对于乡土文化的理解范文

导语：如何才能写好一篇对于乡土文化的理解，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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【文章编号】0450-9889（2016）06B-0029-02

课程是实现教育目的的重要途径，是组织教育教学活动的最主要的依据，是集中体现和反映教育思想和教育观念的载体。长期以来，我们都使用国家课程，随着我国的社会经济和科技文化的发展，国家课程常常无法达到预期的教学效果。新课标指出：“以创新精神和实践能力的培养为重点，建立新的教学方式，促进学习方式的变革。”在高中地理教学中，通过开发利用乡土地理课程资源开展乡土地理教学对于提高学生的地理科学素养、形成正确的人生观和价值观具有重要作用。

乡土地理是指我们出生地和成长所在地区的自然条件、社会、科技、经济和人文等方面反映本地区群众文化的一系列的内容，具体包括具有本地区特色的自然景观、物产资源、语言文化、民间艺术、民俗民情等资源。横县享有“中国茉莉之乡”的美誉，是广西北部湾经济区沿江近海靠城的重点县域。其地形四周群山环抱，中部平缓开阔，形似一个盆地。郁江自西向东横贯县境中部流去，地势亦是由西向东倾斜。气候属南亚热带季风气候，最适宜于喜温作物的生长，矿植物资源丰富。同时，横县具有2100多年的历史，其在历史长河中形成的自然地理文化、人文文化、民俗文化等内容对于横县高中的地理教学都具有重要的意义。把横县的乡土地理资源引进高中地理课堂，并加以实践的结合，对于教师和学生来说都是意义巨大的。

一、高中地理教学中乡土地理课程资源开发利用的意义

（一）促进学生对家乡地理环境的认识，培养学生热爱祖国、热爱家乡的情感。乡土地理课程所讲授的是学生们熟悉的家乡自然环境和社会环境，但是毕竟学生的认识只是感性认识，并没有上升到理性的认识层次。乡土地理课程资源的开发利用就是把学生的感性认识逐步上升到理性认识的过程，帮助学生进一步地理解家乡的地理环境。而且目前进行的新课改是非常重视乡土地理课程资源的开发利用的，“地理课程要提供给学生与其生活和周围世界密切相关的地理知识”，乡土地理课程资源中存在着许多学生所熟稔的事物，通过对这些事物的研究学习，能够使学生更好地掌握与其生活密切相关的地理知识。

乡土地理课程资源在教学中的开发利用不仅可以帮助学生更好地认识其所生活的地理环境，而且可以促进学生树立可持续发展的观念，增强学生热爱祖国、热爱家乡的情感。我们经常教育学生要对祖国、家乡怀有一颗热爱之心，但是这往往难以触及学生内心真正的情感，须知人的强烈的情感是要基于了解和熟悉的基础之上的。只有当学生去了解了家乡的环境，才能热爱家乡。存在决定意识，人的实践来源实践。生动的乡土地理课程教学，可以把家乡鲜活地呈现在学生面前，留在学生的记忆中，可以转化为学生热爱家乡情感。

（二）乡土地理课程可以将理论联系实际，培养学生多方面的能力，促进学生全面发展。传统的地理教学中，仅仅是讲授课本上的知识和理论，往往流于空洞，学生也觉得部分知识晦涩难以理解，再加上缺乏实践的锻炼，更加剧了学生学习地理的困难。要想让学生准确掌握地理知识，很重要的途径就是借助乡土地理课程教学加强地理实践。在乡土地理课程教学中可以将学生带到附近的山地去观察、体验，看一看、比一比，自然就会一目了然。通过地理实践将感性的知识和理性的知识有效地结合起来，既让学生理解了概念，又进一步地加深了印象，从而把学生难以理解的地理知识形象化、具体化，突破了地图和书本的局限性。

乡土地理课程中开放的乡土地理环境、丰富的乡土素材、开放的学生亲身实践研究的系统，都有利于学生培养发现问题、解决问题的能力。在高中地理教学中结合乡土地理资源，教师通过指导学生从身边、本土的现象中发现问题，运用相关的地理知识解决问题的方式，为培养学生的实践能力构建了平台。除此之外，在乡土地理课程的实践中，还可以培养学生的沟通能力、合作能力和探索能力。所以，乡土地理课程资源的开发利用不是只向学生传授乡土地理知识，还能培养学生全面发展的能力。

（三）更好地为家乡的建设服务。一般来说，许多的高中生在将来会是家乡建设的直接参与者。高中地理教学中结合乡土地理课程资源，可以使学生的乡土地理知识更加地完善，这无疑对将来家乡的建设和发展具有深远影响。

乡土地理课程资源的教育应该是学以致用的，做到“教给学生对生活有用的地理”。乡土地理课程资源的开发利用，意味着要把本土的自然、社会、经济、文化甚至是发展理念等多方面的内容融合起来，提升学生对家乡的自然环境、经济发展、人文环境、资源的开发等内容的理解和运用，让学生对家乡的建设和发展进行理解和反思，为学生在将来参加家乡发展建设做出充分的准备，为家乡的乡土建设培养合格的人才，更好地促进家乡的发展。

（四）给地理教师的教学提供参考。教师作为乡土地理课程资源的开发利用的中流砥柱，把本土的地理知识进行总结概括，在高中地理教学中有选择地加入乡土地理素材进行说明，理论结合实际，再加以社会实践，不仅有利于加深学生的理解，提高教学效率，还能够为其他的地理教师进行乡土地理课程资源的开发提供参考，为其他的地理教师更好地运用形象的乡土地理素材做出说明，利于地理教师的专业素质的发展完善。地理教师可以根据自身的实际和素质进行恰当的选择，同时也给其他的地理教师在教学方法和教学方式上提供一定的参考。

二、对乡土地理课程资源开发利用的建议

乡土地理课程资源的开发利用，要在地理教学中突出实践性，在内容上要体现出本地的地方性和时代性，在教学方式上要灵活多样，尽可能地调动学生的学习积极性。在高中阶段，学生面临着升学压力，怎样在地理教学中更好地融合乡土地理课程资源，笔者提出以下几点建议。

（一）加强地理教师的培训，提高教师的专业素养。教师在整个教育过程中起着关键的作用，对学生具有导向性，所以教师的专业素质的提升是不可忽视的问题。首先，地理教师在平时中要注重自身综合素质的培养，包括科学文化知识和专业素养的培养，既要博学又要精通。在乡土地理课程资源的开发利用中，要及时地了解横县的地理等相关知识。例如，要熟悉横县的亚热带季风气候、横县“古八景”等相关内容，做到在教学中巧妙地融合起来，等等。其次，学校等相关机构应该定期举行地理教师的培训学习，紧跟时代的步伐，又要具有针对性。强化地理教师的乡土地理课程意识，帮助地理教师树立新的乡土地理课程资源观。同时，要定期举办地理教师的乡土课程开发交流会，让更多的地理教师进行有效的交流实现资源共享。总之，在乡土地理课程资源开发利用的过程中要始终把教师队伍建设放在首位，提高地理教师队伍的整体专业素质水平。

（二）逐步完善乡土地理课程资源开发条件。目前，横县的大部分高中在乡土地理课程开发的条件上还存在一些不足，而且部分高中的地理教师在对已有的教学设备等课程资源的利用还是较低。学校、教师应该尽可能地逐步完善乡土地理课程资源的开发条件，例如教学设备的装置、地理园的建设、有关资料的存贮等方面应该做到逐步完善。地理教师也可根据乡土地理课程的教学合理地运用板图、板画等教学用具，或者自行动手制作一些简易的乡土地理教具。在完善乡土地理课程资源的开发条件方面，要做到学校和教师相合作，逐步完善，为乡土地理课程资源的开发利用打下坚实的基础。

（三）进行乡土地理实践活动。乡土地理课程更注重理论联系实际，培养学生的学习兴趣。在高中地理教学中融入乡土地理课程资源，教师要根据教材和内容有计划地组织学生进行一定的实践活动。例如，在讲到“河流地貌的发育”中的凹岸侵蚀、凸岸堆积时，可以有计划有组织地带领学生到横县的郁江边进行实地的考察。又如，在讲到地形地貌和等高线中的鞍部、山谷、山脊等内容时，可以带领学生到横县县郊的太平山或者娘娘山等山地进行查看，让学生比一比，看一看，自然会一目了然。总之，地理教师要学会合理地利用联系乡土地理的实际活动，做到心中有数，更好地利用乡土地理课程资源，进一步开阔学生的视野，锻炼学生的实践能力。

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关键词：乡土资源；教学有效性；学生能力

一、开发利用乡土资源能激发学生学习的兴趣

“兴趣是最好的教师。”由于乡土资源往往取材于我们身边的事物，生动有趣，不仅可以使学生获得对学科知识具体生动的感性认识，加深对基本概念和基本观点的理解，而且还具有情感教育的价值，使学生深刻感受到知识就存在于日常生活中，从而提高参与课堂教学过程的积极性和主动性，并在参与的过程中引导学生自觉养成从生活中探究知识的愿望和态度。

例如：笔者在教学《体味文化》这一框题时，先用多媒体展示临泉的杂技、肘阁抬歌、花样子剪纸、柳家荷花等，学生看到熟悉的文化现象，兴趣高涨，参与性极高，最大限度地开发了学生的潜能。学生感到知识不再是抽象的，学习不再是一件枯燥乏味的事，学习积极性被充分调动起来，学习效率大大提高。

二、开发利用乡土资源使教学内容更有说服力

“生活教育理论”是教育家陶行知教育思想的主线和基石。社会即学校、生活即教育，而“从生活走向知识，使知识走向社会”也是新课程的基本理念，用学生熟悉的生活实际举例，能使学生更深刻地感受到知识的真实性。乡土资源往往取材于本地，为学生所熟知，可以使学生对本地某个方面的情况有更加深刻的认识，使得事例材料更具有真实性。作为一门理论性极强的学科，政治教学若能把理论与生活实践相结合，不仅能够使枯燥的理论知识更加生活化而被学生接受，而且能够使课堂更加具有说服力。

比如：在教学《文化生活中选择》这一框题时，我采用了课题活动《小城伤痕》和《小城晨光》中学生收集的素材。这些学生设身处地地感悟和获得的身边资源，比任何一本教材及教辅都更生动，更贴近学生，更能让学生信服并引起学生思考，从而在多样的文化生活中做出正确的选择。

三、开发利用乡土资源使学生对教材的理解更透彻

任何一门学科都是对生活的概括与抽象，总结人类思维的成果的基础上形成的。学习的过程就是把抽象的理论与生活结合，并运用于生活的过程。乡土资源的生活性和现实性比其他材料更能让学生深刻理解教材内容。

比如：在教学《文化创新的源泉和作用》这一框题时，我结合《高塘剪纸》的活动材料，进行设问和材料展示，使学生对文化在实践的基础上产生和发展的过程以及对于社会和文化本身的作用有了直观的了解，从而更好地把握和理解教材内容。正像学生的反馈中所说的：“对于刚学的内容，由于知识、思维还不能较全面的展开，把较集中的乡土资源用于教学，使我们的思维更加集中，理解更容易。还能形成整节课完整的知识体系，掌握更透彻”。

