想象力的特点范文

导语：如何才能写好一篇想象力的特点，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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1.想象力的概念及分类

想象是人脑对以后表象进行加工改造，从而产生新形象的过程，它是一种高级复杂的认知活动，也是对客观现实的反应。根据想象的内容新颖程度和形成方式的不同，可以把想象力分为再造想象和创造想象。按照可实现程度不同可分为幻想、理想和空想。

2.想象力的作用

2.1有助于数学学习

想象力在数学学科的学习中，对于数学概念、空间只知识的理解和运用能够起到很好的促进作用，同时，有助于推导规则。这些对于提高小学数学的教学质量具有现实的意义和积极的作用。

2.2有助于小学生提高学习效率，探索新的学习方法和思维方式。

2.3有利于活跃课堂气氛，活跃校园氛围，提高小学生整体素质，使教师和学校的教学工作有质的飞跃。

3.小学生想象力发展的特点

3.1想象中创造性成分逐渐增多，从简单复制到独特创造；从具体直观到逻辑概括。

3.2想象的有意性迅速发展。小学阶段的学生想象力会由原来的无意注意占优势逐渐发展为有意注意占主导。

3.3想象符合客观现实。小学生中低年级的学生的想象常常会现实，而随着年龄的增加、学习内容的增多、生活经验的不断积累，中高年级的小学生的想象力逐渐会符合客观现实。

3.4幻想的丰富性。小学生的幻想会逐步由肤浅到深刻、单一到丰富的发展。

4.培养学生想象力的方法

4.1教材方面

4.1.1“读教材，想画面”。通过以读教材、积累教材为出发点，让学生心中的想象充分发挥。

4.1.3通过看图，想象人物的语言、动作、表情。

人的大脑思维是由外界信息的不断刺激而活跃起来的，而外界信息的获得要不断地学会仔细观察，观察是通往想象的第一步，通过观察教材中的图画，培养想象力。

4.2家长方面

4.2.1续写故事，让孩子续写故事，或者讲故事结局改编。

4.2.2平时善于假设情境，巧妙提问。

4.2.3比较差别，在生活的情境中，拿具体事物作比，让孩子观察、发现并找出其差别。

4.3教师方面

4.3.1为学生创造有利于想象的客观环境，包括课内的与课外的。课内环境要为学生提供一个愉悦、有趣、轻松的学习环境，寓教于乐；课外环境则要求学生生活在蓬勃发展、健康向上的的环境中，学生在这样的环境里感受到快乐和幸福，随之而来的是身心健康，视野开阔。

4.3.2为学生创造有利于想象的时间和空间。这里所说的时间，是指教师在上课期间要有足够的时间让学生想象，不要把每堂课的内容排得过满，要腾出时间让学生思考、想象，否则便可能使学生养成惰性，形成光听不想的坏习惯。所谓的空间，指教师提出的需学生想象的问题在课堂上完不成，就布置到课外，给学生想象的空间。

4.3.3鼓励学生对所学知识质疑，也是培养想象力的途径之一。

首先，教师应该有提问题的意识和能力，鼓励学生敢于有自己的观点，敢于提问题，从而有意识地培养学生的创造性思维。

其次，要给学生提供提问题的自由空间。这里所说的问题包括一些异想天开、异类的问题。对于提问题，教师要给予保护，对所提问题不可求全责备，而应鼓励或肯定，科学引导，这样才能发挥学生的想象力，才能真正做到教学民主、师生平等。

再次，要引导学生善于发现问题。学生提问题不在于多，而在于精，这就需要教师尽可能引导学生把知识吃深吃透，要从各个方面去思考去想象。

4.3.4引导学生敢于突破思维常规。突破思维常规往往能产生出新奇独特的思想，它是创新的基础。我们必须引导学生突破思维的常规，沿着不同方向思考，寻求多种解决问题的方法，以此来培养学生丰富的想象力。

4.3.5培养学习兴趣能有效激发学生的想象力。兴趣是最好的老师，在激发学生兴趣时，我以为教师在教学中要避免平铺直叙，要生动、活泼，充满情感，并配以图片、实物、音乐、语势等直观手段，让学生觉得有一种身临其境的感觉，以此激发学生强烈的求知欲，从而有效地调动学生的想象力。

4.4在阅读中培养想象力

4.4.1品词析句，展开想象。要善于利用课文中的关键词、句，为学生创设想象的空间，体会作者的思想感情，以培养学生的想象力。

4.4.2感情朗读，训练想象。诵读时要让学生“展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”小学语文课本中所选的多是文质兼美的好文章。教学时，教师可引导学生充分朗读，读出形，读出情，读出味，在有感情的朗读中培养他们的再造想象能力。

4.4.3创设情境，启发想象。在把握学生的心理、思维特点、认知水平的基础上，老师精心创设情境，让学生自然地融入到老师所创设的情境当中去，利用已有的知识，发现新的问题，建立新旧知识之间的联系，可以大大激发他们的想象积极性。因此，教师要从学生的好奇好问，求知欲旺盛等特点出发，创设情境，启发想象。

4.5在作文中培养小学生的想象力

立足课文是想象的基础 ，要把想象作文和阅读结合起来。如语文教材中《落花生》一文，让学生从父亲的话中体会花生默默奉献，不夸耀自己的品格，随之引导学生以《蜡烛》进行联想：由蜡烛照亮别人，联想到清洁工、老师的无私奉献。创造假想条件，开阔思路。由已知推未知。如《田忌赛马》让大家推测之后的故事。体验生活是想象的源泉。

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关键词：电力工程;项目管理;计划控制

中图分类号：TD327 文献标识码：A 文章编号：1006-8937（2015）02-0105-02

如今，项目管理开始被广泛应用到电力工程领域，并且管理模式日趋成熟，但是因为电力工程项目的一些特点，没有产生较好的管理效果。一方面是我国在不断的调整电力体制，另一个方面是电力工程项目有着自己的特点，在时代飞速发展的今天，就需要结合电力工程项目的特点，将科学的管理模式给应用过来，有效的控制和管理工程项目，提升项目的经济效益和社会效益。

1 电力工程项目管理的特点

1.1 管理比较复杂

电力工程项目管理比较的复杂，包括诸多的组成部分，工程跨域了多个组织，并且会有较多的未知因素出现于执行过程中，那么在应对问题时，就需要将多种学科的知识给应用过来，这些因素导致管理有着较大的难度。

1.2 管理的创造性

创造性也是电力工程项目管理的特点，主要是将先进的科学技术给应用过来，做好科技信息工作和信息的组织管理，以便产生一些新创意。

1.3 管理的预见性

电力工程项目的寿命周期通常都是可预知的，在寿命周期内，项目的阶段顺序往往比较的明确，结合不同的项目内容，会差异化的定义和划分阶段。通常情况下，在项目的每一个阶段都需要结合管理特点，来促使不同的任务得到完成。需要注意的是，不管采取哪种划分模式，都需要明确定义每个阶段的开始和完成的条件和时间，这样方可以对各个阶段的完成程度进行审查。

2 当前电力工程项目管理模式

市场经济体制的确立和完善，促使电力企业之间的竞争日趋激烈，在这种情况下，就需要不断的改进电力工程管理模式，大力探索和创新，将更加科学合理的管理模式给应用过来，以便对电力工程的建设和发展起到有效的推动作用。

2.1 应用滚动开发模式

流域水电工程项目应用了滚动开发模式，也就是对专业化的队伍进行构建，以便开展流域水电开发管理不同阶段的工作，这种管理的模式的阶梯式特点较为明显。采取这样的开发模式，可以促使工作效率的提升，生产成本得到降低，工作进度得到保证，管理水平得到提升，将现有的人力和物力给充分应用起来，合理分工，促使专业化程度得到提高。

