远足征文范文

导语：如何才能写好一篇远足征文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

43班 毛茹萱

吹响起征的号角，我们踏上远足的征程。

------题记

如果说青春不会永远是一场甜美的体验，那这场远足对于这群十八岁的孩子来说，是一次蜕变，是一次从未有过的生理与心理双重震撼，如长龙般的学生大军浩浩荡荡，步伐一致，一路欢歌，直奔首战目的地文峰山而去。这并不算短的距离走起来仿佛没有想象中得漫长，是那一句句口号“四三起征，光华重生。自强不息，梦想之巅！”是那一声声欢歌“不经历风雨，怎能见彩虹”激励着我们，轻松完成第一站。

然而，走过这平坦大路，是不平坦的九座山头等着我们征服。山间的小路杂石满地，不留神就会滑倒，出于赶时间的需要，只能选择小步快跑的方式前进。头顶着正午烈日，强烈的光线毫不留情的侵蚀着我们的皮肤，留下灼伤的红印。脸颊是烫的心也是滚烫的，山路难走，我们相互搀扶；同学身体不适，我们相互帮助；汗流浃背，剧烈的运动使我们数次接近体力透支的边缘，然而我们相互鼓励，伸出一只手，拉上身边的“战友”继续前进。前进！也只能是前进，既然选择了征服我们就不能后退，年轻，激情。快乐的我们在这空山绝谷间上演了一支毅力的赞歌，这山、这谷，四处都是我们挥撒下的汗水，我们坚定不移的脚步。

在攀爬了九个山头后，终于完成了第二个任务——神仙洞，此时的我们已都超越了那个先前脆弱的自己，或与扭伤了脚，或许擦伤了腿，或许气喘吁吁，腿脚不听使唤，但——我们在坚持！在用坚定的意志力支撑着疲惫不堪的躯体，脑海中只有四个字——坚持到底！

拖着疲惫的身子我们完成了不可思议的最后的五十公里，纵使暴晒，纵使疲劳，纵使满心是委屈，可是，这与从一种学子身上洋溢而出的青春激情相比，又算得了什么呢？我们早已把苦痛化作快乐，把目标化作动力，手挽手，共同向着目标，大踏步前进。

这动人的远足，是痛苦的，可正因体会到了常人无法感受到的痛苦，年轻一代得以成长；这动人的远足，也是美妙的，梦想在望，胜利在看，收获梦想，收获毅力的我们让地球在这一刻，拥抱着升华的力量！

年轻一代！朝着目标前进吧！

篇2

高二27班 张倩倩

如果，我挪着步子，不怨不哭，蹒跚在那条艰难的曲径，那么，即使我不够强大，不够完美，是否也能够拥有洒满笑容的面庞……

——题记

在最初听到远足这个消息的时候，就有人问我：“你能坚持吗？”连舍友也在我斗志昂扬的时候打趣说：“只要你跟上，咱宿舍就都没问题了。”这些话，无外乎是因为在他们眼中我一直是个比较弱的人。我只能提高分贝，带着强调的语气说：“那当然！”其实心里是忐忑的，毕竟从未有过这样的经历。说了大话的我只能对自己说：不管怎么样，都要坚持下来。

在早上六点的晨曦里大家就出发了，一路上有说有笑，体力还比较充沛，但是在上山的时候问题就出现了。山路很窄，石子很多，连续越过几个山头后，女生有些吃不消了。在登上又一个山头后，老师示意大家休息一下，这时候我没有坐下。

我站在一块比较平宽的石头上，风吹拂着我的衣服，我伸出胳膊，任凭手指间流动的气体穿梭，我回头望去，在距离我们所在的山头很远的地方仍然有队伍在前进，那个时候，不知道是不是风力的作用让我的心海起了巨大的波澜，我想，我们的队伍真强大！

上午的旅途还算是轻松，在吃过午饭之后，我们又匆匆踏上了回校的路途，这一路，才让我真正体味到了什么是艰难。

半个钟头，一个钟头，两个钟头……队伍仍然在前进，因为我们班处在中间位置，根本摸不清方向，只能随着前面的班级走，路过一个个不知名的村头，越过一条条从未到过的街道，我开始走不动了。

那是一种什么样的感觉啊？烤人的太阳仍然不减威力，我觉得地面蒸出的黏热气体全部笼在皮肤上，顺着皮肤的纹理蔓延，吞噬着我的决心。脚疼，从没体验过的疼，像是有无数尖细的针扎在我的脚掌，每踩一下就刺痛全身。我的身子是僵直的，只是在依靠着惯性机械挪动，我抬起头，发现自己已经被队伍甩在后面了。但朋友依然陪在我的身边，她掏出一个水瓶递给我说：“你抓住这端，我拉着你走。”我捏紧水瓶，她走在前面，其实朋友没有我高，那弱小的身子在阳光的映衬下似乎被附上了一层薄薄的光环，支持着我，而这时的我也在问自己：我难道连走路也要依靠别人了吗？我松开瓶子对朋友说我自己走。我双手掐着腰，试图以此来减轻疲劳，慢慢地移动着，尽管姿势很扭曲，尽管我的头发已经被汗水浸湿，我什么也无暇顾及了，我心里默念着给我动力的事物，一步，两步……

终于，在下午四点三十分的温度尚未散尽时，我看见了学校，我和朋友兴奋地喊着：“到了，到了，终于到了！”我松开紧握着的手掌，静静地看着那些被指甲掐出的深深浅浅的痕迹，那上扬的弧度，像谁弯起的嘴角呢？那一刻，心头涌上百般滋味，我忘却了所有表达的方式，但我知道，我在笑……

