酒文化的内涵范文
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导语：如何才能写好一篇酒文化的内涵，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）07-0019-02
一 前言
白酒是中国的历史遗产，有着几千年的发展史，它是中国传统文化和物质文化的结晶，在渊源的历史推进中，白酒沉积了深厚的历史文化势能。四川酿酒、饮酒距今已有三四千年的悠久历史，拥有得天独厚自然条件和长期历史文化积淀的巴蜀大地已成为享誉中外的“名酒之乡”。
中国白酒金三角，是指四川泸州、宜宾和贵州遵义这三个白酒主产区形成的“金三角地带”；这一地区孕育并形成了茅台、五粮液、泸州老窖、郎酒等著名白酒品牌，且在白酒产业和文化名镇的结合发展上具有不可复制的独特地域优势。
白酒是四川的龙头产业之一，而泸州酒业更独具优势。泸州酒业历史悠久、发展基础好，拥有泸州老窖、郎酒两个国家级品牌和一大批中小型酒类生产企业。作为泸州文化典型的酒文化，是十分具有品牌效应和开发潜力的优势特色资源，在漫长的酒类产品生产经营过程中，泸州积淀了内涵丰富、个性突出的酒文化元素。
2009年9月，在泸州市酒城宾馆隆重召开四川省酒文化研究会成立大会，围绕“四川酒文化的保护和开发”进行系统研讨，旨在强化四川酒文化的研究、宣传和推广，增强酒产业的绿色含量和文化含量，为四川酒文化和酒产业的发展提供文化支持。
2010年初，泸州市召开白酒产业发展大会，特别指出，酒业是泸州最具竞争优势的产业，并且提出了：泸酒制造必须和创造相结合、和销售相结合、和消费者的需求相结合的生产制造原则，特别强调了泸州酒文化对经济发展的引领作用。
2011年，泸州市白酒产量实现114.6万千升，销售收入达到467.4亿元，利税总额达到115.3亿元。泸州酒业集中发展区累计实现产值和服务性收入共394.2亿元。
2012年初，泸州市按照第七次党代会精神，突出实施“156”发展战略，加快建设现代化“中国酒城”。在这个过程中，泸州坚定不移地把发展自己的白酒产业作为建设现代化“中国酒城”的基础和支撑来抓。
综上所述，泸州的酒文化研究已是大势所趋。但通过中国知网数据库检索，关于泸酒文化的内涵与开发应用的研究目前还无人涉及，其理论研究已远远滞后于泸酒发展的现实需求。以下分析希望对泸州酒文化的研究能有所创新和突破。
二 传承历史，突出特色，重视文化遗产
一个城市的魅力在于其是否有特色，而特色的基础又在于它的文化。一个城市的历史文化遗产是其特色内涵的重要集中表现。它可以表现为独特的城市风俗民情，具有悠久历史的文化痕迹，富有创新性的个性特征等。它从某种程度上是超越国家和民族的，是人类的共同财富，具有普遍的吸引力。城市文化特色就是它的文化品格，是城市的名片，是整个城市文化、历史、经济和社会发展的集中体现，是城市形象的客观展示与城市的魅力所在。
酒在我国有着7000多年的历史，自从酒出现之后，作为一种物质文化，其形态丰富多彩，其发展历程与经济的发展史同步。中国是卓立世界的文明古国，也是一个酒文化大国。从已出土的文物来看，殷商时代就有很多关于白酒的文字记载和相关实物；春秋时代的《诗经》，里面有大量饮酒、祝酒、祭酒的记载和故事；可以说，一个国家、一个地区，酒的历史和社会文明史是同起源并且同步发展的。俗话说：“一方水土养一方人。”同样，一方的人民创造了一方的文化，一方的文化又哺育了一方人民特有的物质文化和精神气质。因此，一个地区酒的历史越长，其文明程度就越高。中国酒文化蕴涵丰富，既是一种艺术文化，又是一种社会文化，更是一种政治文化。在中华民族五千年的历史长河中，酒类文化占据着重要地位，作为中华民族饮食文化的一个重要组成部分，酒不仅仅是满足人类生存所需的饮品，更可以以酒兴邦、以酒交友、以酒赋诗……酒既是科技进步的产物，又是人类感悟美、欣赏美的结晶。
泸州地处川南，素有“中国酒城”的美称，“百年老窖”、“国窖1573”、“青花郎”“红花郎”、“沱牌曲酒”等酒名更是人尽皆知。泸州酿酒的历史，至少可以追溯到两三千年以前的秦汉时期。有关泸酒的典故传说举不胜举，如吕洞宾醉卧江阳、诸葛曲药制酒、三仙醉酒等。每一段传说都体现了泸酒的历史，给泸酒增添了神秘和传奇色彩，也是泸州酒文化不可或缺的一部分。据大量出土文物考证，秦汉时期，泸州就有“以酒祭祀”、“以酒宴乐”等社会礼仪活动。苏轼、黄廷坚、张船山等文人墨客也曾在泸州留下“城下人家水上城，酒楼红处一江明。衔杯却爱泸州好，十指寒香给客橙”、“佳酿飘香自蜀南，且邀明月醉花间”、“江安食不足，江阳酒有余”等千古佳句。发展现代泸州酒文化，应充分发掘历史沿革和人文内涵，结合泸州独特的传统文化和现代文化，突出酒城文化的悠久历史和浓厚的酒文化气息，打造泸州良好的“酒文化”城市形象。只有了解历史、传承历史，珍视泸州宝贵的文化遗产，将新旧文化结合、传统与现代交汇，才能赋予泸州酒城文化鲜活的灵魂，焕发它无限的生命活力。
三 深挖内涵、丰富外延，拓展泸州酒文化
酒城泸州地处长江、沱江汇合处，地理位置十分重要。人文荟萃，交通便利，又是通往滇黔的门户，为川南政治、经济、文化中心，是历来兵家必争之地。泸州市作为中国历史文化名城，具有两千多年的历史，有丰厚的文化底蕴，可以打造的文化品牌有许多，如红色文化、长江文化、奇石文化、军事文化、苗族文化、汉棺文化、夜郎古道文化等等。在这些文化品牌中，酒文化因其鲜明的特色而独树一帜。泸州老窖现拥有全国唯一被确定为国家级文物保护单位的泸州老窖池群，距今有420多年的历史。泸州酒不仅有“国窖1573”、“红花郎”等高端品牌，也有“仙潭”、“国粹”、“巴蜀液”等知名品牌。泸州酒文化是泸州地域文化的典型代表，是最具开发潜质和品牌效应的优势特色资源。研究泸州酒文化的历史发展与内涵特色，将泸州酒文化与其他文化融合在一起，打造出“醉美泸州 中国酒城”的品牌形象，是十分有意义的。
要打造泸州“醉美”特色的酒城形象，品牌文化的定位必须要明确、内涵一定要厚重，才能拥有强大而深厚的社会心理基础，以及较高的认可度。因此，只有深入挖掘泸州酒文化的丰厚内涵，同时丰富它的外延，才能拓展泸州酒文化，提升其品位和特色。同时，还可借鉴中国云南丽江古城与福建厦门鼓浪屿的建设风格，将泸州的某一区域、某几条街，建成具有古典风格、特色酒文化的标志性酒文化区域，把酒文化这样一种非物质形态用直观的风格彰显出来，从而让更多的人了解泸州酒文化，提高泸州“中国酒城”的知名度。
四 整合资源，体现优势，树立品牌形象
泸州是一座酒城，一座山城，也是一座水城，因此可以说泸州是一座山水之上的酒城。将酒的激情，山的厚重，水的灵动，浑然天成地交融在一起，才能彰显出水的风情、山的气质、酒的性格。泸州有许多保留比较完好的文化遗址，如报恩塔、钟鼓楼、龙泉井、百子图、龙透关等，每一个地方都是泸州悠久文化的见证，蕴含着泸州厚重的人文文化。
要打造泸州“醉美泸州 中国酒城”的品牌形象，要在传承历史，深入挖掘酒文化内涵的基础上，整合地域资源，拓展优势，树立个性化的品牌形象。以始建于明朝万历年间的泸州老窖池群为中心，打造酒文化一条街，将与酒相关的文献资料、诗词歌赋做一个详细的陈列与解说，并将泸州酒文化的历史展示在街道的两旁，建成可视化墙面，让更多的人了解泸州酒的酿造过程。另外，通过电脑软件做个性化的瓶体及外包设计，打造一些品味高雅的小店让客人停留、休憩、品酒，让他们都有宾至如归的感觉。充分感受泸州酒的香浓、泸州人的热情、泸州酒文化的厚重，如鲁迅所说“越有地方性就越有世界性”，只有树立具有地方性、民族性、互动性的特色酒文化为基础的“中国酒城”的良好形象，泸州城市形象的品牌效应也才更强，文化价值才更高。
五 结束语
综上所述，通过对泸州酒文化的应用的研究，可以填补四川酒文化理论研究的单薄和不足，丰富该领域的理论研究成果；通过对泸州的酒文化与其他文化的历史研究，了解酒文化与其他文化的关系，并对泸州酒文化的历史沿革进行归纳整理，充分挖掘泸州酒文化的地方特色，提炼出泸州酒文化的内涵和外延，才能赋予酒文化鲜活的灵魂；通过对泸州进行“醉美泸州”城市形象设计和宣传，能够将城市本身所代表的理念和文化深植于大众的思想之中，从而提升泸州的整体地位；同时通过对酒文化城市研究，提炼出泸州酒文化的精髓，将泸酒文化用物质形式呈现出来，从而起到宣传泸州，扩大泸州城市的知名度和美誉度，促进泸州酒类产业及泸州经济的快速发展，为泸州的经济发展和文化建设发挥指导作用，进而加快泸州城市文化建设的步伐。