2.2 将PM模式引入进来

通过调查研究发现，过去的管理模式是无法实现全过程全要素的，而引入PM模式则可以全过程全要素的管理电力工程，将人力和物力资源给充分利用起来，更加科学专业地进行管理，促使电力工程管理水平得到提升。

2.3 运用EPC管理模式

如今应用比较普遍的就是EPC模式与传统的管理模式相比，EPC管理模式具有一系列的优势，可以将更加科学人性化的服务给提供出来，建设效率得到提升，缩短工期。

3 电力工程项目管理的有效控制

结合电力工程的具体情况，要想创新工程项目管理模式，就需要从设计阶段来控制造价和管理工作，这样电力工程管理工作效果方可以得到提升，施工单位的经济利益得到保证。针对这种情况，就可以从以下这些方面来进行控制管理工作。

3.1 控制对象

在创新优化电力工程管理的过程中，首先就是对管理和控制的对象进行确定，这样可以促使电力工程项目管理水平和电力工程创优水平得到提升，将电力工程中存在的问题给及时消除掉。通常情况下，我们可以将其划分为几大类，包括人、机械设备、物资等诸多方面。

3.2 控制方法

为了能够全过程全方位的控制电力工程项目，就需要将事前控制、事中控制、事后控制给应用过来。事前控制主要是在电力工程项目开始之前，来控制影响因素，施工准备是控制的重点，并且在施工全过程中，都需要贯穿施工准备工作，施工准备包括诸多的内容，如准备三通一平、现场临时设施，引测水准点、控制网等。事中控制就是科学的管理和控制电力施工过程中，这是一种动态控制，在整个项目过程中都需要贯彻落实下去。最后是事后控制，是指施工内容完成之后，需要依据相关标准，严格地检查和验收形成的结果，及时处理发现的问题，避免影响到下一步电力工程的创优。组织自检和初步验收是控制的主要措施，结合相应的标准和方法来评定检查完成的分项分部工程质量，通电试水，设备能够正常的运行，并且有齐全的技术档案资料等。

3.3 具体的控制措施

控制和管理电力工程项目，主要是在施工过程中，对可能造成影响的各种因素进行消除，促使各项工作能够正常运行，最终实现工程的各项目标。

首先要对创优管理体系进行构建和完善，将规章制度给严格执行下去，定期经常的召开相关会议，对各方的工作行为及时规范，表彰那些有益的行为，以便促使管理得到强化。继续实行样板引路，强化内部学习和交流，为了促使作业人员能够对创优质量的具体标准进行明确，就需要将样板引路的方法给实行下去，对于各个分项工程和工序，都先做样板，相关单位确认之后，将其严格实施下去。此外，还需要定期开展交流活动，这样工作人员就可以对经验教训等进行交流和总结，互相促进和提升。要对各个分包单位技术资料编制情况进行及时督查，在电力创优工程中，技术资料是非常重要的一个方面，在工程开始时，就需要在技术管理范围内，加入各个分包单位技术资料编制的工作内容，对资料要求进行统一，做好核查工作，通过检查，促使资料的标准性、规范性和有效性得到保证。

在电力工程施工过程中，需要将先进的技术工艺和新型材料给应用过来，结合工程实际情况，不断改进和完善，促使工程质量得到显著提升。另外，要将全面质量管理应用到电力项目实施过程中，对全方位管理工作进行强化，控制施工全过程，特别是关键工序，严格执行工程验收规范。

4 结 语

通过上文的叙述分析我们得知，传统的电力工程项目管理模式在实践过程中逐渐暴露出来了一系列的问题，制约到电力工程项目经济效益和社会效益的提升，针对这种情况，就需要大力创新和优化，结合传统的管理模式，创新争优，应用一系列的控制对策，对电力工程项目管理模式进行不断创新，促使电力工程项目管理效益得到提升。

参考文献：

[1] 李康.电力工程项目计划与控制[J].科技传播，2011，（1）.

[2] 顾萍.电力工程项目设计管理的讨论[J].江苏电机工程，2001，（3）.

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【关键词】 孔子 仁与礼思想 思想特点

一、孔子的仁与礼的思想

对于孔子的思想，可以说用博大精深来形容也丝毫不为过，但不论是看孔子的《论语》或是其他的名著，都可以看到仁、礼的影子，因此，我认为：在孔子的思想中，仁与礼绝对算得上是其中的经典理论。

“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。”在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也。”樊迟问仁，子曰“爱人。”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。”

从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。从一个简单的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身”“爱人”的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。

“礼”。对于礼，在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里，人们应该不会陌生。但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪倡导者－孔子的礼学思想，我们就不见得了解的那么多了。虽然礼仪本身是历史传统的产物，但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。

对与礼的思想实质，我们可以从孔子的这句话中得知一二：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释，就是“克己复礼”：“克己”就是要约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养；“复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。在实现途径上，约束、培养、调整自我以使言行符合礼，就是“克己复礼“。同时，在具体方法上，“克己复礼追求的是“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。”但是，礼作为一种很高的德行，孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗，而是从人出发，在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中，运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。孔子的礼，从小的方面来看，可以认为是个人行为规范与社会规范的集合；从大的方面来看，礼就是哲学基本规律，就是通过认识规律、掌握规律，实现从必然向自由的飞跃，最终实现“天人合一”的理想境界，也就是孔子所展望的“一日克己复礼，天下归仁焉”。

二、孔子仁与礼思想的地位及关系

对于仁与礼的地位问题，从孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想结构中是核心部分。” 而“礼，是儒家学说中比较崇尚的一种思想，是治国的方略”，孔子说过：“上好礼，则民易使也”。

关于孔子的仁、礼在儒学思想中的重要性，我们从孔子的两句话中便可得知：

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎其名？君子无终食之间违仁，造决必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）

“子曰：“先进干礼乐，野人也；后进干礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。””（《论语•先进》）

在对孔子的仁与礼的关系上，从仁的方面来说，仁是内在的道德自觉，礼是外在的道德规范；仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规定，互相补充。但这并不是说两者的地位就是完全平等的，孔子有些时候会更重视对于仁的培植，以不断给礼注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过：“人而不仁如礼何”，就是说人要是不讲求仁了，那还要礼干什么呢！在 “修身”那一节里，“中庸”作为仁的一种修养方法，讲究“不偏不倚”“适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消融矛盾、避免冲击、稳定社会秩序的目的，从这里，我们可以看到，仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以周礼为本, 但因为孔子“仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的，而是针对人类精神状态的。” 因此仁仍代表着一种核心地位，礼须以仁为本，礼是实现仁的途径。

但这么说，并不是表明孔子不重视礼，相反，孔子对礼的重视程度之高甚至是可以超过人们想象的，为了维护礼，孔子敢于不畏强权，对于违反礼的行为直言自己的愤慨：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”。孔子为何会为了礼而不怕触怒权贵呢，原因就在与：孔子虽然提升了仁的思想，但它并不是完全独立的，仁依然要受到礼的制约，与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中。仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的地位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。所以，很多人认为孔子重仁轻礼的想法是非常错误的。

简单的说，在仁与礼的关系上，仁为礼之体、礼为仁之用，二者紧密结合，不可分割。在孔子的学说里，仁与礼的关系概括而言就是“克己复礼为仁”，就是说礼是一种伦理规范和制度，而仁则是一种伦理观念和品德。仁是内在的品质，礼是外在的规范，仁为里，礼为表，二者互为因果，缺一不可。

三、 孔子的仁与礼的思想启示

孔子的仁与礼，虽然产生于几千年前，但我认为，它对我们现在的生活仍有巨大意义：对于仁，它最基本的提倡是一种“修身”“爱人”，加强自身的道德修养，遵从社会规范，懂得去关心别人，爱护别人等等。主要体现在“与人为善，见贤思齐，慎言敏行”；“齐家，孝悌，感恩”。而这些，对于我们现代社会来说，都是值得思考与认真学习的。对于礼，虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的，是一种贵族化的礼，但是孔子则在一定程度上把它“平民化”，力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则。

孔子虽早已离我们而去，但他一生中所创立的伟大儒学思想却有幸流传到了现在，孔子的“仁”与“礼”是历史留给我们的宝贵遗产。我们学习它，不仅在于了解我们古代的优秀文化，关键是在于要认清其所能起到的历史和现实意义，从我们的生活实际出发，通过学习，建立和谐社会，发展自己。

参考文献:

［1］张燕翎.《孔子箴言》.中国社会出版社，2004,（1）.