后记：

我知道，这条路很长，我知道，这条路很难。但是我会让一切的“我知道”唤醒心里的希望，收拾其所有的爱与痛，装入行囊，在阳光下，在风雨中，我会一直，向前走。

篇3

幸福的花朵开在长满幸福的国度

在远离硝烟和苦难的日子

自由的花朵绽放着泥土的芳香

温暖着母体之下的温暖

或许是一棵小草

或许是一朵无名的小花

我庆幸我能生长在这片热土

滋养我生命的花园

那些名山大川

那些河流峡谷

那些高原草地

如同我的兄弟姐妹

这美丽花园中的花朵竞争艳

在历史的长河中

泱泱锦绣中华

五千年厚重的积淀

我和祖国一起沉淀

饱经风霜的花朵

生息繁衍

篇4

伴随我国经济文化发展，旅游产业也随之进入高速发展时期，不仅促进了区域经济发展，并且在提高居民收入、降低失业率等方面发挥了作用。发展旅游产业实际上是打开一扇开放对外的窗口，塑造良好文化形象，有利于招商引资和各产业相互促进和谐发展。

一、民族文化资源整合的必要性

我国少数民族文化独具特色，历史悠久，而且在传承过程中依托生活环境不断调整适应，使得民族文化也打上了自然环境的烙印，焕发出无穷魅力。我国西部地区分布着众多少数民族，出于海拔、地形等因素，自古以来与外界交流并不频繁，使少数民族文化发展过程中保持了独特性。现代旅游产业的发展中文化的作用将进一步凸显。旅游产业的发展不能抛开文化这一要素，文化给旅游赋予了精神意涵。

但利益至上、竭泽而渔的发展路径，对民族文化保留区的原始风貌产生负面影响。一味追求现代化，使原始景观没有了变幻莫测的神秘感和自然天工造诣的独一无二、不可再生的景观，经济效益取代了外来者的审美效益。原汁原味的民俗风情，原本是外来者眼中最美丽神秘的，最具有跨文化体验价值的。以目前的审美标准来评判，越原始的自然风貌和人文风情，越是靠近现在备受推崇的后现代主义的审美情趣。然而一些少数民族地区的旅游产业开发缺乏对当地民族文化的保护，甚至连民族文化符号都不再常见，自然美的景观变成了普及率极高的人造景观。因此，民族文化资源开发与利用，应尽量挖掘文化的差异性，尽力避免差异的无效性。有差异才有魅力，避免审美疲劳。

二、合理的旅游产业开发路径

（一）文化资源题材整合

文化资源题材的整合，首先要整合文化的内涵与外延。同时注重民族特色与差异化。文化题材的移植、拓展与整合，将相同文化区域的文化移植，得到借鉴、丰富、深化的目的。

文化气息浓厚的旅游景区，应避免呆板的文化展示，避免违背美学。例如人间天堂九寨沟风景区，本身的自然风光已经足以让人叹为观止，因此对于这类景区开发就应突出它的自然风光，一切景区内的设施只是为了方便游人参观游览，适当的挖掘背后的文化背景信息，给它赋予一层浪漫主义色彩。同时要特别注意生态保护，一般这种景区生态比较脆弱，游人的往来难免增加其生态系统的压力，为了更好的经营和宣传，一定要重视生态保护工作。

（二）文化旅游产品整合

传统项目的创新需加强。若进行文化堆积式的开发利用，缺少层次细分，易忽略文化的传承与创新。只有传承文化，保留文化的原始风貌才能让旅游者真正感受到民族文化的魅力。在传承的基础上发展创新，与当代工业文明找到契合点，便于旅游者进行跨文化体验，领略传统民族文化的精髓。

同时使静态与动态旅游展示相结合。静态的旅游展示项目包括原生态民俗民居、民族文化馆、家庭文化馆；动态的游览项目主要突出其生动性，真人文化展演、文化体验参与、数字化展演等。注重提高旅游者的旅游体验，这也是旅游产业口碑宣传的关键。

（三）旅游空间整合与聚合创新

在旅游空间的维度上，我国少数民族聚居区的民俗村寨最能够体现文化与旅游开发空间的聚合性，同时也进行了文化传承与展示之间的聚合。民族村寨是少数民族历史、文化和日常生活的一切地点场所和物质承担者。民族文化的仪式、节庆、生活起居、手工艺传承等都依托于这一固定场所，也是外来者进行跨文化体验的最佳场所。在民族村寨，日常生活起居与居住环境相结合，人与自然和谐相处，凝聚了民族的智慧与传承。注重空间的聚合与创新，可以在原有旅游资源基础上给旅游者创造全新的体验，新的观察视角有助于文化交流与融合。

三、总结与展望

我国少数民族地区具有独特的文化与传统，有些少数民族还有独特的宗教、语言和文字。地理位置与自然环境造就了独特的民族风情与人文，这些文化资源和自然环境是吸引游客前来游览体验的重要因素。

目前当代文化旅游资源开发与发展具有资本主导、产业融合、数字化营销、休闲娱乐等趋势。在这种趋势的影响下，我国少数民族地区旅游产业发展过程也面临挑战。主要是总体战略存在偏差，缺乏品牌效应和有效宣传，若干旅游景区未形成规模效应，各景区之间同质性强，缺乏文化创新，未实现顾客群体分层和市场细分。

篇5

东风化雨，彩虹满天，迎着朝阳，披着霞光，鲜艳的五星红旗在雄壮的国歌声中冉冉升起.。五湖四海放声歌唱，三山五岳翩然起舞，五彩缤纷的气球飞起来，铿锵有力的锣鼓敲起来，震天撼地的掌声响起来，五十六个民族欢快的跳起来了。欢乐的大江南北，兴奋的长城内外，激动的维多利亚海湾，九百六十万平方公里的国土在沸腾。热爱祖国的炎黄子孙，从世界每一个地方向祖国的心脏──北京挥手致意，在震彻环宇的庆贺声中，聚汇成一个亲切、响亮的声音──祖国您好，今天是你六十周岁的华诞。