参考文献
[1]何满子.醉乡日月：中国酒文化[M].上海：上海古籍出版社，1991
[2]四川省酒类专卖事业管理局等.辉煌的世界酒文化[M].成都：成都出版社，1993
[3]吴康零等.四川的酒与酒文化[J].巴蜀文化研究通讯，2004（1）
[4]康君等.四川酒文化的剖析[J].商业文化，2010（2）
篇2
关键词：中原文化 汉字文化 汉字认同 文化记忆
汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本等国文字文化有巨大而深远的影响。作为汉字发源地的中原，是中华文明的摇篮和中华文化的核心。作为一种文化符号，汉字背后蕴含着华夏民族的文化记忆，而文化记忆则是汉字文化不断发展，中原文化不断传承，中华文化不断发展的原动力。
一、中原汉字是文化符号
传统认为，文字只是语言的符号，是符号的符号。文字是记录语言的符号，而语言是思想的外壳。文字的出现，打破了时间、空间对人的局限，使人类在生产生活过程中获得知识、经验教训及思想观念，并在不同的时代、不同的地域进行交流和传播。文字本身也是一种文化，文字是一种文化符号。
“文化”一词，最早起源于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”[1]其所表达内涵十分丰富。一般来说，人们用文化概念来代表由于各种关系而联系在一起的人们的共同持有的价值观念、行为方式等。文字文化是文化整体的组成部分，它与文化整体的其他部分处于不可分割的联系之中。我们要了解文字的文化内涵，就必须把文字放在与文化整体其他部分的联系中来进行考察。
《辞海》对“文字”所下的定义是“记录和传达语言的书写符号，扩大语言在时间和空间上的交际功用的文化工具，对人类文明的促进起很大作用”。但是，文字不单是一种文化工具，更是一种文化现象，是文明最重要标志之一。一个民族的精神和文化素质固定由某一种文字形式来体现，在长期的历史承袭过程中形成一种习惯势力，使这种文字成为该民族文化的特点之一，成为该民族传统文化中重要的组成部分。
萧启宏认为：“汉字不仅是记录汉语的文字符号，而且是负载着古代科学知识和文化观念的全息标志，是固化了的信息模块……不论社会怎么变，汉字的模块没有变，它本身的信息内涵没有变。”[2]
中原汉字具有其独特性，其本身就包含着许多的思想文化观念。从汉字的起源开始，汉字就承载了我们祖先的文化思想与文化观念。许慎在《说文解字》中言：“盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”[3]可以说，汉字是物象的表达，是客观物象在人们主观思想的显现，它本身就具有主客观的统一性。所以说，汉字不仅仅是一种记录语言的工具，它还是一种记录思想、观念与文化的符号。文字以形具义，字形本身就是祖先观念中的物象的展现。汉字的发展同样也是思想文化发展的展现。甲骨、金文、篆文、隶书、楷体的不断发展变化，是文化不断演变的结果。在甲骨文中，记载更多的是先民的祭祀占卜文化，文字的不断传承，也是文化记忆不断传承的结果。此后，文字本身具有的政治、经济、文化功能不断增强。汉字不仅承载着民族思维，还是民族精神、民族哲学思想、民族文化的展现。
二、中原汉字的文化隐义
《辞源》解释“中原”云：“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区，主要是河南省。”中原很长一段时间是中国的政治、经济和文化中心所在地，对整个中华文明发展起着主导作用。河南又名“中原”和“中州”，历史悠久，文化底蕴深厚。史学界普遍认为中原河南促进了华夏文明的发展，对中华民族的历史、文化起着主要作用。
中原是甲骨文、《说文解字》的故乡，是文字的圣地。连续四千多年的汉字文化史，可以说就是一部中原汉字史。传说中的仓颉造字在河南；第一套完善的汉文字系统甲骨文出土在河南；河南上蔡人李斯帮助秦始皇“书同文”、制定 “小篆”；河南漯河人许慎编写了世界第一部字典《说文解字》；活字印刷术的产生在河南开封，现在使用的“宋体”字也产生在开封。因此，中原汉字本身具有丰富的文化记忆与文化心理。
汉字的形成是多源的，建立在对多种史前视觉符号模仿的基础之上。汉字的象形一方面取象于客体对象的特征，而另一方面也是最重要的则是其来自于对其他符号的模仿与综合性概括。汉字的象形具有明显的写意性，它的符号形体与描摹的原形之间又并非是单纯的模仿，它们之间存在着既像又不像的言此意彼的关系。汉字的形成与发展本身就和中华民族的文化心理相关。它的产生本身就蕴含着先民的文化思维，它的发展又推动着中华民族的文化记忆的传承。
汉字的背后蕴含着中华民族追求和谐与注重实际的民族精神。观察汉字的字体可以发现，汉字的结构和谐对称，部件与部件的组合都有一定的规律。中国传统思想中也特别强调“和”。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”汉字具有非常强的表意文性，其主体与客体未曾截然分离，这也正是中国人主客体统一、“天人合一”的思维方式和“务实”精神的体现。
汉字背后蕴含着中华民族的哲学及宗教思想。哲学是一个民族、一个时代的思想精华，是民族文化的核心部分。华夏民族原始朴素的对立统一观念，在汉字中得到了非常形象的传播。“阴阳相生”，这也是中国哲学中为诸家所共有又千年相承的思想观念。众多汉字至今还能生动地再现古老的阴阳观念。汉字的起源有八卦说，甲骨文又是殷商王室的占卜记录，所以汉字本身也在传承着中华民族的宗教思想。
汉字背后蕴含着中华民族的美学观念和思维模式。汉字的源头之一原始图画与舞蹈、歌唱一样，都是古人最早的艺术创造形式之一，它们都体现了古人对美的认识和追求。即使汉字形成之后，它和图画的联系也非常紧密。优美的书法及题款和精美的图章是中国画的重要组成部分。汉字的表意性，以及汉字与画之间紧密的关系是汉字的独有特性，这和其他文字是不同的。
三、中原汉字认同下的文化记忆
文化记忆理论最早是由德国学者扬・阿斯曼提出的。文化记忆是指一个民族或国家的集体记忆力，通常是一个社会群体共同拥有的过去。任何一种文化，只要它的文化记忆还在发挥作用，就可以得到持续发展。相反，文化记忆的消失也就意味着文化主体性的消亡。文字是文化记忆传承的重要手段，汉字则是中华文化记忆的重要媒介。
每当听到“有朋自远方来，不亦乐乎”、“四海之内，皆兄弟也”时，每位华夏儿女的心灵都会为之震颤。这就是汉字传达出的魅力，它穿越时空，使历史的影像与现实的情景重合；打破地域隔阂，用经典文本教导我们要“与人为善，和谐相处”。汉字对五千年华夏文明的延续和发展功不可没。我们在文字中读到的是文化，是基于文字认同下的文化记忆。
“文字认同属于文化心理的趋同现象，指的是由于文化身份和文化心理的相同或相似而对文字的认同。文字的认同其本质上是一种对本族文化或社会历史的趋同心理，因此文字的认同是构建民族文化心理的重要手段。”[4]文字是民族文化心理的一种载体，一种外在的体现。我们对一定文字的认同是基于我们共同的文化心理和文化记忆。文字不仅是交际的工具，还是一种文化的象征。使用一种文字，就是选择了一种文化，并且认同了这种文化身份。而且，具有相同文化背景的族群因为这种“共同文化身份”而链接在一起，使他们即便是异地也能感受到社会的归属感，这种归属感便是这个民族的文化心理。
四、结语
汉字是中华民族的一大发明，是中华民族对人类的卓越贡献。汉字是世界上使用人口最多的文字，以中国为核心的“汉字文化圈”，辐射日本、朝鲜半岛、柬埔寨、越南、老挝等国家。中原文化是中华文化之根，而汉字文化又是中原文化的重要组成部分。汉字起源于中原，中原具有丰富的汉字文化。而将文化变成文化力又是当今世界发展的主流趋势，开掘中原汉字文化力，必须要把握中原汉字文化的核心内涵，即汉字认同下的文化记忆。只有牢牢把握住这一点，不断挖掘文字文化的文化记忆，大力发展汉字文化事业和文化产业，才能更好地打造中原汉字文化力。
参考文献
[1] 徐澍.易经[M].张新旭，译注.合肥：安徽人民出版社，1992：126.
[2] 萧启宏.从汉字说起[M].北京：新世界出版社，2004：4.