［2］傅斯年.《中国古代思想与学术十论》.广西师范大学出版社,2006,10(1).

［3］黎孟德.《四书感悟》.四川出版集团,2005,(1).

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【关键词】心理特点 声乐学习 影响

一、什么是歌唱心理

心理学是研究关于心理现象的科学，心理现象是大脑的特有的机能，是大脑对客观现实的反映。人的任何活动都是在心理活动的调节下进行的，因此心理活动直接影响到人的实践能力。所谓歌唱心理就是指与歌唱活动有关的行为和精神活动及其相互作用的总和。伊卡那查连柯曾说:“歌唱是高级心理活动现象之一。”如果声乐学习者在练唱时思想不集中，精神萎靡不振，缺乏应有的演唱激情，那么，他就不可能获得正确的声音。因此，与其说是用喉部来唱歌，还不如说是用大脑和心智来唱歌。如果声乐学习者对学习目的不明确，对学习声乐不感兴趣，就必然会造成声乐学习者生理现象上的肌肉松垮、发声器官活动迟缓、课堂上精神不集中。在这种状态下如果仍继续练习歌唱，那非但收不到好的效果，反而会使声乐学习者的发声器官声带受到损害，无论从思想上和生理上来说都不利于学习声乐。所以，笔者认为，作为音乐教育的教师，在声乐教学过程中，不但要从方法和技巧方面去引导学生，还要及时掌握一些学生的歌唱心理活动，通过思想工作和启发引导，逐步纠正学生不正确的学习思想和态度，使之有着明确的练习目的和要求。

在教学中，教师还应有意识地调动学生内在的积极性，在练声或歌唱前，诱发学生内心强烈的歌唱欲望，启发学生的歌唱激情。因为只有在这样的精神状态下，呼吸器官、喉头、会厌、口咽腔、软腭等一切与发声有关的人体器官，才能处于它们应有的积极灵活、协调一致的兴奋状态，从而发出的声音才会通畅、自然、优美，才可能感染观众。

二、影响歌唱心理的因素

影响歌唱心理的因素有许多，从种类上可以大致分为主观因素和客观因素。主观因素主要体现在以下几个方面。

1.情绪或情感是建立在生理基础之上的一种主观心理活动。声乐学习者在演唱过程中的情绪—喜怒哀乐等等方面，直接或间接地影响其发声、演唱。虽然其发声器官完全正常，但当其心理产生情绪异常并且与歌曲本身所要求或表达的意境产生冲突时，会严重地影响到演唱的水平。如果声乐学习者在演唱过程中的情绪不能稳定地进入并融入这一意境，便产生情绪和意境的冲突，演唱的技巧有可能与意境不相适应，演唱便不能很好地表达歌曲的风格和精神。

2.性格是一个人的个性心理特征的重要方面，是通过其心理和行为所表现的经常性的、稳定的一种本质特征。比如说外向型性格、内向型性格，这是两种不同的性格特征。好动或喜静，健谈或寡言这是性格的一个外在表现。人的行为方式千变万化，心理特征也千差万别，因此每个人都会形成自己独有的性格。比如，有的声乐学习者在课堂或舞台上演唱时都很放松、自如，歌唱状态一直很积极投入，甚至在参加比赛时能超水平发挥。而有的人恰恰相反，演唱紧张拘谨，以至于根本发挥不出平时应有的水平，甚至和平时大相径庭、判若两人。这一切都和个人的性格有关。一般而言，外向型性格的人活泼开朗，喜欢活动，爱社交，对外在世界的适应能力较强，一般不会有“怯场”。而内向型性格的人一般重视主观世界，比较拘谨和害羞，比较重视和在意外界对自己的评价，因此在演唱时紧张度较高，很容易发挥失常。

3.根据现代心理学的研究，人的意识包括有意识、潜意识和无意识三种。在正常的歌唱表演中，存在着大脑对动作“有意识”控制和“潜意识”控制两个方面。有意识的控制是指大脑命令并主动支配演唱行为的具有目的性的活动，例如在演唱过程中，能提前思考将要在什么地方处理成怎样的速度、力度、音量等，而紧接着在演唱中能稳定的控制，把刚才所想到的圆满完成。而潜意识是通过多次的训练，达到习惯而成自然，使某个动作成为“下意识”的行为，即不用思考就能做对。我们平常所说的熟能生巧，这种“巧”就是一种潜意识控制行为，自然而然就来了。人的潜意识除了本能的表现，大部分都是通过有意识的训练，从熟练到自然，然后而变成潜意识控制的反映，即下意识的动作。因此在声乐学习者歌唱演唱过程中，为了加强意识反映的敏感度、准确度，平时有素的歌唱训练在心理上而言也是对歌唱潜意识的训练。

4.歌唱的欲望。是否喜欢和愿意唱歌说明的是一个声乐学习者是否有歌唱的强烈意愿。是被迫演唱，还是主动演唱;是演唱自己喜爱的歌，还是演唱自己不喜欢的歌曲等，都会影响到歌者演唱的欲望和演唱的情绪，并因此而影响歌唱的质量。

三、歌唱心理的训练

1.正确认识和评价自己的客观条件，在训练和演唱中，扬长避短。首先我们应注意自己意志和性格的培养和锻炼，沉着而有自制力。锻炼自己适应环境的能力，克服情绪的干扰，并利用情绪帮助自己演唱成功。

2.加强艺术修养，端正演唱的态度，正确认识演唱的意义。歌曲是通过歌唱和音乐来表达人们的思想感情的。健康优美的歌曲加上演员精湛的演艺技巧可以唤醒人们沉睡的思想意识，增强人民的凝聚力和团结精神，激发人民的思想感情。

3.平时加强歌唱欲望的培养和克服歌唱环境因素影响的培养。一个人在歌唱前，需要在心理上、精神上、身体上，以及发声器官上做好准备。在歌唱前要自我激发歌唱欲望并对歌唱情绪进行培养。而所谓歌唱环境的培养，主要是在平时注意多锻炼、熟悉，努力使自己习惯于各种环境、各种场合的演唱。成功的表演者都是在反复不断的舞台实践中锻炼成长起来的。他们在实践中不断改善自己的心理状态，消除心理障碍，实现自我调节。随着舞台经验的不断积累和表演技巧与艺术修养的不断提高，表演者越来越对自己的成功充满信心，正所谓“艺高人胆大”。

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【关键词】乡镇卫生院；妇产科；诊断；心理特点；问题；策略

在乡镇卫生院当中妇产科是其中的基础科室，同时也是至关重要的科室之一，做好妇产科的日常诊断工作对于保障广大农村妇女的身心健康具有至关重要的作用与价值[1]。但由于广大农村地区人们对卫生保健知识了解甚少，对于自身病情缺乏基本的常识性了解，也就会导致患者产生出一定的负面情绪，并在就诊时表现出许多心理问题，对此也就需要广大的基层医疗工作者能够加强对这一形式的认识，采取必要的措施手段来改善这一现状。

