道德与传统文化范文

导语：如何才能写好一篇道德与传统文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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一个国家“国民素质的高低更多地取决于一个国家、民族的传统美德是否依然普遍地被现代国民认同和遵守，这种保存传统美德的信念和方式又是否符合时展的特征和社会进步的需求”。〔5〕中国传统文化的三大主要流派———儒释道三家文化蕴含着丰富的生态思想。挖掘、学习和继承这些生态思想对于提高我国的国民素质，加强生态道德教育具有重大意义。

（一）儒家文化生态内容的生态道德教育意义

儒家文化作为中国传统文化的主流，其思想主要在于阐述和论证“三纲八目”。三纲即是“明明德”、“亲民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”和“平天下”。“三纲八目”的核心在于修身和治国，其中的生态内容也非常丰富。儒家主张“天人合一”。“天人合一”意在强调人与自然的统一，天、地、人实现有节制的互动，反对将人置于任意处置自然的地位。也就是说，既要发挥人的主观能动性，也要遵守自然规律，在规律的限度内发挥人的主观能动性，最终目标是实现人与自然的和谐相处。儒家经典《易经》首先阐述了“天人合一”的思想内容。《易经•序卦传》曰：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。”（《易经•序卦传》）这句话阐述了人产生于自然，人是自然界的一部分。《易经•乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《易经•乾卦》）这句话阐述了人与自然界是一个统一体，自然界的运行规律和人的身心规律在本质上是统一的，即是“天人合一”。高质量的人生在于实现“天人合一”，在于人向自然的回归。儒家至圣孔子曾经发出“知我者其天乎”的感叹，也显露出“五十而知天命”的豁达，从“天知我”到“我知天”显示了孔子“天人合一”思想的发端。儒家亚圣孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”。（《孟子•尽心上》）他将人性和天统一起来，也包含了“天人合一”的思想。最早明确提出“天人合一”的是北宋张载，他在《正蒙•乾称》说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”张载指出，人之所以能够成为圣贤，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本质上的统一，因此人能够认识自然，认识自然和人自身达到极致便可以成为圣贤。随后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，则天又在人矣”。（《朱子语类》卷十七）陆九渊更是描述了“天人合一”的境界，他说：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。〔6〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整个宇宙都合而为一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和谐共生。综上，儒家主张的“天人合一”将人和自然、人和宇宙看做一个不可分割的整体，体现的是人与自然的和谐共生思想。这种人与自然的和谐共生思想与马克思的生态思想不谋而合。马克思认为：“社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。〔7〕因此，儒家“天人合一”思想是生态思想重要补充和有力佐证。

儒家主张“节用依时”。孔子提出了“节用而爱人，使民以时”。（《论语•学而》）孟子提出“不违农时，谷不可胜食也”、“斧斤依时入山林，材木不可胜用也”。〔8〕表达了勤俭节约，用之有度，遵守自然规律的生态思想。同时，“不违农时”和“斧斤依时入山林”也是重要的生态手段和措施。秦汉时期刘安提出了说“不涸泽而渔，不焚林而猎”。（《淮南子•主术训》）指出了人必须遵循自然规律，人的主观能动性的发挥不能超过自然规律的限度。还包含了爱护动物，保护生命，保护自然环境的思想。“不涸泽而渔，不焚林而猎”还是重要的生态手段和措施。儒家的“节用依时”思想反对奢侈浪费，反对对自然的无度索取和破坏。对解决当今的生态危机、环境危机和能源危机具有重大意义。它为公民生态道德的形成提供了感性的材料，也为公民生态道德教育提供了可行的手段和措施。对于公民养成勤俭节约、适度消费的生态道德理念，增强公民节约资源的紧迫感和责任感，自觉从自己做起，从身边小事做起，养成综合利用资源的良好习惯，形成浪费可耻、节约光荣的良好风尚具有重要的指导意义。儒家主张“仁民爱物”。“仁”是儒家思想的核心，可以说儒家的一切思想均是围绕“仁”展开的。“仁”更体现了儒家的生态理念。孟子提出“仁民而爱物”，“仁”的原则不仅适用于人和人之间，也适用于人和自然之间。在人和人之间即是“仁民”，在人和自然之间即是“爱物”。要求将“仁”的原则从人类社会扩展至包括人类社会在内的整个自然界。要求以友善的态度对待包括人在内的一切自然万物。明学大师王阳明更是对此进行了形象描述了：“大人者，以天地万物为一体者也，……是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，……见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，……见草木之摧折而必有悯恤之心焉，……见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉……”（《大学问》）人的恻隐之心、不忍之心、悯恤之心、顾惜之心的对象不是仅仅限于有生命的人类和动物，还包括无生命的草木和瓦石。达到这样修养境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民爱物”不仅承认植物、动物乃至整个自然界都有内在的价值和生存的权利，而且也自觉地把人的天赋爱心由传统的人际道德向生态伦理扩展，从而构成了现代生态伦理学的最主要的内容。儒家的“仁民爱物”思想是一种深厚而宽广的道德关怀。它对于培养公民的生态道德情怀，唤醒公民关爱动物、热爱自然、保护环境、热爱生命、热爱生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展开。

（二）释家文化的生态内容

释家主张“众生平等”、“大慈大悲”、“利他施乐”、“净土理想”等。“众生平等”论证了人与自然的本质平等。“大慈大悲”说明了人类保护自然的强大动力。“利他施乐”指明了人类保护自然的切实行为。“净土理想”则建构出生态文明社会的理想模板。基于这些生态思想，释家还延伸出了一系列的生态实践。戒杀、放生、节俭、素食、饮茶、造林、护林便构成了释家生态实践的具体手段和措施。这些行为保护了动植物资源免受破坏，保证了生物多样性的存在，有效维护了生态平衡，促进了人与自然的和谐共处。释家文化的生态维护功能主要在公民旅游过程中实现。随着人们生活质量的提高，越来越多的人走进深山，在欣赏美景的同时也接受了生态道德教育。游客漫步于名山大川、品尝着清香的素食、欣赏着反映高僧朴素生活的碑刻铭文，一种回归自然的感觉油然而生。这不就是“诗意的栖居”吗？低碳、节能、节俭的生态消费理念很快形成。

（三）道家文化的生态内容

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中华传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，经过不断积淀、流传并仍在影响当代社会的思想文化，在道德教化上具有深厚的资源、鲜明的特征和积极的功能。辅导员作为高校思想政治教育的一线工作者，与大学生成长的文化环境有着直接、紧密的作用，然而，多元文化的影响、高校对传统文化教育的重视不够，导致高校学生对传统文化学习、认同感不强。如何充分发挥传统文化资源优势，在辅导员思想政治教育一线工作中实现立德树人的根本目的，对于提升青年学生的思想道德素质和人文素养有着重要的意义。

一、传统文化教育与辅导员思政教育工作相融合的意义

（一）传统文化教育与辅导员思政教育工作融合的必要性

中华传统文化是注重伦理教化的崇德型文化，当代文化价值体系观念的形成本身就与之有着一脉相承、不可分割的关系，比如社会主义核心价值观中的基本内容，无论是在国家层面、社会层面还是个人层面上提出的价值导向要求，都可以在中华传统文化中找到相关的思想渊源，所以，辅导员开展思想政治教育工作，脱离不开文化环境的熏陶，而文化环境从历史发展上本身就与传统文化有着千丝万缕的联系。再者，开展思想政治教育是一件具有意识形态色彩浓厚的工作，??前，大部分高校的思政教育工作以课堂教学为主，教学内容和教学方式往往枯燥、单一，学生兴趣不高，接受程度和效果自然不佳；当学生出现了心理健康问题、价值观扭曲等情况时，学生管理者往往过多地依赖于心理学知识，存在着头痛医头脚痛医脚的情况。而传统文化在内容上较强的人文性，以及教学方式上注重的渗透性，恰好能够弥补思想政治教育工作在这方面的不足。所以，要想将思想政治教育工作开展好、有实效，就必须充分挖掘和运用中华优秀传统文化的精神内涵，探索、创新两者相融合的教学路径。

（二）传统文化教育与辅导员思政教育工作融合的可能性

伦理道德是中华传统文化的价值取向核心，强调德育在个人、家庭、社会中都具有重要作用。“中国传统文化对伦理道德的重视不仅体现在中国古代典籍中，更体现在中国古代人们的道德践行中。”[1]所以无论是儒家、道家等学术流派关于道德伦理的理论建构，还是层出不穷的道德行为典范，都具有与高校思想政治教育相融合的价值，比如，传统文化提倡的“天下兴亡、匹夫有责”的家国情怀和民族精神、“仁爱”“立己达人”“修身齐家治国平天下”的集体主义精神是开展爱国主义教育、帮助学生升华个人理想的重要文本；传统文化在个人修养上面提倡的“知行合一”“己所不欲勿施于人”“吾日三省吾身”“慎独”“正心笃志、崇德弘毅”“天行健，君子以自强不息”等思想理念，在帮助学生树立积极的为人处事观念、养成良好的行为习惯等方面，具有很好地引导作用；传统文化在教育方式上所提成的“有教无类”“因材施教”“教学相长”等理念，对于在思政教育过程中，避免灌输式教育手段弊端具有很好地启发作用。对于辅导员这样的一线思想政治教育工作群体而言，中华优秀传统文化无疑是一座巨大的资源宝库。