篇3
关键词：摆手舞；艺术；特征；文化；内涵
中图分类号：J722.2 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0165-01
一、摆手舞的艺术特征
（一）独特的摆手风格特点
摆手舞的一个总的特点就是顺拐、屈膝以及颤动下沉，形成这一特点的原因就是他们长期生活于高山峻岭之中，身上背着重物在悬崖峭壁的小道上行走，通常都只能侧着身子通过，这样，自然而然就形成了这一风格。
另外，摆手舞在动律和韵律上有着共同的风格特色，也就是顺拐、重拍下沉、双腿屈膝以及全身颤动，顺拐也就是同边摆手，最典型的就是永顺双凤溪的摆手舞的走步，正步开始屈膝准备，第一拍身体向右转四分之一圈，面朝右侧，左脚向斜前走一步，这时，左手和左脚一起摆出，右手自然而然就是摆至右斜后，抬起的角度为二十五度。第二拍是右脚向斜前走一步，这时，右手和右脚一起摆出，并弯曲在左腹之前，左手自然而然就是摆至左后，抬起的角度为二十五度，身体的方向不改变。第三拍就是把第一拍的动作进行重复。第四拍在原地把重心移到右脚上，左脚虚点步，并向右转身四分之一圈，双手自然张开宇左右两侧，抬起的角度为二十五度，屈膝且颤动。
（二）摆手舞的伴奏特点
摆手舞的伴奏主要是大锣大鼓，其节奏特点是明快且简练，跳舞者的动作随着锣鼓的敲击而变化，摆手舞的动律大部分都是顺摆，也就是摆右手的时候出右脚。摆手舞中有一个比较显著的特点就是膝部的弯曲，在整个舞蹈中，膝部几乎都是弯曲的，尤其是每一个动作的最后一拍，膝部的弯曲会更加明显。
（三）摆手舞的表演特点
摆手舞的表演形式有大摆手和小摆手两种，对于小摆手来说，也就是规模比较小的，仅仅只是把一村一寨或者是一族一姓作为限度，人数通常在几十或者上百人；对于大摆手来说，人数就比较多，通常都是以一村一寨作为一排，总共又把排，而每一排的人数通常为一百，最少也不会小于五十人，每一排的队伍也还要分成八个组，第一二个人则是旗手，通常是由比较强壮且对练旗舞比较熟悉的男子来担任，一个高举一面大龙旗走在队伍的最前面，另一个高举一面大凤旗紧随其后；第二组称为祭祀组，由一至两名掌堂师率领六至七名抬猪头、团撒和五谷杂粮以及野兽猎物的人员组合而成；第三组称为朝简组，由八名以上的男女混合而成，其中的两个人是摆手锣鼓手、四个人是土家族铺子队，另外两人是吹奏咚咚喹；第四组称为神棍组，组成人员是八名以上的青壮年男子，每一个人的身上都披着西兰卡普，肩上扛着齐眉棍，扎脚并卷袖，看上去就和出战一样；第五组称为小旗队，组成人员是八名以上男女混合而成，每一个人的手上都举着一面三尺见方的小龙凤旗；第六以及第七组称为摆手组，共有十六人以上的男女混合而成；最后一组称为炮仗组，组成人员是八名男子，两个人拿着三眼镜。
二、摆手舞的文化内涵
（一）包含了对祖先崇拜的情绪
虽然土家族没有宗教，但是其宗教观念却很强，他们对祖先十分崇拜，他们会祭祀土王、会敬奉白虎、并相信梯玛等等，这些都是他们的信仰文化，并通过摆手舞以及梯玛法事活动来把这些信仰表现出来，并且在土家族生产和生活中的各个领域进行渗透。
（二）表达了崇尚劳动的情感
对于土家族来说，他们世世代代都是居住在比较偏僻的山区的，他们为了自身的生存和发展，对客观世界进行了积极的改造，在改造的活动中，形成了热爱劳动的情感，铸就了勤奋耕耘且艰苦奋斗的品质。
（三）体展现了勇于斗争的精神
土家族所提倡的是刚毅且坚贞的民族精神，在遭受到艰难困苦的时候，他们毫不畏惧，并且勇于斗争，始终保持着独立自主且奋发向上的顽强精神，这种敢于斗争的情绪和枪杆在摆手舞中体现的淋漓尽致。
三、结语
总之，摆手舞有着极为丰富的文化内涵以及独具一格的艺术特征，不管是它的优美的舞姿，还是它的鲜明的节奏，都受到了面汉人民的喜爱，一直发展至今，它多多少少都会融入一些汉文化的内容，但是，它依然还是土家族所特有的民俗文化活动，是中华民族的瑰宝，有待年轻一代的舞蹈者进一步深入生活，来对摆手舞进行挖掘和整理，从而形成一套比较完备的民间舞蹈教材体系。
篇4
［关键词］ 体育电影；武术文化；文化内涵
在科学技术越来越发达的现代社会，体育的展现方式也变得多种多样。在众多的展现方式上，电影是最完整也是最丰富的方式之一。体育电影的文化的形成与电影的发展密不可分，而武术文化的加入，让体育电影在内容上变得更加宽泛。很多体育电影在创作过程中具有不一样的思维模式，这些思维模式让体育电影的形式更加复杂起来。如今的体育电影，越来越娱乐化，影响力也在逐渐增加。电影的普及效果和宣传作用是非常明显的，体育的武术文化内涵在电影的作用下，体育精神可以宣传得十分到位。很多人都认为电影与体育是关系密切的两种艺术。现在的体育运动，融合了很多武术表演在里面，现代武术也走下了神坛，武术的精髓通过体育运动的展现，不仅能让体育运动在内容上更加多元化，也让武术运动展现出不一样的光彩。电影属于大众传媒，它的传播效果是无限的，这种传播性与体育在很大程度上是不谋而合的，两者的结合不仅能相得益彰，也能相辅相成。体育电影中的武术文化内涵，主要体现在具有积极的励志精神，浓厚的文化语境和深刻的人文关怀三点上。本文将通过对体育电影的分析，一起探究电影里不一样的武术文化内涵。
一、体育电影中的武术文化
我国的武术文化源远流长，武术在很大程度上都是为了习练者的身心健康，在这点上，与体育运动的目的是相通的。随着社会的发展，文化的繁荣兴盛，武术除了让练习者身体强壮外，武术表演也是重要的内容，除了在各种庆祝活动和各种晚会上能看到武术表演外，在电影中，同样能看到武术表演的身影。武术表演和武术文化，不仅是对传统武术精神的继承，通过电影媒介的作用，不仅可以记录下武术各种精准高超的动作，同样能够提升武术文化的深度和武术表演的知名度。弘扬体育精神和武术文化，是体育电影义不容辞的责任。武术表演经常被运用在武侠动作电影上，各种惊险刺激的武术动作配合上扣人心弦的人物剧情，让电影有了不一样的感觉。人们同样可以在体育电影中的体育运动中看到武术表演，将武术文化与体育精神完美地结合起来，让这二者呈现出良性发展的势头，展现出体育和武术应有的魅力。
武术表演绝不只是花拳绣腿的展示，也是对力量美的一种艺术塑造。在体育运动中，大部分的人都具有极高的专业水准和职业操守，武术表演让体育电影有了不一样的审美感受。在体育电影中，迎难而上坚持不懈绝不服输的体育精神是最震撼人心的。体育电影中的武术文化，除了视觉性的享受之外，也让体育运动有了技术上的保证。体育电影的影响力是十分惊人的，体育电影的传播可以让武术文化的精髓得到更好的展现。但是，电影身上所要表现的东西实在太多，所以，在武术文化的体现上，不能损害体育精神的内涵。体育运动越来越成为人们生活的一部分，电影也逐渐成为人们在业余时间最主要的娱乐消费方式，武术表演与体育电影的完美结合，能让电影拥有不一样的风采，展现出独特的魅力。
二、体育电影中的武术文化内涵
(一)积极的励志精神
体育运动吸引人的地方，不仅仅是汗水的肆意挥洒，更多的是体育运动给人带来的各种积极正面的感觉。体育本身自它诞生之初就拥有了很多正面的精神，而到了现代，体育更多地朝竞技方面发展，体育身上的励志精神就更加明显了。体育电影中的武术文化，则将这种励志正面的因素发挥到了极致。武术的练习者的武术不是一朝一夕的事情，在很多武术的练习上，跟许多传统体育运动一样，不仅仅要付出很多汗水，还需要有积极的心态。体育运动，不仅受到中国人的喜爱，体育是全球化的运动。中国的体育电影和体育运动，除了在保持自身的特色之外，还需要不断吸收外国体育文化的精髓。在现在的很多体育电影中，武术的踪迹和武术表演的成分越来越大，将武术与体育电影很好地结合在一起，可以让体育电影焕发出新的光彩。而体育运动和武术身上所蕴含的深刻的积极的励志精神，更是让电影在内容和主题上有了更好的诠释，也让电影拥有了更高的文化价值。
电影属于流行文化和大众文化。如今的电影，具有了更多的商业性和娱乐性。社会在不断进步，电影的技术也在不断地更新，但是，不得不说，无论这个社会怎么进步，体育电影展现出来的精神是亘古不变的。大多数的体育电影都是能带有励志成分，能够让人在逆境中找到一丝慰藉，带来无限的活力和生机，推动着社会的进一步发展。体育电影中的武术文化也在社会的不断变革中逐渐发扬光大。在反映中国羽毛球的纪录电影《洁白的羽毛》上，体育电影中的武术文化内涵中的励志精神发挥地十分突出。众所周知，体育项目基本上都具有竞技这一特性，羽毛球运动考验的不仅是技术，更是耐力。在这部纪录电影中，仍然可以感觉到武术文化的精髓。羽毛球队员每抛出一个球，每次的跃起，都有武术的技术和含义在里面。在全民都热爱体育运动的今天，体育中的武术文化也越来越突出。电影中明显的励志成分，不仅让电影中的主人公显现出极强的性格特征，也加深了人们对体育武术文化的理解。
(二)浓厚的文化语境
中国的体育文化和武术文化具有非常浓厚的文化语境，这与中国传统文化有着非常密切的联系。随着社会的发展，传统文化的形式也逐渐呈现出多样化和多元化的特点，这或多或少影响了中国体育电影的主流价值观的走向。体育电影基本上都是通过个人或一个小集体的成长历程来反映出体育身上的正面精神。现在很多人都会将武术融合进体育运动中，这不仅是体育与武术运动的新形势，也让二者在电影中找到了合作的节点。在很多体育电影中，很多电影的主人公的人物性格十分突出鲜明，这样的人物与现实生活中的人们的生活不会太遥远，会让人觉得很强烈的亲切感。体育电影呈现出一种团结共进，朝气蓬勃的氛围，展现出现代体育极高的职业操守。现在的导演将生活中的很多元素都融合进体育电影中，通过精巧的人物情节设计，让电影体现出更多的武术表演成分和浓厚的文化情结。
