生与死的哲学范文

导语：如何才能写好一篇生与死的哲学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。

其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的、上课就睡觉、看到就头晕的哲学。

哲学的发展也如同一场伟大的战争一样轰轰烈烈，虽然不见刀光剑影，鲜血淋漓，但也气壮山河，惊天动地。哲学中有一部分，对于我们人生有很大影响。有些道理，我们不信它，我们的生活是一个样子；信了它，就会立刻变了样子。学哲学可以养成清楚的思维，怀疑的精神，容忍的态度，开阔的眼界，我们要有这种眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一个知识领域，只要你愿意深入，展现在你眼前的将是一种不一样的画面，而知识的真谛也往往蕴于其中。

下面我就说说哲学给我的人生的两点启示。

一、人生中的辩证法

哲学就是在你人生中遇到拐点后不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；

同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

生活中这样的例子无处不在，而这就是哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。

篇2

关键词：口语能力；口语训练；动机；策略

[中图分类号]H319

[文献标识码]A

[文章编号]1006-2831（2013）02-0027-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.01.007

1. 引言

随着国家的全方位开放、经济力量的增强、国家形象的改变和国际地位的提升，中国与世界的交往越来越密切，国家的政治、经济、商贸、科技、文化等领域日益需要大量既懂专业知识又精通外语的复合型人才。而今，英语不仅已成为国际性语言，而且是我国大中小学教育中的第一外语。现行《大学英语课程教学要求（修订）》中明确规定，大学生要“能在学习过程中用英语交流，并能就某一主题进行讨论，能就日常话题用英语进行交谈，能经准备后就所熟悉的话题作简短发言，表达比较清楚，语音、语调基本正确。能在交谈中使用基本的会话策略”（教育部高等教育司，2007： 2）。可见，培养和提高大学生英语口语交际能力已成为大学英语教学的重要目标之一。然而，长期以来，受应试教育和传统教学方法的影响，我国的大学英语教学几乎只重视帮助学生打好语言基础以应对四、六级等各种英语水平考试，对学生口语表达能力重视不够，学生的口语交际能力不强，“哑巴英语”（戴炜栋，2007： 1、3；胡壮麟，2002： 3-7）现象普遍存在。鉴于此，很有必要分析制约大学生口语交际能力的主要因素，探讨培养和提升大学生英语口语能力的有效措施，以适应我国社会各领域的发展需求。

2. 制约口语交际能力的因素

听和说是口语交际过程中密不可分但又形式各异的两个行为过程。听是说的基础，是输入和吸收语言信息的过程，说是输出和表达语言信息的过程。学习者的口头表达能力与听力理解能力相得益彰，只有能够听懂和理解的东西才可能流利地表达出来。因此，口语交际是集听和说技能于一体的重要语言能力（朱纯，1994： 262）。一般来讲，影响学习者口语交际能力的因素主要有以下几方面。

2.1 学习动机

动机是一个复杂的多层面结构体，是一个由无动机（amotivation）、外部动机（extrinsic motivation）和内部动机（intrinsic motivation）构成的连续体（continuum）（Vandergrift， 2005： 70-89）。在外语学习中，尤其是在课堂语言学习中，动机是激发学习者学习和保持漫长而枯燥乏味的二语学习过程的主要动力（D？rnyei， 1998： 117-135）。作为影响语言学习最具主观能动性的因素之一，学习动机很大程度上影响着学习者的外语学习成绩，制约其外语学习的积极性。口语学习作为外语学习的一个重要方面，其成绩与水平和学习者的口语学习动机关系密切。

2.2 语音语调

语音是语言的物质外壳，在没有非语言交际辅助的情况下，只有当交际者双方能够准确分辨对方连续语流中的语音时才有可能顺利进行交流。而且，在言语交际中，语调的强调功能、语法功能、语篇功能和态度功能不仅有助于说话者选择恰如其分的语调表达思想、而且有助于听者快速准确地获取重要信息（王桂珍，2005）。即掌握正确的语音语调是言语成功交际的基本前提和保障。

2.3 词汇量

词汇是建筑语言大厦的砖块（束定芳，2008： 111），言语交际中，词汇量不足是制约不少学习者表达思想、传递信息的重要因素之一。在交际中，许多学习者通常因找不到恰当的词汇来表达其观点、看法等而不得不求助母语，这种现象在大学英语教学中非常普遍。

2.4 思辨能力

思辨能力包括逻辑思维能力、辩证逻辑思维能力和创新思维能力三方面（文秋芳，1999）。语言是交际的工具，是人们表达思想内容的重要载体。在言语交际中，交际者传递的思想内容依赖于其思辨能力。一般而言，思辨能力相对强的学生在英语口语课堂教学活动中表现得比较活跃，而思辨能力相对较弱的学生，在口语活动中往往表现出羞怯和畏难情绪。

2.5 交际策略

交际策略是“潜在地可意识到的”（potentially conscious）某些活动，是在交际者语言知识不足而引起思想表达上有困难的情况下所采用的一套有一定系统性的技巧（束定芳，2008）。它作为交际者能力的一个重要组成部分，是一种语言心理计划。言语交际中，说者除掌握语言的交际功能，以及用于表达这些交际功能的句式、结构外，还必须掌握基本的交际策略，因为它是交际者在无法完成某一思想表达计划时的替代形式，无疑有助于成功交际。

3. 发展学习者英语口语能力的策略

发展学习者的口语能力，不仅需要课堂教学和课外训练的有机结合，更需要在采用多种形式训练口语的同时，运用一些行之有效的交际策略。

3.1 激发动机、培养兴趣

根据动机的连续性特征，在一定条件下，无动机学习者也可以逐渐转变为有外部动机甚至内部动机的语言学习者。英语口语教学中，教师利用一定的诱因，可以激发学习者的学习需要，并使之由潜在状态变为活动状态，从而形成其学习的积极性（范宜，2002： 244）。在激发学习者口语学习的积极性时，教师应创造轻松和谐的课堂气氛，减轻学习者的心理焦虑，鼓励其大胆地开口；根据口语任务的难易程度，通过创设问题情境，对学习者进行启发，以有效控制和激起其学习积极性；采取有效奖励措施，尤其对口语基础较差的学生，更应给予关注与鼓励，使其获得进步与成功的喜悦，以免其产生自暴自弃的心理倾向；同时，根据口语学习结果反馈的信息，调整口语教学活动，改进教学策略等。因而激发学习者的口语学习动机，使其潜在的学习愿望变成主动的学习行为。

3.2 采用形式多样的口语训练

（1）听说结合、以听带说

听是说的前提和基础，在英语课堂教学中培养听的习惯和技巧，对于提高学习者的口语表达能力大有裨益。首先，学习者通过反复听英语原声材料，可以拓宽视野、丰富知识，为口语表达积累和储备素材；其次，能够有机会接触原汁原味的英语，并将学到的词汇和短语等有效迁移到口语表达之中；再者，听力训练时，学习者也可以逐渐意识到语音语调对听力理解和口语表达的制约作用，激发其模仿标准语音语调的意识，从而循序渐进地提升其口语交际质量。

（2）加强诵读、增强语感

古人云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。这足见诵读在语言学习中的重要性。教师应鼓励学生朗读语言优美的语言材料，养成诵读习惯，增强其语言感悟能力；启发和引导学生模仿英语母语者的语音语调意识，重视重音、节奏等韵律模式；熟悉并掌握日常交际用语来提高口语表达能力。同时，开设英语角，举办英语演讲、辩论赛或诗文朗诵、话剧表演等，为学习者创造多种口语训练途径。

（3）复述文本、培养思辨能力

复述是学习者在模仿、朗读、听或阅读一段文字之后，用自己的方式重现其内容的一个创作过程，是学习者在缺少对话者情况下提高口语能力最有效的方法之一。英语口语较好的学习者，可以用自己的话语复述听过或阅读过的材料，也可以完全摆脱原文重新组织、创作这些内容。对于程度较差的学习者，可以在运用原文句式复述材料中心思想的基础上，逐渐学会用自己的话语去表达（程晓堂，2002： 148）。在复述训练过程中，教师也可以就一些有意义的话题启发学生发表评论，适时培养其思辨能力。

（4）多媒体辅助、创造口语环境

多媒体是由计算机控制或协调控制的集声音、影像和图文于一体的有助于学习者外语学习的一种设施。运用多媒体辅助英语教学，能够为学习者创造英语学习环境，增加其接触和运用英语的机会，调动其学习积极性。在英语课堂中，恰当使用多媒体教学系统，使学习者运用视、听器官感知英语语言，在英语情境中发展其口语交际能力；同时，充分发挥学习者的主体性和创造性，使其在课堂听、说、读、写训练过程中最大限度地获得语言知识，为培养和提升其英语口语交际能力打好基础。

3.3 有效运用交际策略

交际策略是语言学习者在其二语或外语知识有限时为达到交际目的而采取的一种表达方法（Richards， 2005： 115）。学习者在交际中因词汇或语法知识不足而无法表达意见、观点和看法的情况时有发生，了解和使用一些交际策略，可以有效补偿其语法知识或词汇上的缺陷，成功表达思想和进行情感沟通。

（1）掌握常规化套语

套语（formulaic expression），或称公式语言（formulaic language），是以单元形式存储在记忆中的单词序列，在使用时也以单元形式从记忆中提取，而不是利用语言的语法完全现场生成（Richards， 2005： 271）。掌握套语可有效保存加工资源、提高语言表达的流利度等。如英语学习者可以运用“In the first place”，“The general point you must remember is…”，“Let me give you some examples…”等惯用语组织话语；运用“This is John， mother.”，“If it’s not too much trouble， could you do me a favor？”等与介绍、请求等专门语言行为相关的公式化语言，自然导入话题或消除其交际时的紧张感。

（2）巧用话语标记语

话题是人们交谈的中心，交际时说者常常使用话语标记语来组织话语信息、预示话题转换、回应交际者等。有效运用标记语可使交谈轻松自然，气氛和谐友好。如用Yes，Good，Fine，Right，Great，I see等标记语可表明听者注意倾听，同时积极回应，表达自己对所谈内容的赞许、同意、肯定、附和等；用Er，Now，Well，You see，You know等标记语既能填补语流的空白、提醒听者注意，又能给说话者提供思考的余地；用Oh，I forget和Oh，I remember等标记语，则表明说者突然想起了某个话题等等。

（3）妙用迂回策略

迂回策略（circumlocution strategy）是学习者在英语会话中遇到交际障碍，因词汇量不足等找不到恰当的词语或正确表达时，选择自己熟悉的表达方式把意欲传递的思想、看法和观点表达出来的方法。运用换说法（paraphrase）、同义词、上下义词等方法可达到成功交际。如在下例中：

A： What does your friend do for a living？

B： He’s one of those who give legal advice.