（三）辅导员开展传统文化教育工作的积极意义

辅导员工作是当前高校思想政治教育工作中，除课堂教学以外的重要教育力量，作为学生工作的管理者、组织者、指导者，辅导员具有与学生接触时间长、接触面广、接收信息渠道多等天然优势，在思想政治教育过程中，能够充分了解教育对象、因材施教，并通过自身言行影响学生的情感、行为和人格，而相对于其他层面的学生管理者，以及专业教师，学生与辅导员更为亲近，更易于接受辅导员所传递的思想观念。而传统文化教育资源的广泛性、渗透性和灵活性，能够与辅导员的工作性质和特点相契合，使其能够将传统文化精神渗透在日常的学生管理工作中，并伴随其言语教育、行为教育产生潜移默化的作用，从而将树立正确的价值观、养成良好的行为习惯、建立积极的道德准则贯穿于学生的大学生活始终。因此，面对当前高校大学生普遍存在的信仰缺失、社会责任感淡化、诚信意识淡薄、受挫能力差、知情意不协调等问题，辅导员在开展传统文化教育、帮助大学生塑造积极向上的价值观方面具有不可替代的阵地作用。

二、辅导员在传统文化教育中存在的职业能力困境

（一）目标定位与现实工作存在差距

进行思想政治教育是国家对于高校辅导员主要职责的界定，成为学生的“人生导师”也是大部分辅导员的精神追求，但是在现实工作中，辅导员几乎参与的所有的学生管理工作环节，从新生入校到实习、毕业，工作时间碎片化几乎成为常态；岗位职责不够明确，学生日常管理、党支部建设、团学活动开展等多项任务往往都由辅导员承担，身兼数职必然造成工作精力不够；大部分高校辅导员个人所带学生数超过200人，有的甚至达到300―400人之多，负担重、责任大、压力大的“保姆式”的工作状态，导致其没有足够的时间和精力学习、了解传统文化，辅导员自身的文化素养都不能达到要求，更谈不上传播传统文化。

（二）队伍结构不合理、不稳定

高校辅导员队伍存在着年轻人多、女性多的情况，客观上造成队伍结构不合理。年轻辅导员在学生管理工作中固然有着有活力、创新能力强、与学生更为亲近的优势，但是也存在着管理经验不足、情绪不稳定、易冲动的不足；在传统文化资源的理解、运用等方面，男女思维差异体现不明显、思维碰撞不激烈，无形中造成教育内涵和形式的单一性。“保姆式”的工作方式，数量多、问题多的复杂个体，造成很多人产生职业倦怠，职业认同感、自豪感不高，通常在带完一届学生之后选择转岗，不愿意长期从事这一职业，甚至在从业之始就将辅导员工作作为踏板，并没有以此为终身职业理想的奋斗信念和动力。

（三）学科背景不一、缺乏专业指导

中华传统文化源远流长、博大精神，没有教科书式的统一范本，各种文化精髓、文化精神散见于众多的文化典籍之中，这对于辅导员来说，本身就是一项浩大、艰巨、漫长的学习任务。与此同时，由于辅导员队伍的学科背景多样化，所以在传统文化资源的挖掘、利用和传播方面，几乎完全依靠辅导员自身的兴趣和知识储备来支撑，缺乏系统的培训，缺乏合格的指导者、带头人，在文化传播与思想政治教育工作的融合方式上也缺少相关的交流和指导，所以，通过传统文化教育实现“以文化人”、立德树人的目标难度较大。对于如何在传统文化中寻找精神支撑点、如何将传统文化内涵和精神在学生日常教育中发挥作用，需要在帮助辅导员自身学习、认同传统文化的基础上，从教育教学方式的角度结合大量案例分析开展专题培训。

三、提升?o导员开展传统文化教育的职业能力路径

（一）开展基础文本学习指导

对传统文化的学习离不开基本读物，首先，对辅导员开展传统文化教育专题指导，推荐、订阅相关经典读物，帮助辅导员掌握传统文化方面的基本知识，通过阅读、感悟吸收文化精髓，从而达到一定的理论水平。可以按照开展中国传统文化概论学习，通过树立纵向历史脉络建构知识框架；可以按照学术流派开展专题学习，如《论语》《孟子》《道德经》《弟子规》《朱子家训》《离骚》等专题阅读指导，将其中适用于教育、人际、学习等方面的经典文本、思想提炼出来，作阅读推荐和讲解；可以提炼中国传统文化中的思想政治教育资源，分专题开展指导，如：“以人为本”思想专题、“崇德尚仁”思想专题、“仁爱”思想专题、“知行合一”思想专题等，帮助辅导员建立强烈的文化认同、主动的学习态度、良好的创新能力，建立丰富的传统文化知识储备，树立文化自觉、提升文化自信，从而具备将传统文化思想精神纳入思想政治教育工作的能力。

（二）拓宽教育资源外延

在学习、认同、理解传统文化资源学习的基础上，如何结合当下的社会形势、校园生活，挖掘、运用传统文化教育中的思想政治教育资源，是辅导员职业能力亟须提高之处。“将优秀传统文化用于大学生思想政治教育的关键，就是要将传统文化的传统性与新时期发展的现代性结合起来，找到融合点，适应现代教学方式、教学特点。”[2]在阅读指导的基础上与现实生活进行关联和发散、拓宽教育资源外延，对辅导员创新能力提出了一定的要求。将传统文化资源与当前的社会热点事件、专业学习、创新创业、校园生活实际、地域文化、传统节日相联系，营造浓厚的文化氛围，结合案例分析将道理融入其中，让辅导员在与学生面对面交流过程中有话说、会说话、不枯燥、有内涵，摆脱灌输式教育的枯燥和单一。

（三）创新文化传播平台

除了将文化精神融入传统的主题班会、班委会、年级大会等场合之外，积极搭建学生感兴趣的交流平台，创新团学活动形式，线下如社会实践、社会调研、志愿服务、“微课”“国学角”、名著阅读沙龙、传统艺术交流、经典诵读等、校园诗词大会、校训校徽品读等，线上如建立微博微信公众号、拍摄视频、开设直播讲堂等。此外，在活动中可以制造思维的碰撞，如“积极奉献”与“正当索取”的关系，引导学生在关注、认同传统文化的过程中吸收精髓、积极思考，从而将个人价值与社会义务紧密联系起来，树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观、审美观等。

（四）加强自身道德修养

“其身正，不令而从，其身不正，虽令不从”，中华传统美德的传播并不止于文本的阅读、口头的宣讲，做好传统文化教育，辅导员不能只做“传声筒”，更要通过身正为范的行为实践感染学生。通过学习、理解传统文化，辅导员通过不断提升自我修养，做到身教与言教并重，在学生资助工作、奖学金评定、党员发展等学生管理工作中做到规范自身言行，在与学生的交流沟通中做到“教学相长”“不耻下问”，在个人自身的专业学习中做到潜心读书、严谨治学、学思并重，与学生一起从中华优秀传统文化中汲取营养，树立民族自信心、自豪感，让学生真正从辅导员的言行举止中感受到中华优秀传统文化的道德感召力、感染力。

（五）培育传统文化教育氛围

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论文摘要:中国传统道德文化与西方道德文化在道德评价、义利识别、义利关系、人际关系、社会责任等方面均有差异。本文就上述差异作了较为详尽的对比阐释，旨在能够给当代道德教育提供一个较为贴切的契合点。

一、中西文化在道德评价认识上的差异

西方文化较中国传统文化更注重道德境遇选择的相对性，换言之，西方文化更强调道德评价的层次性。笔者认为道德评价原则当然不能陷入人生价值神圣论只肯定其价值观的绝对性而否认其多元性、灵活性的误区。东方文化相对忽略道德境遇选择性。我们必须正视道德评价的层次性、相对性。任何道德评价准则都不是人们主观臆断的产物，而是社会物质生活条件及其相应的伦理关系的客观要求。它们起始于一定社会成员的道德行为，又体现于道德行为之中，是一定社会或阶级的人们道德生活经验的积累，是普遍道德行为的总结。