在很多的电影中都会涉及体育和武术，武术和体育，有着不一样的缘分。很多导演都会将武术的元素融合进体育项目中。大多数人对周星驰电影的第一印象都是觉得十分无厘头，无厘头是周星驰电影的突出特色。在他的一部反映足球的电影里，更是将无厘头的风格发挥到了极致。这部电影就是《少林足球》，电影中除了对体育项目——足球的诠释之外，在由赵薇饰演的角色上，我们就能发现武术的影子。赵薇饰演的角色是一个相貌丑陋非常自卑的女孩，但在平时做馒头时，练就了一身非凡的本领。电影对赵薇饰演的角色做馒头这一过程有非常详尽的介绍。赵薇做馒头时，周星驰就将中国传统的民族武术巧妙地融合了进去。赵薇的一招一式，跟传统的武术动作十分地相似。虽然在电影中，周星驰对这种武术动作做了夸大的处理，但不可否认的是，在这部体育电影中展现出的武术文化精华，是影片中非常大的亮点和精彩之处。将武术融合进体育电影中，是对电影的重新演绎。也展现出非常浓厚的文化语境。
(三)深刻的人文价值
现代的体育电影，有了更多的商业性质，也具有更多的娱乐成分，很多人都认为这些商业元素的加入会让体育电影本身具有的优秀成分不断变少，也会让电影过于注重商业性，让电影在艺术性和人文关怀上逐渐消失。这种担忧是可以理解的，但是事实上，中国的体育电影在逐渐接受商业特性的同时，自身在悄然改变，但这种改变更多的是良性的。将中国传统的武术与功夫很好地融合进现代体育电影里，让体育电影在主题上有了更多的意义。体育电影除了本身所具有的励志成分，同时也应该具有深刻的人文关怀，中国的体育电影将武术表演很好地融合在一起，让电影在不同的文化语境小有了不一样的艺术价值和时代意义。体育电影与其他类型电影比较起来，无论是在数量还是质量上，都无法与其他电影相比肩，但中国体育电影在不断地探索，也在不断地进步。特别是2008年在北京举行了奥运会之后，人们对于体育，对于武术有了更多的了解，这为体育电影的繁荣奠定了基础。
中国的体育电影或多或少会将武术文化融入其中，事实上，在外国的很多电影中，都能见到武术的影子。《我爱贝克汉姆》，将一个小女孩想当足球运动员的梦想刻画得生动感人。在这部电影中，除了展现出梦想的可贵和坚持不懈的体育精神之外，电影里深刻的人文关怀是这部电影最吸引人的地方。影片制作精良，电影的音乐道具和故事配合地恰到好处，每个人心中都有这样那样的梦想，这部电影算是圆了很多人的小小梦想。体育运动基本上都是集体的，体育运动的集体性很强，在越来越多展现体育精神的体育电影中，武术文化占据着非常重要的作用。将传统的武术技术和动作巧妙地融合进体育电影中，不仅让体育运动变得更加好看，更具美感，也让体育电影拥有了更多内涵。随着物质文明的发展，人们对精神文明的追求也愈加明显，体育电影能反映出深刻的体育精神。不可否认，体育精神属于精神文明和社会文化中的重要组成部分，融合了武术文化的体育电影，在人文关怀的展现上，有了更多的可能。
三、结 语
中国牢固的传统文化是武术文化不断发展成熟的土壤。现代的体育电影中的人物具有更多的文化气息，这不仅加深了电影本身的文化氛围，也让体育运动有了更为人性化的一面。武术文化是中国传统文化中的重要组成部分，武术也受到很多国外人的青睐。众所周知，外国人对中国的武术是非常推崇的，在很多外国体育电影中，都能看到体育运动闪现出的极为突出的人文关怀。武术文化在很多电影里都有展现，在很多功夫片和武侠片里都能看到武术的身影，武术表演与体育的结合，让二者有了不平凡的意义。体育电影具有自身独特的魅力，而体育电影中的武术同样也是各具魅力。武术带给观众的不仅仅是视觉上的强有力冲击，还有武术文化的超强感染力。武术通过电影的充分展现，让体育电影有了不一样的风采。
［参考文献］
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［3］ 岳新坡,詹建国.我国体育电影萧条的原因分析与对策研究［J］.河北体育学院学报,2007,21(04).
篇5
关键词：《镜花缘》 生态文明 文化研究
一、《镜花缘》中体现的人文经济内涵
《镜花缘》出于中国清代著名文学家李汝珍之手，这部著作自诞生起就备受关注，究其原因是由于在整个文化研究当中，不论是其涉及的人文文化、经济文化，还是史诗画卷都作为我国游记历史上重要的里程碑而存在。
从书籍的角度来看，作者在人物形象设定方面独具匠心，包括在性格设定方面有极其独特之处，就是其将人文文化和经济文化内在联系体现得非常到位。
随着近几年很多国家和地区对于生态文明的建设越来越重视，我国从“十五”规划开始，将文明建设提上日程，尤其在“十三五”规划阶段，更是进一步提升了建设步伐与速度，所以，这部著作中体现的我国传统经济与文化的焦点内涵，对于我国“十三五”规划下社会文明建设也具有重要意义。
《镜花缘》的主人公唐敖作为作者性格描述最为全面的人物，其在书中有极其重要的作用，以其游历仙山为主要分界，这是学术界的共识，但是，不可否认的是这样一个事实：小说在两部分都运用了大量的手笔去描绘和展现仙山和游历之路上的所见所闻。作者将唐敖游历路上所见的人、事、物与人设的命运相交叉，并以主人公为切入点，深刻地描绘了一副生动的历史画卷。
文中描述的经济文化恰当且生动，尤其值得注意的是，李汝珍晚年虽生活潦倒，但是依然能够以宽广的胸怀关心经济与人的内在联系，实属难得。也正是由于作者处在当时的现实困境之中，才能够以独特的角度去诠释其与经济文化的内在联系，不断追求更高的思想觉悟：突出注重平等的重要性，文化与经济绝对不是相互主宰的被动关系，而应该是一致的平等发展，透过小说的内容我们可以看出，作者是一个游荡于市井之地的智者，关注与反思的同步进行，结合自身的经历去体会文化与经济的内在联系和相互影响的形态，纵观历史，我们可以很明显地看出，作者所表达的这种与经济文化相互融合的关系，正是道家所提倡的“无为而治”内涵的表现。作者将整个市井经济内在联系表述深刻而赋予内涵，文学底蕴深厚，通过人设不同阶段的表现，来体现人文与经济文化的相互融合与包容。
二、人与社会、经济三者在《镜花缘》中的相互联系
《镜花缘》这部小说在内涵表达深刻的同时，也引起了学术界不小的讨论，很多专家和学者对于这部著作的评判标准不唯一。就笔者来看，既然当今社会强调和谐的经济体质，那不妨采用另外一个角度去看待这部著作，也就是说，从三个层面来评判李汝珍做表达的经济与社会、人设的内在关系：第一层面：经济文化。作者在小说中对于经济生物的描述与表达是显而易见的，作者对于经济状态的描述比较直接，很多篇幅都是在对市井经济座椅叙述。例如作者在小说第十四回中这样描述：
“林之洋自去卖货。唐敖与多九公也随后上岸进城。抬头望见几个长人，唐敖吓得直往回跑，颤身说道：‘九公，吓死我了！以前，我见古书上说，长人身高一二十丈，认为绝无此事，哪知今日真见到了七八丈高的人，在半空中晃晃荡荡的。他的脚面比我们肚腹还高，让人望着好不害怕！幸亏逃得快，要被他发现了，用手把我们提起来，放到他眼前去看，我们的身子一定在几丈高的空中了！’
看如此边说边走，两人回到船上。多九公自去后舱。林之洋则告诉唐敖，已替他卖了许多花盆，赚了不少钱。因为高兴，两人对饮起来。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想办好，就得凑巧：平时俺同妹夫喝酒以后存下的空坛子，还有前几年的旧坛。’”
第二层面：社会环境。经济与社会是分不开的，但是从另一各角度分析，社会环境也是经济文化的一部分，两者息息相关，也相互影响，李汝珍在书中对于社会环境的描述语句也相当丰富，例如在小说第十八回中描述的“市井之下”的社会经济文化：
“正走不多时，碰见一群人，生得面如黑墨，形似猕猴，冲着唐敖唧唧呱呱，说个不停。唐敖听不明白，只有发愣。他们便又伸出手来，像要索讨东西一般。多九公忙解释道：“我们是过路人，没有多少钱带在身上。”可那些人仍然是七言八语，不肯散去。林之洋在旁边有些急了，说道：“九公，俺们走罢，哪有功夫同这些穷鬼瞎缠！”话才说完，只听众人齐喊一声，个个口内喷出烈火。霎时，烟雾弥漫，一片火光，滚滚烈焰，迎面扑来，把林之洋的胡须烧个精光。三人吓得掉头就跑，刚到船上，众人也已赶到。他们口中火光乱冒，把船上的水手也烧得焦头烂额。
短短的几句话，充分地将社会环境中形形的人为活动描述得惟妙惟肖。
第三层面：精神领域。人物作为经济文化传递的重要载体，其行为也将决定两者是否能够和谐共荣，从另一个方面来说，李汝珍在整个书中体现了很多中华民族传统的社交经济文化，对现实也具有重要的指导意义。
纵观来看，经济是一个丰富复杂的系统，在这样的世界中，我们更加需要用一种广博的视野以及发展的眼光去看待它。
（基金项目：本文系连云港市社会科学基金项目“《镜花缘》的消费文化特征研究”，项目编号：[12LKT38]。）
参考文献：
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[4]岳永.清记观初探[D].上海：华东师范大学博士学位论文，2014.