A： Oh， I see. He’s a solicitor， you mean.

B： Yes. That’s the word I was looking for. My vocabulary is still very small， I’m afraid.

A： Never mind. You explained what you mean.

对话中，交际者B虽不知道“solicitor”一词，但却很好地运用迂回策略，通过解释“He’s one of those who give legal advice.”使A明白了B的朋友是一名律师。

（4）借助非语言手段

口语交际过程中，要善于借助面相身势如点头、眼神、手势、面部表情等非言语手段来传递感情、表明态度、弥补语言使用上的不足，获得更多的信息。同时，在无法表达但又非说不可的情况下，可以利用实物、图画、手势、设问等方式主动向对方求助，以达到成功交际的目的。

3.4 正确处理流利性和准确性的关系

语言准确性和流利性都不能偏废，但在初学阶段应更重视准确性；在高级阶段可加强流利程度的教学。教师对待学生交际中的语言错误，应注意策略，以避免挫伤学习者积极性为原则。尽量忽略学生的错误，采取鼓励肯定的态度纠正其错误，消除学生怕出错而怯于开口的心理焦虑，让学生在体验成功的愉悦感中增强其口语表达的自信心和愿望。

4. 结束语

在经济全球化的时代背景下，具有国际竞争力的人才必须拥有较好的英语口语表达能力。英语口语能力的提高受学习动机、语音语调、词汇量、思辨能力、交际策略等多种因素的制约。英语教学中，教师应激发学习者的口语学习动机，采用多种训练方式为学习者提供提升口语表达能力的平台，学习者也应珍惜口语训练的机会，掌握技巧，学会运用有效交际策略。

参考文献

Dornyei， Z. Motivation in second and foreign language learning[J]. Language Teaching， 1998（31）： 117C135.

Richards， J. Longman Dictionary of Language Teaching and Applied Linguistics[M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2005.

Vandergrift， L. Relationships among Motivation Orientations， Metacognitive Awareness and Proficiency in L2 Listening[J]. Applied Linguistics， 2005（1）： 70C89.

程晓堂、郑敏.英语学习策略[M].上海：上海外语教育出版社，2002.

戴炜栋.外语教学的“费时低效”现象――思考与对策[J].外语与外语教学，2001（7）：1，32.

范宜.英语学习方法指津[M].上海：上海外语教育出版社，2002.

胡壮麟.中国英语教学中的“低效”问题[J].国外外语教学，2002（4）：3-7.

教育部高等教育司.大学英语课程教学要求（修订）[Z].上海：上海外语教育出版社，2007：2.

束定芳.现代外语教学――理论、实践与方法[M].上海：上海外语教育出版社，2008.

王桂珍.英语语音教程[M].北京：高等教育出版社，2005.

篇3

一、教师大胆放手，提供质疑的机会

1.放手

“放手”是指教师放弃在课堂教学中一切包办代替的做法。教材放手让学生看、内容放手让学生选、规律放手让学生寻、学法放手让学生讲、答案放手让学生解、问题放手让学生提、课内放手让学生练。

2.放心

“放心”是指在教学过程中，教师要打破“插秧式”的教学，尽可能地创造条件，提供各种诱发学生质疑的机会，努力培养学生的质疑能力，让学生提出富有创造性的问题。

3.放胆

“放胆”是指教师在上课时，要敢于给学生一个宽松的质疑空间。只有教师真正“放胆”让学生质疑，学生才能“胆大妄为”地质疑，才能“胆大包天”地“考老师”，其质疑能力也才能真正得到培养和发展。

4.放量

“放量”是指教师要有气量、有肚量，既要宽容学生不成熟甚至错误的质疑，也要容忍由于学生的质疑给自己带来的尴尬。这样才能树立为学生释疑解难的“服务意识”，变教室为“学堂”，建立起学生先想、教师后导，学生先预习提出疑问、师生共同寻求答案的教学法。

二、和谐、民主的课堂教学氛围，是质疑的基础

语文课堂教学过程是师生的双边活动。学生是认识和发展的主体，是内因。只有学生有了学习的愿望，希望积极主动地学习时，质疑才有“用武之地”。苏霍姆林斯基认为：“教师在课堂上创造的生动活泼、乐观愉快的气氛。对于培养学生的学习兴趣和求知欲有着重大的意义。”因此，创设和谐、民主的课堂教学氛围，激发学生强烈的学习动机，是学生大胆质疑的基础。

这就需要教师在平时就要尊重学生、爱护学生、与学生建立平等互助的师生关系，尊重学生的个性，善于保护学生学习的积极性。要让学生感到成功的愉悦，享受到读书的欢乐，促使学生愉快地进行思考。

三、让学生自主学习，是质疑的前提

所谓自主学习，是指教学条件下学生自己主动学习。苏霍姆林斯基说：“在人的灵魂深处都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者，在学生的精神世界中，这种需求更为强烈。”自主应该是学生真正意义上的自由。学生可以自由选择自己的学习方式、学习进程、学习伙伴、学习问题。学生的质疑必须建立在自己进行自主学习的基础上。没有学，不经过思，就不生疑。所以，教师应设计好学生自主学习的教学环节，在课堂上要舍得把大部分时间留给学生，进行自主学习。

四、掌握方法途径，是学会质疑的关键

在语文教学中，我们应注重引导学生产生疑问，从而培养学生的思维能力。那么如何引导呢？教师要为学生指点发问的途径，教给发问的方法。

1. 课前预习，思而生疑

在教学前，教师应让学生先预习，并要求学生边读边想，自己对课文有哪些地方不理解，并把该问题写在质疑本上。教师检查后，对认真提问题或提的问题较有思考价值的学生给予肯定、表扬、奖励，以此激发学生提问的积极性。

2.课堂教学，激疑引思

激疑引思，是教师诱发、点拨和引导学生学习课文的重点、难点和特点，激起学生疑深、疑透、疑广，拓展学生的思路，培养思维品质。在课堂教学中，教师要注意挖掘教材本身的思维训练因素，可从以下几个方面考虑：

①从课文标题处着眼。俗话说：好题一半文。题目是文章的眼睛。引导学生针对课题提出问题，既有利于对文章内容的理解，又能培养学生的质疑能力。

②从重难点处引思。紧扣重难点设疑问难，分层次有坡度地设计教学过程，不仅可以加深学生对课文内容的理解，还能培养学生用联系的观点思考分析问题，形成正确的思维方法和读书方法。

③从矛盾处质疑。课文中常有看似矛盾实是精彩之笔的描写，在阅读过程中找出这些矛盾之处并加以质疑，能更深入地理解课文。

④引导求异思维。人的创造力主要是依靠求异思维，它是创造性思维的核心。求异思维是指凭借自己的智慧和能力，积极、独立地思考问题，主动探求知识，多方面、多角度、创造性地解决疑难问题。教师要进行这方面的引导。

⑤从写作手法上质疑。课文是学生写作的最好范文。引导学生从写作手法上质疑，找出课文的写法和自己作文的写法不一样的地方，能对学生写作水平的提高起到潜移默化的作用。

3.课后质疑，回顾延伸

分析讲解完课文后，留出一定时间让学生质疑问难，可弥补教师在教学中的遗漏部分，从而加深学生对课文的理解。

篇4

一、对已学知识的一种误解造成在实际运用过程中出现错误

比如在学“亿以内数的认识”的时候，学到每一个数级都包括四个数位：个级包括个位、十位、百位、千位；万级包括万位、十万位、百万位、千万位。在写数的时候有的同学的思路就被这个知识所禁锢。如写出四十五万三千二百四十八这个数，有的同学就写成45003248。这样的问题在学习其他知识过程中也会出现。所以，教师就要走进学生的思维中去了解学生的思路，从而从根本上纠正学生的错误。

二、由于教师备课或理解不到位，在课堂上讲解或引导不到位而导致学生在做题时出现错误

如一年级在学习“认识图形”这一部分内容时，我以为只要按课本上展示出来，让学生能认识什么是球和圆柱、什么是长方体和正方体就行了，可在做试卷以及练习题的时候，不光有认识图形的问题，还有涉及到长方体和正方体有几个面以及这些面有什么特点的问题。比如正方体六个面都相同，长方体相对两个面相同或有的四个面相同……因为教师上课根本没有教学生学习这方面的知识，学生在做题时出错甚至是不会，这时候教师就要反思自己的教学，及时补救，减少因自己准备不足和疏忽而造成的损失。

三、一般比较常见的出现错误的情况

（1）对题的要求理解不正确或按想象去看题就急于做题。如有的学生看到判断题就打“√”“×”，但有时候题目是要求把正确的打“√”。又比如选择题有的时候是选错误的一项，但是有的学生因习惯了选择题选正确选项的做法而出现错误。

（2）抄错题或看错题而出现错误。这是一种比较常见的错误，如说数字时错把48写成46……

（3）不能正确理解题意而犯错误。有的是根本就不理解题意而乱写，有的是将此想成彼。

篇5

关键词：董仲舒；养生；道家思想

中图分类号：F223.9　文献标识码：A　文章编号：1672－3198(2009)04－0231－02

汉代的蕾仲舒在养生方面，一方面承接了传统儒家的养生思想，并作了适当的补充，比如董仲舒总结了孟子以善养性，苟子以恶养性，提出以“性仁情贪”的观点，董仲舒认为人生而有之的自然之质就是性，这与道家的自然主义人性论是一致的，老子认为，人的本性是自然而然，如果有人为因素作用，人的本性就会受到伤害，庄子也提出“反其性而复其初”的养性说，老庄认为人性是自然而然，不受任何外界的影响，是人的自然纯正本性。董仲舒的人性是自然之质，而这种自然之质“非人能自生，此天施之在人者也。”《春秋繁露・竹林》这样董仲舒的性又笼罩在天的外衣下，进而提出“性三品”说，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，他强调对“中民之性”的道德教化，使他的养性说与传统儒家一脉相承。

另一方面董仲舒又吸收了道家的养生思想，使其养生思想更完整更丰富。养生既包括对有形的外在的身体的练养，也包括对内在精神领域或心性品德方面的修养。董仲舒认为君子治身，不敢违天，可见，董仲舒的养生也离不开天之大道。董仲舒以循天为纲，提倡以“利养其体，义养其心”，顺应阴阳、四时、五行的变化，从爱气致精，衣食住行等各个层面来养护身心的健康。不仅注重传统儒家道德修身，更强人的生命个体与自然的和谐一致。人与自然是处于一个不断运动变化的有机世界，任何一个环节不协调，整个系统都将无法正常延续下去。对于生命个体也一样，整个生命个体就是一个有序的小系统，因此养生要做身心兼养，形神兼养，不能破坏身体的动态平衡机制。