第一，必须对道德调节的对象具有普遍性和有效性。第二，道德评价准则必须在道德准则体系中占主导地位。第三，道德评价准则必须体现道德准则体系所反映的社会经济关系和阶级利益的根本要求。在实际生活中，我们常常面临着道德评价的境遇选择，东方传统道德所要求的牺牲精神与实际的价值原则出现不和谐的音符，在这种道德境遇选择中，如果我们恪守一成不变的道德评价准则，就势必使道德评价沦为空泛。可见，否定道德境遇选择的特殊性和把生活中的特殊道德选择普遍化都是失之片面的。

道德思维模式应是开放式的，绝对不能一成不变、封闭自守。无论东方还是西方文化，社会和个人都应抱着“求真”的道德精神来认识道德的实用性和灵活性。至于一部分人出于维护特权阶层的利益来指责道德准则的层次性，那就属别有用心之列了。试想，如果大家都站在极端自私的立场上评判“新生的道德观”，那么任何观念都无道德与否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意义。在对待实践道德方面，中西文化也处处显示出对比色彩。

二、东西方文化对义利关系识别的认识差异

现代化最诱人的一笔莫过于人们将挣脱宿命论的枷锁，不再受历史的摆布，自由选择、设计、创造自己的未来。这在20世纪90年代的中国迅速得到证实:几千年的重道轻器、贵义贱利、以名正实、存理灭欲的重虚轻实的传统思维模式和价值观开始向与商品经济相适应的务实主义思维方式和价值观转变，正是这种无形的巨变，使得中国古老的生命文化呈现另一番景象。中国传统文化对待死亡的态度是在一个封闭的环境中自生自灭的。回避死亡的生命神圣论被整个意识形态化了，使其具有排斥异己的功能，因为它被一种盲目的文化力量庇护着，所以具有极强的个性。具体的表现就是对死亡的讳莫如深及寿终正寝。而且距离死亡越近，忌讳死亡越重，对死亡完全呈现惧之、避之的消极抵御心理态势。

包含浓厚儒家文化成分的中国传统文化把对家庭的责任放在首位。这表现在死亡教育上，就是中国文化强调对濒死者进行心理舒解、社会问题解决等立体化服务。而西方文化的死亡教育相对重视生理止痛术的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中，个人以独立的形象面对社会，无需通过家庭这个纽带，所以家庭责任感在对待死亡的过程中几乎不显作用。中国传统文化把对社会群体的责任放在首位。这种观点凝聚在道德教育的实施上，东方文化强调对受教育者进行心理灌输，并忽略其所处的社会经济地位，不给大大的操行的实施者以相对的选择余地;而西方文化的道德教育相对重视实践道德学的研究和如何选择利己、利他的双益道德践行教育。在西方文化中，个人以独立的形式置身于社会，无需通过家庭这个东方视之为必需的纽带，所以家庭责任感在对待道德境遇的选择过程中作用较小。“君子喻于义，小人喻于利”，是被中国传统文化千百年来墨守成规的座右铭，并且凝结在有关道德、法律、风俗、习俗之中，成为东方文化和价值观念的重要组成部分。 转贴于

“宁可站着死，决不跪着生”，“宁为玉碎，不为瓦全”，依然是许多深受中国传统人生价值观影响的大众的人生信条。他们基本忽略求生的先决条件，在许多具体境遇下，舍生求死反而被许多人选择。这充分体现了中国传统文化的义尊利卑观念。而西方文化浓缩的实践道德观几乎没有强行制定一个共同的求生准则，他们把道德选择的具体性渗透在道德教育的每一个环节中，注重的是人生价值确立、实施的相对性和相关性。

三、中西文化对人际关系及人生社会责任的认识差异

对人生的义务，西方文化主张从人类发展的前景和社会进化的观点来强调全体、局部和个人三者之间的利益，义利并重，不可只言义而不言利，每个社会人都有权利谋取个人正当的利益。人应该是所有人类奋斗的终极目标，对人自身应实施最极端的关切，包括生命、生活、心理等一切因素。

西方文化认为道德境界确认的相对性，为当代道德学在处置一切取舍问题上提供了重大的理论依据和崭新的价值观念;它改变了社会人只对社会群体负责的传统人生义务论原则，认为社会人不仅要对社会群体负责，更要对自身和小群体负责;人生价值神圣论应与家庭社会的利益以及个人的利益结合起来，使人类对待自身的生命、生活质量持更加科学积极的态度;这将使人类由创造生命、维持繁衍的低层次人生价值观向充实人生、享受人生的高层次人生价值观转变。

中国传统文化演变而成的人生价值神圣观一直非常慎重:仅仅强调人生价值的质量而忽视或否定人生价值的神圣，可能会带来对社会责任处置上的随意性和不严肃性，因为如果由于某种原因或需要而须要对个体的人生价值进行取舍或重组时，那么在神圣观和质量观方面是不难找到理由的;在一般情况下，当代社会人应该坚持人生价值的神圣和优质的一致性，它们不能被分割，二者是有机的统一体。

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哈耶克（F. A. Hayek）說過：「如果歷史上有甚麼事情幾乎完全失敗了的話，那就是人們對道德變遷之原因──在這些原因中，說教（preaching）可能最不重要的解釋，但這些原因有可能是那些決定人類演進進程的最重要的因素之一。1 哈耶克的這一見解，含蘊甚深。哈耶克的這句話，含有兩重意思：一，道德變遷的原因，難以理解，難能解釋；二、道德與社會制序（social institutions）的變遷，有著錯綜複雜的內在關係。哈耶克這裏並沒有提及另外一個極其重要但同樣「不可言說（維根斯坦〔Ludwig Wittgenstein〕語）的問題，那就是道德法則的實質是甚麼？從整個人類思想史來看，甚麼是道德，這是一個從亞里士多德（Aristotle）、休謨（Hume）、康德（Kant）、維根斯坦，到現代元倫理學家（meta-ethics）如斯蒂文森（Charles L. Stevenson）以至到當代博弈論經濟學家哈薩尼（John C. Harsanyi）和賓默爾（Ken Binmore）就一直說不清、道不明的問題。這裏且不管道德的實質是甚麼，哈耶克的上述邏輯斷想看來是對的，那就是，自有人類社會以來，任何社會制序都有一定的倫理維度和道德基礎。社會倫理和個人道德，在任何社會制序的生發、型構和變遷中，均會有一定的作用。

然而，「理性直觀和「邏輯斷想是無法替代「科學的「求證的。尤其是在當代社會科學的話語環境中，更是如此。那麼，進一步的問題是，社會倫理和個人道德與社會制序的生發、型構和變遷的關聯機制是怎樣的？我們如何在當代社會科學的話語語境中「驗證哈耶克的上述理論斷想？二十世紀90年代以來，美國斯坦福大學的格雷夫（Avner Greif）教授拓闢出了他的頗受西方學界矚目的「歷史比較制序分析理論進路。在其歷史比較博弈分析的理論建構中，格雷夫試圖用現代經濟學的分析工具，對道德（他稱作為「文化信念，即「cultural belief）與社會制序的生發與型構的關聯機制，做出一些解釋2。本文以下將簡要介紹格雷夫教授的「歷史比較制序分析進路的理論成果，並從中反思出不同歷史文化傳統中的「道德類型在東西方社會制序化（institutionalization）程度上所引致的差異及其原因，以及伴隨不同制序變遷路徑的社會經濟後果。

一、理論假定

為了使我們的理論考詰從純思辯的理性推理走向「歷史的理論分析從而更接近成為現實世界的「鏡像，讓我們先把人類社會的種種活動和交往視作為種種社會博弈，而把社會中的人視作為各種博弈者（players）。為了理論論述的方便，我們也把種種社會博弈者做一簡單的分類。根據人們在靜態、動態和重複博弈策略選擇中的「稟好（這裏借用康德的「Neigung一詞，牟宗三先生把它譯為「性好，苗力田先生把它譯為「愛好，這裏從我國中青年哲學家韓水法的譯法3），我們把社會中的博弈者分成兩個類型：C類型（意為自私型的「騙子，為「selfish Cheat）的「直接理性最大化的無道德感的人；H類型（意為自利型的「誠實人，英文為「egoistic Honest）的有道德約束的理性最大化者。

從經濟學來講，在廣義「多人囚犯困境的直接社會博弈中，與所有人都選擇H類型策略相比，所有人（或大多數人）都選擇C類型策略將會導致每個人都「景況更差（worse-off）。但由於在這種廣義的多人囚犯困境的社會博弈中選擇C類型策略是每個人的「佔優策略，即不管他人選擇甚麼樣的策略，自己最優的選擇是C（「cheat──這裏包括背叛，不合作、不守信、不履約等，即一般囚犯困境博弈模型中「defect），這就需要衍生、制定或設計出許多制序安排（包括制度規則）來限制人們選擇C類型策略。然而，在整個人類社會歷史演變過程中，這種C類型的策略選擇和C類型的人（即不守信、不誠實的自私的追求直接最大化利益的人格特徵）與H類型的策略選擇（誠實、守信和有道德約束的個人利益最大化的人格特徵）對社會制序化進程和制序變遷路徑意味著甚麼？換句話說，是否人人都選擇H型策略而不選擇C型策略在社會的進化中就是好的？這是否就自然會產生更多的合作剩餘從而衍生出一個比C類型文化信仰的社會更加優越的H類型的社會？