四、开发利用乡土资源更能培养学生创新精神和实践能力

人的认识的发展过程是：在理论指导下实践，在实践的基础产生认识，再在实践中检验和发展认识。开发利用乡土资源注重实践，使课堂知识与生活实际紧密地结合，更能提高学生的实践能力和学习能力。校内校外是一个双向互动的课堂。一方面在校内课堂上，按照教材体系有计划有步骤、系统地学习教材知识，并在学习过程中与课堂小探究活动结合，利用校外课堂中的情景，对校外课堂的情景进行再现，运用所学的知识进行分析解释培养学生对一个问题或某个方面的创新能力；与综合探究活动结合，培养学生的综合创新能力；另一方面在校外课堂上，学生通过眼口鼻耳等身体的感官获得大量的信息，看到的，听说的，闻到的，当时想到的等等极为丰富的信息。活动结束后，学生很快回到校内课堂，坐下来冷静地利用教材知识对校外课堂进行情景回顾、理性地分析。 学习《文化生活》的过程中，学生积极地把理论和实际结合，既极大地提高学生学习的积极主动性，也综合培养了学生创新精神和实践能力，产生了一些“思想的火花”如：《校园文化建设之我见》、《柳家花园的“文化”多》等。

笔者发现，目前网络上的资源虽然很多，但并不一定能找到适合教学需要的一切资源，尤其是乡土资源。当教学需要能够更清楚地说明问题的材料时，乡土资源就能够弥补这个缺陷，从而使政治教学的课程资源得到丰富和完善。运用乡土资源为政治教学服务，笔者在教学实践中做了一点尝试，效果非常不错，但还需摸索。在探索实践中有几点还需要与同行共同探讨：

首先，必须注意资源的积累。也就是说不要在教学需要的时候才去收集，而是要经常注意利用课题活动、郊游、散步以及上下班等机会，运用各种手段收集有价值的、能够说明某个问题的乡土资源。当然判断它们是否具有价值、能否说明某个问题，需要自己对教材内容有比较高的熟悉程度。

其次，要把乡土资源和其他资源有机结合。思想政治课的性质要求我们要关注当前国家和社会的时事形势，并运用知识进行分析和探讨。另外，他山之石，可以攻玉，所以不能单打一。笔者采取的原则是，以乡土资源为主，兼顾其他资源，使用乡土资源更能够说明问题的，就采用乡土资源。

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[关键词］乡土建筑；视觉形象设计；教学模式；楠溪江古村落

楠溪江文化积淀深厚，瓯越先民就在此繁衍生息，其建筑历史文化久远。楠溪江两百多座古村落具有显著的文化特征，也是楠溪江乡土建筑文化的代表。可利用这些乡土建筑群进行大胆的创新提炼，将丰富的乡土建筑元素应用在乡村视觉形象设计教学中，来体现乡村文化，使乡村视觉形象设计教学内容更加丰富，使乡土建筑文化在学生的设计中落地生根，传承乡土文化的观念思想。并通过对典型教学案例进行分析，探讨乡土建筑视觉元素创新应用方法，最后通过乡村视觉形象的设计教学分析，实现理论和实践的一体化教学模式。

一、楠溪江乡土建筑特征

楠溪江乡土建筑的基本单元是一个个完整的聚落，与村落自然、文化紧密联系。全面了解乡土建筑要从聚落系统的整体以及它和外在环境、环境中的地理、历史、文化、社会等因素开始。村落中的地面格局、山水围绕的建筑布局错落变化，雕饰精美别致，色调素雅怡人，从大局到细微之处无不渗透着乡村生活的美好感受和乡土文化的真实体现。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古桥、古亭、古牌等名胜古迹，沿岸的苍坡、芙蓉、屿北等古村落，选址讲究、规划严谨、风格古朴与自然环境和谐相融。人们结合各自的生活经验与感性认识，酝酿乡村意境，创造出丰富的地域建筑特色。1.耕读生活、山水情怀的人文特征地理环境和人文环境孕育一方乡土建筑，楠溪江的耕读生活和山水情怀影响着楠溪江人们对建筑的理解。“耕”为生存之本，“读”是迁升之路，随着历史文化、地理环境的变迁，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕读为业”“耕以务本，读以明教”，这样有耕有读、自然安闲的生活，形成了一种纯朴的自然山水文化根基，相继文明，传承至今。例如楠溪江上游的苍坡古村，村落布局按照文房四宝的笔、墨、纸、砚形象规划，除此之外，村落建筑中也有不少表现文化特色的琴棋书画、鱼樵耕读的装饰图案，雕刻在建筑中启发村民“朝为田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于这些极具人文气息的村落，发现现存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不设围墙的开放式建筑，房屋造型自然地敞开，院落内外劳作、农耕、嬉戏、读书、自由穿梭，还引用自然物来把房舍装饰点缀成朴实自然的风格。山水景象与村民的耕读农作自然融为一体，抒发着楠溪江人们的乡土文化情怀。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征礼制文化是中国传统文化中的一个重要组成部分。其在礼制建筑上主要表现为宗祠建筑。宗祠不仅是村落中最重要的多用途公共建筑，还是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠选址和朝向要依据堪與风水。例如芙蓉村现存14座大小宗祠，一律朝东，这与“前横腰带水，后枕纱帽河岩”的风水理论相匹配。同属礼制建筑相近的崇祀杂神的庙宇普遍具有人文性、实用性。崇祀祈求的是现实生活中的福祉，而不是关心某种纯精神性、抽象的哲理，或者某种玄远的、难以琢磨的空幻。所以作为礼制建筑的宗祠、庙宇形制和外形比较保守、定型、封闭；同时受到楠溪江乡土文化中人文气息浓郁、自然明朗的世俗性乡土文化的影响，建筑形制排除了封闭和呆板，能在整个楠溪江流域的乡土建筑系统中以朴素的形象和谐融洽地相处。

二、楠溪江乡土建筑的融入

1.精神行为的融入楠溪江乡土建筑中存有大量手工艺人的精心雕刻之作，这些精湛的作品传载着世代手工艺者的精神，映射着人们的生活态度和技艺行为，经历漫长的历史积淀而保留。其通过精神的传递，行为的融入，承续着建筑精神文明，不同程度地体现了楠溪江流域乡土建筑不同形态、丰厚内涵的工匠精神，成为一种文化行为的符号。在乡村视觉形象设计教学的过程中，秉承手工艺者精益求精的精神，将其应用于教学设计行为过程之中，诠释乡村视觉形象的理念及主题，可更进一步地丰富乡村视觉形象，传承手工艺者之精神内涵。2.建筑元素的融入楠溪江乡土建筑形象各村有各自的特征表现，最直观的建筑形象是指客观存在的建筑外形、建筑构造、建筑装饰以及建筑整体空间形态。这些可视物体往往作为最具代表性的元素融入设计中。对建筑形象分析、对比、提取的过程，可以是对局部形象的截取，也可以是建筑整体形象的运用。例如以楠溪江屿北古村为设计案例，分析屿北村整体建筑聚落，提炼莲花造型的设计元素。设计教学中引导注入了楠溪江屿北村乡土建筑的布局元素，在标志形象的教学过程中，结合“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花精神，将莲花元素应用到该村的视觉形象中，设计出符合乡土建筑特质的标志形象，以此将人为的空间与自然的秩序叠加，表达人们对人伦、自然规律的深刻理解，也让学生感受屿北乡土建筑所带给人的宁静、清雅，体现道法自然、天人合一的传统文化内涵。

三、乡村视觉形象设计教学实践

乡村视觉形象是对乡村的地理环境、人文环境、乡土建筑、民风民俗等乡村综合要素的概括归纳。本文中的教学实践过程以乡土建筑要素与课程内容进行结合，用现代教学技术对这些要素设计实施，最终将教学成果尽可能广泛地传播给公众，突出课程教学对于乡村独特文化的诠释与理解，更好地服务乡村形象设计，营造出一个美好的乡村形象。1.教学实践应用在课程教学过程中，引导学生通过对楠溪江古村落的建筑进行分析与研究，从整体到局部探索古村落乡土建筑鲜明的视觉语言，提炼出当地文化资源。与乡土建筑元素相结合的设计理念与形式，为乡村的视觉形象设计提供了源源不断的灵感。如可提取民居建筑中的大门、屋脊等造型装饰元素，将元素进行程式化、重复构成，使视觉形象更具有个性化和现代化，更能概括信息，主题突出。为乡村视觉形象识别系统设计课程教学所用，使其融入鲜明乡土建筑特色教育实践，促进乡村品牌形象的设计，体现楠溪江古村落独特的品牌形象特色。2.教学实践模式作为一个多领域交叉的综合性设计教学，其要求强化审美上的艺术性、实践操作上的工程性、设计意识的综合性、设计思维的系统性之间的互通融合，日益成为一种多元手法的创造性活动。教学采用理论演绎与个案调研相结合的思路。理论部分主要以楠溪江古村落的乡土建筑研究成果的梳理为主；个案调研是基于乡土建筑的文化价值和社会价值，以实地调研、文献调查和古村落村民的访谈内容，构建起乡土建筑文化特征研究思路。最后将乡土建筑融入乡村视觉形象设计中的教学模式研究。（1）模式一：教学“分层式”该模式将课程中的学生进行分层教学，外层是全体参与课程学习的学生，中间层是研究楠溪江乡土建筑的研讨会学生成员，核心层是教学内容的传承者。针对外层学生结合横向和纵向知识结构的梳理，实行全面理论知识的教学，如楠溪江历史、文化、艺术、宗教、民俗等乡土建筑文化知识。使学生全面了解楠溪江乡土建筑文化。对于中间层的学生开设实践性的楠溪江乡土建筑文化训练，组织成立“楠溪江乡土建筑社”。社中老师只是负责指导作用，社员的主体是学生，让各个社员都能发挥主动性、积极性和创造性，开展一些自我调研、社员参与、实践探索活动，促进该层次学生的技艺能力和分析能力，提高对楠溪江各村乡土建筑文化的了解。除此以外，还可以设立另外一些相关社团，让外层学生有更多方向的选择，挑选自己感兴趣的中间层社团。面对核心层的学生，旨在让该层次学生成为整个课程实践设计中的传承与实施者，开设课程教学以外的更有针对性的社团进行乡土建筑的深入探索分析。（2）模式二：体系“连贯式”“连贯式”体系模式是培养学生创造性思维、整体性能力和独立思考能力的有效方法。首先,在大一阶段开设的构成、图形设计、字体设计等课程中导入“乡土建筑文化”，帮助初学设计的学生打破原有的知识结构，激发他们学习乡土文化新知识的愿望和兴趣，促使培养学生知识结构的不断更新和向深层次发展。其次，在大二阶段，将大一学习的相关乡土建筑文化课题研究延续到楠溪江乡村视觉形象设计的项目中，以及将前期阶段学习过的课程包括广告设计、标识设计、包装设计、VI设计等教学内容结合楠溪江乡土建筑要素，建立楠溪江乡村视觉形象系统，设计教学思想的连续性、统一性，使学生对乡土建筑元素更全面地把握。最后，在大三毕业设计阶段对该课题做深入分析，更有创作性地运用乡土建筑元素，使得教学内容与教学方法紧扣楠溪江乡村视觉形象设计。（3）模式三：考察“驻场式”通过驻场考察的模式，结合专业知识，挖掘楠溪江的乡土建筑资源。首先，实地考察调查活动，让每层次学生了解到楠溪江乡村历史文化，并参与古迹遗址的调研。真切了解建筑结构、构件、装饰等，感受历史古村乡土建筑的文化创造力。其次，建立“驻场式”的基地，收集相关资料与素材，组织各个层次的学生开展民间文化采风,寻找资深老人进行访谈，搜集当地的民间故事、民间传说、历史故事等，培养对乡土文化的热爱；并查阅乡村族谱名志、汇编成册的古籍文献，积极参与驻场地的文化研究，完善学生构建乡土建筑资料系统。通过资料系统的深入分析，创作出符合楠溪江古村落的视觉形象系统。