巍峨的长城铭刻着中华民族五千年不朽的伟绩，回顾历史的云烟，岁月的风霜，古往今来，为了华夏民族的崛起和强盛，无数仁人志士，浴血奋战，前仆后继，血洒疆场，为国捐躯。他们显示了视死如归的大无畏精神：“砍头不要紧，只要主义真……”这铿锵的誓言来自那民族骄子纯洁的灵魂。黄河曾在怒吼，长江曾在悲泣，多少英雄青山埋骨，多少志士饮恨倒地。他们救亡于燃眉，拯民于水火。大江东去，流不尽的是他们豪迈的情怀，是中华民族不屈不挠的气节。铁锤、镰刀交织共同擎起了一个民族的希望，擎起了一代风流。沿着你那条条殷红的纤丝，仍能找到风的走向，云的足迹，雷的余音，辉映出历史的硝烟和征程。

一九四九年的十月一日，标志着东方睡狮的震醒、奋蹄、腾飞，记录着占世界人口四分之一炎黄子孙的搏斗、新生、奋发。百废俱兴，神州大地春风万里，自力更生，江南塞北鸟语花香。展示了神州沧海桑田、翻天覆地，日新月异的巨变。祖国虽然饱经风雨，历尽沧桑，但却以崭新的姿态出现在天安门城楼上，中华人民共和国诞生了！全世界人民为您的诞生而欢呼。还有什么比民族尊严和祖国的富强更值得我们骄傲和自豪。经受了风的打磨，雨的漂洗，电的砥砺，阳光的重镀，汗水、泪水、血水终于铸就一个东方神话。一个古老国度跨越了一个崭新的时代。是你的崛起才有今天的新生，是你的腾飞才有明天的辉煌。

祖国啊，母亲！13亿颗心化作红烛为您而燃，你以民族的刚毅和魅力，微笑着面对岁月的风霜，岁月的雷雨，摧毁制造两个中国的梦想，看高山映平湖，大地走铁龙，荒漠升卫星，神舟射太空，奥运金牌闪，环球奏凯歌。六十载的搏击，六十载的追求，六十载的开拓，六十载的成熟，祖国坚毅地走过了六十个春华秋实。今天，你的儿女正无比自豪地屹立在世界民族之林，在你的召唤下，正在神州这片沃土上演绎着龙的不朽。

篇6

关键词：民族文化的传承；多元文化整合教育；文化发展

中图分类号：C912.5 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）006-000-01

随着社会的发展，民族文化的多样性成为了我国各个民族领导关注的重要对象。我国是一个多民族国家，各个民族都有自己的独特的民族文化，在历史上创造了丰富多彩的民族文化。但随着社会的发展，部分少数民族的文化由于经济的影响，出现了落后的现象。所以在多元文化整合教育下，创建具有民族特色的多元文化课程体系，促进民族文化的传承与发展。

一、多元文化教育理念

多元文化整合教育，是通过各个民族文化的多样性相结合，来对学生进行教育。教育，是民族文化传承的重要环节。多元文化整合教育是人们对文化多样性和文化多元选择的认识，是各族人民保持各自文化的特性所做出的结果。维护民族文化多样性，尊重民族文化差异，是多元文化倡导的宗旨。近年来，在我国多元文化整合教育中，民族文化的传承与发展取得了许多优良的成果，为创建中国特色神会注意教育体系和指导教育做出了重要的贡献。

多元文化整合教育，是一个多民族国家教育承担着人们共同文化结果传递着功能，还要承担着本国各个少数民族优秀的传统文化功能。多元文化整合教育内容，除了主体的民族文化以外，还要包含少数民族的文化内容。同理，在各个民族学习、教育文化的时候，也要注重学习别的民族文化，把各个民族的文化相结合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的优良文化，加强民族之间的文化交流，促进各民族在经济上共同的发展，在文化上共同的繁荣，政治上各民族之间相互尊重、友好、和平相处，使各个民族互相团结。

二、多元文化整合教育可促进民族文化的传承与发展

多元文化整合教育有利于各少数民族文化的传承与发展。在教育中，结合民族文化的多样性对学生进行教育。民族文化分为精神文化和物质文化，例如：音乐艺术、、衣着饮食、风俗习惯等民族文化。

在多元文化整合教育下，要注重对学生各方面文化进行教育，让学生更好的掌握民族文化，继承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜欢唱歌，他们的歌曲内容非常的丰富，既热情豪放，有温柔细腻，让人听了非常的舒服。在歌词中体现出了蒙古族人民的热情、淳朴、爽朗的个性。但是，随着时代的变迁，大多数的蒙古族人民对自己的民族文化都认识的不够深刻，不够了解，民族文化的发展与传承令人担忧。所以，在多元文化整合的教育中，要对学生进行文化的灌输。例如在音乐方面进行教育，让音乐文化在未来得以传承和发展。

马头琴是一种乐器，它代表了蒙古族的文化。现在，大多数的蒙古族学生都很喜欢蒙古族的乐器，都认为学习马头琴是很有必要的，因为它是具有民族特色、民族文化的一种乐器，可以使学生们更加的了解蒙古族文化。这样，既可以让学生们学会了马头琴的使用，又让学生们学习到蒙古族的文化，做到双赢的效果。在马头琴教学中，教师起着重要的作用，对教师的要求很高。教师必须对马头琴非常的熟悉，有浓厚的感情，懂得如何运用这种乐器，还要有一定的技巧，最主要的是要求教师对蒙古族的文化要特别的熟悉、了解，教学的经验丰富，这样才能在教学中取得好的效果。

多元文化整合教育可以传承民族优良的传统文化，要树立文化传承发展的意识，增强民族文化的学习教育，让各个民族的文化可以得到良好的发展，号召广大民族弘扬祖国的传统文化。多元文化整合教育可以扩大传承的范围。在整合教育下，让各个民族的学生都参与到其中来，让学生了解到不同民族的文化习俗，对不同民族文化的欣赏和接受，打消因文化差别造成的偏见。这种教育方式有利于完善民族院校课程的开展，把多元文化整合的理念结合到课本中，让课程内容更加的广泛，包含了各个民族的文化特色，使学生了解到不同的民族文化，促进各个民族文化的传承与发展。

三、民族文化的传承与发展

传承与发展是相互依存的，想要是各个民族的文化更好的发展，就要保护好自身的优秀传统文化，还要不断的学习不同民族的文化成果，与不同的民族进行交流，博采众长，汲取各个民族的文化精髓，从而使我国的文化得到传承与发展。