1妇产科诊断中患者的心理特点

1.1紧张羞怯

在进行临床妇科检查时，为了更加准确的了解患者病情，在询问患者的病情发展情况及相关症状表现时常常会涉及到夫妻生活、生殖器检查及两性关系等诸多方面的情况。而农村地区的患者常常会由于文化水平不高、思想保守等因素而在面对医生询问或检查之时常常会体现出羞怯，表达不清，甚至是故意隐瞒实际情况不配合检查等情况的出现，这也就造成了对患者的诊断无法做到及时、准确，使得对患者的治疗工作缺乏及时性，以致病情延误[2]。

1.2焦虑恐惧

在临床诊断时，患者的心理因素也常常会对检查结果产生直接性的影响，若患者心理素质水平不高，便会导致各类问题情况的发生。例如在产妇分娩的过程中，部分初产妇由于不具备分娩经验，常常以为生孩子需要面临着生命危险，从而便会造成其在生产时无法忍受剧烈的疼痛，并产生严重的内心焦虑与恐惧情绪，从而也会造成其在生产之时无法理智应对，对分娩过程也就会产生不利影响。

1.3自卑封闭

在广大的农村地区，因为受到传统思想观念的影响较为深远，大量的妇产科患者常常会有“名声”上的顾虑，认为患上妇科疾病是一件不光彩的事情，尤其是所患疾病为性病之时，大量的患者常常会因为心理素质较差，又害怕让他人知道后嘲笑、讽刺，因此在临床治疗时也就会对相应的治疗措施产生抗拒心理，不敢正视自身的病情。甚至还有部分患者会因所患疾病而产生羞愧心理，并由此出现自卑心理将内心封闭起来，对于自身的病情不如实告知医生，以致病情出现恶化。

1.4担忧疑虑

由于长期缺乏相关的卫生保健知识，大量的农村居民对于一些基础的医疗知识不甚了解，科学意识也较为淡薄，对于病情的认知常常会缺乏科学性的认识。在自身出现不适情况时常常会将后果想的十分严重，甚至是对于一些小的疾病也会认为自己得了绝症。还有部分患者由于病情原因无法进行正常的夫妻生活，甚至是丧失了生育能力，也会导致患者出现较大的心理压力，在忧虑、疑心等多种负面情绪的影响之下，便会造成其身体素质与免疫能力大大降低，产生更加严重的后果。

2应对妇产科诊断中患者心理特点的应对策略

2.1转移分散注意力

针对患者的羞怯紧张情绪应当采取转移患者注意力的方法，患者在羞怯紧张情绪影响下，很难积极的配合医生的询问与检查。在应对此种情况时，便需要医生在临床检查时应当采取话题转移的方式来缓解尴尬气氛，以促使患者的心理压力能够得以缓解，使患者毫无顾虑的向医生说明自身的实际情况[3]。同时也可采用引导性的话语来使患者表达，以免患者过于拘束。

2.2耐心指导

在应对患者的焦虑恐惧心理时应当对患者进行耐心的指导，采用热情的服务态度来缓解患者的不良情绪，促使患者能够更加科学正视自身的实际病情，更加积极主动的配合相关的临床检查与治疗工作。例如针对分娩前的产妇，可指导其进行适当的放松互动，以免出现难产，还可告知患者一些分娩技巧，并针对分娩过程当中有可能出现的问题向患者提前讲解，以减轻患者的紧张情绪。

2.3正确开导

针对存在自卑封闭情绪的患者，应当在临床诊断前对患者的心理状态做到充分的了解，尽可能多的开导、关怀患者，例如可向患者介绍相关的成功治疗病例，以增强患者的自信心，促使患者能够用更加平常、乐观的心态来面对自身的病情。针对性病患者可开导患者出现这种病症的临床发病率是相对较高的，同时临床治疗成功率也是很高的，从而使患者从内心中打消疑虑，以更加正确的心态来面对自身的病情[4]。

2.4鼓励引导

针对患者存在的担忧疑虑情况，医院可加强宣传力度，向患者宣传、介绍相关病症的临床指征、诊断治疗、技术方法以及取得的治疗成功率等，促使患者能够科学认识、应对这些病症，减小患者的疑虑心理。

3结束语

总之，在进行乡镇卫生院妇产科日常诊断工作时，医生一方面在检查患者身体症状的同时，还应当加强对患者心理特点的关注，积极的开导患者能够更加平和的面对自身的病症情况，针对所存在的不良负面情绪应当采取适当的引导措施，鼓励患者正视自身的病情状况，从而提高患者的治疗依从性，以促使其能够尽早康复。

参考文献

[1]刘桂媚.心理诱导护理在妇产科患者术后镇痛的临床价值探讨[J].中外医疗，2014，（32）：157-158.

[2]强俐.县级医院妇产科患者围术期心理问题分析与护理对策[J].内蒙古中医药，2014，33（32）：177.

[3]张静，毕桂玲.探讨妇产科患者在围手术期的心理状况与合适的心理护理方法[J].中国保健营养（下旬刊），2014，24（2）：844-845.

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[关键词]形象；解说词；画面局限；解说作用；声画关系

一、画面的局限性

（一）画面难以表现心理情绪和抽象概念

画面的最大的不足是其物质现实性，难以表现那些不具备感性形象的主观心绪和抽象观念。在电视片纪录片中，人物的内心活动难以像故事片那样通过表演来表现。包括那些抽象的术语、概念、名词，也就不具备形象化的可能。

而在表现主观、抽象内容方面，画面也无力胜任。画面的现实性妨碍了主观精神想象，难以上升到灵魂高度。

（二）画面不足以表现具体时间和空间

画面能复原时间中的物质现实，却不能显示时间本身等抽象元素。虽然我们可以通过特技等方式来暗示时间，但并不能满足电视片对于精确时间的要求，因为电视片往往需要我们指出具体的年份、月份、日期，甚至更精确的时间。

画面在表现具体的空间方面也有不足。尽管画面的空间特征要比它的时间特征鲜明的多，但任何一个画面都不能告诉我们它的具体地点，除非画面中的空间是众所周知的地点。因此，当需要交代清楚具体的地点时，解说词就显得尤为重要。特别是在影像起源之前就已经过去的历史，则只能纯粹用解说词来叙述。解说词扩大了画面表现空间，增加了画面信息量，这样才能给观众留下深刻印象。

二、解说词存在的作用

（一）_定画面含义

画面是非判断性的，它在表达主要信息时，大多数会附带一些无意义的信息，使观众对画面产生 “多释性”，这时就需要解说词的引导和限制。语言是判断性的，可以使画面含义相对明确，将创作者的意图有效地传达给观众。在这种情况下，解说主宰着画面，成为画面的灵魂。

（二）表现作用

1.表现人物的内心世界解说词除了表现自我，也能够深入人物内心，表现复杂微妙的心灵世界。 “《藏北人家》中有这样一组画面：主人公措纳转动纺线锤纺毛线；措纳的手灵巧地捻着毛线，措纳快乐的脸，措纳从地上起身，向远处走去；措纳边走边纺毛线，吹着轻松的口哨忙着手中的活计。把画面和解说词比较一下，我们可以看出，画面通过主人公的表情和动作，仅仅展示了其内心的安宁、快乐以及对现有生活的满足。”[2]但解说词则把主人公更为复杂的内心世界和感受及他所代表的藏北牧区的人生观念和思想境界更清晰地呈现出来。

2.抒发创作者的主观情感

具有鲜明的主观抒情特质的解说词也是俯拾即是，大多数时候，解说词抒情都不要一吐为快，而应该注意“收”和“蓄”，对情感作冷处理，使情感始终处于饱满的状态。尤其是纪录片，更应该注意情感的约束、克制，寻找不同于表现类电视片的抒情方式。如《望长城》的两段解说：“居庐仓，静悄悄地消失了。 “喝了一辈子黄河水，种了一辈子地，韩珍老人躺在画着彩龙的大红棺材里离开了他操劳一辈子的村庄，离开了仍在流淌的黄河水，离开了村后的胜金关。”