四、教学模式的价值体现

第一，乡土文化丰富教学资源。乡土建筑文化的传承和融入，是一个持续、递进的过程。我国乡土建筑文化历史悠久、内涵丰富，表现出独特的造型形式，具有浓郁的乡土文化特色。楠溪江古村落的乡土建筑元素可以为乡村视觉形象设计教学提供丰富的设计素材，而视觉形象设计为乡土建筑提供了一个展现乡土文化的舞台。教学以楠溪江古村落的乡土建筑为载体，通过专业教学渠道实现元素改造与再设计培养，充分诠释以乡土建筑文化为基点的内在精神，引领中国乡土文化，更是乡村形象价值的集中体现。第二，教学实践提升应用价值。乡村形象是乡村核心竞争力的一个重要因素，是乡村文化的凝聚与体现，核心意义就在于给人以直观的乡村形象和对乡村的肯定。建立乡土建筑调研的常态机制，实施专业教学实践，发掘楠溪江乡土文化，传递文化精神，打造乡村视觉形象，帮助美丽乡村形象建设。用合理的教学模式，感受民俗民风、宣传践行乡土建筑文化的价值观。楠溪江乡村形象是对楠溪江多种历史文化的表现，是突出体现个性的建筑形象，乡村文化决定着乡村形象。如何让这些传统的历史文脉继续传承发展下去，我们需要思考找出可行性的模式与方法，确保文化的传递展示，探索出符合乡村健康发展的教学模式，支撑乡村发展。

结语

篇4

关键词：文化冲突；乡村教师；身份认同

中图分类号：G451 文献标志码：A 文章编号：1002-0845（2013）02-0088-03

在我国逐步实现现代化、工业化和城镇化的过程中，由于外来文化的强势介入，乡村文化没能坚守自身的文化特质，在时代洪流中逐渐衰落，乡村社会正面临着严重的文化冲突。在这样一个文化语境中，乡村教师作为乡村社会中为数不多的文化人面临着日益严重的身份认同危机。

一、乡村教师身份认同危机的表现

乡村教师作为一个“身份”的标记，“包含了制度性的‘权利’（rights）和心理性的‘认同’（identity）两个组成要 素”[1]，它既是个人认同的身份，又是制度赋予的身份，也是社会认可的身份，是个性和社会性的有机统一。具体来讲，乡村教师身份认同危机体现在其专业身份、文化身份、社会身份和个体身份上。

1.作为教师的专业身份

在过去相对静止的社会中，知识更新换代速度较慢，乡村教师凭着自己上学期间所学的知识尚能应付日常的教育教学。可是，随着社会的发展，特别是近几年课程改革的实施，乡村教师在教学观念、教学内容和教学方法方面越来越难适应形势的需要。在多数农村学校，自然环境恶劣、信息闭塞、工作压力大，乡村教师特别是一些年轻教师对于教书育人的信心不足，出现了“懒教”和“厌教”的现象。于是，很多家长不再相信乡村教育和乡村教师，纷纷将自己的孩子送到条件较好的城镇里学习，乡村教师陷入了理想与现实矛盾的专业发展困境。

2.作为知识分子的文化身份

乡村教师除了具有教师的身份以外，还是一个名副其实的文化人，是乡村社会中唯一以知识为职业的知识分子。所谓乡村教师的知识分子的文化身份就是指乡村教师代表的文化性和公共性。除了教书育人，他们还应具有敏锐的社会意识和为公众服务的精神。可是，当前的乡村教师却严重缺乏这种社会意识和公共责任，自觉或者不自觉地放弃了应有的文化担当，面对着代表主流形态的城市文化，逐渐迷失自我，陷入尴尬的文化困境中。“下课的钟声已经敲响，知识分子的‘导师’身份已经自行消解”[2]。作为身处乡村社会中的知识分子，乡村教师们公共精神在日益狭窄的科学化和专业化教育的挤压下，在城市化、工业化和市场化浪潮的压抑下，被不同程度地削弱了，相当一部分乡村教师甚至已经丧失了文化想象力和价值认同的能力。

3.作为乡村人的社会身份

我国多数的年轻乡村教师是在“离农教育”的环境中成长起来的，接受的是城市教育，最后大多是无奈地回归到乡村中去的。他们普遍具有“学历高、追求多、住得远、跑得快”的特点。乡村教师居于乡村，却一直想逃离乡村，对城市充满着向往，他们不愿参与乡村事务，不跟乡村人交流，对乡土人情缺乏了解，对乡土文化选择漠视。在乡村公共事务的活动中，乡村教师不自觉地蜕变为“他者”身份，成为乡村社会中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾经指出：“如果政治家或教育家，站在乡村外头说，‘我给你们办个小学吧’，一上手即与其本身隔离，一定是办不好的。”[3]

4.作为世俗人的个体身份

乡村教师的身份认同其中就包括个体的自我认同，即对自我身份、地位、利益和归属的主动体认。与公务员和城市教师相比，乡村教师在经济待遇和政治地位等方面明显处于弱势地位，成为了生活中的贫穷者和农村社会中的一个特殊的弱势群体。有学者经过调研发现，“95.7%的乡村教师表示对当前经济地位‘非常不满意’，其中91%的30岁以下农村教师表示对当前经济地位‘非常不满意’；3.2%的农村教师表示对当前经济地位‘不满意’；1.1%农村教师表示对当前经济地位‘一般满意’”[4]。在这种情况下，乡村教师承担着沉重的生活和工作的双重负担，在“天底下最光辉的职业”的道德旗子指挥下，他们成为了这个社会中最忠实的“安贫乐道”的守卫者。

二、文化冲突下的乡村教师身份认同危机

乡村教师的身份认同是结构性和建构性的有机统一。所谓结构性的身份认同指的是制度文化、传统文化和社会文化对乡村教师身份的形塑；所谓建构性的身份认同指的是个体自我价值和地位的主动确认和选择。教育是一种文化现象，是文化的一种生命机制。乡村教师出现的身份认同危机实际上是文化认同危机。从文化冲突的角度分析乡村教师身份认同危机对于我们从根本上理解乡村教师的处境具有重要的意义。

1.物态文化的冲突

物态文化以知识观为主要表征。对于乡村学校和乡村教师来讲，彻底转变知识观是一件不太现实的事情。由于知识观的错位，或者是知识类型的相互冲突，许多乡村教师陷入了文化困境，出现了专业身份的焦虑和迷失。在教育教学过程中，乡村教师面临的难题是，到底选择普世知识（城市知识）还是地方知识；是选择科学知识还是人文知识；是选择专家知识还是个体知识；是选择理论知识还是实践性知识。虽然这并不是一个非此即彼的零和游戏，但是在操作过程中却是一个非常现实的两难选择。运行十多年的新课程改革，以及目前正在如火如荼地开展着的“国培计划”和“省培计划”，基本上是在政策的指引下，根据教育专家的指导，面向城市进行的。传统思维方式和行为习惯已经不再适用，对这样新的知识观又比较陌生，很多乡村教师因此茫然不知所措。以小见大，这反映的是一个共性问题。我们的教育改革并没有在起点阶段与知识的转型同步，这种知识观的脱节就意味着在教学过程中，乡村教师的地方知识、个体知识和实践性知识严重缺失。

2.行为文化的冲突

在一个相对稳定静止的社会中，大家彼此相互了解。可以说，一个村落就是一个世界，基本上能自给自足，村与村之间来往并不多。这是一个“熟悉”的社会，一个没有“陌生人”的社会。在这样一个社会中，彼此信任是凝集乡土人情世故的通行证。伴随着行为文化的变迁、社会的转型，原来由彼此默契和信任构成的“熟人社会”慢慢地向由规则和制度构成的“陌生人社会”转变。这样一个看似具有进步意义的文化变迁却是以乡土文化的集体性失落为代价的。作为生活在乡间的知识分子，乡村教师最能感受到由于乡土文化的破坏所带来的文化阵痛和价值观的迷失。在传统社会中，乡村教师是乡村中的熟人。如今年长的教师已慢慢老去。接受现代文明洗礼、来自四面八方的年轻教师以纯粹的专业技术人员的身份出现，他们已不再熟悉乡土社会，不再熟悉乡土人情。他们除了上课的时候接触乡村的孩子以外，不再与乡村社会发生任何联系。

3.制度文化的冲突

从现实情况看，对乡村教师影响最直接的莫过于制度文化。它突出表现为国家为了加强对乡村教育和教师的影响而推行的政策、管理体制等国家权力因素。乡村教师出现的身份认同危机就与国家权力下沉和上移的矛盾密不可分。在传统社会，“皇权止于县政”，我国的乡村社会游离于国家权力之外，乡绅而不是皇帝是乡土社会的主宰。近代以来，国家权力不断下沉，乡村学校越来越成为“村落中的国家”[5]。国家从资格认证、任免、教学过程和教学结果等各个方面将乡村教师纳入国家的权力体系中，乡村教师越来越依赖于国家体系，并渐渐在制度上与乡村社会疏离。不过，最近十几年，在国家权力不断下移的过程中，也出现了权力不断上移的现象。这主要表现为两点，其一，在管理体制上，将乡村学校管理从以村为主上移到以县为主，这从经费等方面确实能保障乡村教育的运行。不过，由于权力的上移也带来一些负面影响，乡村学校出现管理空白，比如县里把主要精力放在城镇学校上，无暇顾及乡村学校，尤其是乡村小学。同时，村里对学校也不承担管理责任。其二，国家为了优化配置教育资源，“撤点并校”。民进中央在2012年召开的“两会”期间提交的提案显示，“从2000年到2010年十年间，我国农村的小学减少了一半，平均每天消失56所农村小学”[6]。优点姑且不论，“撤点并校”的不为人知的危害就是加速了农村的解体和乡土文化的凋零，并切割了文化与乡土之间的联系。作为乡土文化最后的守夜人，乡村教师面临的只是一个资源日益枯竭的文化图景。

4.观念文化的冲突

从根本上动摇乡村教师身份认同的当属观念文化。观念文化是以消费文化、传媒文化和贫困文化等为主要表现形态的，在乡村教师身上，它们之间存在着矛盾冲突。消费文化和传媒文化都属于大众文化的范畴，具有较强的商品性、通俗性、流行性和娱乐性，并伴随着强烈的示范效应。它们都以城市生活为蓝本，以图像化的标志引导着广大乡村教师对城市生活的想象，将人们的消费兴趣转移到了商品的符号意义方面。同时也在解构着乡村文化，强化了乡村教师特别是年轻教师脱离乡村生活的渴望。而根深蒂固的贫困文化就像一道无法逾越的鸿沟，使他们有一种强烈的宿命感、无助感和自卑感。他们就如一群自我放逐的“文化边缘人”，一个个地游走在城市与农村的中间，向往城市又无法融入城市，回归乡土又不甘于现状。