民族文化的传承与发展，需要通过多样化的教学方式来实现的。随着时代的发展，网络技术也越来越发达，我们可以通过网络的教育方法对学生们进行教育。网络教育有着独特的文化传播形式，具有时代的特色。在这个信息时代，学校教育的民族文化传承要在网络的环境下实行，这样既方便又快捷，而且特别的详细，可以让学生对民族文化有更深的印象。在网络的教育过程中，可以通过视频、图片等反应出各个民族的文化特色，使民族的传统文化表现的更具体、形象，引起学生们的兴趣。

培养更多的优秀教师，促进我国民族文化的传承与发展。在教育学生的民族文化传承与发展中，教师的文化水平高低非常的重要。现在，越来越多的人对我国的民族文化了解少之又少，这对我国文化未来的发展起着重大的影响。所以，在教育中要具备雄厚的师资力量，对学生以及广大人民进行文化的教育，弘扬各民族的创统文化，唤醒人民对文化的意识，从而使民族文化得到传承与发展。

四、结束语

民族文化的传承与发展是一项复杂的工程，需要涉及到各个民族的文化与教育。多元文化整合教育得到社会的认可，利用这种教育方法，可以促进我国民族文化的传承与发展。所以，想要实现民族文化的传承与发展，就要把各民族的优良传统文化相结合，对学生以及各族人民进行教育，让大家重拾对民族文化的认识，更加的了解民族文化，让我国民族文化得到良好的传承与发展。

文参考献：

[1]马文静.多元文化整合教育与民族文化传承及发展[J].民族教育研究，2011.

[2]余晓光.现代教育技术的嵌入：人类学视域下梭戛长角苗文化多维传承研究[D].西南大学，2014.

[3]张鹏.现代国民教育体系下的少数民族教育与文化传承[D].中央民族大学，2013.

篇7

放眼中国足坛，曾经的神圣光辉早已褪尽，曾经的荣耀已无人记得！回眸2010年南非世界杯亚洲区预选赛中国队以小组第三的成绩，在全国球迷的注视和呐喊中，黯然出局。无数中国足球的铁杆球迷为之悲恸神伤，弥漫着无尽的苦痛气氛。2008年北京奥运会在万众瞩目中来了，证明中国足球不是任人宰割的机会来了！可是中国男子国奥队又错过！在家门口把中国足球的最后一块遮羞布狠狠地撕掉！把全国球迷的殷切希望看得一文不值！

啊！中国足球在哭泣！中国足球的球迷在哭泣！但在那些失败者的脸上却完全没有写出失败的羞耻感，渴望胜利的荣誉感，以及战胜一切对手、敢于逢敌亮剑的勇气。哎。。。。。。

再看看中国足球超级联赛。罢赛、、球场的球迷寥寥无几，不和谐的横幅、球场斗殴比比皆是！还出现了武汉光谷俱乐部退出中超联赛的离奇事件。这是为什么？这是因为他们不满中国足球的黑暗现状？从而选择了退出？他们这么做，是为了唤醒中国足协官员的良心？还是？哎。。。。。。是什么样的土壤培养出了这么样的队伍啊！可怜的中国球迷！可悲的中国足球！

我想成为一名职业足球队员，不是为了去赚钱，也不是为了能成名，更不是去增长中国足球的黑暗。而是洁身自爱，用自己的行动，以自己的正直、良好的球风、精湛的球技，来渐渐唤醒中国足球的良心。不参与、不参与罢赛、不宣传不和谐的音符，更不会去参加球场斗殴！我想我这么做也许不会产生预定的目标，还可能遭到同行的唾弃，但这都不要紧。我想：邪不压正这是千年流传下来的规律，更何况，全国，乃至全世界的球迷都希望看到一场场精彩、和谐的足球比赛，让足球这个体育项目永不衰败！让中国足球走向世界！

我不能成为今天的中国足球，我要在努力学习的同时，加强体育锻炼，全面发展，人文见长，为中国足球注入崭新的、健康的、和谐的基因！

篇8

关键词：妈祖文化；旅游产业；发展对策

妈祖原名林默，她勇敢豪爽，经常在惊涛骇浪中抢救遇难船民，雍熙四年农历九月初九在湄洲湾海面抢救渔民不幸遇难。她的事迹广为传颂，人们对她无限敬爱、怀念至深，率先在湄洲岛上为其筑庙祭祀，这就是世界上第一座妈祖庙，称为“妈祖祖庙”。从宋元至明清，当朝皇上数十次对妈祖进行册封，从“夫人”到“天妃”、“天后”、“天上圣母”，成为官民崇拜的海上女神，航海人的精神寄托。经过千年的分灵传播，妈祖信仰影响范围愈益扩大，并随着飘洋过海的华侨、海员和外交使节等迅速传播到世界各地，信仰者遍布全球。全世界现有妈祖分灵庙近5000座，信仰妈祖文化的有2亿多人，其湾地区就有妈祖分灵庙3000多座，信徒1600多万人，占台湾人口的75%。莆田市是一个文化资源丰富、文化底蕴厚重、文化优势相当明显的地方。它是海内外闻名的“和平女神”妈祖的故乡、妈祖文化的发祥地、全国对台交流的重要基地，独具特色的妈祖文化对海内外炎黄子孙，特别是在东南亚和台湾具有很强的影响力、吸引力和凝聚力。

博大精深的妈祖文化内涵和世界性的巨大声誉，绚丽多姿的自然风光，奠定了进行旅游经济开发建设的坚定基础。

一、资源优势与市场前景

湄洲岛是国家旅游度假区，又是国家AAAA级旅游风景区。岛上妈祖祖庙作为世界近5000座妈祖分灵庙的鼻祖，千年氤氲、香火鼎盛，被海外盛誉为“东方麦加”。岛上旅游资源丰富，山海景观美不胜收、妈祖文化灿烂、文物古迹众多、历史渊源悠久，是一个集宗教圣地、自然风光、人文景观、对台交流为一体的朝拜、旅游、度假胜地。每年来岛朝圣、观光、度假、旅游、商贸的人数达百万人次，其胞近10万人次。迄今为止，来岛朝拜妈祖的台胞达148万人次，是目前大陆吸引台胞最多、最集中的一个地方。

