜；想你，不论天晴下雨；想你，不分春夏秋冬；想你，不管距离远近；想你，不论今生来世！
11、想念你的微笑，想念你的美貌，想念你高贵气质和迷人的味道。记忆中你柔情似水的感觉我难以忘掉！
12、你知道么，有个人时时想念着你，惦记你，你含笑的眼睛，象星光闪闪，缀在我的心幕上，夜夜亮晶晶。
13、尽管很长时间未和你见面、说话，但走在熙攘的街道上，总想在人群中分辨出你，有时回想在学校的那段日子，不经意就想到了你，这种感觉很奇妙。这种介乎于友谊与暗恋之间的情感总是萦绕着我，有时我想让这份感情只成为我一面的相思，独自体会这淡淡如雾荷之诗的意境。
14、叠一只弯弯的纸船，装满我的思念，乘着如水的月光，漂到你的床前，愿这弯弯的纸船停在你的枕畔，让我的思念与祝福护着你的入眠！
15、苍白的思念，一味的坚持，只是伤痕累累的结局
16、有一相思树，开满相思花，结满相思果，引来相思鸟，声声叫相思，过路相思人，斜对相思树，摘下相思果，心里细相思，明知相思苦，偏要苦相思…
17、你可看见，你可看见，在这春风荡漾的夜色里，在这月光洒满的庭院里，我默默地拣，默默地拣，拣起的都是对你的思念…
18、我想，我要，我愿，爱你就是这样，可以吗？给我一个理由让我可以不爱你，不过你好像没有，我也好像不可能不爱你！
19、我愿意永远守候在你的身边，陪你走过人生的分分秒秒。你最爱的人是我，我的生命是因你而存在，我的未来会有你而精彩，天可老地可荒我对你的情意不会变！风铃响处，半卷残书，凭栏柱纤腰楚楚。风尘仆仆，清酒一壶，道不尽半生忙碌。阶柳庭花，落红片片，茜纱里听雨而眠。小塘庭园，荷叶田田，忆君时岁岁年年。细雨绵绵，声声变慢，思君处天上人间。
20、思念汇成网，心有千千结，此情不关风与月，只因你不在身边。想念你的一切，无论黑夜或白天，只想诉说我心愿：和你共度岁岁又年年！
21、一寸情感，一份思念，偌大的尘世，我把相思苦苦地酝酿，酿成心中的珍藏。滚滚红尘，冷暖清秋，我用痴痴的望，守成一个圆，你就在那圆心上。亲，想你！
22、我会乱想，我会思念，我会悲伤，我会难过，我会心痛，你忘了我只是个普通的人。
23、其实一个人挺好的，没有顾虑，没有牵绊，无非是孤单了一点。
24、这是熟悉的街道转角，无数次你忽然的出现，与我甜蜜的相见，共诉离别的想念；这是苦痛的爱情转角，这一次你无情的转变，与我狠心的再见，我们再也回不到从前！
25、若是有情，再远的距离也近在咫尺；若是无意，就算近在咫尺也觉遥远；虽然你有意无意的忘记我，但我依然始终想念你！
26、真挚友谊茫茫人海，寻觅一个知心的背影，已是不易；找到，更是不易。所以，我珍惜。
27、你被通辑了…以下是你的罪行对朋友太好又够义气，善良纯贴心又可爱…本庭宣判…一辈子做我的好朋友。
28、我愿成为春季的花朵为你奉献美丽；我希望变成炎日下的树荫为你创造阴凉；我梦想成为秋天里的枫叶为你增添美景；我渴望成为寒冬里的棉袄为你带来温暖。
29、你心情好时，你不找我，心情不好时，第一个就想起我
30、缘分，你信也罢，不信也罢！总之，有时你不得不听从它的摆布。
31、我永远会记得曾和你在一起的那些日子。开心、快乐、幸福、失落、伤心、痛苦的所有日子。很想你，很想你。
32、每次相约都如此美丽，化为我永存的记忆，纵然相隔天涯，我们至少拥有共同的回忆，相思难耐，你的影子总在我枕边泪痕里。
33、多年不见，心中想念；多年以后，遥想当年。轻轻的一声问候，只想真切的知道同学你一切是否安好？
34、以风为媒，蜜蜂和花倾情拥抱；以火为媒，火柴和香烟一起燃烧；以棋为媒，卒子直奔帅的爱巢；以字为媒，写下一串爱的符号；以真情为媒，爱会相守到老。
35、做过什么梦，唱过什么歌，爱过什么人？之前的懵懂全都已雁过无痕！遇见你我才明白怎样的爱会永恒，我将会珍惜与你相爱的每一个日出与黄昏！
36、阳台的蒲公英开花了，白茸茸的花儿向我传递着对你的思念，风一吹花瓣纷纷飘落，伴着呼呼的风声只剩一根没了羽毛修饰的根叶。你还好吗？我蒲公英一起思念你呢！你听见了吗？
37、你走时，思念的种子就发了芽，到现在已是满树繁花，每朵都是痛的心在想你！想你！想你！
38、想问天问大地你为何离我而去，对于你的背叛我无法阻止，只能默默的哭泣，在习惯没有你的日子里，慢慢平凑出你的影子，才发现我还深深的爱着你。
39、我忽略时间，因为等你出现，我忽略距离，因为等你出现，我忽略雨天，因为等你出现，我忽略语言，因为想你一直未变。想你了。
40、每一个人的缘分不同，相爱的时间也会有长短，只有尽心尽力的去做，我能够做到的就是：我会让我的爱陪你慢慢的老去。
41、漏长香拢，云飞无影，音鸟声声啼在纤瘦的指端。望断天涯，那是用思念染就的海月清辉，是心中无法抹去的幕幕。或许，还有一寸难以消酒的愁肠。明月的凝碧如堆，亦把念念不经意间堆满了眉头心上。今夜，箫还在。紫玉寒箫，一单矗立的背影与旁边的玉弦明珠，而今你在何兮。
42、月亮弯弯，相思的圆月瘦成了小船；小河弯弯，漫漫的柔情抚摸着两岸；小路弯弯，把爱的风景看遍；思念弯弯，转来转去总转不出思念。爱，温馨而浪漫！
43、想着你的感觉，心中甜甜；爱着你的感觉，欢欣雀跃；拥着你的感觉，就这样一辈子，也心甘情愿！
44、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，无需再回不来了。
45、即使心有灵犀，即使爱她，也不一定表达，也不需要表达。
46、谁对谁错已不重要，让我们为曾经爱过心存感激
47、可爱的你偷走我的情，盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。
48、不见你娇美的姿容已经一个星期了，真如七年一样。在这七天里，你的倩影无时不刻在我心海浮现！