3.升华画面

画面是直观具体的，容易让人觉得肤浅，也限制人们的想象。而解说词可以对画面做诗意的延伸，赋予它诗性的品格和哲理的内涵，使之脱离现实的物质时空，得到提高和升华。

三、声画关系中解说词的艺术

在电视纪录片中，声音和画面应该在融合、碰撞中形成了立体的电视语言，而不再是单纯的听觉语言或视觉语言。在真正的电视语言中，声画既相互依存又相互对立，二者保持着有机联系而不是简单重复。二者之间不存在谁主谁次的问题，而是互为主次，双向互动。有时是画面写实，解说表意；有时则是解说言实，画面写意。

处理好解说词和画面的关系，就需要避免解说与画面亦步亦趋，简单重复画面。解说的主要作用不是解释说明画面、将观众的思维局限在画面的物质范围内，而是解放观众的思维、扩大画面的表现空间，这个空间不是有形的物质空间，而是无形的艺术空间。解说词可以补充信息，交代背景，或者作纵深挖掘、提炼，点化画面，升华画面，让观众在有限的画面空间之外感受到一个无限的审美的、心理的、哲理的空间。

具体而言，由于解说和画面是声画立体结构中两个平等的艺术元素，因此“解说词和画面一样，应成为蒙太奇结构的因素。”既可以是统一的，也可以是对立的。

纪录片解说词构成了视屏幕的“声音形象”，和电视画面语言一样都是纪录片创作的一个手段，解说词用形象表达画面，在画面中体会形象的意境。

四、独特的形象价值的体现

电视画面的拍摄角度多种多样：正面、侧面、反面、俯角、仰角……同样，解说词表述的角度也当灵活变换，更好地服务于画面。同一画面，解说词切入画面的角度是否恰当，所产生的审美价值和表现力都是不同的。可见解说词表述角度的重要性。

纪录片既是发现的艺术，又是思考的艺术。在许多优秀的纪录片中，都有对自然、文明、社会和人性的真诚、人自身的生存状态的思考。所以，创作者要学会提炼解说词，使解说词与具体的画面形象紧密地结合起来，支撑画面，表达画面中最重要、最动人、最本质的方面，增加画面内涵，使电视纪录片的主题得到提升。

五、总结

纪录片解说词的形象性为我们描绘了一个个动人的瞬间、感人的细节、心灵的足迹、生命的本义和世事的沧桑。任何艺术形式、艺术手段，对于要表现的客观世界多少都带有令人遗憾的局限。虽然解说词在纪录片中有着自己特殊的地位，但是它塑造形象的手段不是独立完成的，而是与画面等共同完成，解说词永远是画面的解说，是为画面服务的。只有这样，解说词才能真正激活画面，使纪录片拥有丰富的内涵和意蕴，从而生发感人的艺术魅力。

参考文献：

[1]周美兰. 解说词：纪录片中的独特价值[J]. 《青年记者》1999，（06）：43.

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关键词：二胡；王建民；演奏特点

中图分类号：J632.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0050-01

一、王建民二胡作品及其艺术风格的概述

根据王建民的二胡作品风格，可以将其二胡作品分成独奏曲体裁、叙事曲体裁、协奏曲体裁和狂想曲体裁四种，其中狂想曲体裁是其作品中较为典型的，在他众多名曲中三首二胡作品就是狂想曲体裁，对于这一体裁，王建民有这样的心得：“选用狂想曲这一外来的体裁形式， 一方面是借鉴，另一方面正好符合我所要的表现及乐器的潜力发挥”。而狂想曲的曲式结构正如王建民描述的那样，它能给作曲家无限的想象空间并使其能更加灵活的对曲目进行空间布局。在此有必要以王建民为代表对作曲家想要的表现进行分析。王建民二胡作品选用狂想曲来表现中华民族的精神风貌和大气的神韵。刘天华创立现代二胡学派以来，二胡曲目创作多数是以标题音乐为主的，且这类标题音乐多是对历史和现实生活中事物描写性的反映和表现。这种二胡创作方式虽能很好的反映历史和现实生活状态，但却很少能将民族精神风貌和大气神韵表现出来，狂想曲这种非标题音乐恰好能满足这一需求。

二、王建民二胡艺术演奏技巧

（一）人工音阶对二胡演奏技术的影响

旋律作为二胡艺术最重要的一部分，现在来看，提高二胡旋律的有效技术为人工九声音阶，这种演奏技术的优势是能达到作曲家想要表达的意图。王建民创作的二胡狂想曲与传统二胡演奏技术相比有较大的突破，他的作品特色之处是利用人工九音阶来对自然音和变化音进行相应调试，这些音中尤为重要的是变化音，其是传统二胡作品中为数不多演奏技术，而王建民敢于用这种技术并对其进行创新，以我国西南部地区别具一格的民间音调为出发点，结合二胡本身特点对音阶内容进行丰富，设局出 独具特色且能充分展现我国民族音乐风格的人工九声音阶，通过对具有浓郁民族特色风格人工九声音阶调试成自然音，使得二胡演奏更加自然、和谐。因此，人工九声音阶在二胡演奏中的应用，对二胡演奏技术的提高有重要作用，不仅能更好的体现民族音乐的特色，也能满足当代人对和谐生活的向往。

（二）创新的节拍节奏对二胡演奏的影响

节拍节奏对演奏技术而言也是较为重要的，变异的节奏不仅能使技术习惯和重心发生变化，也会使技术动作和表现发生变形和偏离。而王建民的二胡作品利用不同的节奏变化使重音发生变化，能使演奏状态及重心发生改变，即便在负荷的节拍中也能利用同音来切分和拉长音乐语句的结构，进而使语汇发生改变，语句结构不对称。王建民这种乐曲风格是较为独特的旋法，也是作曲者独具特色的创新形式。

三、王建民的艺术风格对二胡演奏的影响

中国是一个历史悠久，有着丰富文化底蕴和内涵的国家，广袤的疆土和几千年的历史形成了丰富多彩的文化，这些文化的形成对二胡艺术的发展有促进作用，将这些文化以二胡演奏的形式表现出来，并使之更具民族特色，是作曲家、演奏家和广大听众共同的要求。而乐器专业的建立与发展是集作品创作、演奏技术和乐器制作为一体，且需要加上必要的研究和评论的，这几方面相辅相成才能促进这一学科的发展进步，其中作品创作在二胡艺术中是比较重要的，伴随着二胡艺术的发展，二胡演奏者已有近百万人，遍布全国、港澳台、日本和东南亚等地，庞大的二胡队伍加速二胡传播速度同时，一定程度上也提高了二胡技术。

王建民作为专业二胡作曲家之一，其为二胡发展提出了新的思路，用人工九声音阶扩大传统音阶的内涵和构筑“核心音调”等来丰富二胡音乐语汇。同时王建民这一思路引发人们的思考，能顺着刘天华先生将二胡“立国乐于世界之林”宏大愿望继承并实现，让二胡走出国门，真正成为世界性的乐器。而要将一个国建的民族乐器被世界认可和接受，这种乐器除了有民族音乐词汇外，还要尽可能的表现出世界其他民族风格的音乐词汇，并使之成为一种随心所欲的表达本民族音乐的语言和思想感情的工具。

四、小结

民族音乐应该是极具本民族特性和民族色彩的音乐作品，不具备这些的作品，即便变现很好，也不能称之为民族音乐，更不能引起更多人的注意和认可。从王建民二胡音乐作品来看，二胡音乐作为民族音乐重要组成部分，要想获得更多的认可并使其更好的向前发展，必须以民族特色表现为主，紧随时展步伐，对二胡音乐体裁和形式等进行创新，使二胡艺术在满足时展需求的同时，也能更好的向艺术巅峰迈进。