忠门半岛港里村是妈祖的诞生地，港里妈祖祖祠与湄洲岛祖庙遥相呼应。目前正在建设妈祖城，就是利用每年100万人上湄洲岛旅游的人气和妈祖名扬四海的名气，充分发掘妈祖故里和莆禧城的旅游资源，把莆田建设成为集文化、休闲、商贸、饮食、娱乐、旅游、渔港为一体的滨海新兴城市。

独特的妈祖文化具有巨大的市场前景，可以利用妈祖名扬四海的人气，以妈祖文化的传播为基础，推动文化招商、亲情招商，吸引海内外投资者关注莆田、投资莆田。

二、存在的问题与面临的困境

湄洲岛经过十几年来的开发建设已建成为一个初具规模的风景区，但要使湄洲岛国家旅游度假区跻身全国度假区的前列和港里祖祠早日开发成功，目前在开发建设过程中面临最大的困难首先是行政运行机构的冲突：湄洲岛国家旅游度假区管委会是莆田市人民政府派出机构；港里祖祠所在地却归属莆田市湄洲湾经济开发区管委会，两者互不相关。如此的行政组织结构将妈祖文化旅游资源分割成二块，涣散了中心效应。其次是开发建设资金。湄洲岛开发建设需要大量资金，仅湄洲跨海大桥这一项目就需人民币6亿；港里祖祠开发要围海造城，预计一期工程就需人民币十几亿。旅游市场秩序混乱，宰客、敲诈的行为时常发生，环境卫生不尽如人意，旅游服务质量有待提高。

三、思路与对策

妈祖文化旅游资源的开发建设必须要解放思想，转变开发经营观念，以更新、更大胆的文化资源经营战略思想，把妈祖文化的整个旅游资源优势作为一个产业资产来经营，通过市场化运作、品牌化经营，做大、做优、做强、做活妈祖文化旅游产业。

（一）创新体制，建立一个精简、高效、开放的一体化管理机构

湄洲岛和忠门半岛以湄洲湾海峡为界，南北相望，两地的历史、地理、自然、人文、物产、民俗等诸多方面都相同。解放前，曾同隶属于忠门乡管辖，它们友好交往经济协作源远流长，两地旅游资源互补。湄洲妈祖祖庙在整个旅游业中处主导地位，是整个旅游的龙头，其他的旅游景点都是围绕着湄洲妈祖祖庙而体现价值、发挥作用的。忠门半岛上的旅游景点是湄洲妈祖祖庙不可或缺的组成部分和重要补充，它可以依赖湄洲妈祖祖庙这个大资源，形成有地方特色的旅游体系。

根据莆田市委、市政府提出的“挺进湄洲湾，加快建新区”的战略构想，湄洲岛和忠门半岛要胸怀全局，服从大局，两地要整合建新区，即可将湄洲岛和北岸经济开发区管委会管辖的忠门半岛的山亭乡、东埔镇及忠门镇整合为一个新区，可命名为“天妃区”、“湄洲区”或“湄洲湾区”。新区陆域国土面积约120平方公里，人口21.3万人。新区成立后对区内土地、规划建设、市政设施、旅游服务、自然资源、生态环境、城建监察、公用事业、文化教育、卫生体育、国有资产产权、治安保卫、农村农业和经济发展实行统一管理。这样，使整个管理沿着程序化、规范化、科学化的轨道发展，一心一意谋发展，集中力量办大事，实现“整体大于局部之和”的系统效益。湄洲岛与忠门半岛二位一体，整合协作，连成一片，互相补充，共同发展，相得益彰。对于带动湄洲湾北岸经济的腾飞，促进“港城崛起”将发挥举足轻重的作用。对进一步扩大妈祖文化在海峡两岸民间交流交往，从而带动莆田市乃至整个福建对台文化交流、旅游、经贸合作作出更大贡献。

（二）突出重点，构建功能齐全、配套合理的旅游网络

旅游业是一个综合性很强的新兴产业，从开发到产业效益是一个较为缓慢的过程。旅游发展的核心的问题是旅游资源的利用和旅游产品的开发。湄洲岛及忠门半岛的开发建设要充分考虑自身独有的妈祖文化优势和旅游资源优势，作统盘考虑，制定科学总体规划和具体项目的策划，合理调配旅游资源，突出特点、突出重点、突出品位、突出精品，积极开发多样性、新颖性、超前性的特点项目。

为此，首先要抓点。文化是旅游的灵魂。因此，要认真研究妈祖文化资源性质，大力发展专项特色的旅游。妈祖朝圣旅游是整个旅游的核心，是点中的重点。大家信仰妈祖已经不单只是祈福消灾，来莆田拜谒妈祖更多的是想身临其境来感受妈祖文化的熏陶，接受妈祖精神的洗礼。湄洲妈祖祖庙、妈祖祭典分别列入全国重点文物保护单位和首批国家物质文化遗产名录。特别是妈祖祭典与陕西省黄陵县的黄帝陵祭典、山东省曲阜市的祭孔大典并称为“中华三祭典”。因此，要继续推进“大祖庙”的建设，做大妈祖文化文章，做好世界文化遗产申报工作，巩固提高世界妈祖朝圣中心地位。要进一步配套提升祖庙建筑群，推进“两岸情”博物馆建设，筹划建设世界妈祖缩微景观公园，把世界各地不同风格和建筑艺术的妈祖庙集中展现于妈祖公园，丰富妈祖文化内涵，提高观赏价值；继续推动妈祖木雕、妈祖书籍、妈祖邮票、妈祖画册、妈祖宴菜、妈祖戏剧、妈祖音乐、妈祖碑林、妈祖楹联等一系列妈祖文化项目的发展，不断丰富妈祖文化的蕴涵；加快开发建设湄洲镇东蔡天妃故里等相关项目。把湄洲岛建成世界上规模最大的妈祖祖庙建筑群，使湄洲岛成为环境优美、设施完善、涉外服务发达具有朝圣、旅游、观光、度假、购物、对台对外交流等独具特色的多功能、综合性的国家旅游度假区。第二个点是忠门半岛上的旅游景点。要把妈祖阁建成一个精品工程。按照高标准要求、高水平设计、高质量建设，使妈祖阁成为品位高、文化含量丰厚、群众喜欢的传世之作，成为妈祖文化的标志性新景观，并与中国四大名楼（滕王阁、蓬莱阁、黄鹤楼、岳阳楼）齐名。同时，配套完善贤良港天后祖祠，修缮莆禧、文甲天妃行宫，还要重视莆禧抗倭古城、东仙的紫宵洞风景区等旅游景点的开发利用，形成“旅游走廊”。