49、所谓好朋友就像我们一样，可以畅谈心中的感觉，彼此关心，彼此照顾，时而哈哈大笑，时而争得面红赤，却不会放在心上。
50、爱你，就在一天一天的思念里，好美；爱你，就在一天一天的问候里，好暖；爱你，就在一天一天的短信里，好浪漫。亲爱的，想你了。
51、没有你的日子，好孤单，一个人吃饭不知香甜；一个人说话，没有人插言；一个人睡觉；没有温暖；亲爱的！我想你了！
52、随着天各一方的时间越来越长，我的思念也越来越深，我很想找一个万籁俱寂的深夜或一个阳光明媚的早晨，把许多心底的惆怅、寂寞向你倾诉。
53、想你是我的错，等待是一种无奈。原你的梦中有我，渴望你的温柔，那怕是戏弄与施舍。
54、梦里不知身是客，所以我不让自己在夜深人静时睡去，因为怕梦醒来会伤感。夜里，独坐一隅，一个人低吟，静静地想你，你的梦境成了我思念的方向，我恳求窗外的流云将我的写意带去给你，愿你梦随心动，心随梦求。喜欢夜里无法替代的宁静，一个人可以什么都不想，可以用全部的记忆去想你。
55、多日不见十分想念，写封书信没有时间；打个电话老是占线，发条短信轻松方便；不要忘记我的思念。
56、红色的是枫叶，绿色的是柳叶，黄色的是落叶，我的心儿啊，已经从红色的炽热转变成了枯黄，你何时才能体会我受过的无尽的伤？
57、愿把我的心嵌入你的心，使我俩的爱永远不变！时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久！
58、你问我爱你有多深，我说不出来，只知道你已成为我生活的习惯，不可缺少的习惯，每夜每天，可以不吃饭、不睡觉，却无法不想你。
59、我有眼睛却不能随时看见你身影，有耳朵却不能随时听到你声音，有手却不能随时抱着你，但我有颗心能随时想念你。
60、但只要有那么一份美丽，也足以让彼此的生命灿烂。
61、爱情就像一朵美丽的花，总会有凋谢的一日。
62、久久的顾盼融入我久久的期待，在这个秋风久爽的日子里，久违的你，可否感知了我久久的眷念。是否回馈我久久的缠绵。让我们一起久久的相伴。
63、想着你，夏日少了份酷暑；念着你，生活多了点热情；盼着你，梦想多了丝绚烂。我想一路陪伴着你，让生命从此更加绚烂多彩！
64、总是想念着你，虽然我们无法共同拥有每分每秒。
65、在她面前倾诉衷肠，尽洒泪水，即使关心，惦念，感激。
66、堆积的思念涌上心口一时之间竟哽咽了喉。
67、有些爱情只是幻像，我们以为自己不能离开那个人，后来却发现，要离开他，并没有想象中那么困难。要忘记他，也几乎不需要花甚么功夫。有些爱情却不是幻像，我们以为自己可以忘记那个人，因为爱情发生的时间只是那么短暂。然而，我们后来却发现，要忘记他，比想象中困难许多。
68、阳光很美，比不上朋友的安慰；天空很美，比不上友情的点缀；星星很美，比不上问候的珍贵。
69、对你的思念，就像片片白云，飘浮心天；更似悠悠流水，欲止不绝。
70、下雨了是因为云哭了，花开了是因为风笑了，飘雪了是因为太阳睡了，月亮圆了是因为星星醉了，给你发短信了是因为我想你了，我笑了是因为你懂我的心了
71、祝福的话语永远都说不完，我只想亲口告诉你，我——是你一辈子的朋友，一辈子的祝福。
72、最近你还好吗？挣扎和思念，都怕你听见，如何遮掩，对你痴痴地爱恋，一颗温柔的心跳在黑夜里独眠，想你，是我永远的语言
73、爱你，所以不想入睡，因为真实比梦境还要美丽。
74、一转眼，叶子黄了，在瑟瑟的风中舞出最后的苍凉，又被行色匆匆的人群蹂躏在脚下，辗转成一捏尘埃。莫名的开始心痛，在阳光折射下看到自己的倒影，连同身后的落叶，成了初秋记忆中的伤疤，一触就痛。
75、我的脑子不想你就会生锈，所以要不停的想你，我的心跳不像你就会坏掉，所以要不停想你，我的我爱你不想你就会烂掉，所以要不停的想你。
76、你是我心中的想象，你的眉清目秀伴随着我对你点点滴滴的爱，你的情意无眠叫我的莞尔的心动，你的溯流过往牵挂着的善动的心。我想念，我期盼，我爱你，今生今世，永远！
77、你留给我的，是美丽的记忆。你使我怀念少年时的纯真和友谊。当我捧起记忆中的佳酿想请你喝时，却先醉了自己。
78、月色朦胧，点点相思愁，月半清风，似是旧人梦。我心寄明月，明月照天涯，共赏一轮月，两地相思情。
79、汽车的发明是为了让我能快点追上你，时钟的发明是为了让我分分钟钟里都有你，手机的发明是为了让我随时随地都能告诉你：想你
80、就是那梦里，也在轻轻呼唤着你的名字。或许你就像一粒种子，植入我的心田，在日子里发芽茁壮，缠绕在心房，如何能把你拔除啊！你早已扎根在我的灵魂深处，怎能不想你！
81、如果我是玫瑰，我将给你芬芳；如果我是太阳，我将给你温暖；如果我是钻石，我将给你永恒；如果我是你的爱，我将给你我的全部。
82、想你了，想把所有爱满满地，卒不及防地给你，让你慢慢体味爱的滋味，幸福得象个被宠溺的孩子，相信拥有你，就拥了整个世界。
83、为了面子我不敢找你，怕你认为我还放不下你，怕你嘲笑我。表达思念一个人的句子
84、厚积的尘埃，折叠的落叶，言不由衷的语言，还是忍不住念，在夜晚，在笔尖，在黄昏的街头，在每一次想你的时候。
85、如果没法忘记她，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的。在爱情的世界里，总有一些近乎荒谬的事情发生，当一个人以为可以还清悔疚，无愧地生活的时候，偏偏已到了结局。如此不堪回首的不只是爱情，而是整个人生。
86、最冷的雨浇不灭岩石深处的烈火，最寒的雪冻不老前生前世的预约，如一坛火辣的高粱酒，不用伊人舞袖，我已为你，沉溺爱里，一醉方休。
87、假如爱有天意雪飞落，风拂面，雪恋衣裳，人念人。