作为汉代儒家的门面，董仲舒养生观中的“养义”是继承先秦儒家而来。《春秋繁露・身之养重于义》曰：“天之生人也，使人生义有利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵於心，故养莫过于义，义之养生人大于利。”董仲舒的“义利”养生观使人根本无法摆脱以礼为准则的儒家伦理道德的束缚。孟子《尽心》曰：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”孟子认为道的精神实质是仁义，他的养生思想继承了孔子，荀子也认为道的内容是礼义辞让忠信，既然它们是道在人伦领域的体现，那么人就应当依道而行，隆礼重法，修身养性，完善自己的人格。

养生是人与自然，人的有机体自身的相互作用，和谐共存的过程。如果冠以礼治的枷锁，则不能真正起到养生的效果，儒家养生的基调决定其养生只是形式上的内修，而非完全意义上的养生。儒家的养生观内容上比较片面、单一。但是，董仲舒看到了养生的基础――养形。人的价值体现首先要有一个完整的身体，俗话说：身体是革命的本钱。保全了生命，才可能谈及对生命的保养。因此保命是养生的前提，有了生命之后，便要追求形体上的完整，精神上的健全，以便延年益寿，提高生活质量，养形与养神两手都要抓两手都要硬。正确合理的养生是形神兼养。

关于养生之养形体，老子主张：“贵身”。《老子》曰：“宠辱若惊。贵大患若身。何为贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患?故贵以身。为天下奇，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。”一般人汲汲追求身外的名利，不顾惜自身，而老子却孜孜珍爱个体的生命。庄子则提出具体的养形之说《庄子・在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正。必静心清。无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”通过不疲劳人的形体，不动摇人的精神，来实现人的长寿。董仲舒虽然没有像老子那样直接提出“贵身”，像庄子那样直接提出养形学说，但是其养生思想的字里行间充满着对身体的珍爱与保养。

首先，董仲舒把养生提到天的高度。《春秋繁露・立元神》曰：“天生之，地养之，人成之”，“无衣食则亡其所以养”，上天生长了人类，大地养育了人类，民以食为天，没有了衣食，人类的日常生活将无法维持，即便可以维持一段时间，最终生命还是不会长久。《春秋繁露・循天之道》日：“循天之道以养其身，谓之道也。天有两和以成二中”，“中者，天下之所终始也：而和者，无地之所以生着也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”因此“能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。”中是天地的始终之除。而天地生成的原因在于和。中和之道是修身的基本原则，因此用，中和之道治理天下，此天下将是至德之世，能以中和养身的人，他的寿命会达到极至。庄子也曾强调“和谐”养生。董仲舒在黄老道家的基础上，提出许多中和养生的观点：《春秋繁露・循天之道》曰：“天地之道，虽有不和者，必归至于和”。“虽有不中者，必止之于中”，“顺天之道，节者天之制也，阳者天之宽也，阴者天之急也，中者天之用也，和者天之功也”故“物生皆贵气而迎养之”。《春秋繁露・循天之道》日：“气多而治，则养身三大得也矣。”通过“和谐”、“精气”养生，使人的身体处于平衡。《春秋繁露・循天之道》日：“气。心之君”。谈气离不开心。心乃人体五脏之一，气从心出，身由气聚，因此养形还需要养气，养气与养身是统一的。董仲舒所说的是养“和气”。“和者天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。”道家的养气说在董仲舒的养形生理念上如影随行，无处不在。

养身的一个基本原则是“动以养形”。我们常说，生命在于运动。运动可以疏散人体内的郁结气，使体内的血气顺畅通达，强筋健骨，促进新陈代谢，维持人体正常的动态平衡。《黄帝内经》认为世界万物总是处于一种不停运动状态，其静也是相对的禁止，人也如此。《黄帝内经・紊问》日：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”生命依“升降出入”的运动方式得以延续。

《黄帝内经》的运动养生――“动以养形”在董仲舒这里也体现的淋漓尽致。《春秋繁露・循天之道》日：“鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食冰。猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。天气常下施于地，是故道者亦引气于足，天之气常动而滞，是故道者亦不宛气。”董仲舒列举两种动物鹤和猿，分析它们长寿的原因在于鹤体内的阴阳二气达到旺盛时，全部都在中部终止，又在中部开始阴阳二气的再次运行和交合。猿通过经常摇动自己的尾巴气四处流散。它们可以长寿在于运动。上天经常往下施放气，因此养生之道也从脚步引来气，同时脚是用来走动，脚正常情况下也在运动。因此人要通过运动保持气血调和，阴阳平衡。‘春秋繁露・循天之道》还说；“体欲常劳，而无长佚。”体现的也是“动以养形”的道家养生理念。

篇6

论文关键词：小悦悦事件；反思；思想道德素质；大学生

思想道德素质是大学生各种素质中最重要的素质，如果大学生思想道德素质不健全，不仅学生本身存在缺陷，甚至会对他人、对社会带来危害。当前从国家到高校都十分重视大学生的思想道德素质教育，也投入了很多物力和财力。然而，如何切实有效地提高大学生思想道德素质仍然没有统一定论。此次佛山小悦悦事件的发生，给当前大学生思想道德素质教育留下了很多启示。

一、佛山小悦悦事件回顾

2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，竟然对此不闻不问。而更让人难以理解的是，小悦悦父母竟然会让2岁的女儿一个人大晚上上街。最后，一位捡垃圾的阿姨陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈，并引发网友广泛热议。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，在零时32分离世。2011年10月23日，广东佛山280名市民聚集在事发地点悼念“小悦悦”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，没有追悼会和告别仪式，小悦悦遗体在广州市殡仪馆火化，其骨灰将被带回山东老家。

二、佛山小悦悦事件折射出的问题

佛山小悦悦事件发生后，舆论一边倒地谴责司机、路人，同时也有法律专家撰文分析，这其实是未成年人受侵害的典型案例。从法理层面看：“路人再冷漠也只是路人。能真正照顾好小悦悦的，首先是、也只能是父母。”傍晚，两岁多的小女孩一人走在车来车往的路上。此时孩子的父亲在店铺里照顾生意，母亲上楼晾衣服，事发后6分钟直到救人阿婆大声呼救，孩子母亲才出现。事后，孩子的父亲表示想质问肇事司机：“你父母和老师是怎么教育你的？”但却说不清，他们夫妻没有照顾好孩子有何理由。或许有人会觉得，事后责难孩子的父母有往伤口撒盐之嫌，笔者却觉得当病患蔓延时，吃点“苦药”也是必须的。

专家指出，类似的情况在未成年人受到法律严格保护的国家，失职父母要被追究责任，至少被剥夺监护权。我国也是《儿童权利公约》的签字国，也有《未成年人保护法》，但在很多情况下得不到执行，社会意识也缺少这根弦，这在媒体的报道中体现得很明显。一岁多的小女孩被扔给年高体弱的奶奶，老人去世后孩子父母打不通电话就不再过问，导致孩子伴随尸体7天，其父母不被问责；放任孩子戏水发生险情，大学生救人牺牲，失职父母只是对死难者家属痛哭一场而不必承担责任。这些年，也常见媒体推出感动社会的典型，譬如背着病妈上学的中学生、支撑全家生活的小学生。孩子的自立自强精神当然值得称赞，但也凸显出相关责任者的缺位和地方政府的失职。

时下舆论中，关于子女教育的议论，多集中在城市对独生子女过度呵护上，“小悦悦事件”点出另一个易被忽视的问题：教育缺失。农村多子女家庭和流动人群对子女教育不足、保护缺失的问题相当严重。留守儿童的问题始终没有解决，自幼得不到父母的看护使得孩子们情感、心理的发育受到极大伤害。人生教育的缺失不仅给他们的成长蒙上阴影，更给家庭、社会埋下巨大隐患。

三、佛山小悦悦事件给当前大学生思想道德素质教育的启示

“小悦悦事件”折射出了多个方面的问题，其中重要一点就是“教育缺失”。当前大学生思想道德素质也存在众多问题，教育缺失是显而易见的。

（一）要加强大学生价值观教育。我经常听到很多辅导员在对学生进行教育管理过程中埋怨一些大学生综合素质太差，学生整体水平已是江河日下。一届不如一届，一届比一届难以教育和管理。这种现象，已不是个别案例，它上升为一种普遍的社会问题，笔者初步归纳一下，主要表现在一些大学生缺乏国家观念、集体主队协作精神。独生子女已经是中国家庭普遍现象，中国的家庭观念使得独生子女家庭父母对自己的孩子过于爱护，疏于管制，使得这类家庭子女从小就树立了自我为中心的观念，因此他们的观念中，无任什么事情首先要考虑的是自我的利益实现，对子女的个性缺乏束缚管制力。针对这类学生，笔者认为首先要从军训开始着手，在新生刚入学时以军事训练为抓手，培养他们的集体主义观念，增强他们集体意识，培养他们的独立生活、独立思考、养成良好的生活习惯、学习习惯和思维习惯。通过学生工作者对学生进行思想教育，道德观念灌输，使他们初步确立养成教育，建立合理的科学的人生态度。培养集体主义观念，融入他人生活、提高团队协作能力极其重要。

（二）要用中国传统文化感染大学生。长期以来，在高等学校过于注重对大学生进行世界观、人生观、价值观、理想、信念等方面的教育，而对于做人做事基本的道德品质，学校教育引导的力度还不够。中国古代教育以道德教化为先，道德教化诉诸个人内心修养，并重在践行，中国传统文化是“德性”文化，注重人的道德修养。古代教育家的教育思想广博而深邃，富有很强的哲理性，其道德学说规范并制约着中国人的道德意识和道德行为。所谓“仁者爱人”等是传统文化所期许的道德修养的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以礼”，要求为人者要尽“孝悌”之道，和“忠信”之礼，尽管有着特定的时代和阶级的内涵，但这种崇尚和谐的教育思想至今仍可借鉴。除以上内容外，可供借鉴的还有经世致用，实事求是的务实精神；以德治国，修身为本的重德精神；各族一家，协和万邦的宽容精神；“老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的人道主义精神等等。正确地介绍这些优秀的道德传统必将对大学生的思想、意识、行为模式产生积极的影响。