[5]孙立清.明清小说“游士”叙事研究[D].金华：浙江师范大学硕士学位论文，2015.
[6]司加飞.《镜花缘》修辞格的认知探析[D].扬州：扬州大学硕士学位论文，2010.
篇6
[关键词]校企文化；对接认知；调查分析
[中图分类号]G640
[文献标识码]A
[文章编号]1671-5918（2015）21-0019-02
当前，高职院校经过了外延式的规模发展后进入内涵式的质量建设期，更加注重品牌、特色和质量。校园文化作为软实力是高职院校赖以生存和持续发展的根基，很大程度上影响着学校的办学实力、核心竞争力、内部的凝聚力和品牌建设的能力。在社会大文化背景下，校园文化和企业文化都属于组织文化或者管理文化，其目标、功能、结构都有很多相同之处，都以促进人的和谐全面发展为价值取向，以人为中心，以人为着眼点，其价值追求和实施路径都具有相似性和协同性。
实践证明，高职院校要培养作为学生核心竞争力的综合素质，包括专业技能、职业素养和人格魅力，才能在变化的社会中寻求可持续发展的立足点。作为直接影响学生成长的环境因素，校园文化发挥着不可替代的作用，而其最终要为学生将来的企业行业服务，故校园文化必须与企业文化融合，才能更好的帮助学生培养健全的人格、提升精神境界、促进心灵和谐，尽快适应社会环境。同时，实现校企文化对接也是教育部关于提高职业教育质量的重要途径，是实现“零距离”就业的需要，也是实现校企合作人才培养的重要切入点。因此，加大校企文化对接和融合的研究，建设特色高职校园文化，充分发挥文化的育人功能，培养适应企业行业文化的技术技能型人才，是一项十分重要而紧迫的课题。
一、校企文化对接的内涵
虽然校园文化和企业文化的本质特征和内涵不同，但都是以人为主体，都以提高人的素质和实现价值为目标追求。今天是高职院校的学生，明天将会是企业的员工。所以高职院校和企业行业紧密相连，高职教育是高等教育和职业教育的综合体，也就是教育文化和职业文化的融合体。在开放的校园文化里，可以吸收和包容良好的企业文化，从而使学生在知识、德育、操行等方面与企业岗位所需的技能、职业规范相对接，使高职院校人才培养的价值理念与企业对人才的价值追求相一致，使学生毕业就业的同时，增加对岗位的职业认同感。
校企文化对接与融合，不是两者简单的相加。一方面，校企文化对接必须适应社会大文化和谐发展的目标，以社会普遍认同的价值观和行为方式为取向；另一方面，校企文化对接必须要与学校的发展目标相一致，即体现高职院校独特文化内涵的培养高素质劳动者和技术技能型人才为目标。因此，校企文化对接既要遵循务实性的原则，在社会大文化背景下服务于高职院校的办学理念和人才培养方案；又要遵循互补性的原则，建立基于企业文化的校园文化，潜移默化的将外在文化内化为学生自身素质，实现校企文化的真正对接与融合。
二、校企文化对接的途径
校企文化对接要遵循“来源于企业文化，而高于企业文化”的原则从精神文化、组织文化、物质文化和行为文化四个方面入手。
（一）精神文化方面――灵魂
高职院校的精神文化是指学院在发展过程中逐步形成的全院师生共同遵守的价值观念、办学理念、历史传统等具有自身特色的、比较稳定的精神形态。高职院校精神文化建设，需吸纳优秀的企业文化要素，将优秀的企业文化精神和精髓融入高职院校工作的方方面面。其一，高职学院的办学理念、学院精神需要吸纳优秀企业文化的要素，融入到学校的校风、校训、学风、校歌中，吸纳企业的品牌意识，树立学校的良好社会信誉。其二，德育工作与企业建立合作机制，校企工作人员相互流动，学管人员可以到企业政工部门挂职锻炼；将企业文化宣讲纳入学生主题班会中，提高对企业文化的认同；企业员工可参与学校德育目标与工作计划的制定过程。其三，坚持“走出去”和“请进来”，让学生在假期深入企业了解企业岗位规范，也积极引进优秀校友或者企业家开展“企业谈就业、创业”、“校友面对面”等系列活动，让师生深刻认识企业的文化理念、核心竞争力和价值追求，让学生提前认识职业精神。
（二）组织文化方面――保障
组织文化是高职院校的规范文化，包括学校的管理理念、组织制度、运作模式及人际关系，还包括教学思想、教学方法和教学观念等。其一，高职院校应引进企业优秀的企业精神和文化内容，强化学校管理教育模式，借鉴企业严格性、标准性和细节性的特点，转变学校的管理观念和制度，使更具人性化又不乏市场性。其二，借鉴企业管理模式，强化学生的职员化管理，提高学生的自我管理和自我服务意识、责任意识和创新意识。注重“抓学风、抓细节”管理，抓学风就是形成经理（班长）负责制，自觉形成本班级管理公约；抓细节就是遵循“细节决定成败”的经营理念，让学生从日常生活细节人手，做好教室寝室清洁卫生、床铺整齐、食堂排队就餐、行为举止文明等，将外在规范内化为自觉行为。
（三）物质文化方面――载体
物质文化是高职院校的显性文化，是学校运转的物质载体，其表现出来的外在的人文精神及构成的人文氛围，潜移默化的影响着全院师生。高职院校的物质文化与企业文化对接应体现出学校的办学理念、办学特色和办学定位。其一，校园整体规划、特色建筑和标志物要体现出职业特色。比如在校园教学办公生活区可悬挂行业专家的名言、经典理论、创业经历，优秀校友的成功历程、人生感悟，合作企业的发展背景及动态等。其二，建立理论与实践、教学与生产一体化的实训基地或实训室。实训场地由学校提供，企业可提供专业技术支持和专业设备，学校和企业可本着互惠共利的原则共同参与对实训室或实训场地的管理。这样，学校不仅引进了企业的设备、人才和技术，还将企业文化与校园文化融为一体，营造良好的职业环境和氛围，让学生在进行专业技能训练的同时关注就业和职业。其三，校园人文景观建设要在一定程度上体现企业的元素，比如在建设模式上可采取“企业投资、校友捐赠、师生共建”的方式，体现校企文化的融合；另外在功能上要体现美观实用，引导积极向上的文化陶冶，力争能成为学生接受熏陶的“第二课堂”。
（四）行为文化方面――关键
篇7
[关键词]机床 造型设计 设计文化
[中图分类号]TB47
[文献标识码]A
[文章编号]1009-5349(2010)09-0103-01
一、设计文化浅析
“设计”是人类为了实现某种特定的目的而进行的一项创造性活动，是人类得以生存和发展的最基本的活动。而“文化”在《现代汉语词典》中的释义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”。其实，从人类有意识地制造和使用原始的工具和装饰品开始，人类的设计文化便开始萌芽了。可以说，设计文化是由诸多要素所构成的一个复合整体，它包括设计的物质层、设计文化的组织制度层以及设计文化的观念层。这三个层面彼此相关，形成一个系统，构成设计文化的有机整体。而设计文化的价值又是多层面、多维度的。既有物质价值，又有精神价值；既有实用价值，又有审美价值；既有技术价值，又有艺术价值；既有社会伦理价值，又有经济附加价值。就其本质而言，产品设计既不是艺术设计，也不是技术设计，是产品的一种设计文化创造，即产品设计本质上是物的文化设计。产品设计的核心是人，所有的设计都是围绕着人的需要展开的。机床造型设计作为现代产品设计的范畴当然也体现着一种设计文化，而设计文化的核心就是“人”，整体造型设计的每个方面都是与人相联系的，如何给人一种审美体验，使人在操作的过程中感觉舒适、方便、快捷，并且在一定程度上设计着人们的生存方式和引导人们的审美情趣，让使用者在工作的过程中有一种美的享受，这便是机床造型设计所体现的一种设计文化内涵。
二、形态设计与设计文化
机床在形态设计中主要采取的造型手法是在变化中求统一，在统一中有变化，具体可运用调和、韵律、节奏、对比等处理方法。如机床，无论它是单元部件本身，还是多个单元形体的组合，总以外在的一定的机能形态示人，不同的外在形态感受注定了它的风格特点基础。在形态环节上，不但要考虑它的形态在比例与尺度上给人心理上的感受和生理上的适应等问题，而且还应当考虑形态组织的合理性、宜人性、安全性，以及由此所带来的均衡、稳定、轻巧、秩序、节奏等效果，并注意形态整体上感受要统一、协调。这样，不同的形态就会诠释一种不同的情感，从而传达一种设计文化。
三、色彩设计与设计文化
在工业产品设计中，色彩离不开产品的造型。色彩是为造型服务的。它的目的就是突出或加强造型，使造型更美观，更具有表现力。比如，采用明度较高、纯度较低的中性或偏暖的色彩为主色调。像淡雅的绿色、浅蓝色、奶白色、淡黄色等，能使人感到精致、亲切、心情舒畅，采用两色或三色配合。色彩配置通常为上明下暗，上轻下重，以增强机床的稳定感。避免过多色彩，使人注意力不集中；机床色彩设计不仅要突出主色调，还要强调重点部位配色以及警戒用色，以引起操作者的注意。从使用者的角度来看，一切生产工具、交通工具、日用品等等，都是人去使用、操纵，所以，说到底，对于机床的色彩造型一是要充分考虑到使工人感到丰富、欢快，二是有利于调动工人的生产积极性，三是美化环境。因此，机床的色彩造型必须对人的心理、生理产生积极作用。从而传达一种情感，一种价值，一种精神，即机床造型色彩设计的设计文化内涵体现。
四、人机工程学分析与设计文化