我們迄今為止的社會制序的理論分析已經發現，社會制序從某種程度上來看就是一個社會的既存文化在社會過程中的外化，或者說，社會制序是在一定歷史時期的既存文化的「影射、「鏡像或「歷史積澱（筆者已在剛完稿的《文化與制序》的一書中對此做專門論述）。現在進一步的問題是，這種文化在社會過程中外化的內在機制是怎樣的？從社會倫理和個人道德類型的分析視角，我們可以進一步展開文化本身向社會制序外化的內在機理。因為，在社會系統中，文化信念是與倫理、價值觀、社會規範密切聯系在一起的。而社會倫理、價值觀和社會規範反映在個人的實踐中，就是道德標準。反過來看，一個社會的倫理準則和道德標準也就是支配人們活動和交往的一些共同文化觀念、文化信仰和價值觀。這裏，且不管道德法則源自何處，但作為人類實踐理性中的「定言命令（categorical imperative），社會倫理和道德標準是通過「文化濡化（enculturalization）和文化演進的社會過程而變成一個社群或社會內部成員的共同知識的。如果把文化濡化看成是導致社會制序的歷史連續性、延續性和承傳性的一種社會機制過程，那麼，倫理和道德對社會的制序化、經濟組織的型構、社會結構的定型與演變，以至對社會制序安排的經濟後果發生一定的影響，應該是不言而喻的。

從社會制序的微觀生發機制來看，由於任何社會既存的文化信念、道德倫理作為人們的一種「共同知識，會決定和影響處於一定社會博弈安排中的每個博弈者對他人的行為和策略選擇的預期，因而它們自然會作為處在一定文化濡化機制中的個人「知識和「信念與個人理性計算一起來決定人們在社會博弈中的策略選擇。按照演進博弈論社會制序的經濟分析進路，我們可以認為，在社會傳統中所延續下來的文化信念和倫理道德與處在一定社會背景和文化濡化機制中的個人的博弈策略選擇中「凝聚點（focal point）4和「合作預期密切相關，從而直接影響到人們社會博弈的均衡，以致對社會博弈規則的型構以及其實施機制形成發生作用，從而最終在社會制序安排上固化下來或者說外化出來。

回到人類社會歷史的現實中來，我們即會發現，人們在社會博弈中採取那種策略，不僅是一個個人的理性計算問題，也不只是一個理性與道德的權衡（即：是審慎推理（prudential reasoning）還是道德推理 (moral reasoning) 呢？）問題，而且也是一個社會的歷史文化傳統問題。譬如，在以色列民族中，由於數千年來信奉《舊約》的律法，其中包括「以眼還眼、以牙還牙的箴規，人們在重複社會博弈中大都會採取「針鋒相對的策略。在數千年傳統中華文化的「忠恕、寬厚、中庸、仁愛教說濡化下的華人社會中，人們大概會較多地採取「兩怨還一報或「多怨還一報的策略選擇（這裏請想一下老子在《道德經》第49章的勸戒：「善者善之，不善者亦善之，得善矣）。5在主要承傳古希臘──羅馬文化中個人主義傳統的西方社會，人們可能較多「理性、精明且審慎地按可計算出的最優策略選擇進行社會博弈。6

按照我們的社會博弈規則（即中文意義的制度）一般內生於博弈過程中的「自發秩序，而社會秩序則源於人們重複博弈中的均衡選擇的分析進路7，我們這裏自然會通過「逆向推理而發現，人們的文化觀念、倫理道德通過影響人們在社會博弈中的策略選擇進而影響博弈均衡的結果從而在長期過程中內生地型構、「凝固和演進社會博弈規則。另外，按照格雷夫教授的分析進路，人們不同的文化信念也會導致不同的社會組織結構的形成從而衍生出不同的社會安排來。在社會演進中，不同的經濟組織又通過吸納新類型的博弈者而改變所有博弈者的可用信息，從而改變對某種策略選擇的支付而逐漸改變博弈規則（即一定的制度安排）。照格雷夫看來，這些社會組織包括司法機構、信用機構以及現代公司等等。格雷夫還認為，一種新的組織的出現也反映了人們知識存量的增加，而這種知識存量的增加所帶來的組織創新擬或是人們有意識地追求某種社會目標的結果，擬或是人們無目的地進行某種社會博弈實驗的結果。

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关键词：传统孝道；新型孝道；现代意义

自人类社会的出现，已经出现了孝的启蒙，孝字在甲骨文里出现，至今已经3000多年。孝是象形文字，上面是一个老人，下面是一个“子”字，寓意当父母老了之后，子女搀扶着老人，以尽孝道。随着社会的发展和环境的变化，传统孝道文化的一些思想早已不适合社会主义的精神文明内核，孝道文化在新时代被赋予了更加切实可行的内容，从而向现代社会转型。

一、古代孝道文化的含义

家庭是人民开辟伦理秩序的起始点。百善孝为先，在中国传统社会中，孝道是我国道德的核心，统治者以孝立国，普通人民以孝立身。长辈和子辈的关系是一个上下垂直的纵向关系，是五伦关系中唯一一个基于血脉的伦理关系，是其他家庭伦理关系的基础。

对于孝道文化，每个人有个不同的看法。但是对于其基本释义，应该包含其两个基本方面，其一，养亲，其二，敬亲。 养亲即赡养双亲，包括物质上和精神上的赡养。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”＼+①。孝在当今社会，常常被人们称之为孝顺。即顺从父母，不违背于父母的意愿。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？＼+②”单单赡养老人，连犬马都能做到，尊敬老人才是人比动物更高级的地方。可见，敬亲和养亲共同属于孝亲的内容，但是敬亲是比养亲更为高层次的孝。“单居离问于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。爱而敬。”＼+③敬即尊敬，其前提是顺从父母。凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长。子女不能专行，在做事之前一定要先请教长辈。

“子夏问孝。子曰：色难。”＼+④孔子认为在侍奉双亲时候经常保持和颜悦色最难。的确，当子女长大成人时，形成了自己的世界观人生观，有了独立性思维，可能会和父母的观点不同，发生冲突。在我国的传统孝道文化中，父母的话大于天，即使违背了礼，作为子女也必须不折不扣地执行。“父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。”＼+⑤“父母有过，谏而不逆。”＼+⑥当父母的做法违背礼时，作为子女只能婉言劝告，若是父母不接受，只能照做，这种行为被儒家称之为谏亲。子女在劝谏父母时，一定要态度恭敬，采取一定的说话艺术，不可让父母生气，若因劝谏父母而使父母动怒也是不孝的表现。

二、 孝道文化的时代意义

孝道文化的动因从伦理学上可以分为三种，第一，交换互惠。父母养育子女，希望子女将来能够赡养自己，给自己一定的回报，子女对父母的养育心存感激和爱，所以赡养老人。第二，完善自我品德之心。每个人都想成为一个好人，这种心理让他想要完善自己，做一个君子、孝子。第三种则是为了遵守道德和法律而遵守，因为法律的强制力和社会公德的约束而赡养父母。这三者之间并非割裂开来，而是相互关联。一个人的孝心可以同时符合其中的一种、两种、或者三种情况。但是无论如何，孝道文化对于个人品格的完善、家庭的美满和社会的和谐都具有极大的意义。

从个人层面，孝道文化完善自身品德。每个人都有想做一个好人的欲望，这种欲望驱使他不断去做好事，完善自身。孔子曾说，古之学者为己，今之学者为人。这里的“己”，正如王阳明所说，是“真吾”而不是“私吾”也就是道德自我、自己的品德＼+⑦，这种利他之心驱使他们成为一个品德高尚的人，一个“内圣外王”的人。孝心是一个人的基本美德，人格道德的完美是一个品德高尚的人所一生的追求。一个具有完善自我品德的人会无私利人，一切对他人有利的他都会去做，因此对父母尽孝，让老人颐养天年，是一个人完善自身品德的必然。