88、我仍旧受着期待的煎熬，心中仍在把你思念。你的容颜一次又一次地出现在我的面前，还是那么亲切、美丽，但却无法亲近，就像天上的星星
89、你在我视线完美定格的画面，是我寄给想念的明信片，阅读时你幸福的侧脸，是我一生信仰的誓言，听着时间安排的语言，我把想念又练习了一遍。
90、爱你的人和你爱的人，也许上天都已安排好，也许你曾热情追求过
91、想念你的微笑，想念你的容貌。想念你高贵的气质和你迷人的味道，记忆中很难把你柔情似水的感觉忘掉！
92、即使你离开了我还是会在原地等你不是不甘心不是不死心而是没有办法不死心
93、你是夜空，我是眼睛，愿陪你一起数星星；你是带刺的玫瑰，我是蝴蝶，愿为你伤身伤心；你是永恒，想你的感觉，像爱人民币一样坚定，只为博得你的欢心！
94、有一种幸福叫平淡，有一种快乐叫相守，有一种思念是对你永远的关怀，不管在哪样的生命，你总是我最在乎的最爱
95、常常想起曾和你在一起的那些日子。开心、快乐、幸福、失落、伤心、痛苦的所有日子。很想你，很想你……
96、花萼相辉彩霓裳，痴情有梦百合香，金屋只待玉凤伴，绣楼尚需甘露装，惆怅盟誓思千绪，换来春风化情殇。想你，盼春花烂漫的你，才是我情不自禁的牵挂。
97、我是清嘴，你是含片；含在嘴里，舌绕千遍；酸甜凉苦，回味无限；想在心里，度日如年；一旦拥有，我心如愿！
98、也许不是常人理解的爱，人生得一知己，是件不易的事。
99、心，还在痛着，好痛好痛。我，还在想你，好想好想。你现在好吗？他是否如我一般爱你，我想，此刻你定是在他的怀里。眼波似水。
100、冰封的泪，如流星陨落，跌碎了谁地思念。轮回之间，前尘已烟灭，梦中已模糊容颜。昆仑巅，江湖远，花谢花开花满天，叹红尘，落朱颜，天上人间。情如风，情如烟，琵琶一曲已千年。
101、你在对岸看花落花开，我在对岸看你的肃穆容颜，一指断桥隔着想念我们只能看清对方简单的平凡，我想告诉你，虽然我们有些隔膜，但是我喜欢，我喜欢就这样的简单，平淡！我喜欢这样的相思无眠，浅浅的，淡淡的！相思暮雨点点，我愿意折伞尤过断桥边！今生只为你！
102、我托空气为邮差，把我热腾腾的问候与思念装订成包裹，印上真心为邮戳，度恒温快递，收件人是你。
103、你就是我的港湾，我疲倦的时候可以依偎在你的怀里无忧的休息；你就是我的开心果，在我烦闷的时候你会带来甜美的笑声；你就是我的福将，所有的霉运见你都溜得远远的，宝贝想你了。
104、有没有感觉自己爱的人对别的人好，心就会咯嘣一下子之后心情就会低落下来。
105、时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久。
106、想你时候心情好，一条信息不能少；想你时候开笑颜，一声问候诉思念；想你时候最缠绵，一句祝福伴永远。
107、幸运草传说：一片叶子是信仰，两片叶子是希望，三片叶子是爱情，而四片叶子是幸运，想送你四叶的幸运草，实现你想完成的事
108、不是某人使你烦恼，而是你拿某人的言行来烦恼自己。
109、把从前不快乐的情事通通抛弃，留下的一切已成美好的回忆。
110、闪烁的信封是充满幸福的期待，珍藏的回忆是永不褪色的水彩，心灵的快乐是因为有你的存在，深深的思念凝聚真挚的情怀！
111、真的好想你，你知道在这所学校我是怎么过的吗？没有你的日子就像无味的生活，对你的思念无法表达，只想快点回到你的身边。不知远方的你有没有想我呢？
112、相爱必须相知，相知不一定有缘相爱，即使把心向一个人打开。
113、怎能忘记你的微笑和美丽的眼睛，还有那火热的、令人心醉的交谈？呵，这爱情的河里，流的全是对你的思念！
114、握不到你的手，但感觉到你的温柔，看不到你的脸，但能想起你笑容。想见你，却是经常在梦中，想说爱你，却只能在心里！此时此刻，真的好想你。
篇7
关键词 青少年，自我中心，假想观众，个人神话。
分类号 B844
青少年期，个体在身体上、认知上和社会情感上都会经历巨大的变化。这个时期他们对于自己非常地关注，自我意识显著提高，他们似乎有这样的看法，即像他们自己关注自己那样，其他人也非常关注他们，而且他人对他们的评价与他们对自己的评价非常吻合[1,2]。上个世纪60年代，受皮亚杰认知发展理论的影响，Elkind把青少年这样一些特殊表现解释为认知发展中的自我中心（egocentrism），他提出了自我中心的两个维度――假想观众（Imaginary audience）和个人神话（personal fable）。专家们认为这样的心理特征影响了许多青少年的心理和行为现象，比如对自我意识的夸大感觉、对危险的过分轻视、年轻人的理想主义和对同伴压力的过度敏感等。假想观众和个人神话这两个概念一直沿用下来，并被用来解释青少年一些特殊的心理和行为表现。
40年来，关于假想观众和个人神话的研究未曾间断，其理论建构也在不断发展，然而由于几种理论模型不尽相同，研究工具和方法也缺乏一致性，使得在大多数领域上这方面的研究结果是彼此矛盾的。因此，对这些研究进行整合一方面有助于对青少年假想观众和个人神话的深入研究，另一方面也有助于理解和解释这两个观念在青少年发展中可能起到的作用。
1 假想观众和个人神话观念的概念界定
在Elkind等人有关青少年自我中心的理论建构中，把假想观众和个人神化作为了自我中心的构成要素。所以这两个结构最初是作为自我中心的两个维度被提出的。这两个结构反映的思维模式对于青春期一些典型的情感和行为，如自我意识、对同伴群体准则的遵奉以及冒险行为等似乎具有特殊的解释能力。因此，假想观众和个人神话这两个理念在青少年发展研究中成为长期被引用和探讨的概念[1]。
1.1 假想观众