其次要抓线。要周密规划，深入挖掘各类资源的深厚文化底蕴和观赏审价值，整合为各具特色、连片成线的旅游项目。使妈祖文化、历史古迹、渔家风俗、海岛风光等旅游景点，都具备较高的文化价值，使之更有生命力和吸引力。要加大宣传力度，延长旅游时间，增强旅游效果。形成以莆禧古城为主线的古迹系。通过保护、挖掘、发现文物古迹、民俗民风、风土人情、历史典故、轶事、民间传说等入手，组织人员专门搜集、编撰有关史料，增加旅游文化内涵、提升旅游文化品位，通过形式多样、灵活有效的宣传促销，诱发人们一饱眼福的欲望，组织有关专家、学者进行深入挖掘、研究、整理汇编，把各风景点的特征、风格特别是历史沿革、圆梦文化、民间传说等汇总成册，广为宣传，让全世界两亿多的妈祖信徒从中了解莆田，并通过他们让全世界人都知道莆田、关注莆田、投资莆田，做大做强旅游产业。

再次要抓面。实施旅游景区美化、绿化、亮化的建设工程。推动旅游景区、旅游沿线的旧村改造、新村建设工程的发展，把新村建设与旅游景点建设结合起来，做到布局合理、疏密有序，点、线、面相互呼应，层次分明，建筑特色与自然情调相映成趣。加强旅游景点和沿线的村容村貌、卫生、文明程序的整治，道路广场的路标、广告、电光及特色服务和装饰标志等方面都要进行设计。通过将生活内容、建筑物、基础设施建设等与旅游相关的东西，因地制宜，发掘其特点进行包装，使之转化为平中见奇的旅游产品，吸引游客的注意力，诱发游客对其产生旅游欲望，并留下美好的印象。要加快绿化工作，建设生态型的景区。绿化建设按照点、线、面相结合的要求，积极融入现代化设计理念，讲究乔、灌、草相结合的植物造景手法，注重绿化建设的生态效益和景观效果。根据景区特征，以现有木麻黄、相思树、黑松为绿化基础，引种名花、名草、名树，农田、菜地等绿色植物也要有所规划，加以配衬。形成以景点、景区、公园、绿化为中心，乡村、别墅群的绿化为两翼，街巷、道路的绿化为网络的景区绿化景观，达到“路在林中、人在绿中、景区在花园中”的效果。通过这样包装打扮，使湄洲岛和忠门半岛的山更青、水更碧、天更蓝、地更绿、路更净、花更香、灯更灿，以更崭新的姿容和风貌展现在人们面前，从而引来更多的投资者，招徕更多的游客。

还要建立大旅游体系。应以湄州岛、妈祖祖祠和妈祖城为核心，构建涵盖仙游九鲤湖、莆田广化寺、西天尾南少林寺、大洋永兴岩及武夷山、大金湖等县区的大旅游体系。举全市之力打响妈祖文化这个旅游品牌，通过以上几个景点有机联结起来，形成集海、岛、山、溪、湖、寺、庙等自然景观和人文景观于一体的旅游圈，把它建设成一条功能齐全、配套合理的国内外知名的旅游热线。

（三）发挥优势，建立一个特色鲜明的工商贸综合发展的产业体系

一方面要积极推进“妈祖”系列纪念品的产业化开发，不断进行产品创新、开发出一批有特色的旅游产品，打造妈祖品牌，培育产业品牌，使“妈祖”走向市场，走向世界，做强做优。另一方面要拓宽莆台经贸交流与合作范围。以妈祖文化为纽带，紧紧抓住中央支持海峡西岸经济发展的重大历史机遇，争取国家赋予湄洲岛两岸经贸合作和文化交流示范区的特殊政策，使其成为全方位开展对台经贸合作与文化交流的示范区，成为对台经贸特殊政策的综合试验区。

（四）统筹规划，加快湄港新城区的建设步伐

妈祖城建设一定要围绕“打造一座世界一流的海滨旅游城市”规划目标，坚持高起点、高水平、高标准建设要求，科学规划，合理布局，体现特色，把湄洲湾港口城市新区建设成为花园城市、现代城市、旅游城市、文化城市、水上都市和全国对台工作的重要基地，成为海峡西岸一颗璀璨的明珠。同时，还要抓紧建设湄洲岛跨海通道，并把铁路支线对接跨海通道，缩短与湄洲岛的旅游距离，增加游客量。通过做好与旅游产品相配套的旅游交通、旅游购物、旅游餐饮、旅游住宿和旅游娱乐等项目的建设，使妈祖文化旅游进入全国甚至全世界旅游大循环之中，成为旅游者旅游的首选地之一，从而可以取得良好投资效益和社会效益。

（五）宣传促俏，提高妈祖文化对外的影响力和凝聚力

妈祖文化旅游资源在开发建设过程中，要重视旅游产品的宣传促销工作。要加大宣传力度，主动邀请画家、作家、摄影家来新区采风、写生、摄影，制作宣传小册子、影像片、DVD光盘等。宣传促销可采取新闻媒体促销、人员外出促销、单位对口促销、会议促销、名人活动促销、网上促销、旅游中介组织联合促销等措施。

（六）优化环境，努力营造一个宽松、友善、和谐的旅游环境

旅游硬件的建设固然重要，但软件环境建设也是不可忽视的。开发区政府一定要努力营造一个文明礼貌、高效优质、秩序优良、设施完善的良好环境，为投资者、旅游者提供友好、热情、周到、优质的服务，招徕更多的旅游者，引来更多的投资者，使莆田市成为一片投资兴业的热土、一个光彩夺目的亮点、一个繁荣昌盛的城市。

参考文献：

1、唐国清.湄洲岛与莆禧半岛旅游一体化初探[J].湄洲论坛,2007(2).