参考文献：

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[论文关键词]无为之为；无知之知；无我之我

与儒家的伦理思想相比，道家的伦理思想无论是从表现形式上还是从表现内容上都有明显的不同。如果说儒家是以积极人世的态度，以大量肯定性的命题，全面地阐述了其伦理思想，那么，道家则是以消极人世的态度，以大量否定性的命题，阐明了其别具特色的伦理思想。道家的伦理思想虽然具有否定的形式，但是其伦理思想同样具有深刻的社会意义和现实意义。我们可以从下面几个方面进行分析。

一、无为之为的道德原则和道德实践

为了了解“无为”之为的内涵，我们先来看看无为和有为的含义。道家的无为，作为世界本原的特点，是“道常无为，而无不为”(《道德经》第十七章)，是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《道德经》第五十一章)。就是顺应自然规律，使自然万物成为它应该成为的样子。换句话说，道家的“无为”，强调的是对自然规律的严格遵循，强调不能为了某种目的而人为地改变事物的自然本性。“无为”并不是不作为，而是遵循自然规律以达到目的。道家的无为，作为一种道德的实践原则，它的基本要求就是不能违背社会发展规律，不能违背人性，去求得“善”的美名，应该顺应社会发展规律，符合人的本性，达到社会的稳定和安宁。与道家“无为”相对应的所谓“有为”，作为世界本原的特点，就是或多或少地干预自然的演化过程，违背事物的自然本性，以达到人类的某种目的。作为道德实践规范的有为，就是积极参与各种社会活动，希望在社会政治舞台上有所作为。他们固守于一定的道德规范，希望通过积极有为的行动，干预社会的发展过程，以达到社会的和谐和稳定。根据道家的理论，无为和有为的主要区别就在于是否干预自然、社会的演化、发展规律。

所谓无为之为，就是像“道”一样的行为，而道归根到底是“法自然”。老子明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》第二十五章)道家的无为之为包括以下三个方面的含义：其一是指人们的行为应该遵守“无为”的道德原则，为了确保遵守“无为”的道德原则，道家认为有一些道德规范也是应该遵守的。如老子提出了“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三个重要命题，主张宽容和退让。其二是以体“道”、达“道”为目的的道德认识和道德实践。为了像“道”那样行为，人们要努力悟“道”，达到“道”的境界。其三是得“道”之后，人们就会像“道”那样符合事物的自然本性，遵循事物的规律而行为。

道家伦理思想强调无为之为，即用人类遵循自然规律和社会规律的行为去实现自然和社会的和谐、平衡，有其超越时代的积极意义。例如，在环境伦理思想方面，道家主张人类不能贪得无厌地掠夺自然，否则的话，就会破坏自然的和谐和平衡。这个话题是现代社会或者说是工业社会、后工业社会都十分重要的话题。在人生修养方面，道家认为，如果人们在现实社会中能遵守无为之为的道德原则，作为统治者就会以人为本，社会就会稳定和谐；个人可以以无欲、主静养生，以退让、宽容处世，人的身心健康就可以得到保证。无为之为在建设和谐社会的今天也有一定的现实意义。当然，道家的这种伦理思想也有其局限性，如它以“无为”说立论，反对世俗道德规范对人们行为的约束，它没有意识到其“无为”说及其相关理论，其实质是一种具有自然主义和某种近乎伦理非理性主义的特点的道德原则和道德规范。由于过分强调自然观和伦理观的统一，而忽略了人伦的社会性特点。道家“无为之为”的道德原则和道德实践的片面性和消极性也是比较明显的。

二、无知之知的道德认识和道德修养

在道家那里，无知之知，作为一种道德认识和道德修养，是指通过非理性的认识过程，达到对“道”的直接领悟。无知之知不是追求具体事物的小知识(“为学”)，而是以悟“道”(“为道”)为目的的大智慧。道家提倡用一种神秘主义的直觉的认知方式去认识和体悟作为世界本原和道德根据的“道”，这个道德认识过程同时也是一个道德修养过程。所谓无知之知包含以下几个方面的内容：

第一，作为道德的认识对象的道是不可言说的。老子明确指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德经》第一章)意思是说，“道”如果能够说得出的话，那么它就不是永恒不变的“道”；“名”，如果是可以具体命名的话，那么它就不是永恒不变的名。这里强调的是关于“道”的知识是不能用日常语言来表达的。

第二，道德认识的过程是排除感官认识和理性思维的。道家的道德认识的过程是通过排除感官和理性思维，向内用功，达到“玄同”和“坐忘”的境界而直接体悟“道”。老子描述这一过程是：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”(《道德经》五十六章)庄子在《大宗师》里虚构了一段颜回和孔子的对话，详细地说明了这一由忘仁义到忘礼乐，再到坐忘的非理性的认识过程。

第三，道德认识和道德修养的目的是体“道”和达“道”。老子描述这一过程是“致虚极，数静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是日复命。复命日常，知常日明。”(《道德经》第十六章)这一体道的过程主要表现为：有知有欲的个体，通过体道，不断地内在超越，臻于虚静的境界，返朴归真，达到无知无欲，便可归于常道，与自然合一。

当然，在道家那里，道德修养的目标是根据不同的人，分为不同的层次。这样一种“体道”、“达道”的理想境界，只有少数社会精英才能完成。这是一种“有智”的“无知”状态，如在现实生活中为某些真正的聪明人所推崇的“难得糊涂”即属于这一境界，这是一种大智慧，一般的老百姓是不可能达到的。为了社会的稳定，道家主张统治者对老百姓实行使其真正“无知”的道德教育，也就是通常所说的“愚民”政策，这是道家政治上的“愚民”政策在道德领域中的体现。

道家认为，有知之“知”(智)是对自然和人类本性的破坏，都是对天下的安宁和人心的扰乱。只有达到“无知无欲”的心理状态，才能“无为而无不为”。在这里，既没有正常的感性和理性认识，又无需必要的道德教育，而这正是以老、庄为代表的道家所要复归的人类道德生活的“本然”或理想境界。老、庄道家道德认识和道德修养的突出特点是在强调朴、真的价值的同时，否认人类文明、智力开发的意义，它片面夸大了道德与知识、道德与文明的对立性，带有一定的蒙昧主义和神秘主义色彩。

三、无我之我的道德境界和道德理想

所谓无我之我，在道家那里指的是经过道德认识和道德修养而得“道”的理想人格，是从有“己”、有“我”到无“己”、无“我”；从有“待”到无“待”的个人，是超越了个体小“我”，而达到与“道”同一的至人、圣人和神人。我们可以从以下几个方面了解无我之我的内涵：

首先，无我之我是超越世俗和知识的“我”。为了达到与“道”同一的理想，道家比较倾向于否定感性的自我，而肯定超现实的精神自我及其自由。如庄子写道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《庄子·逍遥游》)所谓无“己”、无“我”，就是泯灭自我的好恶之情，以至达到“形若槁骸，心若死灰”，庄子又称之为“丧我”，也就是“坐忘”。而“丧我”之后的我，才有资格在“无何有之乡”中“独来独往”。庄子所理想的人生自由，不是现实的感性自由，而是超现实的精神自由。

其次，无我之我是超越有“待”而达到无“待”的精神自由的“我”。所谓“犹有所待”(有待)，其意思是说，对世俗事物有所依赖。如果对外物有所依赖，则必然为外物所役使、所牵累(为物所役)，就不能获得逍遥自由。与之相反，“恶乎待哉”(无待)，如果不依赖于世俗之物，就不能为外物所累——“不物于物”，就可以游无穷，达到“逍遥游”的境界。不仅如此，“恶乎待哉”(无待)还可以变“为物所役”为“物物而不物于物”，主宰外物而不为外物所主宰。达到“无待”的自由境界，不仅可以在“无何有之乡”中“独来独往”，甚至具有某种常人所不具有的神性。由此可见，庄子的自由，是自我通过对客观必然性的内在超越而获得的自由，而不是对客观必然性的认识和在对客观世界进行物质改造中所获得的自由，这种自由只能是想象的内心神游。