人机工程学是研究人、机械及其工作环境相互作用的学科，是工业产品造型设计不可缺少的研究内容。机床造型设计与人机工程的关系主要从这三方面考虑：首先，科技与美学的融合。随着技术含量不断增加，在完善功能的基础上更加注重提升机床产品的美学价值。而这正是设计文化的价值体现。其次，科技以人为本。而“人”正是设计文化的主体与核心。第三，注入情感。通过设计形式使操作者能读懂产品的设计理念，引起操作者在使用方式和情感上的共鸣，体现机床产品的高情感性。在机床造型设计中，研究和应用人机工程学的目的，就是在遵循造型美学法则的前提下，使机床产品操作方便、安全可靠，达到最大程度上的人机协调，好用的设备也会得到使用者精心地呵护和使用，从而延长其使用寿命，达到人与机器的情感交流。
五、结语
产品设计的目的是为“人”所使用，而设计文化的主体与核心也是“人”，对于工业产品范畴的机床类产品更加强调机器与人的互动关系，使人在使用的过程中能够操作方便、舒适，给人一种精神和心灵上的慰藉，在工作或工作之余能够处处感受到关心与体贴，符合个人情感和功能需要的生活空间。
[参考文献]
[1]傅黎明.工业产品造型设计研究[M]．长春：吉林人民出版社，2002.
篇8
（昆明理工大学，昆明 650093）
摘要： 经济的发展推动了物质的提升，物质的提升带来了精神生活的改变，物质和精神需求的层次已不可同日而语，消费者对待消费也越发的理性，消费的个性化特征也越来越显著，主题化的事物也普遍得到消费者的青睐，这对酒店的形成提供了一个很好地发展方式和形式。怎样在本土建设主题酒店，让主题酒店融入本土风情人文以及外来主题酒店入驻本土人文并以怎样的形式展现，是现在酒店发展的一个很核心的问题。要为客户留下记忆深刻的独特体验，就需要主题酒店富有灵魂和更深层次的含义，这也是主题酒店最大的核心竞争力。
关键词 ： 文化；主题酒店；设计；思考
中图分类号：J50-05 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2015）03-0302-02
作者简介：韩志勇（1988-），男，山东济南人，昆明理工大学艺术与传媒学院硕士研究生，研究方向为环境艺术设计；何德鑫（1973-），男，云南昭通人，硕士研究生，昆明理工大学艺术与传媒学院讲师，研究方向为环境艺术设计；李晶源（1963-），男，陕西西安人，硕士研究生，昆明理工大学艺术与传媒学院副教授，研究方向为环境艺术设计。
0 引言
文化是一种符号，是一种历史长期积累和相传下来的历史印记，文化内涵就是文化层面下需要去挖掘的东西。文化内涵在笔者看来更像是一种文化语义但却不单单是一种文化语义，例如茶文化，剥开它并扔掉不必要的东西，留住意念性的东西，它可以体现出一个儒字，如果简单的以儒字来进行分析和延伸就会很盲目，因为儒字太大，不能很切合地进行主题研究，所以做出来的东西表面很丰满，实质却很空泛。这就需要对更深层次的儒字进行二次分析，在分析的背后可以找到一些语义来对儒字或者说儒字之上的茶文化赋予含义，可以是俭或静或和或敬，所以笔者认为的文化内涵，是在广义的文化中留住精华抽离糟粕之后进行的二次沉淀。它或许表面上不是很了然，但却可以更直观地去表现出其本质所暗示出的一种含义。
1 主题酒店的含义
主题酒店就是通过酒店这一载体突出表现某一主题，它可以是建筑的风格，装饰风格，装置艺术亦可以是软中极具鲜明特色的项目。它营造出一种特定的文化氛围和极具个性化的服务内容，让客人进行切身的体验式感受。在营造的这种文化氛围和个性化服务中，获得一种酒店所传达出的感官体验和文化渗透，使其留下深刻印象。有效地吸引客户留下固定客源达到细分市场的目的。
2 主题酒店设计的分类及特性
2.1 主题酒店的分类
在主题酒店的分类中，主题酒店可以分为大主题和小主题两种概念。
2.1.1 大主题酒店概念 大主题就是在整个酒店设计和后期的运营之中，全部围绕这一主题展开，它包括硬件和软件两部分。硬件方面包括硬装饰设计和软装饰设计，硬装饰设计包括对整个设计的完整度进行把握，让整个大的画面感和局部的小节点都保持统一节奏。通过小节点可以反映出大画面的主方向，通过大画面又会让小节点之间产生内在联系。而在软装饰设计方面则是通过对硬装饰设计的把握，对硬装饰后期的装饰设计内容加以深化，就如一棵树，主干是硬装饰设计，枝叶为软装饰设计，在主干的基础上开枝散叶，让其完整、丰满，体现出某种树的科目，达到一目了然的目的。而软件方面，就是指装修完后的配套项目以及设施。酒店内的特色表演和酒店内的人文气息等都应该围绕主题进行展开，大主题酒店就是自上而下，由硬到软全部为其主题服务。
2.1.2 小主题主题酒店概念 小主题酒店相对于大主题酒店就是小场景或者小内容的主题酒店，它不会在整个载体上进行衍生和发展，它主要针对局部进行优化。可以是硬件方面主题明确，在软件方面不会和其统一，可以是在软件方面明确主题，在硬件方面没有跟进。通过某一景某一物来表达出其主题所渗透出的某一理念和思路。亦或是软件方面通过某一点来进行表达。
2.2 主题酒店的特性
2.2.1 独特性 主题酒店的独特性主要方面就是独特两字，它要区别于其他酒店以及同质酒店，在众多酒店之中脱颖而出，一个好的酒店设计独特性可以充分把握住客人的消费心理，抓住客人的兴趣点，并且通过兴趣点的把握，拿捏住市场的感官，把握住市场。
2.2.2 文化性 文化是历史自始以来不可被磨灭也是不会磨灭的一种存在，它是文字的也是精神的，它代表一种品质，也是一种度量，它是一种手段也是一份沉淀。酒店是一种服务类场所，它涉及社会阶层比较广泛同样也是文化的聚集地。就如酒店文化，又如服务文化。主题酒店也是酒店的一种形式，它的本质也是如此，但它的形式更高于此。它更像是在此基础上的一种提升，它更会着重体现一种品质，一种高于普通酒店的品质感，一种文化气息和人文关怀。
2.2.3 体验性 主题酒店的独特性使其脱颖而出，在众多酒店中可以让客人更好地去选择，这种条件下就会带来客人的体验度，不同的体验度会区分不同的客户，让客人和酒店筛选客户，从而更好的拿捏市场，而体验性在从中的角色显得更加突出，它是一个主题酒店的卖点，更是主题酒店的一个核心竞争力。
3 成功的主题酒店的特点
3.1 富有完整性
主题酒店的完整性是指整个酒店设计的前期和后期保持一致，留住其本真性。好的主题酒店设计作品，要看平面规划是否合理，整体设计的是否符合原本设计的思路。
3.2 富有可塑性
有意义的主题酒店的可塑性是指在酒店的设计上是否有可挖掘的深层次内涵和稳固的根基为后期的酒店延伸提供更牢实的平台，让酒店在时间的演变过程中始终有发展的空间。
3.3 富有独特性
主题酒店的基本就是突出主题，不同的主题酒店在主题的关注点上有不同的见地并营造出不同的特色，带给客人不同的感受以及体验。通过不同的设计理念和运营方式，达到其自身的发展。
3.4 考虑适应性
设计具有商业性，对于主题酒店的设计更和商业性以及市场挂钩。一个好的设计不仅要有其灵魂和见地，还要迎合消费者或者说市场的需求。这样更好地为市场服务，同时也为自身带来了发展的空间。
4 文化内涵在主题酒店中的运用
4.1 文化在主题酒店景观中的运用
主题酒店一般都是依附于特定的景观位置而建，或乡村，或海边，或都市。地理位置的不同主题酒店所散发出的理念也就不尽相同。它是对一种人文景观和自然景观的筛选同时也是对人文景观和自然景观的一种尊重。让主题酒店的感觉和自然景观及人文景观相搭调，从而使画面感不被破坏。在服务于当地文化的同时，让自身文化更具特色。
4.2 文化内涵在主题酒店建筑中的运用
建筑是主题酒店的外在，一个成功的主题酒店必须是内外兼修，外在对内在有映衬，内在对外在有渗透。例如一个以海洋为主题的主题酒店，内在浪漫，逸动。而外在却做得老练沉稳与之不符，这就是一个特别怪异的设计。所以好的主题酒店必须在内在设计和营造中抓住脉络，更应在建筑中不失分寸。同样以其文化内涵赋予新的含义。
4.3 文化内涵在室内硬装饰和软装饰中的运用
室内硬装饰和软装饰总是不可分家的一步，在设计中总是捆绑在一起其实也不无道理。就如本来是桃树的根却长出芭蕉树的叶，这就是破坏了一种平衡。所以好的主题酒店必须统筹来做。让整体引导局部，让局部反映整体。硬装饰体现一种文化的框架，而软装饰是一种对文化氛围的营造。如整个装饰营造出的基调，造型的设计，材质的运用，都是对文化内涵的一种体现。
4.4 文化内涵在主题酒店软件上的运用
一个成功的主题酒店不单是在硬件上过硬，在软件上同样应配合其感觉来运作。硬件可以，软件跟不上，同样达不到预想到的呈现，所以说，软件方面同样应有一种对文化内涵的体现。酒店特色表演的项目及方式，工作人员的品质涵养，应为硬件的文化输出，而软件文化的输出有时可以弥补其不足部分。通过对软件的灌输，达到软件对客人的一种文化内涵的传递。
5 结语
自2001年中国第一家主题酒店建设开始，至今已经有了13个年头，而今主题酒店在中国发展迅速，反映强烈，市场也已颇具规模。竞争度加大的同时，让我们对主题酒店有了更为苛刻的要求。所以在做主题酒店的同时，不应该只把看得到的东西搬到设计中，同时也应该注重看不到的东西。所以，文化内涵作为一个不可或缺的因素，更应该在主题酒店中得到重视。
参考文献：
[1]房亮.主题酒店文化氛围营造研究[D].兰州大学，2009.