三、乡村教师身份认同的文化建构

我们应以乡村文化一体化和乡村教育一体化的思想为指导，冲破文化冲突的羁绊，立足于平等原则、差异原则和补偿原则，加快完善教师身份制度建设，从“他者”建构和自我建构入手，重塑乡村教师身份认同的信心。对乡村教师来讲，他者建构指的是制度保障和课程安排；自我建构指的是个体专业价值和社会价值的主动体认。

1.加大提高乡村教师待遇的制度建设

立足平等原则和补偿原则，加快进行城乡统一的学校标准化建设，建立城乡统一的教育质量保障制度，加强县域内教师资源的统筹管理和合理配置，建立合理的教师流动制度。同时，各级政府要进一步加大政策倾斜力度，在工资方面对长期工作在乡村的教师实行倾斜政策，完善津贴补助标准。从制度层面对农村基础教育的落后局面进行补偿，提高乡村学校的办学条件和乡村教师的生活和工作待遇，让乡村教师能“招得来、留得住、干得好、流得动”，以提高他们的职业满意度和教师身份认同度。在此过程中，政府在强化教育的督导和监控方面起着十分重要的作用。

2.加深乡村教师对乡土文化的理解

乡村教师应该立足于“回归乡土”，重建和弘扬乡村文化，自觉摒弃文化进化论，重新树立文化自尊心和乡土自觉意识，不再将城市文化当做现代化的唯一标杆。乡村文化和城市文化是不同的，乡土需求与城市需求也是不同的。因此，乡村教育自然有别于城市教育。乡村教师应该充分利用本地发展优势，因地制宜，整合优势将其变为育人资源，开发地方课程和校本课程，把乡土文化引入校园、引入课堂，引导乡村孩子理解乡村世界，填补由于乡村文化衰落而导致的乡村少年精神的空白。“营造乡村教育的文化想象空间，需要真正理解乡村、理解乡村少年的境遇的教师”[7]。同时要改革目前的教师考核机制，结合当地实际情况，将乡村文化有机地融入评价内容之中，考察乡村教师对乡土文化的理解，考察教师能否让学生获得发展的同时热爱乡土文化。在此过程当中，乡村教师应该是乡土文化身体力行的知情者和参与者，而不是“边缘人”和“局外人”。

3.加大乡村教师对课程改革的参与力度和个人实践性知识的研究

教师的个人实践性知识是一种特别的知识，是教师以其个人的信念、情意、态度等来统整他所有的专业理论知识，并且依照实际情境为导向的知识。“它存在于教师以往的经验中，存在于教师现时的身心中，存在于未来的计划和行动中。个人实践知识贯穿于教师的实践过程”[8]。它具备三个基本特征：主体性、实践性和情感性。对此，应该鼓励乡村教师积极参与课程改革，增强乡村教师在课程改革中的主体意识。教师在学习和讲授理论知识的同时，能适时将自己的教学经验和个人的情感、态度、价值观在课堂教学中进行有机的融合。“关注教师个人基于教育情境和生活史的实践性知识，强调教师个人的专业自主选择性，则正是对身份认同的建构与确认”[9]。因此，乡村教师实现身份认同，就必须对个人实践性知识进行深入研究，关注知识的实践性、个体性和建构性，关注知识产生的具体情境和价值取向的涉入。

4.加大乡村教师公共精神的培育

加大乡村教师公共精神的培育，要求作为知识分子身份或者文化人身份的乡村教师具备一定的社会意识和公共责任，具有“铁肩担道义，辣手著文章”的济世情怀。具体来讲，乡村教师不但要了解教书育人的专业领域的事情，而且还要关心专业领域以外的农村社会经济、政治与文化问题，要成为改造乡村生活的灵魂。“乡村教师怎样才算好……他足迹所到的地方，一年能使学校气象生动，二年能使社会信仰教育，三年能使科学农业著效，四年能使乡村自治告成，五年能使教育普及，十年能使荒山成林，废人生利”[10]。据此，乡村教师应该积极地走出课堂，融入乡村，参与改造乡村生活，利用校园、教室、图书馆和运动场等现有资源为乡村服务，进行技术培训，宣传新思想、新道德和新文化。在乡村文化日益荒漠化的今天，乡村教师可以凝聚本土文化资源，重建乡村文化秩序，帮助树立乡村文化的权威格局。这对于营造乡村浓厚的文化氛围和激活整个乡村社会的文化想象至关重要。

参考文献：

[1]曲正伟. 教师的“身份”与“身份认同”[J].　教育发展研究，2007 （4）：34-38.

[2]许纪霖. 知识分子论丛（第一辑）[M].　南京：江苏教育出版社， 2002：58.

[3]马千帆. 梁漱溟教育论著选[M].　北京：人民教育出版社，1994： 298.

[4]李金奇. 农村教师的身份认同状况及其思考[J].　教育研究， 2011（11）：34-38.

[5]李书磊. 村落中的“国家”——文化变迁中的乡村学校[M].　杭 州：浙江人民出版社，1999：1．

[6]雷辉. 民进中央：应明确农村学校撤并底线[N].　南方日报，2012-03-13（04）.

[7]刘铁芳. 乡村的终结与乡村教育的文化缺失[J].　书屋，2006 （10）：45-49.

[8]郭晓燕. 职前教师实践性知识获取路径探析[J].　基础教育研　究，2011（8）：23-24.

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关键词：乡土社会 礼治 仪治 法治

在《礼治秩序》一文中根据维持社会秩序力量的不同，提出了乡土社会是“礼治社会”的看法。在他看来，乡土社会维持秩序的方法还不同于现代社会。乡土社会并不是没有秩序的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，我们可以说这是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。由于这里“礼”的概念有些模糊，我们需要从“礼”的起源、发展入手来对“礼”的含义做出明确界定，进而对的相关思想做出进一步分析。

一、古代之“礼”

在中国古代典籍中，“礼”字包含着多种意义，概括说来，体现于行为活动或仪容态度的多称为“礼仪”，体现于名物制度或者典章条文的多称为“礼制”，体现于理性活动或思想观念的多称为“礼义”。所以中国古代的“礼”就常被区分为行为之礼，制度之礼和观念之礼三个方面。

从历史发展的角度来说，礼起源于宗教。在早期的人类生活中，对于神灵的畏惧和崇拜主要体现于对神灵的祭祀，一方面希望和所谓的神灵取得沟通，获得神灵的保佑，另一方面也希望获得神灵的赐福，无论是精神还是物质方面的获得都是先民希望神灵给予的好处，由此产生了愈发虔诚的精神和愈发繁琐的宗教的礼数，先民借此来确立信仰神灵的原则，以信仰产生的恐惧和敬畏来规范和约束人与人之间的关系，确立人和自然相互协调的法则，用以维系人与人、人与自然之间的和谐关系。殷商时期，礼是带有宗教性质的祭祀神灵、祖先的仪式，有其神圣性；到了西周，礼虽然还有祭祀的一面，但人们把更多的对礼的应用转向了人事，因此，礼的宗教性和神圣性逐渐淡化，人文性日益彰显。春秋时期，礼崩乐坏，孔子在维护周礼的努力中对礼之深层的精神内核进行挖掘和创新，使之成为衡量人的道德行为与人伦关系的价值标准。从而使礼成为伦理关系的理想模式，进而发展成中国传统文化中最为重要的伦理范畴之一。由此往后，随着社会化进程的不断向前，借前人以宗教形式确立下来的这种现成的秩序沿袭下来并遵守的行动逐渐被培养成体现于道德的要求，无论是集团还是个人的行动均以遵守其为前提，对与遵守秩序的要求变成了道德化的要求，社会秩序的维系方式更加有了道德的成份。在这样一个公认道德已经成为维持社会秩序的背景中，公认的道德伦理被确立为法律，律法在社会中客观承担了“他律”的作用。

在礼的发展过程中，礼的概念和意义是不断内化的。随着礼的规范化，人们逐渐地自觉地遵从着这种沿袭下来的秩序，最终内化成人的道德理性。宗教形式和道德要求被考虑入维持秩序的法律，这个过程中，“礼”日益清晰地体现出其宗教、道德和法律三方面的属性。

二、礼是社会公认合式的行为规范

在的《礼治秩序》中认为：“礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。”在这里，礼是判断行为规范是否合式的标准，甚至其本身就可以被认为是一种行为规范，这种规范是维持礼这种规范的是传统，即社会所积累的经验。约束人们的信念是“礼”，指导人们行动的是“传统”。于是，礼和传统的关系便成为了乡土社会行为规范的形而上和形而下的两个方面，在这两个方面的协同作用下，乡土社会的行为规范得以认可和执行，乡土社会的秩序因此得以保证。

宏观上，“礼”是存在于人的观念中的看不见的手，微观上，这个“礼”存在于乡土生活的时时刻刻，甚至方方面面都约束着这个乡土社会的行为和心思。在行为方面，“在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个人在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代的变更。一年一度，周而复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。”这些看似亘古不变的行动真理就是由祖辈沿袭下来的“传统行为”，更是具体的做法，也是对于合适而平稳的生活的追求，“照做”并“合式”固然是最好的做法，然而这更符合“仪”最初的含义。在清代段玉裁『f文解字注中对“仪”的含义进行了以下的注解：

度也。度，法制也。毛髟弧x，善也。又曰。x，宜也。又曰。x，匹也。

仪在这里，是标准，是符合时宜的行为，是匹配合适的行为。这恰恰是传统行为的要求，内在符合其社会环境的结构秩序，甚至利于国家，行动中又符合了当下生活的需求，符合时宜，无论从哪个方面来说，传统行为都是“匹配合适”的。在这里，“仪”确立了“礼”的合法性，人们遵循的传统行为，便可以理解为是践行“仪”的行为，“礼治”的形而下层面的意义，便可以理解为“仪治”。因此，在“礼治秩序”一文中的礼治的形而下可以认为是“仪治”：由一套公认的行为方式来主导其生活，这一套方式涵盖了社会生活的各个方面，既是能够满足克服生活困难所需传统的经验，也维持着人与人之间的心理秩序，更契合了乡土社会的对于秩序的追求。仪治可以表达的意义不仅仅是“按照仪式”来做，它也表达出一种对所做行为是“合式”“符合时宜”的肯定的感情，这种感情恰好配合了“灵验”的心理活动：不知名的魔力在规定着这套行为，而这套行为又“符合”了魔力的预期，给予乡土社会中的人以迷信式，却又有着确定性的安全感。

作为乡土社会的行为规范，在形而上的方面，“礼”在这里起到的作用是使人有了“对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念”，“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。在形而下方面，则是“仪”，是“传统的行椤彼给予人的具体的做事方法。它不但解决了乡土生活中实际遇到的问题，也强化了“服于仪”在人心中的地位，“服于仪”的这套行为是成了普通所谓的“仪式”，而“礼是按照仪式做的意思”。在这样的遇到问题――服于仪――强化认知的系统在乡土生活中一次又一次地解决了现实问题，并使人免于不幸，“礼”的形而上的地位就被逐渐巩固了。在这里，合式的概念被不断强化。