青少年可能持有这样信念，即其他人像自己那样的关注他们。他们认为其他人，特别是同伴一直在关注他们、评价他们并且对于他们的想法和行为都很感兴趣。这样的信念导致了对自我意识的强调、对他人想法的过度关注和对于现实和想象情境中他人反应的预期[3~7]。假想观众使得青少年们必须时刻保持警觉以避免做出任何可能导致尴尬、嘲笑或拒绝的行为[2,8]。从阿德勒学派的观点来看，假想观众代表了一个更宽泛的群体，青少年希望归属于这个群体并从中获得自我价值。而一些个体心理学家认为，假想观众的观念反映了青少年渴望在同伴中显得重要的愿望。“青少年相信他的一举一动都被关注和评价着，因此当他认为别人对他评价不高时，他就会联想到自己在群体中的地位，因此而影响到青少年的价值感和归属感”[8,9]。
1.2 个人神话
青少年常常会有这样的想法：“别人不能理解我正经历的一切”，“那种事不会发生在我身上”或“我能应付一切”[1]。这些观念反映出青少年认为自己的情感和体验是与众不同的，他们相信自己是独特的、无懈可击的、无所不能的。Elkind把青少年这样的心理特点命名为“个人神话”。它被划分为“独一无二”、“无懈可击”和“无所不能”三个成分。心理动力学把个人神话定义为一种自恋补偿性策略（narcissism restitution strategy）[10]。个人神话的概念有助于解释青少年的一些自毁行为或无意义行为，它反映了青少年认为自己是独特的并且对危险具有特殊的防御能力的心理。同时由于青少年对自我价值和自我意识的过分强调，认为不好的事不会发生在自己身上，所以他们对一些存在的危险常常视而不见[8,10]。
2 假想观众和个人神话观念的理论
从1967年Elkind提出假想观众和个人神话的概念以来，这两个概念已被很多研究青少年的学者所认可和接受，从1979年起对它们的研究就不曾中断，有关的理论从最初强调认知发展到强调社会认知发展，再到最近强调自我认同的发展，也随之在不断发展。
2.1 最初的青少年假想观众和个人神话理论
传统理论的形成受到了皮亚杰认知发展中自我中心概念的影响，因此这两个观念被认为和思维发展阶段密切相关，是作为认知发展的副产品被提出的[11]。
2.1.1 理论框架
很多青少年在青春期期间会变得更具自我意识，“他们以自我为中心、追求时尚、引领潮流又很理想主义，同时还可能体验到强烈的对个人事务的自主愿望和独一无二的感觉”[1,2]。Elkind把这些现象定义为 “青少年自我中心”，他认为这是一种极端的自我意识，一种认为自己非常与众不同并且总是受到他人评价性关注的感觉[2,7]。在皮亚杰的术语中，自我中心是指在没有能力区分自己和他人[2,11]。依据这一观点，Elkind认为青春期的自我中心是认知发展的一个功能，而假想观众和个人神话是形式运算阶段自我中心的产物。
青少年在青春期早期所经历的身体和心理上的重大转变，引起他们对自己的格外关注，虽然逐渐具有了形式运算的思维能力，但是他们对这种思维能力的把握还有欠缺，无法区分自己思考的东西和他人思考的东西之间的差异，Ellind等学者认为这造成了青少年的自我中心[1,2,11]。在此基础上，由于青少年无法区分自己和他人的关注点产生了假想观众观念，而个人神话的出现则是因为青少年在对自己过分关注的基础上，过度地区分了自己的感觉。他们无法认识到自己和他人特别是同伴在情感和经历上存在的相似性和共通性，而是偏颇地认为自己对他人或那些假想观众非常重要，他们的感觉是独特的、与众不同的[2,11]。
传统的理论认为形式思维的稳固建立会减弱青少年的自我中心。假想观众可以被看作是青少年用来与现实进行对比验证的一系列假设，在不断地对比中，他们逐渐认识到自己和他人关注和感兴趣的东西并不完全一样，这时候假想观众就会减退。另一方面，个人神话随着艾里克森提出的“亲密感”的建立也会逐渐被克服[2,11]。因此，这个最初的理论预测青少年自我中心发展的模式是曲线的。也就是说，形式运算思维早期的青少年自我中心水平比具体运算思维或完全的形式思维时期都要高。
2.1.2 实证研究
基于Elkind的理论，自1979年开始学者们对青少年自我中心及假想观众和个人神话观念进行了一系列的研究。一些研究确实证实了中学生有比较高的假想观众和个人神话观念[1,12]。但在验证自我中心和形式运算思维之间关系的研究上，却存在着不一致。Hudson和Gray[11,12]以及Riley、Adams和Nielsen[1,11,12]的研究发现形式运算和青少年自我中心存在着显著相关，而Lapsley和Milstead[1,10]、Goossens[3]、O’Connor和Nikolic[1,12]以及Buss[11,13]等学者所做的研究却没有发现这种相关关系。在对假想观众和个人神化这两个观念是否会在青春期减退进行的验证研究中，也得到了不同的结果。Hudson和Gray发现两个观念和年龄增长确实存在负相关[1,11]，在他们的另一个研究以及Lapsley、Milstead等人所做的研究中却发现即使是在年龄跨度很大的样本中也不存在显著的年龄差异[1,3,10]。而另一些研究者发现年龄较大的青少年有更高水平的假想观众和个人神话[14,16]，这与理论构想是恰恰相反的。
最初的青少年自我中心理论模型虽然得到一些研究的证实，但如前所述这些研究结果存在着彼此矛盾的地方。而且有大量研究表明在假想观众和个人神话两个观念上都存在性别差异，有研究发现女性比男性表露出更强的青春期自我中心，还有一些研究发现男性的自我中心水平更高[1,3,11]。而一般认为认知发展过程应该不存在性别差异，如果假想观众和个人神话观念被单纯认为是认知发展的一个结果，那么理论上讲是不应该有性别差异的。同时很多青少年实际上都没有达到形式运算思维，这使得传统理论的基础受到了质疑。