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目前桥梁工程项目进度管理工作尚缺专业的工具和先进的方法，同时存在管理意识淡薄和制度不完善等问题，这从侧面反映出一系列科学合理的进度管理方法的采用已是势在必行。论文在分析桥梁工程项目进度管理特点的基础上，提炼出工程项目动态管理的若干经验，可供有关工程参考借鉴。

【关键词】

桥梁工程;项目进度;动态管理

1桥梁工程项目进度管理的特点

1.1动态特点尽管桥梁工程在施工之前，制定了详细的施工方案，但在实际施工过程中，潜藏在工程各个环节的不确定性因素，给工程的正常施工带来动态性的影响，进而影响工程进度计划的履行。譬如某桥梁工程基坑开挖施工期间遇到连续一周的强降雨，开挖作业被迫中止，在降雨结束后，还需要耗费一定的时间排除基坑内积水，并对局部某些坍塌部位进行支护施工，从而延长了工程施工时间。由此可见，进度管理工作必须紧密结合工程的施工情况，在工程环境出现变化后，并可能影响工程正常进度时，要提前做出预防性的计划调整[1]。

1.2系统特点对不同的施工阶段，具有不同的进度管理任务和要求，而每项进度管理任务的安排，均在整体工程进度控制的系统范围内，即便工程环境出现任何变化，并局部调整工程施工任务，但工程总工期原则上是恒定的。譬如某桥梁基坑工程总工期3个月，主要包括基坑开挖、基坑支护、桩基施工和基坑回填4项工程任务，由于基坑开挖时强降雨因素延长了施工时间，但为了保证如期竣工，只能与其他3项工程任务进行协调，保证桥梁按期完工。由此可见，桥梁工程进度控制，具有明显的系统性特征。

1.3阶段性特征桥梁工程分为决策阶段、招投标阶段、设计阶段、施工阶段和竣工验收阶段，每个阶段都有不同的进度管理工作任务，其中决策阶段初步拟定的工程规模，将是工期确定的基础；招投标阶段选择合适的承包商，桥梁建设单位所要求的工程量和工程时间，以及承包商所承诺的工期，间接决定了工程的工期；设计阶段的方案合理性与否，会影响工程正常施工，譬如在施工时发现设计方案不合理而需要变更，则可能延误工期；施工阶段是进度控制的关键阶段，但离不开之前各个阶段的进度计划拟定和进度基础夯实等；竣工验收阶段则对工程质量进行检验，如果质量存在问题而需要返工重修，则必然延迟工程交付时间。

2桥梁工程进度动态管理的建议措施

2.1工作时间的确定以某桥梁工程为例，该工程的总工期，是所有工序所需施工时间的有机集合，其中每道工序并非处于独立状态，而是互相衔接在一起，缺一不可，因此，在确定总工期时，有必要对每道工序的工作时间进行准确估计。图1为进度动态管理原理图。工序的工作时间既不能太长也不能太短，太长的话，工程的工期将被延长，太短的话，工程任务将会被动紧张。关于工序工作时间的估计，要建立起包括工作详细列表、工程约束条件、工程资源需求、工程资源供应能力、工程历史信息等在内的数据基础，进而选择专家判断、类比估计、单一时间估计、3个时间估计等方法，结合每道工序规定的应完成工作量，合理确定工程准备时间、结束时间、生产时间、无法规避中断时间、施工人员休息时间等。但由于该案例桥梁工程任务量重，很多工程任务都处于交叉状态，因此工作时间的协调难度非常大，如果仅仅依靠定额估计法，难免会遗漏工作量的协调，所确定的工作时间，容易脱离总进度计划的安排范围，造成如期实现工期困难[2]。

2.2S曲线比较法通常情况下，桥梁工程开始和结束的工程量少，完成工程任务所需的时间不长，而在施工的中间阶段，则需要投入大量的施工资源，并占据工程大部分的工期时间，在单位时间内完成工程量的速度将变得迟缓，从而逐渐脱离进度计划轨道，并呈现出“S”型变化，如图2所示。通过S型曲线，可直观地对比工程的实际进度和计划进度，确定是否能在规定时间完成工程任务。图2中，如果工程实际进度曲线在计划曲线的左边，则说明进度超前；如果工程实际进度曲线在计划曲线的右边，则说明进度滞后；如果工程实际进度曲线与计划曲线重合，则说明进度正常。关于实际进度超前或者滞后的时间，也可以从图中反映出来。图中的ΔTa和ΔTb分别表示在Ta、Tb时刻的超前、滞后时间，ΔQa和ΔQb分别表示Qa、Qb时刻超额完成和拖欠的工程量[3]。某桥梁工程应用S型曲线，在此以土方开挖工程为例，借助S型曲线分析法，对该工序半个月内的工程进度进行比较分析。实际完成工程量。土方开挖从2015年3月13日开始施工，半个月内每天实际完成工程量如图3所示。实际完成工程量与计划完成工程量比较分析。将案例桥梁工程累计实际完成工程量与计划完成工程量进行对比分析，制定出表现工程进度情况的S型曲线图，如图5所示。从图5中，可看出2015年3月13日至2015年3月19日的实际工程进度快于计划进度，在2015年3月20日至2015年3月23日的实际进度中，相比于计划方案有所滞后，尽管其他施工阶段没有进度滞后迹象，但推算结果依然显示，工程实际总进度和计划进度偏差问题明显，现场的进度主客观影响因素为场地的原因和标段交接问题，承包单位只能通过提前开工和延长施工时间的方法，弥补滞后于计划的工程任务进度时间量。

2.3管理效果评估通过工程进度管理的动态监测，发现成本控制范围内，工程进度存在偏差。在此，在整合各项参数的基础上，确定累计工期拖延的影响度，其中工程综合进度执行效果用图6表示。通过图6的分析，最终确定累计综合进度偏差值为14.1%，而工期拖延的影响度为5.6%。案例桥梁工程的进度偏差预测，是通过对工程未来某个时间点之前的累计进度估计，对工程完工时间的偏差值进行预测，以确定工程是否存在进度拖延，以及拖延量为多少。但由于案例桥梁施工条件复杂，因此很多工序的进度预测相对困难，在此将应用趋势外推法进行预测。趋势外推法需要假定在某时间段内的工作量，然后基于施工效率与实际进度定额的视角，求解得出总工期偏差的预测值，在完成80%的工程量后，累计的工期偏差达到了18%，经预测，在完成全部工程量任务之后。

3结语

综上所述，桥梁工程存在各种影响工程进度的不确定性因素，而且涉及多项施工任务，同时随着工程功能要求的提高，所涉及施工任务技术难点越来越多，另外，每个阶段的工程任务并非处于独立状态，而是相互关联在一起，需要严格按照进度管理计划有条不紊地完成。

【参考文献】

【1】杜志.工程进度管理中流水施工应用分析[J].城市建筑,2013(24):149.

【2】吴其保.浅析工程项目管理存在问题及对策[J].治淮,2014(1):35-36.