（三）要加强大学生身心素质教育。当前一些大学生身体素质和心理素质普遍不高。表现为：身体素质普遍下降，肥胖者多，近视眼多，发生心瘁的多；在抗打压方面不够坚强，受挫折能力较弱。当然，这有许多方面的因素的：1、当前社会竞争激烈，社会节奏快，使得我们的学生在心理情绪上难以接受；2、由于独生子女现象，大部分学生自我意识、自我感觉以及在家庭以外少有遇见这种被忽视、被孤立的情况，在心理情感上不能接受；3、当今社会发展迅速，社会竞争激励使得家长少有关注子女的身体、心理变化，缺少与子女的沟通，使得孩子在青春成长过程中缺少宣泄对象；4、当今网络的普及化，很多人沉迷与网络虚拟的世界里。这些综合因素，使得我们的学生在成长之初以及成长之中都没有得到正确的引导，造成了心理和思维缺失。这些不利因素的极端反应表现为高校校园学生自杀现象屡有发生，更有学生杀老师的严重现象，这给社会造成了极为恶劣的不良影响。由此可见，当前大学生身心健康教育已成为每个高校必须面对的急需解决的重要课题。

篇7

关键词：亚运(亚残运)会；思想政治教育；大学生志愿者

中图分类号：G40―012　文献标志码：A　文章编号：1009-4156(2011)07-010-03

2011年1月23日，由中国教育报、中国教育电视合主办的2010中国教育年度新闻人物评选结果在北京揭晓，上海世博会和广州亚运会大学生志愿者群体获得2010中国教育年度新闻人物集体奖。这不仅是对广州亚运(亚残运)会大学生志愿者服务工作的高度赞誉，也是对亚运(亚残运)会期间，大学生志愿者服务平台开展和实践思想政治教育工作成效的充分肯定。

一、在亚运(亚残运)会大学生志愿者服务工作中开展思想政治教育的必要性和可行性

广州亚运(亚残运)会共招募志愿者约59万名，其中绝大多数是来自广州地区的高校大学生。他们分布在53个竞赛场馆、11个非竞赛场馆、18个独立训练场馆,20个专项工作团队，在各大赛场、服务站点、交通路口、交通站场、公园景区以及12个区(市)的街道、社区，提供礼宾接待、语言翻译、安全保卫、医疗卫生、运行支持、交通指引、文明倡导、治安巡查、帮残助困、社区服务等志愿服务。他们用青春和热情，以“国际化、有特色、高水平、全方位”为志愿服务目标，唱响了“一起来、更精彩”的志愿者口号，为成功举办广州亚运(亚残运)会作出了重大贡献，在这个盛大体育赛会庞大繁杂的运作系统中，大学生志愿者思想政治工作的功能和作用不可或缺。

亚运(亚残运)会的大学生志愿者由于是成批成建制地由广州地区各高校选拔和派出的，而且相对集中于大学城各高校亚运场馆和服务区域，因此为有效地开展思想政治教育工作提供了可行性。大学生志愿者的管理、教育和服务，完全可依托其所在的高校以及各高校派出的作为场馆各部门、各服务队管理人员的干部、教师和辅导员，针对志愿者的不同类型和不同工作岗位进行通用知识培训、专项业务培训、场馆知识培训、岗位技能培训，进行奉献、责任的志愿精神，坚韧、进取的体育精神，包容、友爱的国际主义精神的教育，重新整合志愿者的多样价值观和价值取向，教育和引导大学生志愿者坚定信心、克服困难，自觉把奉献的热情和精神转化为强烈的社会责任感和历史使命感，转化为高水准、专业化的服务；教育和引导大学生志愿者把“我奉献，我快乐”的志愿服务理念与“理解、友谊、团结”的奥林匹克精神相结合，始终用饱满的热情、灿烂的微笑、认真的态度服务亚运(亚残运)会；教育和引导大学生志愿者齐心协力，朝着打造“激情盛会、和谐亚洲”，实现“两个亚运，同样精彩”的目标迈进，从而保证大学生志愿服务工作能够沿着正确方向发展，并使之达到预期的目的和效果。

二、深化四项教育，增强亚运(亚残运)会大学生志愿服务思想政治教育的针对性

(一)爱国主义教育

广州亚运(亚残运)会的举办为爱国主义教育注入了鲜活的时代内涵。广州亚运(亚残运)会是亚洲人民的体育盛会，它承载着亚洲人民的期望和中国人民的光荣与梦想，它是继2008年北京奥运会和2010上海世博会之后中国综合实力的又一次全方位展示，是广州进一步打造国际化都市和走向世界的良好契机。两个亚运会的举办有助于进一步提高我国的国际地位，进一步促进中华民族的伟大历史复兴进程，广大学子莫不欢呼雀跃，爱国热情高涨，纷纷报名要求参加亚运会、亚残运会的志愿者服务工作。为此，要紧紧抓住这一契机，对大学生志愿者进行以爱国主义教育为重点的思想政治教育，注重中华民族优秀传统文化和民族精神的教育，增强民族自豪感；注重国情和形势教育，增强民族使命感；注重国家安全教育，增强民族责任感。

(二)团队精神教育

良好的团队精神不仅是思想政治教育工作的基础，也是思想政治工作的一项重要目标。办好两个亚运会，志愿服务工作至关重要。但是怎样才能将数量如此庞大的大学生志愿者组织好协调好，形成强大的向心力、凝聚力、执行力和创造力呢?答案在于团队精神。加强大学生志愿者的团队精神教育，注重对大学生志愿者合作精神与合作能力的培养，培养他们要有理解他人、包容不同文化和习俗的胸怀，要有办好两个亚运的大局观念，要有强烈的责任心和使命感，做到同心同德、团结协作，心往一处想，劲往一处使，消除个人主义和利己主义，避免各自为政、单兵作战甚至是冷眼旁观幸灾乐祸、相互拆台的消极现象。这样才能充分调动志愿者团队成员的所有资源和才智，最大限度地发挥团队成员的潜力，产生整体大于各部分的协同效应，成为凝聚团队推动团队发展的精神力量。

(三)爱校荣校教育

大学生志愿者来自各所高校，他们在广州亚运(亚残运)会的表现，不仅代表了国家的形象、广州的形象，也代表了培养他们的高校的形象，检验了所在高校人才培养的成效，决定了所在高校在社会中的印象和地位。以亚运会、亚残运会为契机，通过爱校荣校教育，进一步激发大学生志愿者爱校情怀和荣校热情，树立“校荣我荣、校衰我耻”的思想观念，强化集体荣誉感、认同感、归属感及与学校同舟共济的主人翁意识，引导大学生志愿者们将以校为荣、为校争光的热情转化为为亚运会、亚残运会服务，为祖国争光的实际行动。

(四)开放的国际意识教育

广州亚运会是亚运史上规模最大、参赛人员最多的一次盛会，志愿者服务的对象，很多是来自亚洲各国的有着不同文化习俗的群体或个体。由于文化背景、思维方式、政治意识形态等方面的差异，往往导致跨文化交流及志愿服务的困难，如果处理得不好，甚至还会产生国与国之间政治层面的问题。进行开放的国际意识教育，应侧重于亚洲各国文化的介绍、交际能力和外事礼仪的培训，培养大学生志愿者的亚洲情怀和世界眼光，能够以开放的心态学习各国文化的精华，取长补短，更新服务观念，能够掌握跨文化交流的技巧及应对敏感政治问题的原则与方法，帮助大学生志愿者妥善处理好跨文化交际中可能出现的问题和矛盾。

三、坚持以人为本的工作理念，尊重大学生志愿者价值主体地位，充分发挥实践主体的能动作用，增强思想政治教育的有效性

志愿者活动具有实践育人的功能，可以推动人才的开发和培养。通过志愿者活动，可以使大学生了解国情、社情，经受锻炼，丰富阅历，开阔眼界，锤炼和提升自己的综合能力，促进主流价值观的形成。而在实践育人的过程中，应当坚持以人为本的工作

理念。以人为本就是要把人作为思想政治教育的出发点和落脚点。要做好亚运(亚残运)会大学生志愿者的思想政治教育工作，不仅要把大学生志愿者作为实践主体，充分调动他们做好两个亚运志愿服务工作的积极性、主动性、创造性，而且要把大学生志愿者作为价值主体，关注其价值追求和实际利益，满足他们的物质需要、精神需要和发展需要，并引导其与国家、社会的需要相统一，把国家的需要转化为每个个体的自觉行动。

(一)关注和了解大学生志愿者的需要

关于人的需要的研究，赫茨伯格曾提出过双因素理论，即把人的需要分为两类：一类是指人们都具有避免不满意不愉快的需要，这是低层次的需要；一类是指人们具有自我实现、自我发展和社会贡献的需要，这是高层次的需要。解决和满足这两类需要必须采取相应的不同的激励因素。那么，大学生志愿者有哪些需要呢?教育者要从他们的动机去了解和分析。张俐俐、张茹曾对广州亚运会志愿者服务动机进行过调查和研究，她们得出结论：成就动机、自我提升、自我奉献都是构成高校体育赛事志愿者动机的最主要因素，而获得成就、自我提升、自我奉献都属于主动参与动机。亚运会志愿服务管理者应注重对志愿者主动参与动机的培养，并努力满足至少不能伤害这种主动参与动机。把握了大学生志愿者的主要需要，教育者们就可以从工作环境、工作条件的改善，人际关系的协调和生活上的关心，满足大学生志愿者们所希望获得的成就感、荣誉感和自我价值的实现创造条件等方面着手，在解决大学生志愿者实际需要的同时解决好思想问题。