2.2 假想观众和个人神话的社会认知理论
由于传统理论存在以上的问题，Lapsley和Muriphy等学者认为用认知逻辑中的自我中心来解释青少年假想观众和个人神话是不够的，他们从社会认知的角度提出了新的假想观众和个人神话理论模型[1，3]。
2.2.1 理论框架
在这个理论中，假想观众和个人神话的建构“被重新界定为‘人际理解中的问题’”[1,6]，它们与青少年的“社会观点采择”（social perspective-taking）水平有密切的关系。Lapsley和Murphy用 Selman的社会观点采择和“人际关系理解”（interpersonal understanding）理论来解释假想观众和个人神话观念的产生和消退[1,11]。他们提出假想观众和个人神话可能是社会观点采择能力水平3上的结果。10到15岁的青少年正处于这一水平，他们能从第三者（或“旁观自我”observing ego）的角度同时思考自己和他人的观点。这使得他们的自我意识提高了并且能在意更高的层次上想象他人对自己的反映，与此同时也增强了青少年自身的独特感和无所不能感[1,3,11,17]。
Lapsley和Murphy认为观点采择能力水平4的获得削弱了假想观众和个人神话观念。在达到这个发展阶段时，青少年有能力通过思考和协调多个第三者的观点最终形成一个Selman所谓的“普遍性的社会观点”（generalized societal perspective）[1,17]。这样青少年能够更好地看到自己和整个社会中其它观点的关系，由此减少了他们的自我意识。同时，达到水平4的青少年对于无意识的心理过程有更正确的理解，这降低了他们的个人神话观念[1,13]。
2.2.2 实证研究
有关青少年假想观众和个人神话观念这个社会认知模型的实证研究目前并不多。Jahnke和Blanchard-Fields比较了用形式运算和社会观点采择能力水平来预测假想观众和个人神话水平的能力。他们发现无论是形式运算还是社会观点采择都不能显著地预测假想观众。但是，个人神话观点却与社会观点采择能力水平3有着显著的相关[13]。同样，Vartanian和Powlishta等人的研究也没有发现水平3与假想观众观念有相关，但发现个人神话观念在水平3的青少年中最高[1,11,17]。因此目前有限的研究可以在某种程度上支持这个社会认知模型对于个人神话的理论构想，但是没能支持对假想观众的构想，尚需进一步的实证研究。总体来说，尽管Lapsley和Murphy加入了社会化发展的社会认知模型比Elkind单纯的认知发展模型似乎更合理，但仍缺乏足够的实证研究。
2.3 青少年假想观众和个人神话的“新视点”理论
上个世纪80年代，一些学者提出青少年自我认同的发展可以被看作是假想观众和个人神话观念的一个来源[1,15,17]。他们认为当青少年经历大量的生理、心理和社会性的变化时，他们开始问自己“我是谁”，并考虑怎么去适应生活以及他们应该为改变自己的生活做些什么，“这时他们会具有更强的自我意识并且开始关心别人对他们的看法”[1]。而家长和其它的社会成人都会期望青少年开始形成他们自己的自我认同，而社会也会为他们提供这样的机会，青少年的自我意识也因此而得到提高[15,18]。因此自我认同与青少年的假想观众和个人神话观念有着密切的关系，这成为解释青少年假想观众和个人神话的“新视点”（New Look）理论。
2.3.1 理论模型
O’Connor认为：“在自我认同发展过程中的自我关注和社会要求可能会导致青少年混淆他们自己和别人的关注点”。他提出这样的假设：有自我认同问题的青少年比没有经历自我认同焦虑的孩子有更高的假想观众，也就是说自我认同危机可能会导致假想观众的增加[15]。同时O’Connor和Nikolic认为父母行为也是这两个结构的一个重要预测因子。因此他们提出这样的模型：对父母行为的知觉会影响青少年的自我认同，而自我认同又会去影响假想观众和个人神话观念。青少年对父母行为的知觉对他们这两个观念的影响完全受到自我认同的调节[18]。
Lapsley和Rice等人以自我认同为理论依据，提出一个新的模型，进一步说明了自我认同与假想观众和个人神化之间的关系[1,3]。他们提出假想观众和个人神话与青少年时期的分离-个性化过程有着密切的关系。分离-个性化（separation-individuation）是青春期的重要任务之一，目标是建立家庭关系之外的自我，同时保持与家庭成员亲近感，是影响自我认同感的重要因素。他们认为假想观众和个人神话观念有助于缓解青少年在青春期与父母的心理分离焦虑[6,17,18]。
Lapsley提出“假想观众和个人神化是关于人际交往和人际情境中的白日梦倾向”[17]。当分离-个性化这个心理过程发生时，青少年会更加关注家庭以外的关系，并开始思考或幻想自己在不同的社会场景下的表现。假想观众使青少年能够更好的适应新的社会角色，而个人神话强调的个人独一无二和无懈可击性，有助于青少年在家庭关系之外发展个性，建立新的自我[1,17]。
2.3.2 实证研究
“新视点”的理论模型得到了实证研究的支持。O’Connor和Nikolic的研究证实了有自我认同危机的青少年特别是男孩，与假想观众观念之间存在正相关[15]。
Lapsley、FitzGerald和Rice等人的研究证明假想观众和分离-个性化中的“客体关系特点”（objective-relational features），如美化（engulfment）、共生（symbiosis）、社会化焦虑等有正相关，个人神话观念与拒绝依赖（dependency denial）、自我关注等存在正相关，和社会化焦虑存在负相关[18]。Lapsley等人1995的研究进一步发现对于联系（connectness）和焦虑以及潜在丧失（potential loss）的关注与假想观众和个人神话观念密切相关[17]。Vartanian的研究表明当青少年察觉到人际关系不和谐或某些情感联系丧失时，他们会采用假想观众进行调节，他们对分离-个性化的关注与个人神话观念存在一定的正相关[1]。