三、礼治与法治的区别

确立“礼”在维持乡土社会秩序的形而上意义上的地位之后，强调，人治和法治的区别并不在于字面意义，而是在维持秩序时所用的力量，以及所根据规范的性质。乡土社会之所以是“礼治”的社会的原因也尽在对于其形而上意x的肯定之中。因为在乡土社会中，维持秩序的力量是“礼”，“礼”在自古以来便是为了维持秩序的观念分散在宗教、道德和法律中，集中体现在政治中，如果没有了维持秩序这个重要的目标，“礼”的众多观念和学说也不会得以发展。而在维持秩序这个特定的条件之下，“礼”也充分发挥了其希望被赋予的作用，从最初的具体的祭祀活动，逐渐拥有了道德、法律等的文化内涵，具有了文化的内涵，是“礼”内化于人心而维持“无法”的社会的非常重要的一步，“君子慎独”便是内化的文化对于人的约束的典型例子。

在文中关于“服礼”的讨论中，人们服从或者遵循也很值得探究。“礼”在这里具有了法律的属性，尽管人们执行的是传统而来的行为，但是正如“体”和“用”的关系一般，“礼”的法律属性和存于人心中的法律效力才是维持着乡土社会秩序的关键的“体”，这也是“礼治”如何成为可能的根本原因。而“仪”就是乡土生活中的“用”，按照古老的路子生存，繁衍，连这种行为本身，也充满了“好古”的味道。也因其好古的特点，“礼治”和“仪治”才能在形而上和形而下两方面维持着千百年来乡土社会的秩序，在心中的对“礼”的遵从和在手中对“仪”的应用确保了乡土生活有条不紊地进行。

在乡土社会之外，法律是与“人主动服礼”不同的约束方式，是与“礼治”和“仪治”相对的路子。与法律强调从外对人的限制，告诉人们“不该”怎样做不同，礼告诉人们“应该”怎样做，但他们又同时效力于一个目标：维持社会秩序。在客观上，这种和法律“无异”的本质的特征起到了维持乡土社会的秩序，宏观上起到了安定乡土社会的作用。在乡土社会还没有发生剧变时，持有法律意识的权杖的人显然是乡土社会的局外人，因此对“人治”的理解产生字面上的误解，这不仅是文化的差异，而是因为没有置身于乡土社会所产生的不了解。

四、结语

《礼治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，这也确实是维持社会秩序的利器。但我们无法否认的是，传统社会的行为方式并不可能完全颠覆或者彻底消失。现代人的行动，所讲的礼治社会中的人心秩序，仍然在以潜移默化的方式悄然发挥着自己的作用。在进行社会治理的过程中，我们必须要充分考虑到这一点。

参考文献：

1..乡土中国[M].北京：生活・读书・新知三联书店， 1985

2.王铭铭. 从“礼治秩序”看法律人类学及其问题.[J].西北民族研究，2009，（1）.

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关键词：乡土教育；中学生；现状；对策

一、中学生乡土历史教育的现状

1.历史课程中忽略了乡土历史

在很多中学生目前所使用的历史课本中，对于乡土历史并没有进行教学方面的相关规定。在以前中学历史的教学大纲当中，对于乡土历史曾经进行过教学时间上的规定，规定乡土历史的教学时间应该在八个课时左右，但是新课程改革以后，则是对乡土历史相关教学时间不作规定，这样一来就导致本来就少的乡土历史教学时间更加少了。在中学历史当中，学生所使用的课本中往往是对我国整体的历史进程进行了介绍，对于乡土历史的介绍基本上没有，教材上对乡土历史也不作要求。一些老师在上课的过程中，往往严格根据课程标准执行，课程标准中少了对乡土历史的规定，老师就不会在课上对乡土历史进行介绍。

2.课程标准中“教学活动”难以得到实现

课程标准中与乡土历史有关的部分往往是在章节末的教学活动当中，“教学活动”往往是要求以实践的方式来对乡土历史中的相关内容进行考查。比如，在某个教学活动中，要求学生以小组的形式对家乡附近的历史进行考查。但是这些教学活动往往很难实现，这些教学活动难以实现的原因如下：首先，在课程标准中对教学活动的要求具有一定的随意性，比如教学活动中往往会有这样的前提，即有条件的同学可对其进行考查，但是很多地区中历史遗迹都与学生所居住或者是上学的地方有一定的距离，出于安全考虑或者是其他原因，学生可能不会对其进行实地考察；其次，学校并不会组织统一进行教学活动，由于在课程标准中对于教学活动并没有强制要求，而很多学校考虑到组织学生对实地进行考察要花费一定的时间、精力，还需要花费一定的财力，因此，学校并不统一组织教学活动。

二、中学生乡土历史教育的对策研究

1.在课堂教学的各个环节中对乡土历史进行渗透

要各个环节中对乡土历史进行渗透，首先就需要制定一个比较系统的教学计划。将国家要求的教材与乡土历史进行结合，在课堂上对学生进行相关知识的传授，我们可以从以下几个方面来进行：（1）在导入新课时进行渗透。我们在课堂上进行新知识的学习的时候，往往需要借助某些情境或者是某些话题来将学生引入新知识的学习当中。我们可以对乡土历史加以利用，在新课导入的时候进行乡土历史的渗透，学生往往对新的知识会产生浓厚的兴趣，同样地，在学习新知识的时候渗透乡土历史势必也会引起学生的兴趣。（2）在讲授教材时对乡土历史进行引用。在历史课程的学习当中，主要是对历史发展的整体进行系统地学习，对于乡土历史不能详细地进行学习，但是在历史教材中势必会对不同地域的历史都有所涉及，教师在教学中应该及时地引用乡土历史，教材上所涉及的某个与乡土历史相关的点都能够从中引出对乡土历史的学习以及认识。（3）在考试中设置一些与乡土历史相关的题目。学校为了检验学生的学习成果往往会对学生进行一些测试，而这些测试的命题往往都是学校自己进行命题的，学校可以在对试卷进行命题的时候对乡土历史的相关题目进行设置。学生也会由此对乡土历史有一定的重视，进而对乡土历史有更加重视的态度。

2.在课外活动当中开展乡土历史教育

很多学校都会进行课外教学活动，这些活动往往都是实践形式的，不拘束于课堂的。学校在组织历史课外教学活动的时候，可以组织学生对一些充满地域色彩的，有着浓厚地域文化的一些遗址遗迹或者是博物馆进行参观。这样学生对于乡土历史的了解就不仅仅是局限于课堂上老师所讲的内容或者是书本上抽象的内容的，学生可以更加直观地对乡土历史进行了解，也能够加深对乡土历史的印象。通过课外活动的形式来展开历史教育活动是学生对乡土历史进行了解的一个十分重要的途径。

乡土历史教育在目前的教学当中仍然存在很多问题，其中最大的问题就是容易遭到忽视。乡土历史是我国历史的重要组成部分，也是一个地方发展的印记，乡土历史不应该被忽视。我们要提高对乡土历史教育的重视程度，特别是在中学当中，中学生对乡土历史的理解有利于培养中学生对乡土产生深厚的感情。在中学历史教育中要不断调整教学方式和理念，加强乡土历史教育的

渗透。

参考文献：

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关键词：乡土素材；地理教学；运用

中图分类号：G642文献标识码：A 文章编号：1003-2851(2011)06-0-01

地理学科的特殊性决定了乡土地理素材在地理教学起着非常重要的作用。在地理新课改大潮下，我们应该怎样更好的发挥乡土地理素材的作用呢，下面我就结合自己的教学实际，谈谈自己的一点看法：

一、乡土素材在地理教学中的重要作用

（一）乡土素材能帮助学生理解抽象的地理知识

高中教材必修①的第一章‘宇宙中的地球’中的‘地球运动’这部分内容，给刚刚进入高中地理学习的学生来说无异于当头一棒，因为这部分内容比较抽象、难以理解，对于刚进入高中------初中地理知识薄弱且空间想象能力有限的学生来说，在很大程度上会使他们对地理学习产生畏难情绪。因此我们就要想办法利用乡土地理素材，把抽象的知识直观化、感性化，以便于学生理解。比如，我们在学习太阳辐射及太阳高度角时，可以让学生观察自己在白天时影子的变化来理解这一概念；再结合本地广泛使用的太阳能热水器、太阳能路灯、太阳能交通信号灯的例子，让学生更加深刻的理解影响太阳辐射强度的因素除了太阳高度角外，还有气候、地貌等因素。这样既将复杂的知识简单化了，同时也让同学们意识到地理就在我们身边，在生活中也是非常有用的。

（二）乡土素材可以激发学生对地理知识学习的兴趣

地理教材中的某些素材对于我们边远地区的学生来说的确有点遥不可及，这时如果将其换成本地的地理素材效果就会大不相同。比如必修②中农业地域类型中的农业区位选择因素及其变化时，如果只用教材上的素材就会让学生觉得乏味，而结合本地农业的发展和变化，尤其近年来兵团经济的快速发展，农三师各农牧团场的巨大变化来讲，让学生自己去发现，去分析其中的原因，不仅会激发学生的学习兴趣，引起学生对这部分知识的强烈的求知欲、好奇心，事实证明，最终的教学效果要比其他形式的课堂效果要好。

（三）乡土素材可以增强学生珍爱家乡的情感

由于现在大多数的高中学生是独生子女，他（她）们做事情往往以自我为中心。对与自己无关的事情大多漠不关心，更不用说对自己生活的这片土地有多么了解，有多么热爱了，地理教学尤其是其中的乡土地理知识刚好可以填补这块空白。我们可以利用本地（南疆）近几年的一些现象：比如冬天越来越暖和、降水的变率越来越大，夏天越来越炎热，以及2009年以来喀什地区和和田地区的洪水和干旱等极端气候事件越来越频繁等事例，让学生感受到气候的变化及其影响就在我们身边，明了这些是由全球气候变暖引发的，使学生们树立起从日常生活小事做起，以减弱全球气候变暖的趋势；展开“保护环境，从我做起”讨论会；利用本地由于随着人口的增多、工农业经济的发展，水资源日益短缺的事实，让学生们懂得节约、保护和合理利用水资源的重要意义，使同学们逐步形成保护家乡乃至全球环境的观念。

二、乡土素材的运用

乡土素材在地理教学中的作用是非常大的。在新课改形势下，我们该如何利用好本地的乡土素材呢？这无疑是我们每一个地理教师都非常关心的问题，而且要想真正让乡土素材在地理教学中发挥优势也并不是一件容易的事情。

（一）南疆乡土素材及其运用

在南疆这片广袤并有着深厚文化底蕴的土地上，有着丰富的地理素材，比如戈壁、绿洲、荒漠、原始胡杨林、唐王城古迹、化石沟、图木舒克历史博物馆等，在讲述相关知识时便可以组织学生去参观，也可以在学过后让学生自己去看看。还有代表着新疆维吾尔族风情的特色民居、清真寺等等。把相关素材在人教版必修③第二章《荒漠化的治理――以我国西北地区为例》一节的教学中有机结合进去效果非常好，在学习选修模块《旅游地理》时，可以巧妙地将一些有代表性的乡土地理素材提供给学生，让学生自己去讲述、去讨论、去分析，通过亲身体验得出结论，再举一反三，以此类推，效果明显。