从家庭层面，孝道文化维持亲子和谐关系。孝道文化指的是子女对长辈的侍奉，其中蕴含着丰富的长幼观。在我国传统社会里，等级社会非常森严，君君臣臣、父父子子，都是不可逾越的鸿沟。在今天，我们依然要保持对长辈的尊敬。孝道是维系家庭的最重要因素，通过尽孝来增强长幼之间的情感交流，维持亲子和谐关系。父母是孩子的老师，以身作则，给孩子树立一个良好的榜样。子女对待父母的态度和行为，将成为下代人的榜样。父慈子孝是我国传统文化所追求和倡导的父子关系，但是在如今的社会，交通更加发达，但是却有很少人能够时刻陪伴父母。甚至每当父母生病时，子女才能暂时抛下手中的工作，见上父母一面。即使给了父母丰富的物质，没有给予精神赡养的养亲，又怎么能说是做到了孝呢？

从社会层面，孝道文化有效地促进社会和谐。第一，家庭是社会的细胞，家庭的和谐能够带动社会的和谐。一个有孝心的人必定是一个懂善恶，明是非的人。一个有孝心的人身上背负着家庭的责任，这种责任可以将成为自我约束的动力，调节和控制一些非理，有益于社会和谐。第二，我国人口老龄化速度不断加快，社会养老制度却并不完善，机构养老虽然在养老方面提供了很大的支持，但是在数量上还有一个较大的空缺，质量上也参差不齐，不少机构在安全上也存在很大的隐患。目前来说家庭养老在很长一段时间内还是主要的养老模式。而且从情感上讲，老人对子女倾注了最无私、最伟大的爱，更愿意接受儿孙满堂，颐养天年的天伦之乐。因此，在现代社会倡大力导孝道文化，有助于解决人口老龄化带来的养老问题，促进社会和谐。

三、建立社会主义新型孝道文化

传统孝道文化产生于我国的封建社会，作为一种观念性的上层建筑，不可避免地受到封建社会的严格的等级制度和尊卑观念的制约，被烙上了封建社会的烙印，甚至一些有愚孝的倾向。在传统孝道中，父权是至高无上的，父子之间并没有真正平等的地位。我们在学习孝道文化时，要看到其积极方面，又要看到消极方面，在继承孝道文化的同时，坚持以唯物辨证观去看待问题，以批判性的思维去看待，坚持“取其糟粕，去其精华，古为今用”的原则，根据当今时代的具体情况，创新和丰富孝道文化的内容，使我国的孝道文化更加贴近生活，成为现代家庭侍奉父母的一个指导原则和精神。

孝道文化应该建立在双方平等的人格之上。从法律上讲，每个人都是平等的，父子之间也是如此。但是在传统孝道里，父母对子女有生养之恩，子女是属于父母的私人财产，无论是情感还是生命。古代包办婚姻正是父母把子女的感情视为私人财产，有绝对的指挥权和领导权。更有“卖子葬父”的故事被后人当作孝子的典范传颂，深思其中的道理，难道不是将孩子的生命当作私人财产了吗？在今天，家庭成员之间是平等的关系，彼此有着独立的人格，不存在服从与被服从的关系，彼此相互尊重才是和谐相处的法宝。

孝道文化应该坚持物质赡养和精神赡养相统一。孝是子女为报答父母养育之恩而心甘情愿地付出。父母对我们生养之恩，乌鸦尚能反哺，我们也应该对父母尽自己的孝心，让他们颐养天年。儿时，父母总是把最好的东西留给我们，不厌其烦地教导我们，现在我们不仅要回报父母，就要力所能及给予父母最好的照顾，对待年迈的父母多一份耐心。当我们事业上有了进步，父母会表现的比我们更开心。陪伴是最长久的爱，在工作之余给予父母更多的陪伴，多和父母聊聊天。

孝道文化应该坚持自律性和他律性相结合。虽然法律明文规定，子女必须给予父母物质和精神赡养，甚至规定回家探望父母的最小周期。但是处理家庭问题最重要的一点是情感，这是法律无法解决的难题，所以常回家看看更多的是一种倡导，而非强制。子女尽孝是来自于父母的爱和感恩，单靠法律的强制始终不能让老人有温暖的感觉，只有发自内心的孝心才能真正起到关爱老人，赡养老人的作用。

孝道文化的建立还应该全社会来共同努力。首先，国家在新型孝道的建立上应该大力宣传，出台相关法律和措施，在全社会范围内建立一个良好的孝道风气。近年来，政府在孝道文化的传播中采取了多方面、全方位的传播，社会风气已经越来越好。我国在孝道文化的在节日方面可以借鉴西方的母亲节和父亲节，设立一个可以休假的节目，让子女来陪伴父母亲。其次，在孝道的问题上，社会应该承担更大的责任。以孝道为导向，鼓励、倡导人民去尽孝，以村委会和社区为基本单位举办和谐家庭的评选，树立典范和榜样，号召全民学习。通过举办多样化的活动，让孝道之风吹每个角落，走进每个家庭。

[注释]

①《论语・为政》.

②《论语・为政》.

③《大戴・礼记》.

④《论语・为政》.

⑤《孔子・问政》.

⑥《礼记・祭义》.

⑦《王阳明全书・一》，上海古籍出版社，1992年版，第50页.

[参考文献]

[1]《孔子・问政》.

[2]《礼记・祭义》.

[3]《大戴・礼记》.

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【关键词】中国传统文化 传统文化 道德修养 道德 教育

中华民族创造了灿烂的中国古代文化，传统文化对我们产生了巨大的影响，当代教育应十分注重传承传统文化，注重其对中学生的思想素质的指引作用。在民族复兴的伟业中，我们既要学习其他民族的优秀文化，更要学习我们民族的优秀文化，不仅要将我们的传统文化发扬光大其传统，更要将其传播到世界，这是一项功在当代、利在千秋的伟大事业。

一、传统文化概述

中华民族文化包罗万象，蕴涵着丰富的内容，是我们后人的自豪与骄傲，是进行传统文化精神与思想教育的教材，我们都可以从中发掘出当代中学教育的意义。中学生需要了解和掌握中国传统文化，尤其是精神实质。时间从远古到近代，内容从国事到百姓衣食住行等。大致内容有：天文、地理、历法、民族、战争、国家、教育、思想、艺术、哲学、制度等50多项。但是我们必须认识到，教育者的责任，在于教育学生分清优劣，有选择地继承并发扬民族文化中优秀内容，批判并抵制民族文化中落后、恶劣的内容。尤其要注意向学生介绍、分析、研究、批判那些混杂在民族文化中的恶劣的东西，使中学生能辨别好坏，区分优劣，并能从现象中看清本质，产生抵制民族文化中侵蚀中学生灵魂的那些垃圾的能力。我们要做的工作不是单纯的知识教育，而是思想文化的教育与熏陶，因此，我们必须从中找到进行思想教育，文化熏陶，精神陶冶的最佳途径。必须针对中学生普遍性的实际问题，展开卓有成效的思考分析，深入浅出，有节有序，更加适合中学生理解接受。

二、传统文化与中学生道德修养的密切联系

中华民族的优秀文化博大精深，源远流长，一直是生活在我们这块大地上的炎黄子孙生生不息、团结奋进的不竭动力，也是今天我们提升文化实力的首要资源和重要基础。《周易》有两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。当年梁启超在清华大学作《论君子》演讲，引用了这两句话，后来“自强不息，厚德载物”成为清华校训；张岱年更是用“自强不息，厚德载物”来概括整个中华民族的民族精神。党在十报告中更加着重强调：“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，并且号召“激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力”。提高中学生对中华民族传统文化的理解认识，建立理解民族文化，热爱民族文化的思想情感，能够辨别民族文化中的精华与糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精华，从而运用民族文化的知识、方法与情感，处理现实学习、生活、工作中各种相关问题的目的，最终达到爱我民族，爱我人民，爱我国家的崇高境界。

三、如何发挥传统文化在提高中学生道德修养的作用

1.要编写适合中学生阅读的优秀文化典籍。中国古典文学蕴含着丰富的人文精神，或坚强豁达；或忧国忧民；或孝感天下；或高山流水；或积极乐观；或坚忍不拔。赏析经典篇章可以陶冶学生的心灵世界，阅读古典诗文可以使学生感受生活的多姿。编写适应中学生使用的相应读物，研究在中学教育中进行文化教育的具体措施。目前中学教育急需解决中学中国传统文化的运用问题，相关的知识介绍、理论分析、思想教育的具体方式、教育过程的研究等问题，将传统文化教育具体落实在教育实践中，既提供理论知识，传播文化精神，使之更加贴近中学生的水平和需要。