(二)尊重大学生志愿者的主体价值地位，发挥其积极性、主动性和创造性

在亚运(亚残运)会的志愿者服务中，大学生志愿者表现出了良好的组织纪律性和服从指挥、服从大局，能吃苦、不怕累，乐意奉献的精神，但是他们也具有当代大学生的特点，如民主意识、平等意识、自主自强意识、价值意识非常强烈，如果管理者和教育者不能认识到大学生志愿者作为实践的主体和主体价值的地位，不能平等地对待学生，不尊重学生的人格和个性，组织安排工作时没有充分考虑大学生志愿者的感受和难处，态度简单粗暴、以势压人或采取过去我说你听单向式的灌输方式，必然会适得其反，导致大学生志愿者可能因为觉得不被尊重、感情受到伤害而采取不合作、在网上散布负面消息，甚至串联罢工的消极行为，这些都会给亚运(亚残运)会的举办，给中国和广州的形象带来极其恶劣的国际影响。因此，思想政治教育必须肯定学生的主体意识，做到把尊重个人与服务集体、个人发展和社会发展，坚持原则性与尊重人、理解人结合起来，把统一要求和因人施教结合起来，把灌输正确的思想意识和自我教育结合起来，不断提高人们的思想道德素质。要尊重和保护个人的自主性与独立性，配岗时要充分考虑志愿者的专业、专长、兴趣爱好和本人意愿，让他做他愿意做、擅长做的事，对于综合素质高能力强的志愿者可以委于重任，让其具体负责某一方面的志愿服务工作或参与团队的管理，让志愿者们在志愿服务和团队管理中发挥积极的作用。同时应强调教育者与被教育者之间的平等对话，畅通沟通渠道，如设置意见箱、意见卡、热线电话或指定各业务口服务队专人负责收集意见，对志愿者所提的意见及时回复限时办理，意见被采纳的给予奖励，从而满足大学生志愿者自我尊重的需求，提高他们志愿服务工作的积极性、主动性、创造性。

(三)建立行之有效的激励机制

激励机制是通过一套理性化的制度来激励主体和客观相互作用的方式，它的核心是激发主体的内在需求。大学生志愿者的激励机制应该以诱发大学生遵循服务社会、关心他人、和谐共生的价值道德为目标。方式包括物质激励和精神激励两种，从大学生志愿者的需要来说，更多地侧重于后者。事实上，在亚运(亚残运)会的志愿者服务中，大学生志愿者以能学习新的知识和技能，能发挥自己的一技之长，充分体验工作的满足感和成就感为乐，可以实现自身价值的需求是其参与志愿活动的原动力。对志愿者实施有效的激励是对这种追求自我价值行为的认可和赞许，能够更好地激发志愿者的这种原动力，使志愿者能够更积极地行动起来。为此，亚运(亚残运)会的组织管理者专门进行了激励机制的设计。通过制作志愿者笑脸墙，颁发志愿者服务荣誉徽章，评选每日微笑之星、优秀党员示范岗，表彰亚运会、亚残运会先进工作者等荣誉式的激励方式，以及运用学校新闻网、校报和工作简报等媒体充分报道大学生志愿者中的先进典型，形成示范效应，带动和引导其他志愿者们积极、主动、认真、负责地做好服务工作，满足大学生志愿者的被社会认同的内在需求。

(四)凸显人文关怀，注重情感教育

虽然志愿服务是一种不计报酬和回报的奉献活动，具有无偿性、利他性的特点，但并不说明志愿者们没有需求，不需要关心。特别是当他们在志愿服务工作中遇到各种各样的挫折和困难时，人文关怀显得尤为重要。思想政治工作重要的是靠感情激励人，组织管理者和教育者真诚的关心、爱护、帮助，是大学生志愿者持续保持志愿服务热情的关键所在。人文关怀可具体体现为：集中为过生日的志愿者庆祝生日；在天气气温骤降时，学校领导亲至各场馆、服务点慰问大学生志愿者，送上御寒衣物；看到供应商供应的饭菜难吃，管理方贴心地给就餐的志愿者提供辣椒酱作为作料；建立志愿者之家，供志愿者休息、交流、娱乐；成立心灵驿站或心理健康咨询工作室，舒缓和解决志愿者的焦虑、紧张的心理问题；设立新生活驿站，为志愿者提供后勤保障；调整学生宿舍熄灯和热水供应时间，为晚归的志愿者提供方便等。这些都是得人心、暖人心、稳人心的好事实事，事虽不大，却将关爱渗透到了志愿者服务工作的方方面面，让志愿者倍感温暖，感动不已，增强了他们的归属感和责任感。在这种良好的感情基础上，志愿者在接受思想政治教育时，就会少一些埋怨多一些理解，少一些指责多一些宽容，少一些浮躁多一些理智，从而达到教育的目的。

参考文献：

[1]2010中国教育年度新闻人物候选人：广州亚运会、亚残运会大学生志愿者[EB／OL]，中国教育新闻网，http:／／WWW.省略,2010-12-13.

[2]王学俭.现代思想政治教育前沿问题研究[M].北京:人民出版社,2008:84.

[3]张俐俐,张茹.广州亚运会志愿者服务动机研究[J].体育文化导刊,2009,(1):29-35.

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关键词： 大学生 创新创业 恩创者 实践意义

一、大学生为什么要创新创业

一是缓解社会就业压力。自2001年以来，全国高校毕业生人数逐年增加。据国家教育部统计，2015年全国高校毕业生人数高达749万人，预计2016年毕业生人数将有可能更多。根据国家教育部的有关统计显示，全国高校毕业生平均就业率始终只有70%左右，仅大学本科毕业生的待业人数就很多。面对严峻的就业压力，各高校应当积极开展大学生就业指导教育课，并且当代大学生必须学会调整好就业方向，提高自身素质，迎难而上，学会自主创业。

二是适应社会主义市场经济发展。近年来，“创新”一词已成为各行各业发展的核心要求，不仅在各高校大学生之间被推崇，而且在很多企业之间深受重视。此外，随着市场经济的发展、产业结构优化升级，劳动市场不仅需要技术型人才，更看重创新型人才。社会主义市场经济对创新人才的需求促进劳动者全面发展，同时是对高等教育自身的改革。

三是推动创新型国家建设。无论什么时候，创新都是不朽的主题，是一个国家不断发展的动力源泉，是民族的精神灵魂。党的十七大报告指出，“国家发展战略的核心是提高自主创新能力，建设创新型国家”。国家营造鼓励创新的环境，希望更多大学生积极主动地创新创业。21世纪是人才竞争的时期，相比以前，更注重人的综合素质。而高校则是培养高素质人才的基地，各高校将发展大学生创新能力视为首要任务，为建设创新型国家做好未来人才资源管理。

二、大学生怎样创新创业

首先，提高自身创业素质。面对创业，很多大学生感觉一片迷茫，不仅缺乏对公司运营情况的掌握，而且连一些基本的商业专业词汇都不了解，感觉无从下手。创业之前，大学生应当认真学习有关创业的基本知识，同时端正态度，好好学习高校开设的《大学生就业指导》一课。

其次，做好相关的市场调查并累积经验。创业前，准备工作要做到位，切忌盲目创业，也不要急功急利。可以亲自去相关单位实习一段时间，学习别人的经营模式及其他可取之处，为自己创业积累丰富的经验。

再次，多方面熟悉国家对创新创业的扶持政策。充分了解优惠政策后，最大化地利用优惠政策自主创业。同时，为创业前期提供资金，为后来更好地发展夯实基础。

最后，有百折不挠的精神。在创业道路中，大学生会面对各种困难、挫折。但是，往往打败他们的不是那些客观因素，更多的是心理承受的各种折磨等一系列主观因素。所以创业的大学生需要极大的勇气面对创业过程中遇到的种种挫折。即使失败，也不轻言放弃，要有“在哪儿跌倒就在哪儿爬起来”的决心和勇气。

三、“恩创者”项目实践的意义

在安徽三联学院外语学院各级领导、老师的支持和帮助下，我们的“恩创者”创业训练项目运用互联网思维，将线下学生资源进行整合，对接相关企业。让学生在校期间就能到企业实训工作，从而更好地让他们明确就业方向、指定职业规划。“恩创者”的创立为在校大学生和企业之间搭建了互惠共赢的桥梁。对于在校大学生而言，他们可以利用课余时间到企业上班，提前接触自己喜欢的工作，一方面能培养学生的工作能力，另一方面对学生而言是很好的勤工俭学的机会。不仅解决了在校大学生课余无聊的现象，更给大学生提供了积累社会经验的平台。对于企业而言，解决了一线缺人及很好地规避了人才流失问题；学生毕业后直接到企业工作，缩短了试用期，大大降低了企业培训费用；提高了公司的美誉度和知名度，并在招聘期间对人才的选择留用占据主导权。在严峻的就业形势下，不仅缓解了大学生未来的就业压力，更为培养人才、建设创新型国家尽一份绵薄之力。“恩创者”的创立正积极响应“大众创新，万众创业”的号召，是“创新世纪”的产物之一。希望该APP能够得到大家的青睐。

参考文献：

[1]http：///kuai_xun_4343/20141202/t20141202_ 1208601.shtml.

篇9

【关键词】大学生志愿者 思想政治教育 志愿服务活动 影响

【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）07-0158-01

大学生志愿者作为大学生中的一个群体，是一支具有高涨热情和一定知识技能的志愿者队伍。但是大学生志愿者由于社会阅历有限，以及自身其他的主观原因，在开展志愿服务工作时会遇到各种各样的问题。思想政治教育因为其自身的专业性等独特优势，可以帮助大学生志愿者更好的应对这些问题。因此在这种背景下，需要对大学生志愿者进行必要的思想政治教育，让思想政治教育对大学生志愿者发挥积极有效的影响。

一、思想政治教育和大学生志愿者的关系

随着我国高校的扩招，越来越多的年轻人有机会成为大学生，接受高等教育。高校不仅注重大学生知识能力的培养，也要注重大学生思想道德水平的培养。对大学生进行必要的思想政治教育一直是我国高校的一项重要工作。高校思想政治教育要通过多渠道多途径，还要坚持思想政治教育的基本原则，结合大学生群体的特点有针对性地开展工作。要想让思想政治教育对大学生志愿者发挥积极有效的影响，需要做到以下两点：一是坚持大学生志愿者的思想政治教育原则;二是注重大学生志愿者的思想政治教育渠道建设。

二、思想政治教育对大学生志愿者影响现状

1.参与目的不明确

很多大学生志愿者参加志愿服务活动的目的不明确。从访谈中了解到，大学生参加志愿服务活动的原因可以归纳为以下三类：

（1）自身意愿

从访谈中了解到，有三成左右的大学生参与志愿服务活动的目的是出于对志愿服务精神的尊重和认同。这部分人参与志愿服务活动是因为自身有较强的志愿服务意愿，他们希望通过自身的志愿服务行为来帮助他人，促进社会进步。

（2）从众心理

从访谈中了解到，有大约二成的大学生参与志愿服务活动是因为周围的同学朋友来参加了，自己闲暇无事，出于“来看看”的心理前来参加。这一部分人的志愿服务行为完全是由从众心理引发的，他们来参加志愿服务活动仅仅是因为周围的伙伴来参加，自己如若不来显得“没面子”、“掉队”，而事实上他们并不了解志愿服务活动和志愿服务精神。