篇9
隐喻既是一种修辞现象，又是人类认识世界的思维工具和认知方式。Lakoff 和 Johnson（1980）指出隐喻的实质是通过另一类事物来理解和经历某一事物，它根植于文化系统，体现于思维和语言层面，既是概念建构的一种方式，也是我们学习和认知的对象。同时，在现实生活中，动物在人类生活中举足轻重，关于动物的语言现象也在语言中占据重要的位置。随着对动物的形象、生理、习性、动作等了解的逐渐深入，人们发现动物与人类社会活动存在相似之处，通过在语言层面上的概括，便形成了动物隐喻。虽然关于隐喻的研究非常多见，但是动物隐喻研究则是隐喻研究系统中的一个薄弱环节。目前，国外已经认识到“动物隐喻”的研究前景，并从认知语言学、国内的“动物隐喻”研究却是一个尚属深入探索的领域。因而本文将从认知角度对“动物隐喻”的文化内涵进行对比研究，为今后的研究提供一定的建议和方向。
人类在与动物频繁亲密的接触中，深刻认识了动物的鲜明形象、突出特征、独特习性，对它们产生了爱憎、敬畏或厌恶的情感态度，并将其赋予人的一系列属性特征，用动物身上明显确定的特征概念来突显人类身上相应的概念，创造出生动形象的“人是动物”的概念隐喻意义。因此，本文从认知的角度深入了解动物隐喻产生的文化背景、民族特点以及心理基础，进而对比分析汉英动物隐喻文化内涵。
1.英汉动物词汇的隐喻意义对比
1.1 喻体相同，意义相近
由于人类具有相同的身体结构，感知器官和心理基础，再加上人类有相似的实践经验，不同民族的认知能力非常接近。基于相似的感知，不同民族在认识客观世界的过程中就能有相似的概念结构。而语言是概念结构的表现符号。在认识客观世界的过程中，在与动物的接触中，人们发现一些动物在英汉两种语言中会引发相同的表征对象和心理意象，如“lion”和“狮子”都表示“勇猛”；“parrot”和“鹦鹉”都表示“人云亦云”等等。
Eg：汉语中有“狼狈为奸”，“狼子野心”。英语中则有“a wolf in a sheep’s clothing or a wolf in lamb’s skin”，“hold a wolf by the ears”. In addition，asses are regarded as stupid，eg.“ass in grain（十足的大傻瓜）”；“an ass in a lion’s skin（冒充聪明人的傻瓜）”；“all asses wag their ears（谚语：驴子摇耳朵，傻瓜装聪明）。
英汉语言中还有更多的相似之处，例如，用monkey（猴子）喻人聪明，口衔橄榄叶的pigeon（鸽子）象征和平，eagle（老鹰）使人联想到力量，lion（狮子）和tiger（老虎）令人联想到威武、雄壮。Goat（小羊）是温顺的象征，狐狸（fox）是狡猾的象征，蜜蜂（bee）则是忙碌的象征。以上例子说明，英汉动物词汇在隐喻认知模式上具有很大的相似性，这反映了文化背景对语言的影响。
1.2 喻体不同，意义相同
由于各民族地域环境、社会背景、人文历史、、风俗习惯和思维理念等方面所存在的差异，在表达相同或相近的含义时，不同文化的人往往会采用不同的动物来作为喻体赋予同一意象。例如，“horse”在英语中是“勤劳，坚忍”的象征，在汉语中是“速度快，拼搏”，而“牛”在汉语中却代表“勤劳，坚忍”。汉语读者在读到“He works like a horse”时头脑中会出现“他工作起来像老黄牛”的意象。He has a butterfly in his stomach.（译文：他怀里揣了只兔子，忐忑不安。）英语的“butterfly”则与汉语的“兔子”意义相呼应。“He is wet like a drowned rat”这里英语的“老鼠”和汉语“鸡”尽管喻体不同，但内涵相同，都是指“全身湿透”。
1.3 喻体相同，意义不同
由于各民族的各方面因素影响与差异，同一喻体，在英汉文化中可能喻义完全相反。汉英两个民族熟知的动物相差无几，但是这些动物与人类的亲疏远近、在人们心目中的地位有时候却大相径庭。比如，英、汉语都有关于“狗”的隐喻，但汉语多取贬义，如：“狗腿子（或走狗）”，“狗仗人势”，“狗嘴吐不出象牙”、“狼心狗肺”等。而英语也有褒义的表达，如：old dog（指人资历深）；lucky dog（幸运儿）；Love me，love my dog（爱屋及乌）等。
“龙”在中国文化中，是吉祥、尊贵的象征，也比喻非凡之人。中国是龙的国度，中国人视自己为龙的传人；成语“龙凤吉祥”、“龙章凤姿”、等表达了幸福、吉祥、美好之意。而在英语中，“龙（dragon）”却是“凶神恶煞、会喷火的怪物”，象征着魔鬼、撒旦和邪恶，如：dragon’s teeth（相互争斗的根源），sow dragon’s teeth（播下不和或毁灭的种子）。比如“海燕 petrel”。英语里指“会带来麻烦或预示动荡不安的人”。可汉语里却象征着“迎接暴风雨的先驱或勇士”，一褒一贬，意义和用法都不一样。同样的还有“喜鹊 magpie”、“杜鹃 cuckoo”、“猫头鹰 owl”等。
结语
本文通过对英汉动物隐喻的简要分析，剖析了动物隐喻在英汉语中的各自的形象意义和不同的文化内涵。每个民族团体都有它自己特定的语言、思维方式、、神话传说、文学典故、风俗人情、社会制度、生产方式，也即其特定的文化内容，而隐喻又是根植于语言，思维和文化的，所以不同文化传统的民族对同一事物会有不同的隐喻方式及其表达。因此，汉、英文化之间的差异是造成汉、英语动物隐喻差异的主要原因。通过本文对汉、英动物隐喻的分析，我们可以看出：不同民族的隐喻语言既体现了文化之间的共性、也体现了其差异，蕴涵着丰富的文化，这是因为隐喻是在文化的土壤中产生的，隐喻与文化不可分割。因此动物隐喻的比较成为了解文化的好方法。
参考文献：
[1]许文胜，朱章华 . 英汉比喻性词语中文化内涵及翻译 [A]. 郭建中 . 文化与翻译 [C]. 北京：中国对外翻译出版公司，2000，P339.
[2]项成东，王 茂. 英汉动物隐喻的跨文化研究[J]. 现代外语，2009（3）：239-246.
[3]徐 B，刘法公. 英汉喻体文化内涵对接与比喻性词语的翻译[J]. 外语研究，2004（5）：50-53，80.