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关键词：民族院校；思想政治教育管理；对策

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）26-0031-02

一、民族院校大学生基本特点

民族院校在学生来源和民族构成等方面与其他高校不同，这是由其特殊的办学宗旨决定的。民族院校的学生一般来自多个民族，都在40个以上，甚至一个宿舍的学生都来自不同的民族，可以说民族院校就是一个多民族大家庭。一般来说民族院校的大学生在生活习惯、心理特征、思维和行为习惯等许多方面都有明显的不同，主要表现出以下方面。

1.独有的民族意识特征。每个民族都有不同的文化历史传统、心理素质和风土人情，并得到不断传承。所以，民族院校不同民族的学生之间都存在着一定的差异，如汉族与少数民族之间，各个少数民族之间。例如，来自民族聚居地的学生所具有的民族意识就比散居的少数民族学生强烈一些。民族意识的差异性，不仅影响了学生的生活行为习惯和个人心理特征，而且还影响着学生之间的相互交流和相处。一方面，少数民族的学生很希望得到其他民族学生的认可，并乐于与同学交流；另一方面，受不同的生活习惯和心理特征的影响，不同民族的学生之间往往不善于交流沟通，生活在自己的小圈子里。形成了具有民族特征的非正式群体，使不同民族学生之间的交流和沟通受到了限制。

2.心理健康问题突出。在我国少数民族都有着不同的，而且影响根深蒂固。由于其所处的独特生活环境、成长经历、文化背景、经济条件等特点不同，决定了其不同的心理需要和人格发展规律。各民族学生来到同一个环境学习、生活，难免在人际适应、学业障碍、生活差距、自卑心理等方面产生一定的问题。他们非常需要得到认可和尊重。

3.文化教育基础相差悬殊。大部分少数民族学生来自老、少、边、穷地区，这些地区基础教育相对薄弱，特别是很多少数民族地区的学校普通话未普及，仍在使用本民族语言授课，学生对汉语的掌握程度参差不齐，进入大学后对于使用汉语授课方式很难适应，容易产生因语言障碍而引起的文化层次差别，学习压力很大。

4.家庭经济条件普遍较差。在民族院校的学生中，经济困难的学生比较多。虽然国家、社会和学校实施了很多种资助政策，但受各方面原因的限制，无法真正帮助所有家庭经济困难的少数民族学生走出困境。经济状况不好导致很多学生不乐于与其他同学交往，有时还会产生自卑心理，性格内向孤僻。

二、民族院校大学生思想政治教育管理工作现状

近些年来，民族院校大学生思想政治教育管理工作成绩显著。但是同时，还要看到民族院校大学生思想政治教育管理中仍然存在诸多不足。

1.管理思路明显落后。民族院校还普遍存在着套用传统大众化的思想政治教育理念和方式来进行民族高等教育，大多数从事思想政治教育的管理人员往往重视对人的日常行为和校园活动进行组织、控制和管理，习惯于将学生教育引导成做事循规蹈矩的个体，从而忽视了少数民族大学生的因材施教与内心需要，导致民族特色不够突出，效果不够好。

2.管理模式较为单一。在民族院校中，大众式的思想政治教育管理模式仍居主要地位，首先，这种传统管理方式是一种自上而下的集中式管理，和以人为本理念下的平等、公正、民主参与模式相违背。其二，这种管理模式往往忽视了“情”与“理”、“法”的区别和统一，导致在涉及学生利益的各项工作如评优选先、奖励资助、违纪处理等事件中，不能一视同仁、平等对待。其三，如此管理模式成效的大小通常取决于思想政治教育管理人员自身的领导、号召、交流能力及其人格魅力，很难达到思想政治教育管理目标的真正要求。

3.管理制度有待完善。虽然很多民族院校都有较为清晰的大学生思想政治教育管理的规章制度，比如全员育人机制、辅导员基本工作制度、班导师队伍建设制度等。而往往存在的不足是相关制度不健全、不精细，较难实现管理的过程化、数据化和精准化。此外，由于参与管理的专门机构、专职人员和其他管理者之间缺乏足够的沟通和协调机制，导致思想政治教育管理的系统性、全员性很难发挥。

4.管理评价不够优化。多年来，民族院校的大学生思想政治教育管理工作的考核与评价未得到足够的重视，评价体系仍未健全，有待优化。有的高校缺乏定性和定量的考核标准，有的评价体系不科学，如评价重点不明确，评价范围过大，评价内容空洞等等，有的考核思想政治教育管理的指标不合理，导致考评的激励作用无法真正地得到实现，从而影响思想政治教育管理者的工作积极性和主动性。

三、改进民族院校大学生思想政治教育管理工作的对策

民族高校学生思想政治教育管理工作有些还停留在传统的观念和模式上，已经不能适应当前社会发展以及人才培养的需要。因此，民族院校要结合自身实际，加强理论和制度创新，勇于实践，不断提升管理的科学化水平，努力提高民族院校大学生思想政治教育的针对性和时效性。