2.价值认同感不强

很多大学生志愿者参加志愿服务活动的价值认同感不强，这主要体现在两个方面：一是因为对志愿服务精神的不了解而导致认同感不强;二是因为对所参加的志愿服务项目的不了解或者没兴趣导致价值认同感不强。

3.思想和行为的一致性不强

（1）眼高手低

从访谈中得知，有些志愿者高估自己的能力，对志愿服务活动的困难准备不足，从而导致在参加志愿服务活动中受挫。比如，有一位大学生志愿者介绍到，他在去一所农民子弟小学支教的志愿服务经历中，因为自视过高，认为给小学生上课是很简单容易的事情，并没有对当天所授课程做充分准备，导致他在当天的课堂上因为没有准备充分的教学内容而出糗。

（2）无法从志愿服务活动中获得满足感

我们知道，真正的志愿者参加志愿服务活动，是为了从这一过程中，获得帮助别人的满足感。而在调研中发现，近乎六成的志愿者表示他们在志愿服务活动中较少或者根本没有获得过满足感。有一位大学生志愿者介绍到，他在一次去紫金山拣垃圾的环保公益活动中，收获的只有疲惫和愤慨，毫无满足和快乐。

三、改进思想政治教育对大学生志愿者影响的举措

（1）完善已有思想政治教育渠道

大学生志愿者的思想政治教育工作的主要渠道是学校、家庭和新闻媒体。但是通过这些渠道所开展的思想政治教育尚存不足。例如高校的思想政治教育，坚持系统教育和日常教育相结合的原则，不仅需要通过课堂，还需要关注大学生志愿者生活中的每一个细节。从他们所在的宿舍、班级、社团入手，开展形式多样的思想政治教育，从一点一滴的小事着手，形成社团牵头、班级组织、宿舍互助的志愿服务模式。

（2）拓展思想政治教育新途径

根据社会的发展变迁，要积极拓展创新对大学生思想政治教育的新途径，发挥及时适当的影响，改善大学生的志愿服务行为。

大学生对于网络的利用率较高，思想政治教育应该创新手段，通过网络传播的方式对大学生志愿者施加影响。特别是21世纪知识经济铺面而来，思想政治教育者要具备应用高技术特别是信息技术的能力，实现思想政治教育的数字化、网络化和信息化，加强高技术武装，扩大思想政治教育的覆盖面。

（3）创新思想政治教育方式方法

很多大学生志愿者排斥思想政治教育的原因在于它的枯燥乏味，思想政治教育工作者需要创新思想政治教育的方式方法，坚持思想道德教育和科学文化教育相结合的原则，让思想政治教育融入大学生志愿者的日常生活之中，让枯燥乏味的书本知识融入丰富多彩的实践活动之中。这一方面用“润物细无声”的方式进行思想政治教育，另一方面可以消除学生的抵触情绪，调动参与的积极性。

（4）大学生志愿者提高自身素质

大学生志愿者需要提高自身素质，改变眼高手低的习惯，端正志愿服务态度，踏实做好志愿服务工作。大学生志愿者也需转变对思想政治教育的看法，特别是高校的思想政治理论课，能够积极地投入学习，必将有所收获。

（5）重视志愿服务组织思想政治教育功能

志愿服务组织首先需要完善培训制度，主要有三个方面的工作：明确培训制度，完善培训内容，创新培训方式。通过培训，让组织和志愿者有一个互相了解的过程。

志愿服务组织要做到关注大学生志愿者，给予他们一些其他必要的帮助，让他们在参与志愿服务活动中获得满足和认同，反过来，更加热情地投身于志愿服务工作之中。

参考文献：

[1]张耀灿，陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

篇10

关键词：理性；信仰；人学；生存论

一

二十世纪以来，西方哲学、神学由近代转向现代，这是一般史家的概念，这个概念当然并不是完全按照外在的计时方法来区分的，在哲学、神学上不像在现实历史中有一条明确的时限可划。哲学、神学之所以能划分为近代和现代，是因为在这两个时期中，哲学和神学有各自不同的特点和不同的问题。需要指出的是，现代西方哲学、神学中的问题同近代哲学、神学问题之间尽管有着质地差别，但仍然存在着内在的关联。它一方面是对近代问题的继承与接续，另一方面也是对近代问题做出的现代回答。因此，要深入研讨现代哲学、神学中的生存本体论，就必须回溯近代哲学、神学对相关问题所做的说明，只有察源观流，才能真正把握这一问题的发展脉络和精神实质。在对诸多近代哲学、神学流派及人物的考察中，笔者既没有选择近代哲学的创始者笛卡尔、培根，也没有选择近代哲学的终结者黑格尔，而是选择了康德作为重点分析对象。做出这一选择的理论依据是什么？以探讨知识论问题而著称的康德学说与生存本体论有何关联？康德的相关见解对现代哲学、神学话语的生存论转向有何种影响？对上述问题的回答构成了本论文的主要内容。

俄罗斯文艺理论家戈洛索夫克尔在其《陀思妥耶夫斯基与康德》一书中指出：“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和走向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”1)美国的康德研究专家贝克曾引述哲学家中流传的一句格言：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”2)人们之所以给康德思想如此高的评价，主要原因在于：在康德哲学精神中，既囊括了他那个时代人类在日益丰富的社会生活实践中所取得的优秀成果，也凝聚了西方文化自古希腊发轫而来的一切理智生活的智慧结晶，在康德这里既有蓬勃发展的自然科学及其方法的影响，又有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一代圣哲的思想启迪，还有文艺复兴运动和马丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理论者和经验论者的理论碰撞，又有法国早期启蒙学者和人文学者的思想浸染，更有象牛顿、卢梭和休谟等这些时代巨人的人格和思想的深层积淀。正是在上述综合因素的作用下，康德以德国自身的莱布尼兹——伏尔夫学派为背景，提出了自己的“批判哲学”，奠定了近代德国哲学和神学的基础，而这种哲学和神学的影响所及又大大超出了德国的范围。

然而要真正搞清康德在哲学史、神学史上的重要地位及其对现代生存本体论的影响，仅看到上述因素还远远不够，更主要的是要从康德所提问题的深度和广度上来理解康德思想的历史意义。康德哲学和神学思想的根基是其《纯粹理性批判》，特别是其中的“分析篇”，当代西方哲学、神学的主要思潮大都从这里出发来寻找自己的立足点。康德《纯粹理性批判》的主旨是以批判考察人类先天认识能力为出发点，以阐释理性与信仰的矛盾冲突为目的，其主要任务就是要确定人类认识能力有哪些先天要素及这些先天要素的来源、功能、条件、范围和界限，最终为信仰留下足够的地盘。康德把人类的认识能力首先区分为：作为低级认识能力的感性和作为高能认识能力的理性。感性通过先天的直观形式——空间和时间去接受由于物自体对感官的刺激而产生的感觉，从而为高级的认识能力提供对象和质料。在“分析篇”中康德又把高级认识能力区分为知性、判断力和理性三种。他认为知性的先天思维形式是所谓纯粹知性概念（即范畴：如质、量、因果性、必然性等），知性运用范畴综合统一感性材料才产生了经验或知识，而范畴之用于感性材料是以从范畴规定时间图型而引伸出知性的先天原理这种形式进行的，知性的这些先天原理具有建构性，作为认识对象的自然界的各种规律，正是知性通过其范畴或原理而颁定给它的，亦即人为自然立法，这就是康德自称的“哥白尼式革命”。判断力的作用则在于运用知性的先天原理去统摄、规定特殊的感性现象，以形成关于对象的具体的经验知识。而理性的作用则在于通过其主观产生的关于无条件者的理念（诸如：灵魂、世界、上帝等）去指导知性的活动，使认识达到最大可能的继续、扩大和系统化。然而理性在认识中的迷误在于：一方面它出于自己的本性不可避免地产生一些幻想，即把理念看作是有现实对象与之对应的概念，因而想去把握这些无条件的、超感性的现象界以外的对象，即物自体或本体。另一方面，它不了解知性范畴只有同感性材料结合才能产生关于对象的知识，因而把本来仅适用于感性现象的范畴，用来规定超感性、超经验的物自体。其结果必然产生关于灵魂不朽之类的谬误推论、世界有限与无限之类彼此冲突的二律背反及上帝客观存在的虚假证明等。所有这一切都是旧形而上学所必然产生的假知识和伪科学。这说明只有现象可知，本体不可知，从而也就限制了理性认识的范围。而这不可知的本体的存在也就为人摆脱自然必然性的意志自由、道德、对来生和上帝的信念留下了余地。由此康德认为他的《纯粹理性批判》为未来科学的形而上学的出现提供了理论前提和基础。3)

如果我们仅从康德《纯粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在讨论知识形成的可能性与必然性问题，但这仅是康德哲学的核心之点，而康德的真正目的是要由此出发来构建其更为恢宏磅礴的理论大厦。换言之，康德建构其“分析篇”的主要目的远非仅仅要指明知识形成的可能性问题，而是要以人类知识形成的可能性问题为基点，探讨与人类自身的生存密切相关的各种问题。他要使其思想由前批判时期的驰骛于外在宇宙而返回于内在宇宙，由前批判时期向世人呈现出的壮观的自然之图转而再向世人贡献一帧人类深遂的心灵之画。在康德看来，知识与道德是不可分割的，因为人类理性的立法有自然和自由两大目标，即不仅包含自然法则，而且还包含道德法则；最初是在两种不同体系中表现它们，最终将在惟一的哲学体系中表现它们。基于这种考虑，康德在研究了人类心灵的认知能力后，又进一步研究人类心灵的情感能力和意志能力，以及这三种能力指向的三种对象——真、善、美。他认为其《纯粹理性批判》论述了知识如何可能？它是理性的基本目的；《实践理性批判》论述了道德如何可能？它是理性的终极目的；《判断力批判》论述了审美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判断力中综合统一起来，消除了自然和自由、知识和道德的分离。康德晚年对自己一生的哲学研究进行了认真总结，他认为他一生中哲学研究的所有问题都是围绕与人的生存状况密切相关的四个问题展开的，当他完成《单纯理性范围内的宗教》一书后，给朋友司徒林的信中说：“很久以来，在纯粹哲学的领域里，我给自己提出的研究计划，就是要解决以下三个问题：一、我能够知道什么（形而上学）？二、我应该做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接着是第四个、也就是最后一个问题：人是什么（人类学）？”4)与上述四大问题相对应，从而产生了四门学问：认识论，伦理学，宗教学，文化人类学。