篇10
关键词：白酒文化 发展动态 传播体系 特点分析
一、引言
中国白酒文化在发展到至今拥有丰富的内涵，形成了自己独特的文化。加上中国的就爱好者数量很大，给酒业发展带来巨大的白酒市场。在中国国内市场急剧扩大的同时也不能忽略国际市场，显然中国白酒行业亟待拓展国际市场，不断提升中国白酒在国际市场的品牌影响力。现阶段，国内已经打造世界顶级的中国白酒金三角的产业基地，给白酒行业带来了空前发展机遇，也让我们看到了未来酒业发展的美好前景。因此，我们必须坚持以酒业企业为主体，乘势而上，切实做好国际市场的白酒文化传播。
二、中国白酒文化传播发展历程
作为具有悠久历史的中国白酒行业，在其发展历程中形成了独具特色的白酒文化。通过相关研究我们把白酒文化的传播分为三个发展历程，分别为早期传播阶段、书写传播阶段和现代大众传媒阶段。
早期传播阶段是中国白酒文化传播的初始阶段，在该阶段中神话传说具有至关重要的作用，将酒文化推向了至高无上的地位。神话传说主要讲述了酒的起源，通过话语完成传播。神话传说在酒文化发展历程中，酿造了无数动人故事，给白酒自身的酿造带来了活灵活现的诞生世界。
书写传播阶段完成了中国白酒文化的基本框架。书写主要是通过画家、书法家、作家的笔来描绘中国白酒发展历程，传播酒业发展，开拓其文化内涵，构建其基本轮廓。在我国留下了大量的诗词酒业文化给中国酒业发展打下了印记，同时也作为国际市场对中国酒业文化了解的主要方式。
现代大众传媒阶段是通过计算机网络、电视、广播等现代通讯手段进行白酒文化传播。大众传媒具有传播力大、波及范围广、影响力强的特点深受广大白酒企业欢迎。在此阶段传播过程中，白酒品牌传播显得最为重要，成为各个企业传播的重点。因此，酒品牌营销越激烈、越成熟，白酒的样式就会增多，酒文化传播方式也会更加新颖。比如，开办一些面向国际市场的盛大活动，在国际市场中传播中国酒文化的影响力。
三、白酒文化传播体系特点分析
1.我国白酒文化与广告相融合
研究历史白酒文化可知，我国的白酒广告早期的形式相比来说比较单一，通常是店头的广告为主要宣传形式，这也复合那个时代的传播技术。在广告的宣传内容方面来看，通常都是使用语言文字，并且结合时代就行的诗词曲赋等文学知识进行。对于广告宣传的诉求点方面，形式也比较单一，通常都是宣传赞扬酒的自身属性以及酒的优良品质为广告切入点。在白酒广告宣传思路方面，必须要保留历史文化的底蕴，并且需要不断的进行文化底蕴的创新。在进行白酒品牌塑造的过程中，必须要结合历史以及文化的内涵，只有结合二者的基因，才能够保证白酒品牌的厚度和深度。对于白酒文化以及广告结合方面的研究，我们可以结合当前白酒广告的主要组成的要素进行，从广告的图案、文字、声音以及情节等多个方面进行研究，从这些不同要素的主要表现我们能够得出广告口号的核心内容，从而连接整体广告的设计理念和思路。
2.中国民族酒业国际化发展
中国白酒民族文化深厚一直是其发展的特色，通过民族文化深化白酒内涵，从而推动酒业发展是一项独具特色的亮点，可以取得卓有成效的经济效果。历来民族酒业走向国际化发展道路的例子有很多，比如剑南春利用美国总统克林顿宣传，通过其强大的影响力发展国际市场，占据有力的竞争地位；成都企业通过举办酒文化交流会进行国际市场拓展，在交流会现场进行了酒文化沟通，互相了解其酒内涵。中国正在走中国民族酒业国际化发展道路，在此路程中，中国企业发挥想象，不断构建美酒旅途，开展中西方美酒平等对话，使中国酒文化有秩序、有特色的向全世界传播。中国白酒已经融入了全世界，走向了国际市场，打开了国际化大门，正在大踏步的向前迈进。
3.具有针对国际旅游者的白酒文化设计
对于国际旅游者，要设计以及建立符合他们的白酒文化的相关的旅游与参与项目，保证白酒金三角的旅游者能够真实的体会到白酒文化的深刻内涵以及感受到旅游和白酒文化的必然关系。白酒金三角的旅游设计不仅尊重酒类企业的想法和观点，保证体验项目要具有创新性，还具有别出心裁的商品展示，结合白酒文化的内涵，不断针对不同消费层次、不同年龄、不同社会文化的国外游客设计出不同的旅游商品。在针对国外旅游者的文化体验相关方面，保证了诗词歌赋、等与酒文化之间的结合发展，将民族文化以及地域文化融合到酒文化的旅游之中，保证国外旅游者能够更加深入的对我国的白酒文化理解和认知。在对于国外旅游者品牌体验方面上，确保旅游中的体验项目能够与白酒的品牌文化理念以及企业文化理念实现相互融合，建立以及设计独特的酒文化体系，并且能够保证酒文化在品牌和企业文化中得到有效的展示。
4.构建向国外传播优秀的酒文化的基金会
首届亚太地区葡萄酒及烈性酒展在香港成功举办，在香港的国际会展中心，由波尔多地区的酒基金会总共组织了多达68家企业进行参加展览，总共举办了200多场不同文化品牌展览以及品酒活动。并且法国的前总理亲自带队并邀请明星作为波尔多的形象宣传大使，这次展览会的成功举办为波尔多在亚太地区的发展奠定了坚实的基础，具有十分重要的意义。因此，在行业酒文化的传播与发展过程中，文化传播基金组织的大力支持非常重要，是我国酒文化能够实现海外传播的关键所在。在进行酒文化的基金会组建工作中，通常情况下可以从以下几个方面进行采取措施：首先必须要深入的对国外的消费者心理特征进行研究，选择合理科学的酒文化传播形式；其次是要积极地和国外的相关酒文化机构组织进行深入交流，定期进行互访合作；再次是要积极的采取不同的宣传方式和手段向国外的消费者宣传我国的酒文化，比如举办酒文化专题讲座、举办酒文化文物展览等。
5.包装设计与中国白酒文化有机结合
包装设计包含产品和产品文化的精华，将商品进行一体化美化设计，承担商品外在表现力强弱的重大责任。白酒包装的手段是利用独特而又不可替代的特点完成产企业品牌文化传播、酒文化承载和产品附加值增加，不仅要突出主题还要展现其形象和个性，充分满足消费者情感与心理需要。白酒包装可以传达产品与客户的信息交流，传承和弘扬民族文化，表现酒文化的物质和精神文化成果。酒是消费者自身情感上和心理上的最优感受，代表了一种满足，所以应该以白酒包装设计入手，用以说明酒文化的内容。不仅要选取简单又不失内涵的材料，进行形态的构思，添加具有深层含义的logo图案，并添加适当色彩，而且还要在传统意义上适合运输。完美的酒包装设计，应当从视觉形象、文化营销入手，应用吸引、引导、培育等方式诠释购买者的需求，从而帮助生产商完成白酒销售工作。近期，通过调查，包装设计与中国白酒文化有机结合已经实现了利润最大化目的，在国际市场竞争中占有一席之地。
四、中国白酒文化传播未来发展动态
酿酒产业在我国的食品工业占据着十分关键的地位，和人们的生产生活有着密切的联系，并且对于促进市场的繁荣、扩大就业渠道以及提高经济的发展速度有着十分重要的作用，还能够有效的带动区域经济其它相关产业的发展和进步。在我国“十二五”发展阶段，在国家科学发展观的指挥和指导之下，我国酿酒产业不断的进行经营发展模式的转变和发展，结合国内外不同的经济体制与形式，不断的进行酿酒产业结构的优化和升级，结合民族文化的主体优势，进行经营理念、文化发展以及科技研发等方面的创新发展，使得我国的酿酒产业获得了高速健康的发展道路。
1.中国的白酒企业目前已经成功的实现了“中国创造”品牌，不仅仅只局限于起初的“中国制造”，并且也已经结合自己的区域文化建立了完善的酒文化传播体系，结合国际酒文化发展状况，实现中国传统酒文化的融合共同发展，实现资源上的共享。
2.酒文化本质上是一种消费文化，是建立在消费观念和消费形态上的一种意识行为和表现。因此，中国白酒文化在国际化的传播过程中必须找到符合国际消费价值观的文化基因。
3.中国白酒文化传播必须作为一项系统工作来进行，需要改变各品牌酒企各自为政的错误理念，规避在国际传播中的错误倾向，构建适合于中国白酒文化特色的国际传播体系。
4.能够打动消费者的文化必然是紧跟时代步伐的，中国白酒文化在国际上的传播必须首先抓住中国白酒与国际市场的价值观念的交汇点，把握时代的潮流，才能让真正地让中国白酒文化与国际接轨。因此，拟从传统白酒文化与国际消费市场观念如何交汇的视角，对中国白酒文化传播体系进行研究，对如何构建符合国际主流消费观念的现代化传播体系提出积极的建议。
五、结语
中国白酒文化既要根深于国内市场，又要不断向国际迈进，充分体现文化先行带动行业发展。中国具有生后的文化底蕴，与民族文化同行的中国白酒文化也应该不甘落后，应发展其传播体系的特点影响消费。在扩展国际市场的过程中，不断开发中国白酒文化资源，将自身的竞争优势得以显现，完善相应的文化传播体系，深入研究传播机理，对未来中国白酒文化传播发展动态做出清晰的认识，不断推动中国白酒行业发展。
参考文献：
[1]康.基于川酒文化的“中国白酒金三角”旅游发展策略[J].四川理工学院学报（社会科学版）.2012（01）.