（二）南疆特色乡土地理素材的运用

其实南疆有着很丰富的乡土地理素材，以本学校所在的喀什地区农三师小海子垦区为例，小海子垦区是一个特色农业非常有名的地方：棉花、西瓜种植、苹果、梨、油桃、红枣、巴达木栽培、葡萄种植等并在形成其独特的文化积淀，其中最著名的就是农三师的棉花品牌，闻名国内，本地的学校完全可以利用这些素材，以这一典型的特色农业优势，去分析其发展的各方面影响因素，成为学生学习农业区位因素的优秀素材。在这方面我们试着组织学生在假期对棉花生产等特色乡土素材进行了调查，学生最后以小论文的形式提交调查成果，并且还请农业技术方面专家就棉花生产方面做过一次报告，都取得了较理想的效果。这样的教学过程肯定要比老师在课堂上干巴巴地讲其他地区的农业模式效果要好，而且学生们对此也非常感兴趣，提高了学生学习地理知识和运用地理原理的能力。

实际上，任何一个地区可以挖掘的有价值的乡土素材都是很丰富的，对于高中地理教学，尤其是新课改后的地理教学来说重要的并不是资源的数量，而在于我们如何把有限的最具代表性的乡土素材用得精、用得巧并能取得事半功倍的效果。总之，挖掘并发挥好乡土素材对于充实中学地理教材、活跃地理教学以及在新课改的形式下，体现课改理念、实现素质教育都有着非常重要的作用。在新课改的推动下，教材的灵活性也给我们的教学提供了广阔的空间和机遇，我们要充分利用这个契机，把本地区丰富的有特色的乡土素材有效地应用在地理教学中，在一定程度上使地理教学更具自主性、开放性和探究性，使地理教学更加生机盎然，为新课改的推进做出不懈的努力。

参考文献：

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关键词： 乡土文化；文化转型；文化发展

中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2014）01-0066-06

基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国特色社会主义社会管理体系研究”成果之一，项目编号：11&ZD070；安徽师范大学哲学社会科学繁荣发展计划（2012-2020）重点项目“社会风险中的公共安全治理研究”成果之一，项目编号：FRZD201305。

作者简介：刘晓峰，男，安徽师范大学法学院行政管理教研室主任，讲师，管理学博士。邮编：241003

近几年，有关文化的研究议题越来越受到重视，在实践层面上，一系列旨在推进文化发展的公共政策相继出台，在理论层面上，学者们也从多个角度对当代中国的文化现象给予了深入而广泛的解读。然而，就有关文化发展的已有研究成果来看，在研究视角上，较多地从产业经济学角度研究文化产业发展问题，而忽视了文化的人文内涵及其动态性特质；在比较视野下，更多地关注东西方文化、区域文化以及不同行业文化的发展议题，而较少关注到城乡文化这一界域层次；在研究方法上，较多地将文化作为一种因变量，并试图用定量方法来加以描述，而缺乏科学定性方法的运用。基于此，为了推进有关文化发展的理论研究及实践，本文试图在理清乡土文化这一重要界域概念内涵及主要特征基础上，结合笔者对S省荃镇政府所做的为期9个月的田野调查，分析当代中国乡土文化的转型及其表现问题。

一、文化及其动态性

尽管文化研究已经成为当代社会科学领域的显学之一，但学界至今都未能对“文化”这一概念达成共识，玛格丽特·阿切尔就曾指出，文化“是社会学史中对关键概念的分析发展中最弱的一个，它使文化概念在社会学理论中被最为笼统化地通用了。”[1]比如，沃勒斯坦仅仅将文化作为世界体系论中的一个关键变量，认为“文化是作为一种意识形态障碍物出现的”，并“将各种文明的文化视为反对核心社会的文化前提的潜在物资”，“将文化看作是一种体系瓦解的障碍”。[2]在对待文化与行为这一问题时，帕森斯提出了“文化重组”（Cultural Reorganization）的概念，他将价值观（文化的重要形式之一）视作行为的目的和规范调节因素，强调文化之于行为的决定作用。在此后的几十年里，尽管社会学领域对此理论也多有挑战之声，但并未从根本上动摇它，于是社会科学领域基本上认同了“社会秩序的中心要素是文化价值（和信仰、象征）的制度化和/或内部化”[2]（63）这一命题。在这个前提下，文化生产学派将文化视为一种因变量，认为文化要由组织上、经济上及其他的“过硬”自变量来加以描述，或谨慎小心地加以解释。斯维德勒甚至认为，文化就是一个“工具包”，人们可以从这个“工具包”里挑选适合自己目的的行动谋略。这一观点看起来似乎要把文化分析缩减成理性选择论的一点补充。[3]

笔者认为，文化应该是一个动态过程，应该在行为过程意义上对其加以理解，在对待文化与行为关系这一问题时，笔者并不赞同“文化决定论”，而认为两者之间应是相互包涵和依赖的关系，行为受文化影响，同时也是文化的外在表现形式。因此，笔者认为“文化不仅是一种在人本身自然和身外自然基础上不断创造的过程，而且也是一种对人本身的自然和身外自然不断加以改造，使人不断从动物状态中提升出来的过程。”[4]因此，当前我国所进行的文化体制改革，说到底也是人与文化互动过程的外在表现。本文对乡土文化转型的讨论，即是建立在这种动态性视角之上的。

二、 乡土文化及其主要特征

乡土文化本质上是一个界域概念，它蕴含了两个前提假设：一是承认乡土这一“社区”（Field）类型的存在，即认为在乡土这个区域范围内，存在一个自治的、自给自足的群体共享同一个文化类型；二是认为乡土文化是一种区别于现代（城市）社区文化甚至与现代（城市）社区文化截然相反的文化类型，有一种所谓“传统”的东西在里面，因此本文所说的乡土文化与“传统（乡土）文化”并没有本质区别。

乡土文化是具有“乡土性”的文化，认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的，我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全乡土的社会，而且在近百年来更在分析方法接触边缘上发生了一种很特殊的社会。”[5]如果从最表层的涵义上去理解，“乡土性”所指涉的是乡村社会中以农业为主的一种生产方式，是一种完全不同于现代西方或现代城市以工业或城市商业为主的生产方式。在更深意义上，它则代表了一种社会结构的属性特征。笔者不主张从抽象意义上理解乡土文化，而应当着重从以下几个方面加以认识：

（一）乡土文化的空间特征

按照的分析，社会结构“乡土性”最根本的表现在人与空间关系的不流动性上，这是因为，在传统乡村社会中人们谋生的方式非常单一，除了“直接取资于土地”之外，缺乏其他的生产方式。由于农业生产所特有的稳定性，传统乡村社会中的人几乎将身子“插入了土里”，所以，对于传统乡村社会中的人而言，“世代定居是常态，迁移则是变态”，他们就像“从树上被风吹出去的种子，找到合适的土地就定居下来，很快就会开辟出一个新的家族殖民地”。从根本上说，也正是这种人与土地的“乡土性”关系决定了一种适应土地、面对土地的特殊文化形态，即乡土文化。

（二）乡土文化中的人际关系特征

乡土文化的首要表现是一种人际关系形态，这种人际关系是以“亲缘”“地缘”关系为基础的，并以这种初级社会关系构造他们交往与互动的“差序格局”，这种亲缘与地缘关系所形成的朴素道义和情感义务，支撑着乡土文化和社会的持续。正如罗伯特·埃杰顿所说：“乡间社会的特点就是道义和情感义务、人与人之间亲密无间、社会凝聚和持久的连续性。这都是乡间社会的特点，而人们转向城市生活以后就不复存在了。”[6] 其次，这种人际关系还是一种孤立的或者说具有相对隔绝性的人际形态，乡土文化中的人际关系形态以农民的长期聚居为基础。我们知道，在中国传统乡村中，其基本单位是村落，大多数农民都是聚村而居的，由于农业生产对分工的要求较低，基本上不需要更大规模的、更多社区范围内的分工协作，因此也就没有“聚集许多人住在一起的需要了”，各社区之间也因无需沟通而变得孤立和相对隔绝起来，当然这种孤立或相对隔绝并不代表乡村成员的不流动，只是这种流动极其有限罢了。

（三）乡土文化中的个体理性特征

农民的个体决策行为特征是乡土文化最为直接的外在表现。现代市场经济环境中的个体更多地被描述为“理性经济人”，那么乡土文化中的个体行为是否也能用“理性经济人”来解释呢？可以将这个问题分解开来回答，即：乡土文化中的个体是否是“理性”的？如果是理性的，那么它是否是一种“经济理性”？对于第一个问题，学术界也颇有争论，韦伯就曾认为，处于“传统主义”下的农民，只追求代价的最小化，其行为是一种非理性的。但许多学者又从理论和经验两个方面证明，农民其实也像其他人一样具有理性。[7]他们的行动是一种具有目的性的理性行动，“是为达到一定目的而通过人际交往或社会交换所表现出来的社会性行动，这种行动需要理性地考虑（或计算）对其目的有影响的各种因素。”[8]当然，这牵涉到对“理性”这一概念的界定问题，笔者主张在宽泛的意义上去理解“理性”这一概念，即认为“理性”仅仅是一种“趋利避害”的行为特征而已，而且这里的“利”不仅仅是经济利益，还包括“情感满足”等，因此，我们支持认为乡土社会中的农民是“理性”的观点。但是，那种追求利益最大化的“经济理性”却不适合解释乡土社会中的农民行为，我们认为乡土社会中农民的理性实际上是一种“生存理性”，这种理性思维所考虑的首要因素是“生存第一”，而不是“利益最大化”。也就是说，对于广大农民来说，为了维持整个家庭的生存而选择“并非最次的行为方式”而非选择“并非最优的行为方式”，这才是传统农民更为真实的内驱力。这一点也不难理解，在中国历史上，虽然长期存在着人多地少的压力，但由于安土重迁的乡土文化传统，如果不是实在活不下去了，乡民一般是不愿意背井离乡的，因此，只要整个家庭的生计还能维持下去，他们“就宁愿守着这收益明显降低、边际收益不断递减的土地，被迫忍受着一种过密化的农业经营”。[9]因此，中国农民的行为选择，是无法完全用“理性经济人”解释的。也正如黄宗智所说，“几个世纪以来中国农民在人口—土地压力下不是遵循追求利益最大化的‘经济理性’原则，而是为了维持整个家庭的生存而投入到哪怕是边际报酬递减的过密化农业生产活动中去。”[9]

（四）乡土文化的伦理本位特征

乡土文化是中国传统社会文化的一部分，是在中国传统社会土壤上产生的，因此它对中国传统社会具有依附性。梁漱溟认为中国社会不是个人本位的，也不是社会本位的，而是“伦理本位的社会”。中国人“实存在于各种关系之上。各种关系，即是种种伦理。伦者，伦偶；正指人们彼此之间相与。相与之间，关系随生。家人父子，是其天然基本关系；故伦理首重家庭。……随着一个人年龄和生活之展开，而渐有四面八方若近若远数不尽的关系。是关系，皆是伦理；伦理始于家庭，而不止于家庭。”[10]乡土文化将农民形塑成“伦理本位”的个体，并且这种“伦理本位”也建构了一套独特的权利义务关系，以达成社会在道德意义上的整合。“伦理本位”也逐渐成为人们日常生活的一部分，或者说，它严格地限定着乡土社会中人们的行为方式。

三、乡土文化转型及其表现

美国学者克拉克主张以一种更为世俗的眼光看待文化问题，他认为，“文化其实并没能让所有的人都获得健康和幸福，从更长远的角度看，文化也不能确保所有社会都获得发展或生存，因为那些获得成功的社会都不是无限期地原封保存着它们的文化，而是必须使它们发生改变。”[11]尽管我们并不赞同克拉克上述带有“经济发展目的论”色彩的观点，[12]但他却启发我们关注文化形态的动态性，要以发展的眼光去看待文化现象。笔者认为，当前乡土文化正在经历一场前所未有的变迁过程，这一变迁是随着整个中国社会的转型而发生的。因此，要研究乡土文化变迁，就要将乡土文化放在中国社会转型的框架中去分析。