这三个理论模型对于假想观众和个人神化的起因和作用有不同的看法，也都不同程度的得到了实证研究的支持。“新视点”理论注意到了假想观众和个人神话在青少年发展过程中的积极作用，而且它在解释假想观众和个人神话两个观念的性别差异上更有说服力，这个模型比前两个理论构想似乎更具优势。
3 假想观众和个人神化观念与青少年发展的某些关系
几十年来，对青少年假想观众和个人神话的研究揭示出这两种心理特点与青少年很多特有的思维和行为模式密切相关。假想观众和个人神话也被用来解释青春期出现的一些重要的现象，如冒险行为、自我意识的提升、对外表的关注以及抑郁等等。
3.1 分离-个性化过程
分离-个性化被认为是青春期青少年面临的一大问题，在这个过程中青少年的自我意识和公众个性化（public individuation）水平增高，同时可能会经历更多的社会焦虑。这期间青少年一方面希望脱离父母的保护和监督变得独立，另一方面又希望同父母保持情感上的联系，而假想观众和个人神话这两种观念正反映了这个过程中青少年与父母亲密与分离的过程，对分离-个性化这个过程起着调节的作用。当青少年假想出一些观众时，他们相信其他人对自己是关注的，这有助于他们脱离父母建立一些家庭之外的关系，同时又不会感到过度的分离焦虑。而个人神话的观念使得他们更有勇气去进行自我表达，提高个性化水平[3,6,17,18]。一些研究表明假想观众和亲密感呈现正相关[5]，而个人神话的无懈可击和无所不能成分与亲密感有负相关[16]，同时无所不能成分与健康的个性化也存在一定的正相关关系[3]。
总之，在青少年的分离-个性化过程中，假想观众可以缓解青少年的分离焦虑，让它趋向一种正常、适度的状态。而个人神话作为一种防御性的观念，使青少年在分离过程中，避免或尽量少地体验到相关的负性情绪体验[1,3,6,17,18]。因此这两个在早期的自我中心理论中被认为是一种扭曲、错误的心理模式在分离个性化的过程中被赋予了积极的作用。
3.2 亲子关系
亲子关系是影响青少年发展的重要因素。不同质量的亲子关系对青少年的假想观众和个人神话观念有着不同的作用。一些研究表明父母情感上的支持与低水平的假想观众相关，而拒绝控制与高的假想观众有关[15,18]。Riley、Adam和Nielsen等人的研究表明父亲的身体（physical affection）与男孩的假想观众观念呈负相关，和女孩的假想观众观念呈正相关[1,17]。Lapsley和Rice认为与父母的不安全依恋可能导致青少年对社会环境的不安全感，突出表现就是过度的假想观众[1,18,19]。Ryan和Kuczkowski等人的研究表明与父母情感上的不安全依恋和青春期后期高水平的假想观众有关[20]。因此专家认为亲子关系是预测假想观众观念的重要因素，良好的亲子关系能使假想观众在青春期后期逐步消退，而不良的亲子关系将导致青少年在整个青春期都有很高的假想观众水平。
3.3 冒险行为
酗酒、斗殴、破坏行为、滥用药物、等，各种各样的冒险行为青少年几乎都去尝试[21]*。一些研究表明假想观众和个人神话观念对一些冒险行为具有一定的解释能力[22,23]。
Elkind认为假想观众与一些中度的行为问题有关，如偷窃和破坏公物，青少年认为这些行为可以使他们免受想象的或真实观众的轻视[2]。台湾的一些研究者发现假想观众和个人神话与青少年的赌博、吸烟、酗酒等偏差行为存在正相关，有高假想观众的“青少年可能由于希望博得想象观众的关注而用一些不正常的手段表示出来”[24,25]，而个人神话无懈可击、无所不能的特点使得他们更易于采取偏差行为。男生具有更高的无懈可击和无所不能观念，所以有更多的冒险行为*。
另一些研究证明了假想观众和个人神话与青少年冒险性的存在相关。Holmbeck和Crossman等人的研究表明有低水平自我中心的青少年有更多的避孕知识，更倾向于使用避孕措施而且对避孕有更积极的态度。而自我中心水平高的青少年则相反[21,26]。Goldsmith、Handler通过研究发现个人神话可以很好地解释青少年为什么不使用避孕措施，在这些青少年看来怀孕或被感染性疾病只可能发生在别人身上，而不太可能发生在他们自己身上[21]*。
Greene等人的研究测量了青少年假想观众和个人神话与他们对艾滋病相关信息的态度的关系，他们发现个人神话观念能调节青少年的，通过个人神话的独一无二成分可以预测青少年对冒险行为的态度，个人神话高的青少年会倾向于不去遵循安全的信息。而且这种信息越精细，个人神话和避免冒险行为之间的负相关就越高。但同时他们也发现了假想观众的一个积极作用，高水平的假想观众使青少年更倾向于遵奉同伴的规范，因此当同伴群体对冒险行为持否定态度时，青少年在决定实行冒险行为时就会更谨慎[22,23]。Greene特别指出在设计提供给青少年的健康信息时应考虑个人神话和假想观众的消极作用[23]。
3.4 抑郁症和自杀