由于康德的思想涉及到人类精神文化的全部学科，它在体系上博大恢宏，内涵上丰富深厚，几乎各个部分都闪烁着智慧的真知灼见，从任何一个角度看它都呈现一种面貌，以致对它的研究和理解不能不存在一定的困难。它不像黑格尔哲学那样在体系上易于领会，在环节上含混难懂，而相反在环节上清晰易懂，在体系上却难以把握。所以，国内外历来做康德的文章因立足点和倾向性的差别，常常各执一端、各据一偶。有人把康德看作一个知识学家、伦理学家、美学家，也有人把他看作一个科学家、心理学家、宗教学家、法学家、人类学家等等。康德的精神在某些人的心目中是支离破碎的，它在被多元化的同时，也被专门化了，仿佛任何一门科学都可以从康德这个百科全书式的坩锅里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸馏、发酵、膨胀而形成一种新的体系和学问。5)

上述现象的出现向我们提出了重新认识和理解康德的任务，即在对康德进行分析研究的同时还要进行综合的研究，把分析原则寓于综合之中，把康德学说看成一个完整的有机体：它有着自身的宗旨、基本问题和逻辑线索，有着自身的风格和特质，它的各个部分和环节表现出一种有机的递演关系，并服务于一种终极的目标和理想。基于此种认知，笔者认为康德在东西方世界之中之所以具有强烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其学术思想的深层所包含的浓郁的人情味和生命气息。康德的精神包容了与人类生活紧密相关的一切实践领域，思考了人生的根本问题，度量了人类心灵的各种功能、条件和界限，它不仅揭示了宇宙的智慧，更是涵摄了生命的智慧，在茫茫无垠的自然寰宇中凸现了人的价值、人格的尊严和人性的自由。因此，只有从人学的视角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神实质。但本论文的主旨不是要探讨康德的人学思想（笔者对此另有专论），而是要以此认识为基础，探讨康德之后受其人学思想影响而发展起来的各种哲学、神学思潮及其这些思潮的生存论转向问题。由之，一方面使我们从中寻觅出现代西方哲学、神学话语生存论转向的历史轨迹，另一方面也使我们更为清晰地透视现代哲学、神学与康德人学思想的内在关联。下面笔者分四条路线展开这种考察，这四条路线分别是：费希特、谢林、黑格尔的传统哲学路线；科学主义的语言分析路线；人本主义的现象学路线和现代神学路线。

二

康德以知识论为基础，以人为中心的哲学，是近代欧洲哲学的分水岭，但谁也不能在分水岭上停留太久。康德的知识论显然留下了许多难以解决的问题。既然知识以主体和客体的分离为前提，那么这种知识只能是抽象的概念式的知识，就活生生的现实过程而言，是一种割裂了的理智形式，因而这种知识不是真知识。在康德看来主体与客体之间固然可以得到相对的结合，但却永远有一条不可逾越的鸿沟，于是这种知识论，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并没有回避这个矛盾，而是径直地宣布了一个不可知的领域，因而在现象与本质之间设立了一个不可超越的界限。打破这个界限，就必须打破主体与客体僵硬对立的这一形而上学思维方式。从费希特、谢林到黑格尔，特别是黑格尔高举起辩证法的旗帜，与这种形而上学知识论对立起来。黑格尔坚决反对康德主体与客体、实践与理性相分离的做法，试图从积极的方面发展康德的理性概念，在其《精神现象学》中他把人的精神分为“主观精神”、“客观精神”、“绝对精神”三大阶段。“主观精神”是指个人的精神，它又分为三个小的阶段，这三个小阶段大体上是个人的意识从最原始的、与禽共同的、低级的、模糊的主客不分的状态经过区分主客到达初步的主客统一的过程。但即使是个人精神的最高阶段，也仍然具有有限性。个人的精神为了要实现自己，必须认识到自己的有限性，亦即否定自身，并从而获得自己的无限性。有限精神的这种真理就是绝对精神。从个人的有限精神到绝对精神之间还需经过“客观精神”，即个人精神的外部表现如法律、道德、社会（包括家庭、市民社会、国家）等，国家是“客观精神”范围内最高的主客统一、最高的主体性和自由。但“客观精神”范围内的主体性和自由例如政治上的自由仍然是有限性的，因此，人的精神的发展必须超出历史即整个“客观精神”的阶段，进入“绝对精神”的领域，在此领域中最高的主客统一才得以最终完成，这里的主体性才是无限的，自由也得到了最后的最完满的实现。至此，人与“绝对精神”同一，有限者的个人达到了“真无限”，这样的人乃是最真实、最完满的人。“绝对精神”还有其本身的发展阶段：第一是艺术的阶段，即以直接感性的形式把握无限的绝对；第二是宗教，即以表象的形式把握无限的绝对；最高的是哲学，它以概念的形式把握无限的绝对。黑格尔认为艺术、宗教都各有其有限性，只有“纯思维”或“无限的思维”及其产物“纯概念”才是最高的“真无限”。6)

然而黑格尔这种超乎主体与客体、实践理性与理论理性之上的“综合”（绝对理念），本身仍然是一种理论理性。黑格尔的哲学表面上客体性原则占主导地位，实际上仍以主体性原则为核心。理念为事物之全体或总体、总和，仍是抽象的事实。因此，黑格尔的绝对哲学把一个生动活泼，在他说来是“辩证法”的过程纳入了最高形式、最僵硬的逻辑体系，旧形而上学的虚幻性和内部的不可调和的矛盾，在黑格尔标举人的自我实现历程的《精神现象学》中暴露无遗。特别是黑格尔的这种“思辨哲学”虽然保留了自己独特的“范畴”，但仍建造不出一套自己特别的“语言”，它还得用“本质”、“存在”、“可能”、“现实”、“必然”等这些词汇来论述自己的思想，于是同样一个词，仍分为“经验”和“超验”两种意义，而后一种意义遭到了实证主义的强烈反对，指出那是人类日常语言的含混引起的误解，是想象的产物，因为“绝对”就像“上帝”和“魔鬼”一样是既不可证明又不可证实的。这一派思潮，从G.E.莫尔发起对“绝对唯心主义”猛攻以来，经过了许多发展，到维特根斯坦早期《逻辑哲学论》有了一个类似康德《纯粹理性批判》“分析篇”那样完整的分析性“语言哲学”理论。研究这一思想发展线索是一个很有意义的课题。但由于这一思想路线与本论文生存本体论的关联度相对较小，故笔者不作为研究重点。

三

如果说以英美国家为主的科学主义思潮中的语言分析学派在康德经验知识论基础上开辟了否定黑格尔“客观唯心主义”的重要路线，那么欧洲大陆现代现象学派则在康德理念论基础上发展出了另一条对抗黑格尔客观唯心主义的主客二分的思想路线。毫无疑问，现代现象学的奠基者和创建者是胡塞尔。胡塞尔把康德的先验性原则贯彻到底，甚至认为先验性是欧洲哲学的最终依归。他认为康德的知识论在感性篇中容纳了感觉杂多性是一种不彻底的表现，他的目标是要建立一个纯思想性的精神世界。他从思想与语言的关系入手，认为人的思想离不开语言，语言是人为了掌握客观世界而设计出来的符号，语词作为符号有两方面的意义：一方面是有所指，即指一个具体的事实对象；另一方面又是一种表达，描述一个普遍的思想。所指与对象有关，而表达则与意义有关，二者有原则区别。分析哲学重视“所指”，认为“所指”决定“意义”，“无所指”也就“无意义”。胡塞尔则认为“意义”与“所指对象”之间是一种“游离”和“浮动”的关系，意义本身具有独立性。7)“意义”的发现，在胡塞尔看来，无异于揭示了整个西方哲学的最后秘密，找到了从古希腊开始哲人们所寻求的东西。胡塞尔又从笛卡尔那里采用了怀疑论，并将它发展为“悬搁法”，将一切感觉经验的表象成份“括起来”，然后问“剩下了什么”。经过现象学“括起来”后所“剩下的”，就是“本质”，就是“意义”，它不是单纯的感觉，也不是单纯的概念，它不是形式推论出来的，因而有一种直接性，但又是普遍的，因此又是一种理智的直观或直观的理智。

如果我们把胡塞尔的“意义世界”同康德的“理念论”加以比照，也许更有助于我们理解胡塞尔现象学的本质内涵。康德不是说纯理性概念没有“客观的”、经验的对象吗？事实上如胡塞尔在《逻辑研究》中已经说明过的，一切“理念”所要考虑的都不是这个客观的、经验的对象，而只是需要“意谓的对象”，因而，本来“理念世界”就是自成体系，可以与实际的物质世界无涉的。所以他一再强调他的“理念”，就是康德意义上的“理念”。正因为“理念”与客观物质对象有这样一种“游离”的关系，才能不受物质世界变幻不居的表象的影响，使人类的知识达到一种绝对性。所以，从这个意义上来说，胡塞尔的“理念”论是把康德的的“理念”论拉回到现象界来，使“本体”“现象化”，同时也使“现象”“本体化”，这样“现象”、“知识”才能绝对的可靠。这样胡塞尔就否定了康德的不可知论，所谓“物自身”虽然不是“事实的知识”，即“上帝”、“意志自由”、“不朽”虽然不是具体科学的对象，但它们在人的想象、幻想里却是可能的对象，而且作为思想的对象，作为意谓（意向）的对象在思想中更有着必然的根据，因而我们不但经常“言说”它们，而且也经常“讨论”它们。8)

四

以上我们以康德为出发点，从黑格尔讨论到胡塞尔，从表面上看来，他们的理论似乎与生存本体论无所关联，事实上恰恰相反，海德格尔正是从康德的“理念论”、黑格尔的“绝对精神”、胡塞尔的“意义世界”发展出其生存本体论的思想。我们知道，胡塞尔强调先验的纯粹意识之直观是把握事物的根本方法，借助此种方法，人们便可以将事物的意义世界变成内在于我们意识中的存在，在这种纯粹意识之中，主体与客体、意识与存在、物与我便真正实现了彻底的统一。但海德格尔认为胡塞尔利用本质直观所获得的“意义世界”和黑格尔用思辨逻辑所获得的“绝对精神”都是一种不真实的存在，因为他们在其认识道路上所坚持的仍然是主体性原则，所不同的是胡塞尔比黑格尔走的更远、更彻底，然而真实的存在早被他们遗忘和遮蔽。在海德格尔看来，凡是要探讨主体与客体关系的学问，一旦忽视了人的存在，将人的存在存而不论，或对人的存在没有获得清晰明瞭的理解，那么这种认识必然是错误而虚假的，最终仍然要重蹈主客二分的传统形而上学的覆辙。海德格尔认为要真正克服一种倾向，不是从外部用另一种倾向代替它，不是在各种对立关系中来回颠倒，不是你说东，我说西，而是要找出它的根源，使这种对立“过时”。有鉴于此，海德格尔要深入到胡塞尔“纯粹意识”的原始根基——人的存在（此在Dasein）中来探讨哲学的根本问题。换言之，海德格尔要对作为哲学起点和终点的人的存在做基本分析：通过探讨与人的存在密切相关的在世、操心、死亡、时间等问题而重新为哲学置基。海德格尔认为人的存在，即“此在” (Dasein) 是意义世界得以开显的前提条件，“本质直观”、“纯粹意识”只是此在与存在发生关系的结果，一旦失去此在，“本质直观”、“纯粹意识”便了无支撑的根基。9)如果说胡塞尔讨论的是现象的自显，海德格尔则要究明现象自显的本源，从此种意义上讲，海德格尔的现象学就是“存在学”，就是对此在及此在与存在关系予以解蔽的诠释学。