众所周知，自现代工业文明以来，“社会转型”（social transformation）这一概念便成为理论家们用来描述和解释人类社会发展的普遍用语。它最早出现在西方发展社会学理论和现代化理论中。“转型”本来是生物学中的一个概念，被社会学家借用来描述社会结构某些具有进化意义的转变。哈利生在论述现代化和社会发展时，就多次运用社会转型一词来予以说明。[13]蔡明哲则直接把“social transformation”翻译成“社会转型”，并认为“发展”就是由传统社会走向现代社会的一种社会转型与成长的过程。[14]

如今，“社会转型”已成为中国社会科学界一个热门术语，其基本内涵是指社会的整体性变动。有人认为社会转型就是从计划经济体制向社会主义市场经济体系的转变，[15]这是从当代中国社会的独特性视角来解释的；有人则从社会类型的视角加以说明，认为社会转型是从传统农业社会向现代化工业社会和后工业社会的转型；[16]有人还从不同的社会维度加以考虑，认为社会转型包括文明转型、形态转型、制度转型和体制转型四个方面。[17]笔者认为，社会转型是在人类社会从农业文明向现代文明转变过程中出现的概念。从某种意义上说，它与我们通常所理解的“现代化”有一定的联系。本文所说的社会转型不是指社会某个领域的变化，更不是指某项制度的变化，而是指社会生活具体结构形式和发展形式的整体性变迁，尤其是指当代中国从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从乡村社会向城镇社会的社会变迁和发展过程。

中国社会的这一社会转型打破了传统的、旧的生活方式，“传统形式的共同体和文化的‘原生’属性不得不大大削弱。”[2]（90，92）也就是说，文化转型既是社会转型的一种表现，又是由社会转型所根本推动的。当前所谓的乡土文化转型即是指乡土文化从传统形态向当代形态转变的历史过程，是其文化本质属性的“渐变”过程，笔者通过在S省荃镇政府的实证调研发现，在当下的乡村社会中，传统乡土文化的影子并没有完全消失，而呈现出一种与现代性、多样性、市场性相互交融的特点。下面将结合实地调研的材料来谈一下当前乡土文化转型的主要表现。

（一）从封闭同质到开放异质

传统乡土文化的首要特征在于其封闭性和同质性，但现在这种特征正在被打破。乡土文化的本质特征来源于传统农业这一特殊的生产生活方式，也即传统农业那种自给自足的自然经济模式造就了传统乡土文化中求稳怕乱、封闭守旧的同质文化形态，农民形成自我满足，盲目排外，因循守旧，拒绝交流与合作，求稳求安的价值观念。在这种价值观念影响下，农民将一种同质化的带有强烈儒家色彩的行为规范视为不可逾越的处事原则，这种原则要求墨守陈规，反对开放。但是现在，市场经济的触角已经延伸到乡村，市场经济所要求的资源开放性，极大地冲击了传统乡土文化，使乡土文化逐渐具有了开放性。另外，随着乡土社会的开放，乡土文化也不再是同质的了，正呈现多元化的倾向。[18]

人口流动性的增加是导致文化多元和开放的动力之一，最近几年，荃镇的青壮劳力有不少都选择外出务工，只有在农忙或年底的时候才返回家乡。由表1可以看出，近十年来荃镇的外出务工人员是逐年增加的，而且有年轻化的趋势。

“乡土”对他们而言成了一个最熟悉又最陌生的地方，一方面他们骨子里继承了父辈们传统保守的一面，生活并没有过分的奢望，也没有比较明确和理性的生活目标；但另一方面，在文化心理上，对城市生活和现代文明已经产生了某种向往和依赖，对传统乡土文化和乡土社会却也产生了一种排斥心理，这种心理变化在年轻一代农民工中尤为明显。采访对象Z是笔者接触的一位典型的新生代农民工，尽管只有23岁，但已在外务工六年，他觉得“出去到大城市里能开开眼界……在外边能多呆一天是一天，外边总比家里好，在老家呆段时间就变‘土’了，跟不上形势了。”（荃镇访谈资料：20091202ZCL）这种想法在年轻一代农民中颇具代表性。

（二）从“生存理性”到“经济理性”

传统乡土文化下的个体行为遵循的是“生存理性”原则，也就是说，在传统社会中，“在人多地少的压力下学会了一分一厘地计算，一得一失地权衡，从而发现了寻求并维持生存甚至糊口而非追求利润的最大化，是在现实面前做出种种选择的首要策略。”[19]但是，随着市场经济的发展，农民的生存压力得到了缓解，他们具有了更高层次的追求，他们的“意愿”里不仅有“生存理性”，而且还存在“经济理性”。[20]荃镇劳动保障所所长曾对笔者说过下面一段话：

现在年轻人都想往外边打工，不像原来村里的老人，守着家里的一亩二分地不想动，一方面出去打工确实能比在家里种地赚得多，这几年不少户里买电视、盖房子都是靠打工；另一方面，年轻人也喜欢热闹，大城市里就比农村热闹，玩的也多，谁还愿意呆在农村啊……一出去就更不想回来了，看看城里人过的日子，就会越来越觉得城市好农村孬……特别是年底那些打工回来的都穿得很鲜亮赶潮流，这对没出去过的小青年也影响很大。（荃镇访谈资料：201039 FDJ）

可见他们已经意识到，进城打工所得到的好处 “完全可能超过挣点钱来修房子、讨媳妇、看病吃药、还账还款”。对他们来说，传统“乡土”观念的文化意义已经不再像原来那样被给予强烈的认同了，他们有了在生活方式和价值观念上更多的横向比较，再加上城市化为他们提供了大量可供选择的生存空间和发展机会。在日益松弛的结构性条件下，为追求生存和满足生存以外的需求，他们成为游离于传统乡土之外同时又游离于现代城市之外的群体。[19]（52）

（三）从伦理本位到利益本位

从“生存理性”到“经济理性”说明农民行为的目的更加多元，不再仅仅为了满足温饱，而笔者在这里用“伦理本位”到“利益本位”的变化试图表明农民行为动机的重心发生了转移，由过去主要考虑道德伦理，到现在考虑了更多的经济因素。有学者认为传统“熟人社会”中的乡土逻辑正在丧失。特别是“最近十几年以来，市场经济原则的渗透和冲击使得农村社会不再是传统意义上的乡土中国”，原先具有血亲关系的“自己人”关系不断“外化”，村庄层面的“熟人社会”日益“陌生化”；其结果导致乡村生活的伦理色彩越来越淡化，村庄的交往规则将最终摆脱“血亲友谊”和“人情面子”的束缚，转向以利益计算为旨归的共识规则体系。笔者曾经访谈了某村支部书记，他对当下的这种情境感到痛心和无奈。

现在人心都变了，除了我这个年龄的（笔者注：51岁），还有再上年纪的人，现在小年轻的都注重钱，动不动就拿钱来说话，以为什么事都能用钱摆平……村里有些人也是为了钱不顾面子，有的为了钱连亲戚朋友都骗。（问：有这方面的例子吗？）前两年，老张家的二小子去广东那边打工，后来给家里打电话来说有个行当很来钱，就把他堂叔家的几个兄弟还有外村的几个同学拉过去了，后来才知道是搞传销……你说为了钱他什么不敢做？（荃镇访谈资料：20091128WSC）

不少学者也看到了当下农民越来越理性化和血缘伦理意义衰退所产生的影响，并对这种现象表现出悲观情绪，认为“这一正在发生着的变化影响将极其巨大而深远。它不仅会改写家庭的结构和意义，重塑社会的联结模式，还将造就一大批信仰缺失的农民，导致他们的生活无意义化与自利化，并对乡村社会乃至整个社会的道德与秩序产生重大影响。”[21]但另一方面，传统乡土文化的“伦理意识”仍然在起作用，当前的乡土文化只能说处于伦理本位和利益本位相互交融的状态之中。

四、结束语

当前我国乡土社会正面临着文化转型，文化转型是我国从农业社会向工业社会和后工业社会转型的重要表现。因此，在笔者看来有关“三农”的一切改革都不能脱离乡土文化转型这一重要社会背景，而就未来一段时期乡土社会文化建设而言，首要任务应当是科学认识当前我国乡土文化的阶段性特征。从上述对乡土文化转型特征之分析可以发现，乡土文化正处于一个从传统乡土文化向现代都市文化过渡阶段，一方面传统乡土文化的影子并没有完全消失，另一方面又具有了某些都市文化的特征，呈现出一种传统性与现代性、多样性、市场性相互交融的特点，这是对当前乡土文化的一个基本判断。

因此，当前倡导文化建设有必要将乡土文化建设和城市（镇）文化建设区别对待并有所侧重，正如党的十报告所强调的，要“加大对农村和欠发达地区文化建设的帮扶力度”。结合本文对乡土文化转型基本特征的分析，具体地可以从以下几个方面加快推进乡土文化转型：首先，构建乡土文化包容性机制，加强城乡文化之间的交流。重点应当是创建城乡公共文化服务体系，建立城乡一体化的文化互动机制。比如建立起城乡一体的文化资源网络管理体系，使城市文化资源能够对农村形成有效的集聚和辐射，同时建设一批设备齐全、功能完善、布局合理的中心镇文化基础设施，最大程度地实现区域文化共享，城乡文化和谐交融。其次，建立农民文化参与机制，保障文化产品的多元化。从“生存理性”到“经济理性”的变化说明农民在生活方式和价值观念上更多地横向比较，他们的行为的目的变得更加多元，而满足农民多元化文化需求的前提则是建立合适的参与表达机制，即主要涉及农民需求的表达、参与以及政府如何吸纳民意并转换成公共政策等方面的制度安排。目前这一环节的制度建设还比较薄弱，在文化建设的过程中，农民很少有话语权，其主体性地位和作用还有待提升，这是导致农村文化产品供给结构性失衡的根源。因此，改变现有的自上而下、单向的文化供给机制是必要的。再次，探索建立社会主义核心价值观的引导机制。从“伦理本位”到“利益本位”的变化表明农民行为动机重心发生了转移，由过去的主要考虑道德伦理，到现在更多地考虑经济因素，这同时也表明乡土文化在转型过程中容易造成农民精神信仰层面的迷茫，进而淡化主流意识形态，难以形成统一的道德伦理和社会规范。因此，乡土文化建设要处理好乡土文化多元化趋势和社会主义核心价值体系之间的关系。笔者认为，应当将社会主义核心价值体系作为乡土文化的主导，通过它来实现多元文化的整合，增强转型期乡土文化的向心力和凝聚力。在这方面需要地方政府特别是基层文化工作者勇于创新、大胆探索，促进乡土多元文化和主导文化的和谐统一，形成文化合力。

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The Characteristics and Transformation of Chinese Rural Culture

Liu Xiaofeng

篇9

网友“一笑了之”过后说:写下“万言书”的目的――“因为没有功利目的,所以也就没有包袱。要问这样瞎忙为的是什么,因为我爱您――海南”。

但是,笔者参与到“国际旅游岛”与“海南乡土文化”这个话题探讨,绝对没有网友“一笑了之”那么纯洁。对于我们平民百姓来讲,或许我们没有网友“一笑了之”只问耕耘不问收获的心态,所以不能花费如此大的精力做没有回报的事;或许我们没有网友“一笑了之”知识之渊博,所以不能旁征博引侃侃而谈,或许……所以对于笔者来讲,讨论这个问题,有强烈的“功利”目的――就怕“功利”目标不能实现!即:

一、参与到“国际旅游岛”与“海南乡土文化”这个话题的探讨,不是为了激扬文字指点江山,而是在讨论交流中增长自己的智慧;不是为了“挑别人的刺”,而是为了战胜自我。

我们知道,如果达沃斯仅仅是一个旅游胜地,达沃斯就不可能有今天的影响力。达沃斯能辐射出强大的影响力,因为达沃斯的魅力在于――这个世界上所谓最有影响力的人,最有权力的人,或者最有意思的人,私下的见面,单独的会晤和这种一个一个团体的见面会。反过来讲,每个参与其中的人肯定有不少收获,否则他们不会浪费如此的精力和金钱来到达沃斯。

同样,对海南各市县的实权人物来讲,2007年在昌江霸王岭的“头脑风暴”,以及08年初在省委座谈会上要求讲述2007年一件最得意的事和一件最苦恼的事。相对于冗长的会议来讲,这种别开生面的互动式的交流探讨,肯定能激活每个人的潜能。

那么,对于我们平民百姓来讲,更没有必要去指点江山。通过参与这个话题的探讨,我们可以发现自己思维的局限性,可以吸收别人的长处,这对于我们的人生肯定有积极作用。

二、参与到“国际旅游岛”与“海南乡土文化”这个话题的探讨,不是为了冷嘲热讽,而是为了前瞻性发现潜在的机会;不是击败别人,而是为了“互利共赢”。

“打工皇帝”唐骏说:“我做过公司老板,知道当老板的管只会提建议的人叫挑刺的人,这类人往往会让老板讨厌。老板对既能提出问题又能提出解决方案的人会有好感,但一般不会重用。而老板最信任的则是,除了做到前面两点,还能论证出方案可行性的人。”当年唐骏在刚进入微软时发现Windows在多语言开发模式上存在错误,唐骏同时发现当时有很多人都发现了这个问题,甚至还有不少人向经理提交了解决方案,但管理层反应甚微。于是唐骏开始利用晚上和周末时间对自己关于这个问题的解决模式进行实验论证,得到了完全可行的结果后,他给上司写了一份书面报告,把自己编的程序都放在了报告中。他的老板说:“Jun(唐骏的英文名),你不是第一个提出这个问题的人,也不是第一个带来解决方案的人,但你是唯一一个对解决方案找到论证办法的人。”于是,名不见经传的程序员唐骏,一跃成为了微软总部Windows NT开发部门的高级经理。

我们无意成为一名“旅游方面的专家”,无须得到更权威专家的认可。但毕竟“国际旅游岛”的推进是大势所趋,这种有政策支持、有资金流入的环境变化,蕴含着很多机会。作为企业领导或员工,我们应该在这种变化中寻求商业机会;作为公务员特别是与旅游业相关的公务员,正如网友“一笑了之”所说:“国际旅游岛面临的这种前无古人的挑战难度,需要国际旅游岛的‘掌门人’运用天人合一的大成智慧去化解。”我想,网友“一笑了之”所说这句话,对于其他公务员同样适用,其他公务员也应该从这种变化中承担利人利己的责任――当然包括晋升的机会。

三、参与到“国际旅游岛”与“海南乡土文化”话题的探讨,不是为了好高骛远地把“乡土文化”说得更抽象,而是为了还原乡土文化的真实、原始,不是为了商业利益而刻意包装“乡土文化”,而是把我们自己因“乡土”的“文”而“化解疑惑、化解烦恼、化解矛盾”的真实感受记录下来,在自我感动的同时,感动异乡游客――商业利益仅仅是这份“感动”的副产品,同时也必须有这份“感动”,“商业利益”才可能给游客带来“利”给旅游岛带来“益”。

“文化”这个词用得太多,对于我们这些“下里巴人”来讲,我们往往难以体会“文化”给我们带来实实在在的收获。于是“文化”似乎成为装裱门面的抽象词藻,或是借以叫卖吆喝的借口。那么什么是实实在在的“文化”?什么才是跟我们老百姓贴近的“乡土文化”呢?

如果我们把“文化”理解成书本的知识和所谓文人的学问,这确实离我们百姓有相当大的距离。但真的如此吗?如果“文化”是高高在上的文化人专利,那么这只能成为“文字”和“文物”而不能成为“文化”。毕竟“文化”两字中,“文以载道”是手段,“化解疑惑、化解烦恼、化解矛盾”才是目的。如果我们不能做到因“乡土”的“文”而“化疑惑增长正见”,因“乡土”的“文”而“化烦恼增长智慧”,因“乡土”的“文”而“化矛盾增进和谐”,那么“国际旅游岛”不但可能成为无源之水,“阳光和空气、青山和绿水”也可能被浮躁的利益所吞噬!

篇10

【关键词】信息技术 乡土生活 素材 情景 兴趣小组 作品

【中图分类号】G623.58 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）06-0059-01

乡土生活展示着丰富地域特色、自然景观以及民俗风情等。信息技术课程标准指出：“立足地方现实，体现地方特色，反哺地区经济，融合地域文化。”信息技术已经走进了人们的日常生活，渗透到社会生活的各个角落，生活需要信息技术，信息技术也需要在社会生活中得以发展。信息技术只有与实际的社会生活紧密结合，才能呈现出其巨大的价值。

陶行知先生说过：“社会即学校，生活即教育，活的乡村教育要用活的环境。”我们当地处在泰山至孔子故里、东平湖、梁山的旅游热线上，拥有丰富的乡土资源特产和深厚的历史文化底蕴。境内有目前世界上罕见的最大石铁陨石堆；有使汶水扬波成瀑传说是大禹治水遗迹的罡城坝；有风光旖旎的神童山，四岁让梨的东汉神童孔融，五岁能诗，十岁能文，被称作“建安七子” 之一的刘帧，均生于神童山下；世传晋刘伶饮酒醉死葬地刘伶墓；有千亩梨园、万顷枣林，浩瀚如海，蔚为壮观；轰动全国考古界的大汶口文化和龙山文化源于宁阳；素有“宁阳种子种天下，宁阳大枣誉四方，宁阳蟋蟀霸五洲”之盛名的三大特产。在学习信息技术的同时，了解名人的事迹，家乡的风采，有利于学生从小树立远大理想，发展个人的爱好和兴趣，为信息技术的学习提供精神，并从中领悟信息技术的实用价值。

一、在生活中寻求素材

在备课时选用学生熟悉的乡土资源素材来激发学生的学习兴趣，给学生提供更多的审美对象，促进学生更好地了解学习内容。

利用学生身边熟悉的自然人文景观丰富信息课的内容，让学生置身于社会信息中，能让学生更直观地加深对知识的理解，体验到生活的情趣，有效地调动学生的积极性，从而有利于学习效率的提高。这样的操作更接近生活，也扩大了眼界，激起他们对美好生活的向往，同时也提高了他们解决问题的能力。

二、利用乡土素材创设情景

在教学中，我发现一些专业的概念和一些复杂的操作步骤都具有高度的抽象性，这对于以具体形象为主、生活经验匮乏的小学生来说，难以透彻理解。知识源于生活，又服务于生活。如果研究的是生活中熟悉的对象，那么学生就会感到亲切，容易理解。通过对学生生活及兴趣的了解，以学生经验为依据，选择合适的乡土素材对教学内容进行二次加工和整合，重新组织学习材料，使新知识呈现形式贴近学生的生活经验，让学生在对生活情境的体验中产生问题意识，激发学生探究的欲望与学习的兴趣，启迪学生的思维活动。

在学习《网上世界真奇妙》一课时，我利用附近著名的旅游景区神童山森林公园，引导学生：怎样用最短的时间，最快的速度，去这个地方？你有什么办法？自然地引入IE游览器的使用。当学生找到自己特别喜欢的网页时，引出收藏夹和历史记录在浏览网页时的使用。引导学生用网络搜索引擎游览搜索家乡更多的名胜古迹，感受家乡的自然风光。学生兴趣盎然，学生的信息意识得到了增强，信息技能得到了锻炼。

情境越贴近学生的生活，学生理解运用知识的能力就越强。让身边的生活走进课堂,学生能够切实体会到信息技术的应用价值，感受到信息技术的趣味和作用，学习的积极性能够真正被激发。

三、制作有生活气息的作品

信息技术课程的基本理念包涵信息技术课程应与学生日常的学习和生活紧密结合，鼓励学生将所学的信息技术积极地应用到学习和生活实践中去，让学生在学科课程的学习过程中掌握并应用信息技术解决问题的方法，在学习中实践，在实践中学习。

当学生完成《我的课表我来做——制作特殊表格》后，我让学生在课下调查学校食堂的菜单，然后在练习课上要求学生帮食堂设计一张能吸引人的菜单。能为学校建设作出自己的贡献，学生的兴趣非常高。

前面提到的制作幻灯片《家乡的景观名胜》、Word文字处理《让文档图文并茂》和网页制作《让网页“靓”起来》，虽然教材中的例子内容很简单，学生也很容易完成，但较乏味。用学生收集的身边的素材来制作有关家乡的内容，学生接到任务后，兴趣十足，开始认真地制作自己的作品，最后交上来的作品也各具特色。尤其是学生天天路过的田园风光，平时并不是太注意。当有的学生把它们搬到电脑设计的作品上后，许多学生才发现身边也有这么漂亮的风景。最后，我让学生把这3幅内容相似但设计形式不同的作品合并在一个名为 “我爱我的家乡”的文件夹中，还专门安排了一节“我爱我的家乡”作品欣赏课。学生不仅顺利的完成了任务，还增进了对家乡的热爱。

信息技术的作品创作能培养学生的观察、思维、创造等能力，有助于学生的全面发展，对于激发学生热爱生活，培养学生积极的人生态度，有非常积极的作用。

四、开设兴趣小组

健康丰富的课外活动能够满足学生强烈的求知欲望。农村孩子与城里的孩子一样，求知欲强，多数学生不满足于单调的甚至有些枯燥的课堂生活，向往丰富多彩的课外生活。然而，由于在农村学校和家庭，信息技术课外活动缺乏条件没有得到应有的重视，农村学生容易沉迷于网络游戏而不能自拔。在素质教育的今天，信息技术课外活动能加深和拓宽学生信息技术知识，培养学生的创新实践能力，是信息技术课堂的有效拓展，使信息技术成为学校推进素质教育、培养学生创新能力的有力工具。

开展丰富的信息技术课外活动，培养学生对信息技术的兴趣，让学生掌握信息技术基本知识，提高获取信息、处理信息和应用信息技术手段进行学习的能力，形成良好的信息素养，为他们适应信息社会的学习、工作和生活打下必要的基础。

课堂是个小空间，生活是个大舞台。把学生的学习活动融入到丰富多彩的乡土生活中去，让他们经历鲜活而具体的生活体验，去感受生活的情趣。这对于培养学生健康的人生态度，促进学生的全面发展具有积极的意义。

参考文献：

[1]陶行知 《陶行知文集》 江苏教育出版社，2008

[2]温智玲 《乡土资源的类型与价值》 《学前教育》 2008