2.要开展丰富多彩的校园文化。对待我们绚丽的传统文化，着眼于对中学生进行具体教育，即教育内容的具体化，教育方式的具体化。拒绝口号式教育，拒绝机械式教育，将教育寓于实践中，全方位进行教育，从阅读开始，我们提供具体的阅读材料，对传统文化中各种具体内容进行分析，在学生中进行讨论分辨，使学生能区分精华糟粕。还可以开展各类相关的活动，寓教于乐，将枯燥的传统文化教育融入有趣的校园活动中，如主题辩论赛、演讲比赛、征文等，让学生潜移默化地接触传统文化中的精华部分，再给予相应的引导和鼓励；还可以结合现实发生的热点事件，有针对性地进行传统文化教育，增强传统文化对思想政治教育工作的实效性。

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［关键词］中国传统文化；青年伦理；道德教育

中国传统文化是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的，其主体是儒家文化，是内涵丰富的伦理道德。因此，中国传统文化对伦理道德教育，尤其是青年学生伦理道德教育有积极的促进作用，为青年学生的伦理道德教育工作提供了大量的教育资源和理论基础。

一、优秀传统文化对青年伦理道德教育的积极影响

在对青年学生的伦理道德教育中，中国优秀传统文化是重要的教育资源。

（一）优秀的传统文化是青年学生伦理道德教育的民族根基

中国传统文化的主体是儒家文化，儒家文化就其本质特征而言属于道德文化，注重培养人的道德情感体系。如今，青年学生的价值追求和价值观念呈多元发展，出现了一些道德迷失的现象，因此，青年学生的伦理道德教育工作需要寻求中国传统文化中的优秀文化资源，以此来弘扬中国的传统美德，规范青年学生的伦理道德教育。

（二）优秀的传统文化是青年伦理道德教育的内容源泉

教育的价值取向是历史的、具体的、发展的。传统文化中优秀的教育资源可以作为青年学生伦理道德教育的思想源泉。如，农业社会中“仁学”的内涵，自强不息、厚德载物的做人之道，都可以作为青年学生的道德教育源泉，同时通过提炼、转化，可以将其合理因素渗透到青年学生的伦理道德教育中，进而构建青年学生的伦理道德体系。

二、不符合青年伦理道德教育的传统文化的消极影响

文化作为农业社会的政治附庸，中国传统文化也表现出较强的农业社会特征，传统文化中部分伦理道德内容也趋向于对封建礼法的学习和对个性的消弥。因此，中国的传统文化中有与青年伦理道德教育相一致的内容，如诚信观念、礼让观念、敬老爱幼观念、尊师重道观念、团结友善观念等，也有与社会主义核心价值观相冲突的内容，如以“三纲”“五常”为核心的封建等级观念和以“三从”“四德”为中心的男尊女卑观念等。在新的历史条件下，青年的伦理道德教育一方面要甄别传统文化中符合现代教育价值取向的教育内容，并赋予其新的时代精神和内涵。另一方面，要甄别不符合社会主义核心价值体系的教育内容，对于传统文化中激进、落后、阻碍当今社会与人发展的糟粕，则应摒弃和改进，以适应当代青年学生的伦理道德教育。

三、发挥优秀传统文化促进青年学生伦理道德教育的积极作用

中国传统文化具有浓厚的伦理道德色彩，在对青年学生进行道德伦理教育的过程中，要从中国的优秀传统文化中汲取养分，使其成为青年学生伦理道德教育的重要资源。

（一）爱国主义精神的传承

中国传统文化中始终贯穿着一种从国家、民族的整体利益出发，先公后私、重义轻利的思想，并渗透着“尚公”“公忠”的道德思想，表现出为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高的爱国主义精神。这种胸怀天下的情怀也正是青年伦理道德教育的民族根基和思想根源。在伦理道德教育的过程中，教师可以指引青年学生以前人为榜样，培养学生以国家、民族利益为重的爱国主义精神，并从中国的优秀传统文化中吸取营养，树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”的责任意识和奉献精神，构建爱国家、爱民族、爱人民的道德品质，强化青年学生的爱国主义情怀。

（二）谦虚礼让精神的延续

中华民族是礼仪之邦，中国人自古讲究谦恭礼让，谦虚礼让也成为中国伦理道德的民族特色。“虚己者进德之基”“凡人之所以为人者，礼义也”等，都将谦虚作为自我修养的原动力。面对当代青年学生，可以培养青年学生“孝敬父母、尊重师长”的道德规范，培养其具备良好的道德品质。同时，谦虚礼让是中华民族的优秀道德品质，也是形成和谐社会秩序、文明的社会风气不可缺少的道德规范，面对青年学生，谦虚礼让也可以表现在对待学习、知识技能的态度上，激励青年学生不断追求，不耻下问，克已让人，宽容待人，并以此来践行青年学生伦理道德的行为规范。

（三）诚实守信精神的发扬

中国传统文化中一直将诚实守信作为中华民族的传统美德。“言必信，行必果”，“以诚为本、取信于人”都是中国传统文化的重要思想，也是当代青年学生伦理道德教育、诚信教育的内容。挖掘这一传统文化资源，对于大学生培养良好的道德品质,协调各种人际关系及促进和谐社会建设都有积极的意义。

作者:孔园园 单位:辽宁地质工程职业学院

参考文献：

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Abstract Dance， as an important component of traditional folk culture， how to penetrate the traditional culture into the teaching of dance， and it is the key to inherit and inheritance. In the 21st century shows a cultural connotation of dance with the dance increasingly by holding， also put forward higher requirements to the dance teacher， in dance teaching， in addition to guiding students to master the basic movements and morphology， but also pay attention to the penetration of national traditional culture， to enable students to in dance performance to better performance. In this paper， combined with the author's own years of experience in teaching， the focus from the traditional culture embodied in the teaching content， the traditional culture in the teaching method of penetration， the features of traditional culture in the dance costumes and other aspects the detailed description and summary， hope can help people.

Key words traditional culture； dance teaching； teaching methods

舞蹈作为一种艺术形式同样是来源于生活，并从产生之日起就具有鲜明的时间性和时代感。正因为中国是有着悠久历史的文明古国，因而其舞蹈文化的境界可谓登峰造极。随着社会的飞速发展，我国传统的民族民间舞蹈仍保持着原汁原味，且韵味十足。当前，民间舞蹈的教育已经从原始的人民群众的直接传承升级为从幼儿到高校的舞蹈教育，近年来民族民间舞蹈的即兴课程研究更成为重头戏，笔者将从如何将传统文化渗透到舞蹈教学中谈几点自己的看法。

1 传统文化在教学内容中的体现

中国的民族民间舞种类多、风格各异，这种文化的结合体是民族文化典型心态和样式的突出体现。不但保留了传统文化，且各具舞蹈语汇系统特点。在具体到舞蹈教学内容中，教授首先要做的就是要将这种具有浓郁民族特色的民族心态和样式渗透到教学内容中去，重点将风土人情、舞蹈风格韵律、民族心态的动态语汇等按照匹配的教学元素进行分解再讲解，在文化知识讲解中深化学生对不同民族舞蹈精神和文化内涵的理解，在肢体训练中巩固它们对不同民族舞蹈动势原理和风格特征的掌握，最终使其通过身体语言的方式来展现民间舞蹈的特点，并在此基础上进行再创造，最终实达到舞蹈形神兼备的至高追求。

中国舞蹈教学者的任务不只是教授学生形体动态，更肩负着中国传统文化传授的责任和历史使命。因此，在民族民间舞的教学中，教学内容的安排大致分为如下几个部分：首先讲述各民族民间舞蹈素材的形成和由来。其次讲述民间的风土人情和民族心态，让学生在充分了解民族文化的基础上用身体去表述。举例说明：

1.1 藏族舞

因受农牧文化和宗教文化的共同影响，在政教合一和喇嘛教努力迎合人们精神生活需求的封建农奴制历史背景下，呈现出舞姿重心靠前，身体微前送或90度前倾的朴实之态，无论踢踏悠，还是摆跳翻甩，均稳沉有力、柔韧多变的风格特点，但万变中的不变是：膝部上多为连续不断的或小而快、有弹性的颤动，或连绵不断柔韧的屈伸，连绵不断的颤动或屈伸，不断的颤动和伸屈动作使舞者在步伐上出现重心移动和上肢运动，最为典型的带动性动作有”踢踏“和”弦子“、”锅庄“等。此外，藏族地区的地域辽阔也注定了藏族舞蹈的风格迥异，但都，在教授中，教师必须准确把握不同颤动和屈伸的核心点，再展开有针对性的训练，当然亦不能忽视对学生律动中所表现出的精神气质和审美情趣的把握。