当然，海德格尔对西方哲学所做的这种生存论转向不是空穴来凤，在其前面已有克尔凯郭尔、叔本华、尼采等人的相关论述奠定了基础。克尔凯郭尔是现代西方思想史上第一位生存哲学家、神学家，也是西方哲学、神学话语中生存论转向的肇端者。在克氏看来，思想与生存本来是不分轩轾，其道一体的，在古希腊多义的“to be”、“being”中已经贯注了丰富的生存思想，这种思想与生存的同一境界在柏拉图的哲学中被分离了，从柏拉图开始出现忽视生存并且分离思想与生存的倾向，本来平实的“思想”退化为艰深晦涩的“思辨”，活生生的生存被贬低为僵死的“实存”。因此，克氏对欧洲理性主义传统存在论中没有人，特别是没有“个人”的历史深恶痛绝。当然克氏对个人的强调也有一个限度，即个体的生存必须顺从于上帝的存在。上帝存在但不生存，个体生存但不存在，前者是本体，后者是派生物，对生存的自我理解最后必须归结到宗教信仰上。

叔本华与克尔凯郭尔的思想一脉相通，他一方面以反理性主义的哲学方法，对抗以黑格尔为代表的德国理性主义哲学权威；另一方面以唯意志论的人生哲学批判以康德为代表的理性主义实践哲学。他认为生命意志无所不在，又无所不能。世界的一切都只不过是这种生命意志的“客体化”显现形态，显现的过程犹如柏拉图的理念运动，有着不同的等级和形式，人是生命意志客体化显现的最高形态，因此，我的意志便是生活意义的本原和所有行动的原因和目的。人的悲哀在于他以远远超过一般生物的感受力却承担着与一般生物同等的生存，人清楚地知道生存的悲剧结局，但却无法逃脱对这一悲剧结局的痛苦体验。

尼采不满于克尔凯郭尔和叔本华的悲观主义生存观，在对西方传统文化进行彻底批判的同时，提出了英雄主义的生存观。尼采认为，从苏格拉底以来的西方文化和道德已经完全丧失了它存在和发展的必然性理由。人们所驯服的“自在之物”本身就不存在，“自在之物”是荒谬的，如果我们撇开一物的全部关系、特征、活动，就不剩有该物了，物性是我们根据逻辑需要虚构进去的。人的生存高于一切，人的生存可能是孤独的、不幸的，但绝不是悲观的。因为超人的意志可以承受起这种孤独与不幸并转化为生命的动力。生存的悲观转化为生命意志的崇高。上帝已死，人再也不能按上帝的形象塑造自己，而是由自己的意志所规定，其中那些完全以自己的意志支配了自己的生存从而真正显示出生存的超越性意义的，尼采称为“超人”。正是由于尼采对西方传统的超验生存观及神学生存观的彻底反叛，也由于他对前期生存哲学的消极的生存观的批判，生存哲学进入到一个新的时期。生存论问题开始成为现代人学哲学家们的普遍文化自觉。10)

然而由生存哲学所启动的生存论转向集大成于海德格尔，如前所述，海德格尔把反叛的矛头从近代康德、黑格尔及至现代的胡塞尔扩展到整个传统哲学，把在尼采那里尚作为一种现象的思想性反叛深化到对哲学基础即存在论的系统清理与批判。海德格尔指出，西方哲学中整个两千多年形而上学的历史恰恰是真正的“存在”被遗忘的历史，表面上看是确立存在的历史，其实是在抛开了现实的、活生生的人的生存，即此在（Dasein）之后对于实体化与知性化的“在者（Das seiende）”的确证，因此海氏提出以“此在”为中心重建基本存在论，并把通过此在所呈现出来的存在直接称为“生存（Existenz）”，认为只有通过此在才可能主动地确立与世界的关联（在世），从而真正阐释“存在何以在”之类的哲学根本问题。

五

在康德思想遗产中发展出的与生存论相关的第四条路线是现代神学路线，在对这一路线展开讨论前，笔者认为有必要对康德的神学本体论予以说明。我们知道，上帝在并且与我同在是康德终身的信仰，但上帝怎样在、怎样与我同在却是康德“批判哲学”神学观的核心问题。康德指出，上帝应是经验世界的外在，宗教神学本体论、教会神学宇宙论和自然神论等关于神的观念偶然随意，并不能证明上帝之在。经验界的上帝死了，道德世界之在、内心希望之在才是上帝的居留之所。人类只有通过对道德的探索才可能确立上帝之在。道德的核心是责任，责任的基础则是人对自由的呼唤和自由的实现。当人向道德的上帝敞开自身，人便开始了一种源于信仰、显于道德行为中的生命直觉：思。“思”使我们走向上帝，“反思”则使上帝接纳了我们。真正的上帝应是人的自由生存的注解。11)

康德之后的施莱尔马赫12)在批评康德的过程中从生存论的角度提出了自己的宗教情感论。他认为康德由道德服从引伸出的神学本体论，预定了主体、客体之间的分裂，预定了人与上帝的差异、分离与距离，必需在同一性原则的力量下克服这种差异。这种同一性的力量既不是理论知识，也不是道德行为，而是一种无条件的绝对依赖的情感，这种情感不同于主观的心理情绪，而是超越于主体与客体之上的宇宙对我们存在的深层结构的影响。施氏还区分了两种无条件依赖的形式：一种是因果性的依赖，即指向一个东西，如儿童依赖父母；一种是目的性的依赖，即指向一个目的，如道德完满。施氏认为基督教是一种目的性类型的宗教，它具有无条件依赖道德命令的特征，在这里康德的影响又显现出来。13)

深受胡塞尔现象学影响的神学思想家舍勒则认为上帝的存在完全是自体自根的，不依赖于人的情感而存在，如果承认了施氏的理论，就等于承认没有眼睛（主体的宗教情感）就没有颜色（上帝）。由此舍勒提出了自己的神学生存论主张，他认为拥有一个“绝对之域”是有限个体之意识的本质，这种绝对之域同时是存在和价值的一个未知数x ，个体意识必须用某种意涵去填充它。舍勒称这种绝对之域的意涵为“信仰财富”，宗教信仰的建构属于人的内在本质。一无所信者仍是一位信仰者，其信仰意涵是“虚无”。宗教行为的意向性建构作为人的意识本质，并非在于它是人性的，而是在于人是“有限性”的存在。对人来说，选择不在于信仰或不信仰，而在于是否能使信仰获得“恰切的信仰对象”。

面对康德以来（可上溯至柏拉图）的本质主义的生存本体论，即从人在整个宇宙中的本质属性（诸如：人本性的善与恶、人的有限与无限）来谈人的生存、人与上帝关系的理论，当代新教神学家布尔特曼、莫尔特曼等人则提出了观察人的存在与上帝之在的另一种方式，即从人在特定时空中的生存状况及人被异化的生存条件为出发点来谈人的存在、人与上帝的关系，并形成了一整套影响日渐深广的生存神学和末世神学理论，特别是健在的德国神学家莫尔特曼从人的生存与死亡谈及人类历史的延续与终结、宇宙自然的生成与毁灭，从而形成了一套整全的末世神学理论。

综上所述，笔者认为康德《纯粹理性批判》一书的主旨不仅是在讨论知识论问题，而是主要在讨论理性与信仰的关系问题，康德以此书的研究成果为基础，进一步完成了其他各部批判性著作，最终以他个人和他那个时代所独有的方式回答了有史以来困扰人类的四大哲学和神学问题：人能够认识什么？人应该做什么？人应当希望什么？人是什么？但康德仅是行走在真理途中的伟人，在他之后的哲学家、神学家一方面从其思想遗产中汲取营养，另一方面又从其理论体系中发现矛盾，并继续前行，力图克服他留下的各种矛盾。其中，费希特、谢林、黑格尔以西方传统哲学特有的方式在更深层次上回答了康德的四大问题；而科学主义思潮、人本主义思潮及各种宗教神学理论则结合现代社会的人类处境，以新的话语方式对近代社会康德提出的问题做了现代回答，特别是以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学派；以施莱尔马赫、舍勒、布尔特曼、莫尔特曼为代表的生存神学、末世神学最终完成了西方哲学、神学由本质主义存在论向存在主义生存本体论的转向。西方哲学、神学的这一转向将成为二十一世纪哲学、神学研究的起点，我们还会像康德一样继续行走在通往真理的途中。

参考文献

1．何尔森.古留加，《康德传》，贾泽林等译，商务印书馆，1981年版，第121页。

2．L. W. Beck， Studies in the Philosophy of Kant， The Bobbes – Herrill company， 1965，p3。

3．参阅杨祖陶、邓晓芒编译，《康德三大批判精粹》，人民出版社，2001年12月版，第19页相关论述。

4．康德著《单纯理性范围内的宗教》，李秋零译，香港汉语基督教文化研究所，1997年版，第216页。

5．范进，《康德的文化哲学》，社会科学文献出版社，1996年12月版，第5页。

6．张世英，《自我实现的历程》，山东人民出版社，2001年1月版，第215页。

7．胡塞尔《逻辑研究》第二卷，商务印书馆，2000年1月版，第326页。

8．叶秀山，《思.史.诗》，人民出版社，1988年12月版，第87页。

9．陈俊辉，《海德格尔论存有与死亡》，台湾学生书局印行，民国八十三年九月版，第44页。

10．邹诗鹏，生存论转向与当代生存哲学研究，求是学刊，2001年第5期，第33页。

11．张政文，关于上帝之在的对话，求是学刊，1996年第4期，第20页。