在传统的理论中，Elkind认为自我中心实际上是青少年建立了一个歪曲的自我世界[1]，而认知的歪曲是导致抑郁的重要原因，因此在青少年抑郁研究中，最初的自我中心就吸引了很多学者的关注。一些研究表明，青少年的自我中心水平和抑郁存在密切关系[1,26,27]。自我中心水平高的青少年会报告更多的抑郁症状，并且这种相关从青春期早期到后期有跨年龄的一致性[26,27]。在之后的研究中，Goossens和Beyers发现假想观众和抑郁呈正相关，个人神话的无懈可击和无所不能成分与抑郁呈负相关[3]。Aalsma 和Lapsley等人2004年的研究表明个人神话的独一无二成分与青少年抑郁呈正相关，且女生具有更高的独一无二感，她们面临更大的、潜在的抑郁威胁。这可能因为在个人神话观念中，独一无二的感觉使青少年不愿与同龄人分享消极情绪，造成他们抑郁水平增高，而无懈可击和无所不能可以帮助他们树立自信，缓解抑郁[10]。
抑郁直接导致的一个严重结果就是自杀。因此一些心理学家开始直接考察青少年假想观众和个人神话观念与他们的自杀意念或自杀行为的关系。他们认为假想观众可能会导致消极体验和自我批评，而由此造成的低自我价值感很可能引发自杀。Everall和Bostic等人的研究表明，假想观众观念与青少年高的自责感和强烈的不安全感相关，间接引发了自杀意念。个人神话的独一无二成分导致青少年更易过分概括化，更难摆脱消极体验，他们认为自己的处境是独一无二的，自己的遭遇和内心痛苦没人能够体会，他们更喜欢冥想和独处，而不愿求助于他人，对家人和朋友的疏离使他们变得更加孤独，从而增加了自杀意念和自杀行为的几率。但一些学者同时认为个人神话的无懈可击和无所不能成分可能在某种程度上增强了青少年的自信和独立感，从而可以缓解他们的自杀意念。在社会认知框架中，假想观众和个人神话成为预测青少年抑郁和自杀的有力因素，但个人神话的三个成分对抑郁和自杀的预测作用是不同的，需要更多的研究做出解释[28]。
4 存在的问题及未来研究展望
4.1 关于青少年假想观众和个人神话的概念界定
随着研究的进展，特别是Lapsley等学者从社会认知的角度提出新的理论模型后，假想观众和个人神话观念是认知发展的副产品这种最初的提法已不再盛行，把这两种观念看作是单纯扭曲、病态的心理过程的看法也有所改变，但在青少年发展的大多数教材中仍在使用Elkind最初的界定，而且对其缺点和方法论的问题没有进行说明[7]，这可能也是造成目前研究结果彼此矛盾的原因之一。一些学者的研究已经发现假想观众和个人神话观念可能是正常、自然发展过程的一个产物，假想观众只是社会认知成熟和个人适应的反映[7,15,19]。一些学者更是对把假想观众和个人神话解释为青少年的自我中心提出了批评。目前自我中心这个概念没有得到重新定义，更多研究者在假想观众和个人神话的研究中只是倾向不再使用它。受此影响，目前研究者倾向于把假想观众和个人神话这两个最初同根同源的概念分开研究，分别探讨它们与青少年某些发展问题的影响。随着研究进展，未来，假想观众和个人神话可能会得到重新界定，而它们在青少年发展中的积极作用也应得到进一步的研究。
4.2 关于青少年假想观众和个人神话的文化差异
尽管假想观众和个人神话观念在一些青少年心理和行为问题上的解释能力得到了众多学者的关注和认同，很多心理学家也把它们看作是青少年共有的心理特征，但是其提出和发展都是在西方的教育背景下，研究对象也大多局限于西方青少年，对西方以外包括中国的青少年的研究少之又少，而事实上任何一个心理理论都离不开其植根的文化土壤，任何一种心理结构也不能脱离其社会、历史和文化背景，中西方文化存在着很大的差异，西方社会推崇个人主义的培养，鼓励张扬个性，而东方文化如中国文化提倡集体主义，重视团体的和谐和对群体意见的遵循。因此假想观众和个人神话这种以自己为关注焦点、突出自身表现的心理特征是否在西方青少年身上更为明显，而在东方或中国青少年身上比较少见是值得进一步研究的[1,32]。尽管台湾的一些研究者（张春兴、陈明辉、曾育贞、陈惠如等）从上个世纪80年代起就已经开始涉及这个领域的探索性研究，他们的研究从青少年假想观众和个人神话观念与某些偏差行为（酗酒、飙车、斗殴等）这一角度得到了一些卓有成效的研究成果，但与西方相比，这方面的研究还有待于扩充和丰富。
4.3 关于假想观众和个人神话观念与青少年发展某些问题的研究
假想观众和个人神话在解释青少年一些特有的或极端的心理特点和行为上有一定的潜在优势，目前这方面的研究更多集中在对青少年假想观众和个人神话与问题行为（吸烟、酗酒、冒险）之间关系的考察上，而对这两个观念与青少年发展中一些其它心理和行为之间的关系尚未涉及或较少涉及。因此未来可能需要有更多的研究去揭示假想观众和个人神话观念与青少年发展特征以及一些特定的心理和行为问题之间的关系，如自尊、自恋（narcissism）、乐观偏向（optimistic bias）、身体映象、饮食障碍、社交焦虑、破坏行为、犯罪等。
尤其值得关注的是个人神话这一观念具有不同的成分，而目前关于这些成分对青少年某些发展问题作用的研究有着不尽相同的结果，Lapsley等学者提出个人神话不像之前研究所设定的那样简单，它应该是一个多元的概念（plural concept）[10]，因此对个人神话观念的成分做更深入和细致地探讨应该成为今后研究的一个方向。而目前测量工具彼此间相容效度低也可能造成研究结果的不一致，所以对这两个观念的研究，纸笔以外的研究方法和纵向研究也需要得到更多重视。
国外对青少年假想观众和个人神话观念的研究已有30余年，在其理论、测量方法及与青少年发展的关系的研究上都取得了长足进展，在我国这一领域的研究还非常少，深化对青少年假想观众和个人神话观念的认识以及这两个观念与青少年某些发展问题和行为表现的关系模式，有必要以中国青少年为对象进行研究。
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篇8
沿着江山起起伏 伏温柔的曲线
放马爱的中原爱 的北国和江南
面对冰刀雪剑风 雨多情的陪伴
珍惜苍天赐给我 的金色的华年