1.用科学发展观指导高校思想教育和管理机制创新。（1）转变思想政治教育管理理念。高校思想政治教育管理应该是在人本管理、目标管理和绩效管理思想的综合指导下开展工作，形成规范型管理、素质型管理、民主型管理、渗透型管理和全员型管理的新局面[1]。民族院校的思想政治教育者必须尊重民族习惯，贯彻落实民族政策，以平等、团结、互助、和谐为原则，处理好民族之间的关系、学生之间的关系。只有这样才能真正走到各民族学生的内心世界中去，才能得人心、暖人心、稳人心。（2）健全思想政治教育管理运行机制。首先，完善思想政治教育责任体系。把总的思想政治教育目标和具体决策要求分解，使各部门和人员能以高效的方式执行决策，积极主动开展思想政治教育的活动，努力实现既定目标。其次，建立思想政治教育管理考核制度和标准。考核项目的设计要将深入课堂、寝室建设、就业工作、学费催缴、毕业生还贷、工作研究和创新、安全稳定等方面纳入范围，并将考核结果与职称评定、职务聘任、评优等挂钩，不断调动思想政治教育者的积极性。最后，做好总结反馈工作。对思想政治教育策略的实施情况进行合理的评价，对所取得的成绩给予肯定，并从中总结经验教训，为以后的决策的实施提供客观的依据。（3）创新思想政治教育队伍建设机制。民族院校思想政治教育队伍建设应当以科学发展观为指导，以职业化、专业化为导向，以建立准入机制，健全培养体系、强化保障体制、拓宽发展渠道为目标，着力培养一批政治强、业务精、纪律严、作风正的辅导员队伍。当然，还应针对民族院校学生多民族、多文化、多水平的特殊性，按照“专职为主、专兼结合、优势互补”的原则构建全院育人队伍，力求形成以专职学生工作者为主体、广大教师全员参与的思想政治教育管理新局面。

2.以人为本，做好民族院校大学生的思想政治教育管理工作。要做好思想政治教育工作这项工作，要做到以“人”为中心，作为教育工作者要重视大学生的主体性，尊重少数民族大学生的人格特点。（1）重视思想教育和意识引导。民族高校要始终坚持带着感情来做民族工作的理念，从深层次关爱各民族学生的成长与发展。首先，民族院校要加强思想政治教育管理的课堂教学，将知识传授与专题教育进行有机结合，培养各民族学生树立正确的祖国观、民族观、宗教观和文化观，加强大学生的民族意识。其次，民族院校要大力开展民族团结进步创建活动，通过开展行之有效又丰富多彩的校园活动，强化各民族学生的民族团结意识，增加大学生的自信心，促进各民族文化之间的交流沟通，诸如民族风俗风情展示、家乡美图片展、民族知识大讲堂等。再次，民族院校要及时把握学生的思想动态，通过问卷调查、谈心谈话、主题班团会的形式开展经常性的思想教育，做好深入、细致的引导工作。（2）重视适应教育和融入教育。首先，民族院校要做好少数民族学生新生入学适应教育，在保证教育管理工作客观、平等、公正的同时，也要结合少数民族学生的个性特点采取适当照顾的方式，帮助少数民族学生尽早融入大学生活的同时，拉近不同地区、不同民族学生之间的距离，不断提高工作的针对性和实效性。其次，民族院校要做好少数民族学生校园融入教育，在了解和掌握学生文体特长的基础上，通过开设第二课堂、创立民族社团、组织文艺比赛等方式调动少数民族学生融入校园生活的主动性。（3）重视生活关怀和学业帮扶。首先，重视少数民族大学生的生活情况。在条件允许的情况下可以成立清真食堂，并通过增加生活补助津贴等措施给少数民族学生以经济支持。其次，重视少数民族学生的学业情况。学校应增加设置专门奖学金，并对少数民族大学生学业规划提供指导，帮助他们树立正确的学习目标。再次，重视少数民族学生的心理状况，通过建立心理档案、完善心理辅导机制，为学生提供心理咨询。

参考文献：

[1]刘凤，英熊冕.高校思想政治教育管理存在的问题及对策研究[J].法治与社会，2013，（08）.

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九（2）班 贺青菁

打开地图，请为我指出，你最喜欢哪个国度？有人会指着美国，因为他们向往美国式的自由；有人会指着法国，因为他们向往着香水式般的浪漫情怀；有人还会指着新加坡，因为他们向往花园般的美丽国度。可是，别忘了我们的祖国——中华人民共和国。

她有着几千年灿烂的文化，是世界上一颗罕见的明珠，虽然她不及美国那样先进，甚至贫穷落后，但我不会嫌弃，因为我是在她无私的爱之下长大的。

她地大物博，却因为人口众多而微不足道；她面积广大，却因为土地荒漠而大半无用；她虽有诸多大江，却多是泥沙沉积。但是我们后人，可以在风化的泥土中，读出她的历史，读出她的沧海桑田，读出她的兴衰，读出她为后人留下的一切。我们爱祖国，正如岳飞精忠报国一样，她是我们炎黄子孙的根，枝叶繁茂是因为她的功劳，有国就有家，我爱家乡如爱祖国一般，故乡是梦中永远的景致；故乡，是离乡后最珍贵的物品；故人是最纯洁的乡情，当年玄藏法师出行，唐太宗将一撮故土置于杯中，让他喝下，告诫他莫忘故乡。是呀！祖国大地有许多壮美山河，但惟独只爱家乡，因为那儿是我成长的摇篮，那儿的一草一木都深入我心，我为家乡的落后而焦急，为家乡的进步而自豪，为家乡的前途而担忧，纵使我走到了生命的尽头，我依然想捧起一撮故乡土，一汪故乡水，一片故乡叶，他们将随我长埋于地下，直到风化也紧紧相连。

虽然家乡很美，但出外求学总是不可避免的。于是，校园成了每天都要接触的地方。

校园不像清华般历史悠久，不像牛津般世界闻名，不像贵族学校般豪华。但我依然爱她，因为她给予我知识，给予我最清洁的友谊。在她的熏陶下我茁壮成长，如同鲜花受到了甘露的滋润，如同幼苗受到了阳光的呵护。尽管有一天，我会离开校园，离开这方净土去社会中，但我心灵深处，依然深深挂念我的母校。

爱我祖国，爱我家乡，爱我校园，这是心的呼唤！