1.2 东北秧歌舞

其基本体态特征为上身前倾、微微含胸、膝部微屈、重心在前，很多刚接触东北秧歌的舞蹈学生对其表现体态渊源不够了解，在课堂中一味的简单模仿，这种情况下学生就会在体态表现中使东北秧歌失去其原有的内在韵味。因此，作为舞蹈教师，在东北秧歌的基本体态教授前，为更好地启发学生的表演，很有必要为学生讲述其体态形成背后的文化背景和影响因素：一是东北人民审美情趣的形成。东北地域开阔宽广、居住人群多为体力劳动者，在自然熏陶和劳动生活的陶冶下，形成了东北人民性格的代名词：朴实、坚韧、直率、乐观，其审美情趣也更偏重于氛围浓郁、线条粗犷。二是东北人民的图腾崇拜和宗教信仰的影响。逢年过节和庙会时，东北人民都会通过敲锣打鼓和舞动秧歌的方式来求神保佑故土新居，因高跷最受欢迎，因而，高跷舞动也就成了东北民族的特有风格。回归没有脚踩高跷的真实课堂，当学生了解了其背后的体态原由后，在跳东北秧歌的舞蹈动作中也能很快抓到要领，将其特有的内韵风格更好的体现出来。同样，在教习东北秧歌的基本动律（上下、前后、化圆动律）所呈现出前踢、后踢步等步伐特征时，也要将高跷文化渗透进去，让学生想象脚踩高跷的“急出、慢落、稳移重心”之感，进而表现出东北秧歌特有的那种“艮劲儿”和点线强化韵味。根据笔者的教学实践总结，在基本动律的教习中，当渗透了民间高跷文化知识后，学生的动作才更准确、生动，方能更好地体现东北秧歌特有的“稳中浪、浪中艮、艮中俏”的主体风格。

总之，在民族民间舞蹈教学的内容安排中，教师的教学任务主要可以概括为：帮助学生掌握不同民间舞蹈的动作、舞蹈风韵和风格特征；加深学生对民族传统文化的理解，创造”形神合一“的美感；为学生讲解并分析不同舞蹈所蕴含的民族传统和继承现状。如汉族舞蹈中的秧歌舞，一定要从有历史记载的汉代（当时叫高跷）讲起，盛行发展为清代（改叫秧歌），此后不同地区形成不同风格的本地秧歌。

2 传统文化在教学方法上的渗透

中国古代著名学者朱熹在就曾说过”事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。足见教学方法的重要性。在舞蹈课堂讲教习中，笔者经常鼓励学生深入到人民群众所采用的教学方法可主要概况为如下几种：

2.1 氛围烘托法

即根据课程内容设定课堂情境，烘托特有的民间气氛。举例来说，在笔者教授藏舞课程时，开始先喊了一声“拉索”，当舞蹈快速利索的结尾时喊“呀”；而在教授东北秧歌的课程中，我又会着重加入“嘿嘿”声，这些声音的加入一方面具有提神效果，另一方面也是情感的独特表达方式，同时也能加深学生对不同民间舞所生成的不同环境和文化的理解及记忆。

2.2 生活体现法

在当前我国的舞蹈课堂教学中，“一言堂”的口传身授的方法最为常用。这种方法极易禁锢学生的创造性思维，使其对教师有严重的依赖性。因此，在我的课堂教学中，我经常鼓励学生到人民群众中去，到生活中去，到实践中去，因为只有那里才是民族民间舞的最初文化原型。以笔者的教学实践和教学成果，我倡议其他舞蹈教师也应尽可能多地根据所教的民族舞的类型带着学生到相应的民族去进行本土体验和考察学习，只有这样才能充分调动自己的感官（听觉、视觉、触觉、感觉和嗅觉），在深入了解其历史背景、真切体验民族生活，加深学生的文化理解程度和舞蹈认知的基础上，帮助学生在乡土气息中海量的吸收民间文化养料。寻根之旅也是中国民族民间舞不断创新和时展的必然。当然，要真正实现每一个学生都能有机会去民间实地考察、亲身体验，除了有教师和学生的努力外，还需要时间的等待。

2.3 静观欣赏法

对舞蹈教学活动中，单纯依靠语言的阐述是很难全面深入地阐述舞蹈的风格、舞蹈的韵律、情感等，其中很多要义是“只可意会不可言传”的，这就要求我们在教学中充分使用教学辅助器材，如投影仪、电视等现代设备。举例来说，我在教习藏舞时，就采用了投影仪为学生放映了藏族风光，包括神圣的唐古拉山脉、穿着藏族服饰载歌载舞的藏民等，这样能帮助学生在静态的欣赏中营造身临其境的真实感，进而营造对这一舞种的深度理解和认同度，进而激发其对舞蹈动作学习的积极性。

2.4 主动创造法

这是被动模仿的升级，只有主动创造才能发现更多的美。例如在教学活动中，我让学生自行组合音乐、自己编配舞蹈动作，最后再进行教师指导、加工和修改。这样既能去除学生死板模仿的短板，我们又能发现，其实学生往往能创造出很多优秀的舞蹈动作，是我们所没教过也没想到的，最主要的是，学生普遍喜欢这种具有一定开放性和自由度的全新教学方法。

3 传统文化在舞蹈服饰方面的体现

服饰与舞蹈表面看是一种绿叶配红花的装饰，实则对舞蹈的风格有着极大的制约影响，中国民族民间舞蹈的服饰更是不同地域文化及品位的一种体现。中国作为多民族国家，不同的民族舞蹈对应着其特有的服饰风格，举例来说，傣族穿筒裙，藏族穿长袖袍，维族穿小上衣和大摆裙。为便于学生更好地记忆和感受不同民族舞蹈的韵律和地方文化，我让学生在课堂上试穿藏袍，学生表示这样能更真实地感受到双臂的松弛下垂、袖子对指尖的影响，甚至有学生细致地描述了脚撩袍子时的”似绷非绷“的感觉，这样更有助于学生掌握舞蹈动作规格。

通过实践教学经验我发现，如教师能在舞蹈教学中加入服饰风格的训练，不但能充实教学内容，提高学生的学习积极性，而且能自然地将民族特有的风情文化和审美心理渗透到教学中，在提升学生了解所学舞蹈文化的同时，能更好地激发学生的学习主动性和创新性。

篇9

一对俄罗斯夫妇带着一个看上去五六岁的孩子游览花园，突然，孩子掉进了一个一米深的肮脏的泥潭里，他大声的呼救着，希望爸爸妈妈拉他上来，可是，父母乡没有看见一样，从旁边绕过。一群中国的留学生看见了，想要救那孩子上来，旁边的夫妇却摇了摇头，示意不可。孩子在泥潭里又哭又闹，留学生们都面面相觑。过了一会，孩子不再哭叫，不一会儿，那孩子从泥潭里爬了出来，父母赶紧抱起他，他脸上露出了灿烂的笑容。

我不由得为之震撼，深感那孩子从泥潭中爬出的快乐、自豪，无比的骄傲。再看看下面，却使我无奈的摇头叹息：“妈妈，让我安乐死吧！”15日晚，巴南区18岁的高中生小伟（化名）给母亲发去短信。今年元旦，小伟与同班初恋女友蒙蒙（化名）分手后，曾两度割腕自杀未遂。昨日，心力交瘁的母亲向心理医生寻求最后帮助。小伟和蒙蒙是某重点中学高二学生，两人均成绩优异。小伟性格内向，与蒙蒙交往不久，即遭到老师、双方家长极力反对。可两个孩子半年后竟开始同居，成绩一落千丈。因闹别扭，今年元旦蒙蒙向小伟提出分手。15日晚，王女士接到儿子想“安乐死”的短信，吓得脸色苍白。其实，儿子想死已不是第一次。大年三十晚，小伟在婆婆家吃完团年饭，独自提前回家。他给同学打完“最后一个电话”，在卧室割腕自杀。“感觉不对”的同学及时赶到，破门将小伟送到医院。小伟在给母亲的遗书上说：“半月来，我每到晚上就一个人躲着哭泣……可没有她的世界，我活不下去……”两周后，小伟再次割腕自杀。为留住儿子的性命，王女士上门哀求蒙蒙和其母亲帮忙。王女士拿出一封蒙蒙写给小伟的旧信。信中用很大篇幅记录的竟是两孩子因为一个昵称而吵架的事。自小伟第一次自杀后，他自闭在屋里，和母亲的交流全靠短信。接到儿子想“安乐死”的信息，王女士被打垮了。她在给儿子的回信中称，“如果你主意已定，等妈妈把工作交代完后，陪你一起去。”王女士说，从小伟出生自今都对他百依百顺。而且小伟一直由外婆带大，在家简直就是小皇帝，连双袜子都没洗过。“他从来都是被无微不至地被关怀着，失恋应该是他长这么大遭受的最大挫折。”溺爱让孩子不会爱。小伟不能遭受失恋的挫折，是因为长期以来他在家中获得太多溺爱。他长期处于被爱的位置，永远都是他对别人说“NO”。一旦有人对自己说“NO”，他就很难接受。“怕挫折是如今独生子女的普遍弱点，家长少些溺爱，才是真正为孩子好。”