做人一地肝胆 做人何惧艰险
豪情不变 年复一年
做人有苦有甜 善恶分开两边
都为梦中的明天
看铁蹄铮铮 踏遍万里河山
我站在风口浪尖 紧握住日月旋转
愿烟火人间 安得太平美满
我真的还想再活五百年
做人一地肝胆 做人何惧艰险
豪情不变 年复一年
做人有苦有甜 善恶分开两边
都为梦中的明天
看铁蹄铮铮 踏遍万里河山
我站在风口浪尖 紧握住日月旋转
愿烟火人间 安得太平美满
我真的还想再活五百年
我真的还想再活五百年
篇9
1、桃木手串：桃木剑是以前道士拿来驱鬼用的道具，桃木也因此成为风水学上相当重要的物品。在牛年犯太岁，可以通过佩戴桃木手串的方式，来达到驱邪化煞的效果。将其佩戴在手上，邪祟之物不敢近身，自身的综合运势，也能够得到全面提升。尽量不要购买太过劣质的桃木手串，否则效果可能不太好。
2、转运珠：在牛年犯太岁的生肖，想要扭转低迷的运势，可以考虑佩戴转运珠。它能够有效提升事业、财运、感情，以及健康运势，让属牛人的本命年，过得更加舒心和顺畅。转运珠尽量戴在手上或是脖子上，不要佩戴在脚踝上。
3、红绳子：红色象征着喜气和祥瑞，在很多喜庆场合基本上都能看到其身影。所以在2021年，要想化解太岁的话，可以通过佩戴红绳子的方式来达成。红色的绳子非常容易得到，而且也特别便宜，用坏了之后，还可以直接换新的，化解太岁的效果也不错，值得考虑。
4、貔貅吊坠：貔貅是古代神话传说中的神兽，它神通广大，能够吸纳万物，是祥瑞之兆。所以在2021年犯太岁的生肖，购买开运饰品的话，貔貅吊坠就相当值得考虑。它不但能够化解太岁负面影响，还可以招揽财气，促进金钱运势的提升。不过在洗澡或是上厕所的时候，最好能够将其取下，以免被污秽气体侵蚀。
（来源：文章屋网 ）
篇10
年夜饭前，台湾人要拜地支主，从小我们都没问什么是，或谁是“地支主”，想象中可能是无家可归的野鬼吧？以往，拜三牲得准备三牲（鸡鸭猪肉），近年来，讲求效率，买一个综合便当，就符合规格又能完成任务了。
在台湾我们都集合到直系血亲辈份最高长辈的家里去吃年夜饭，父母过世后，大哥自立门户，主持一个三代同堂的年夜饭局；我和老婆、女儿就投靠到岳母那边，和女儿的舅舅们围在外祖母身边，差不多有20几口人，抢着吃、喝、打牌、红包，抢着过年的温馨。
古时候，台湾有个旧规矩，不到新年初一，出了门的女儿不能回家，怕会影响娘家的财运，21世纪了，天公不再守旧，岳母也不迷信，我们就跑去娘家凑热闹。
大部分的家庭在新年开始的第一件事就是拜天公，祈求一年的好运，拜天公要放鞭炮，可能是怕天公不知道你在拜他，过了12点，听到外面放鞭炮声连绵不断，就知道新年到了，才可以去睡觉，守岁的任务就完成了。
初一，一清早每一个人都会被吵醒，年轻人再晚睡也没有例外，我们以素斋拜家里神案上的菩萨和祖宗，然后全家人一起出门，到就近的土地庙去拜土地神，台湾土地庙到处都有，土地庙香火鼎盛，庙里设计了7～8个神位，庙里有免费的香，上香的人每一个神位都要拜，拜完后把一炷香插在神位前的香炉里，众神还没有环保概念，不能一炷香大家分享。
小时候，祖母带我们去上香，总会用双手托住小孩子手上的香，祈求神明保佑小孩聪明、读书好、健康、快乐……什么好处都求，接着口中念着小孩的姓名、年龄、性别、家庭住址……怕神明保佑错了别人的小孩。
渐渐成长以后，换成母亲来做祖母的工作，差别是个人资料以外加了家里的电话号码；等我的孙子出生，我们可能得加上邮箱和QQ帐号，神明才不会弄错了。
及长，渐渐知道神明的困境，每个人都祈求自己的愿望，神明真有能力和意愿，还不容易帮到你的忙呢！神明无法直接实现你祈求的，它得在你考试前让你复习到明天考试的题目，还要拜托你记得住答案；在彩票开奖的时候，把其他的球挡住，让你选的彩票号码的那颗球出现。
时间的配合和数据的取得针对一个人的祈求已经太难了，何况庙口人山人海各式各样的愿望，无奇不有。所以，我从来不祈求，总是祝神明新年快乐，希望神明有求必应的系统早日数字化，生产流程可以更顺畅。
我们是板桥地区（新北市的议会所在）的原住民，祖父辈以前就在此定居，已经有几百年了，这半世纪以来，大部分的亲友死后都把骨灰罐寄放在弘法寺的佛塔里面，弘法寺因而成为我们板桥人际关系的中心，拜完土地公，我们到弘法寺礼佛，这里供奉的是释迦牟尼，我们把寺里每一个佛像都拜过，每个香炉都插上香，包括灵塔前的香炉，思念一下过世的父母以及亲人。
台湾有无数的庙拜的都是鬼，什么土地公、关公、妈祖……各式各样的鬼，有的庙拜猪八戒或济公这类传统小说上的角色，应该是“山寨版”的鬼；只有在佛寺里才有专业的僧或尼，拜的是释迦牟尼，寺和庙的功能都差不多，人力常常无法实现自己的愿望，就请神佛来帮忙心理咨商。
我们先向神和佛拜了新年，中午回到家里“开荤”，因为早餐只有素食，午餐把年夜饭的剩菜加了热，又是一顿大餐，开荤后家庭仪式结束，个人的新年节目才能开始。
年假期间，没有人问今天几月几日星期几，只问初几。大家心理上故意把平常的烦恼放在一边，对任何人都唱“恭喜新年好”，气氛特别融洽，就像大同世界已经来临一般。平时的工作伙伴也故意不闻不问，公司选个黄道吉日开工，台湾公司开工不一定是哪一天（大家都是从黄历看来的，不知所以然），那天基本不上班，我们同事带着家人一起来办公室，小孩有红包拿，对天空上香，最后放鞭炮，然后就回家继续放假，其实是电子鞭炮，只有吓人的电子声响，没有任何化学反应的污染，大家就相信新的年一定会更好。
当年假结束时，大家才意兴阑珊地走进办公室，有气无力地说，“早……”。
年假结束前，我们几个堂兄弟一定要安排一个“回门”，一起请嫁出去的姑姑和堂姐妹回家，找个大餐厅，大人小孩几十人聚一聚，欢乐一场，每年行礼如仪，所以我们过年都不安排旅游，留在家里把这些仪式做完，年复一年。