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【关键词】北部湾地理特点；地域性建筑；气候

从整个华南地域范围来看，广西地区属于岭南地域范畴，这一地区有类似的地形地貌、气候特征，人民的生活习惯也有着相同特点，也具有岭南的地域文化。桂南沿海在地理构造上与粤西南一隅天然的是一个整体，钦廉濒临海洋，云开大山、十万大山和六万大山将之与广西其他区域分开，形成与粤西南浑然一体的局面。自然环境中，对建筑影响最大的是气候。寒冷地方要保暖，炎热地方要降温，多雨地方防雨淋，潮湿地方隔潮通风，对建筑有不同的要求。日照、风向、风速、积雪、冻土、雷击等都是建筑需要认真应对的。地形、水文和地震、泥石流等地质灾害也是建筑必须面对的现实。地形和水文队我国南北城市设计影响显著。北部湾地区许多民居是顺丘陵地势而建或背山面水而建，水性曲，街巷依水而建，顺山展开，“纡徐委曲，若不可测”。有些市镇，顺河设廊街，一面临河，一面是街，上有廊顶，可防雨防晒，既是商井，又是休憩的公共场所。水乡街坊循山水弯曲偏斜，房屋的向阳性不严格。

一、地理特点对建筑样式的影响

建筑形态上，北部湾建筑轻巧通畅、多遮拦。我国建筑最显著的地域差异表现在南方与北方之间在街巷排列上，南方城市注意南北向街巷，街巷曲折，称梳式布局，可以引导南风贯入，调节气温和温度。北方城市重视东西向街道和巷子，街巷规正。由于受到地理环境与气候的影响，我国南北民居建筑的差异可以总结为南敞北实、南多遮拦、南轻北厚，北部湾民居建筑正具备南方建筑的这些特点。我国南北纬度相差50°，南北气候差别对建筑取暖、通风和采光有重大影响。为了当地的气候条件，北部湾民居建筑就比较注重遮阳、防热、防潮、防洪、防雷击，沿海一带兼防台风和暴雨。如京族的石条屋民居建筑，每块石条长75公分，宽25公分，厚20公分。石条砌墙，房高约7米，屋顶盖瓦，稳固凉爽，可抵台风。这种房子坚固耐用而又抗风耐湿，非常适合沿海地区的气候和生活，是京族人民的杰出发明与创造。

广西北部湾地处低纬度，北回归线横贯全区中部，属中亚热带季风气候区。南部地区则偏向热带季风气候，全区各地极端最高气温为33.7-42.5℃，极端最低气温为-8.4-2.9℃，年平均气温在16.5-23.1℃之间。气候温暖，热量丰富，雨水丰沛，干湿分明，季节变化不明显，日照适中，冬少夏多。气候地形条件决定了广西传统民族的依山傍水而居的生活居住方式。广西传统建筑北面有山相靠，左右各有两山，而南向前景开阔，远处又有山峰遥相呼应；涓涓水流从山间流出，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，形成群山环绕之势；如此形成一个四周有山环抱，背山面水的吉地。这样的环境用现代景观学，生态学来分析，无疑也是一个很好的自然生态环境：背山可以阻挡冬季的寒风，前方开阔可以得到良好的日照可以得到良好的通风，并且可以便于望。四周的小山可以起到防风、防洪的作用，形成适宜的小气候；流水既保证了生活用水又为发展农牧业提供了方便。壮族人喜欢把村子建在山脚下向阳、通风好的地方。广西传统壮族“杆拦式”民居建筑主要因为防潮湿而建，长脊短檐式的屋顶以及高出地面的底架，都是为适应多雨地区的需要，各地发现的干栏式陶屋、陶以及栅居式陶屋，均代表了防潮湿的建筑形制，如合浦县廉州镇出土的汉代陶屋，特别是仓廪建筑采用这种形制的用意更为明显。直到今天东南亚一带还较盛行栅居，以适应潮湿多雨的需要。骑楼也是北部湾建筑的一大特色，在北海老街上随处可见。北部湾地区夏季多骤雨，行人躲避不及时，可能全身被淋湿。骑楼底层架空，行人没有雨淋暴晒顾虑，可以招揽顾客，可以保护橱窗商品不被淋湿。南方人喜欢户外活动，喜欢逛街，逛商店，散步乘凉，骑楼街区是好的去处。

二、地理特点对建筑构件的影响

北部湾属于湿热地区，室外环境往往比室内更宜人些。敞廊、敞厅、敞梯、敞层是南方建筑，也是北部湾建筑的特色，如在那良古镇，沿街的一条民居建筑都有敞廊。北部湾建筑也多遮拦，由于北部湾阳光炽热，雨水频繁，超期上泛，建筑物要遮阳、遮雨、隔潮。北部湾建筑的墙体、屋顶、门窗有遮拦功能。墙和屋顶是建筑物接受辐射的主要载体。浅色对辐射光的传输率较低，南方建筑的色彩以浅色为主，白色尤其普遍。屋顶是遮雨的主力。传统南方民居屋顶坡斜角大体是27°，匠人概括为1：4的高跨比，异于排水，宜于固屋瓦。个别民居用双层屋顶，屋顶成为通风的孔道。这样的屋顶样式在那良古镇我们也能常见。屋檐挑出可以遮雨遮阳。挑出尺度较大时，屋檐下有廊的功能，可以行走、休憩、餐饮、会客。传统的华南民居有“檐口三件”加强遮拦：（1）滴水瓦，又称“满面瓦”，防雨水经毛细管作用反渗到檐口，防雨水迎风反水；（2）鸡胸飞子，又称“飞桷”，抬高檐口，加大檐口瓦的固定性；（3）封檐板，又称“檐板”，提高檐口承重力，上刻有花卉人物，称花檐。为了加强门窗的遮拦作用，有些民居门有凹门，窗有飘板、飘蓬。北部湾建筑受到一定的西方建筑影响，从西方引入的百叶窗也起到遮拦作用。门和窗要兼顾通风、采光、视野和遮阳功能。窗户南北对开和东西对开可以产生穿堂风，加速空气流通。檐下和山墙开风口都可以增加通畅性。北部湾民居大门外常有木栅，大门敞开，木栅紧闭，既通风又安全。又如客家民居中的“躺门”设计，不仅有很好的通风作用，又有很好的保护作用。为了加速空气流通，南方建筑尽可能减少分隔。北部湾建筑除卧室和洗手间外，其余功能的设施大都在一个开敞的空间内。北方住宅的分隔度明显比南方高。北方采光要求房屋间距较大，促使城市扩张。南方北部湾地区通风和绿化要求城市舒展布局，减少太阳辐射要求城市适当提高紧凑度。

三、地理特点对建筑材料的影响

建筑材料和建筑技术是自然环境和社会需求的介体。从建筑形态的角度来说，不同的材料出产和对材料组合运用方式的区别使得不同地区的建筑呈现丰富多变的造型和风格，也是地域建筑风格得以形成的重要因素。社会对建筑的种种需求通过建筑手段实现。木结构建筑和石结构建筑形态差别明显。地域差异决定建筑的地区性，哲学讲“没有相同的树叶”。地理学讲没有相同的地点，没有相同的区域。长城出现在我国北方，金字塔出现在古埃及，都是独一无二的，都是特定环境的产物，都有强烈的地区性。中国和西方传统建筑的差异，主要由社会历史和意识形态引起，其次是建筑材料和建筑技术。在我国内部，南方和北方传统建筑材料的差异主要受自然环境影响。起关键作用的是气候上的南北纬度地带性差异，地形和水文加气候差异的深度。广西北部湾山区木材资源丰富，建造立木为柱，架木为空的干栏式建筑很常见，为适应地势起伏的环境，还用竹木筑墙，墙体轻薄，建成挑楼、竹楼等建筑，轻巧多姿。云南独龙河流域的独龙族干栏式民居南北形式也有区别。独龙河北部地势高寒，用木材建木起房。独龙河南部气候温暖，竹林茂盛，用竹篾建干栏式房，壁体轻薄，通透性较好。

【参考文献】

[1]胡兆量.地理环境与建筑[M].北京：高等教育出版社，2012.