我觉得，中西方的教育，不仅仅是现象上的不同，本质更是有许多区别。先看中国的教育：从小到大一直是围绕载题海之中，无穷无尽，从小学就开始拼命的写作业，作业成了难以跨越的小山。然而，西方的教育则是以玩为主，直到高中才紧张的学习。但是，中国的孩子数学能力却特别的强，有许多逻辑数学的世界纪录都市中国人创造的。由于基础知识的优越，我们还是很占优势的，外国国家的公司，总愿意雇用我们，我们的思维能力所向无敌。一个13岁的小女孩在几分钟之内就算出了无数又长又繁杂的式子，创立了一项新的世界纪录，中国的历史上也出了很多数学名人，解答了百年难解的难题。况且，如今的学校也很注重我们的创新能力和实践能力，我们就更胜一筹了。可是，尽管我们国内的学生的数学能力很强，从小学开始不断的做练习。一个教授，他谈到中国人数学的问题，他说，“为什么中国人的数学能力那么强，却最终都不喜欢数学？我研究生毕业的时候想继续读博做一个RESEARCH,找班里数学成绩比较好的中国人一起，他们都不理我，跑出去赚钱了！”中国还是有一些不足和缺憾的，虽然优点也不少。 再者，中华民族的传统美德教育也并不亚于西方各国，（尽管有部分家长与之相反）。我们中国是泱泱大国，有上下五千年的悠久文化，受到儒家的影响，我们的教育是十分重视美德的。从牙牙学语起，我们就会说“礼貌”、“美德”、“尊重”等等非常复杂的词语。小学，我们就学习各种语言，告诉我们深刻的道理。初中，我们更是学习孔孟之道，相濡以沫。我们从远古时代就是礼仪之邦，直到现在我们还是彬彬有礼的炎黄子孙。

篇10

“多元导入，反向教学”模式的提出

在理论上的根据。古希腊著名的大哲学家苏格拉底认为：学习知识要通过师生的对话来完成。中国教育先驱孔子在教学实践中也主张通过愉快的谈话完成育人的任务。《论语》则是孔子教学过程中的对话语录。由于封建社会刻板的等级制度及对知识的垄断，教书者在教学中的权威打破了学生与教师的平等对话权，因此，才有了我们现在固定模式的填鸭式教学法。我们在教学中尝试用逆向思维来突破我们现代教学中教师单纯的讲授与一言堂模式，发挥学生学习的主动性、提高趣味性、达到学习的实用性。

“多元导人，反向教学”模式的提出不仅是符合教育规律的，也是在教学过程中可以执行的。那么，教育规律是什么，对教师来说，美国学者格兰布斯认为：教师是学习指导者，也是文化传播者。这是因为：对学生来说，学生是处于文化之中的人，是具有独特性和自我发展的个体，因此在课堂改革中强调培养学生独立意识、自主性就是教育工作者的责任。在教学结构与类型上就要求我们教师要改变过去单纯讲授唯一方式。

从课程体系来看，中国传统文化是一门体系庞大，门类繁复、内容丰富的学科，它不仅包括文科的文史哲教育、也包括理工科中的科学技术，因此在课堂中先期的准备是非常必要的，关于讲授与讨论的内容必须由学生代表与上课教师事先确定下来，这样教师备课有针对性，学生上课有兴趣，由兴趣培养起学生对某一学科或某一方面问题的爱好，由爱好进而发展到热爱，为今后他们投身到某一学科领域奠定基础。这样我们才能充分发挥学生学习积极性、调动学生学习的潜能。“这种启发诱导核心是采取有效措施调动学生学习积极性的教学原则”，“教师必须利用各种场合与机会启发学生的心智，激发学生动脑思考”。正如朱熹所说：“读书无疑者，必教有疑，有疑者却教无疑，到这里方是长进。”因此要启发学生的独立思维习惯，适应学生独特的发展个性，完善学生的自我意识。而个性发展，与自我意识的完善恰恰是知识创新必备的条件。因此在传统文化课堂中进行本课题的教改，不仅是大胆的尝试。也为今后其他教学改革提供了借鉴。

教学实践环节

1.以课堂导入为特色

我们的课改试验模式为“多元导入，反向教学”法，因此课堂中的导入就是我们课改的一大特色。针对不同授课内容采取不同的导人形式。我们传统文化课主要从古代文学、哲学、宗教、古代建筑古代科技、古代书画艺术、古代音乐、古代文化遗存等7个方面进行授课。不同内容有不同的特点，因此我们的课堂导人就结合上课内容特点，采取不同导入法。在课堂实践中逐步形成了如下多种课堂导入方法(见表1)。

2.以中国古代建筑史课堂试验为例多媒体视觉导入教学

本阶段用3节课时，共135分钟。

第一步，先播放15～20分钟中国古典建筑概要的VCD影像材料，(个人编辑的包括皇家园林、以苏州为代表的江南古典园林、北京的四合院建筑、陕北的窑洞、福建的土楼、西北西南羌寨雕楼、西南干栏式吊脚楼、徽州古建筑等)。

第二步，学生干部将事先征集的问题提交，将问题集中汇总为几个突出的有代表性的问题，由教师结合多媒体段落，有目的的讲解，40分钟。

第三步，利用多媒体技术，演示中国建筑发展历史，从建筑发展历程，古建筑类型和基本功用、我国现存重点古建筑群落等多方面阐释中国古建筑文明。此为讲课重点，60～70分钟。此阶段用自己用制作的课件，有图像资料、影视资料，有理论流派和归纳总结。

第四步，留出5～10分时间让学生消化上课内容，方式是学生写出今天课堂中讲述的几种建筑形式及感想，字数在100～200间，主要是了解学生的学习反馈情况。

评价：这样讲课，首先，避免了课堂中枯燥乏味的讲授，教师先用影视资料将学生带人灿烂的古代建筑文化历史中去，这样就能够先期提起他们的兴趣，紧接着，要求学生将自己意见反馈给教师。这样既满足了学生的要求，也使得课堂教学有的放矢，能够更好地进行课堂互动。仅仅为迎合学生爱好而将文化体系打破是不可取的，因此我们还要将完整的知识教给学生，接下去，就是完整系统的知识点的阐述。这是带有赏析意味的点评，也是在此启发学生良好思维习惯的良好时机。因为有了先期的良好沟通，这样课堂气氛轻松，教师诙谐、精炼的点评，利于学生对整体知识的更好把握，无形中提高了教学过程中学生对本门课的喜欢，不仅开阔了他们的视野，也提高了观察问题、发现问题、解决问题的能力。

进行此课改后效果

1.上选修课人数逐渐增多

因为是网上选课，开网几小时即被选满。有些学生往往因没有选上课抱怨或要求教师增加人数，更有甚者只为听课，不要成绩。由于出于自己爱好，出勤率有了保障。除个别系院，因为实习而耽搁外，没有逃课现象发生。从这一点可以肯定课改的效果。

2.上课秩序良好

由于我们在课前强调课堂纪律与选修课成绩挂钩，加之选修此门课的学生绝大部分是出于对这门课的兴趣与爱好，因此课堂纪律相对于一些专业课来说，要好得多。

3.学生反馈情况

我们曾在2004级全校选修课学生中进行了无记名调查，发放调查表197张，收回184张，现总结如下(表2)。

从几项调查中可以看出，，除了对完整系统讲解与兴趣点讲述结合的满意程度为77.4％以外，不足80％，认为取得好的效果均达到80％以上，这说明学生对这种形式的改革是肯定的。

4.考试形式与效果

考试中，我们采取了以主观题为主的形式，以培养学生创新思维为主要的改革目的，强调对事物的理解与观察，在自己观察基础上得出自己的结论。反对无意义的背诵课堂笔记，要求学生以理解并说出自己见解为主。这样既能够避免在考试中的抄袭现象，又能够锻炼学生归纳总结的能力，也从根本上提高了学生分析问题、判断问题、解决问题的素质，真正达到了教改的目的。

存在的问题及纠正

1.探索时间短，模式不够细致

由于传统文化课选修课是在2003年在传统的讲课方式上进行的一项改革，在2003～2005年两个年度的教学实践中进行的，因此时间不是很长，由于是做新的尝试，因此并无经验可以借鉴，因此显得比较粗糙，不论是课堂设计还是教育内容的选取。但随着问题的发现，能够及时进行补充和完善。逐渐成形。

2.对教师提出了新的挑战

这一改革，重要的问题是对教师的要求。它不同于以往的教学过程。教师只讲自己熟悉和有深入研究的问题，而是以学生的问题为一部分讲授内容，这就对教师的知识结构、教师的知识水平、教师课堂的应变能力提出了新的挑战。因此要求教师大量阅读相关文献，改变单一知识结构，以满足课堂教学的需要。