闽台文化论文十篇

闽台文化论文篇1

关键词:妈祖文化体育圈;体育文化;海峡西岸

中图分类号:G80-05文献标识码:A文章编号 :1007-3612(2010)05-0027-03

Construction Analysis of “Mazu Culture Sportszone” under the b ackground of western coast of Taiwan Strait

LIU Yongxiang,WANG Qingsheng

(Physical Education Department Putian University,Putian 351100 ,Fujian China)

Abstract: By elaborating the understanding of “Mazu Culture Sportszone”concept, and analyzing the construction significances and effects of cross-stra it “Mazu Culture Sportszone”, we believe that it helps to promote friendly con tacts between people on both sides of the Taiwan Straits and the peaceful unific ation of the motherland; it also helps to facilitate the cooperation and communi cation of sports culture industry between Fujian and Taiwan, and widen new econo micgrowth points of Western Coast Economic Zone. This thesis puts forward thefundamental thoughts of cross-strait “Mazu Culture Sportszone” construction: c o-constructing cross-strait sports administrative department to support cross-st rait “Mazu Culture Sportszone” permanent establishment; co-constructing cross- strait Mazu cultural distinctive sports competition and the linkage market of na tionwide fitness program; co-constructing sports tourism and leisure regions in the seashore cities of western coast of Taiwan Strait; co-construting interactiv e models on cooperating and researching subjects of cross-strait Mazu cultural s ports and so on.

Key words: Mazu Culture Sportszone; sports culture; western coast of Tai wan Strait

当前,福建省提出建设对外开放、协调发展、全面繁荣的海峡西岸经济区的发展目标, 这不仅是福建全面发展之大策,也为体育事业的发展提供了重要的机遇。妈祖文化是海峡两 岸交流的重要桥梁和精神纽带,以弘扬妈祖精神为核心的妈祖文化,作为一种独特的文化现 象,是福建闽台建设重要的文化资源。为此,在认真研究调查和分析论证的基础上提出: 以 体育为主题,依托妈祖文化品牌,打造一个集妈祖朝圣文化、滨海体育旅游、健身休闲娱乐 等综合设施于一体的闽台“妈祖文化体育圈”。力图为繁荣与发展妈祖文化体育事业,促进 闽台体育文化产业交流合作与福建体育的整体发展提出可供参考的建议。

1 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设的内涵

福建省委、省政府于2004年初提出“建设海峡西岸经济区”的战略思想,党的十六届六 中全会《决定》和国家“十一五”规划《纲要》明确提出:“支持海峡西岸和其他台商投资 相对集中地区的经济发展”,这标志着海峡经济区建设由地方战略上升为国家战略。海峡西 岸经济区建设既着眼于海峡东岸台湾,又着眼于福建与台湾联合形成海峡经济区,同时更重 要的是着眼于祖国统一大业。面对着两岸关系新形势,面对着中国大陆区域经济发展的新态 势,海峡西岸经济区建设要充分利用和发展闽台文化交流来促进经济发展,肩负着推动祖国 和平统一的重任。在新形势下,福建体育要创新思路,要积极探索闽台体育关系的创新发展 、推动闽台体育文化交流合作的途径。具有闽台地方特色妈祖文化与体育文化的结合是一种 新的文化现象,也是闽台体育文化交流合作的新领域。福建体育应抓住妈祖文化品牌优势, 争取在闽台体育文化产业交流与合作上有突破性发展。众所周之,妈祖文化内涵丰富,无论 从政治、经济、文化、军事、外交、历史、宗教、民俗等哪一角度切入探讨,都具有独特魅 力和现实意义。妈祖朝圣中的祭祀活动、妈祖信仰圈内举行民俗活动大多数都是身体活动, 无不包含着众多的体育元素,也需要从体育学的角度来诠释妈祖文化,更需要在妈祖原有文 化得到发扬的基础上,创新妈祖文化体育思想,从而达到丰富妈祖文化内涵的目的。同时妈 祖文化也需要体育作为载体来带动妈祖文化的传播,丰富它的内涵,扩大它的范

投稿日期:2009-09-01

基金项目:福建高校服务海西建设重点项目(项目编号:2008HX01)。

作者简介:刘永祥,副教授,研究方向公共体育教学。 围。因此, 提出以体育为主题,依托妈祖文化品牌,打造一个集妈祖朝圣文化、滨海体育旅游、健身休 闲娱乐等综合设施于一体的闽台“妈祖文化体育圈”的设想,目的就是通过闽台“妈祖文化 体育圈”的建设,进一步深入研究妈祖文化与体育文化内在关系,探讨妈祖体育文化的内涵 与功能。从而创建一个具有妈祖特色的体育文化品牌;建立一个能吸引海内外旅游人群及普 通市民广泛参与的、特色鲜明的较大规模的妈祖体育文化旅游产业,建设一个妈祖文化与体 育文化相结合的全民健身活动的公益性体育事业。以促进闽台体育文化产业的交流合作,进 一步加快海峡两岸社会经济的全面和谐发展。因此,在福建“海西”建设大背景下,闽台“ 妈祖文化体育圈”的开发与建设,就是要依托妈祖文化品牌,在结合海西城市群经济发达、 滨海旅游资源丰富、全民健身体育开展较好的基础上,建立体育资源共享、优势互补、合作 多赢、共商共谋、联动的闽台“妈祖文化体育圈”的发展大计,为福建体育事业发展和振兴 海峡两岸体育做出贡献。

2 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设的意义

2.1 妈祖文化在推动海峡两岸民间友好往来, 促进祖国和平统一中具有重要的政治意义

总书记在2006年考察福建时指出,妈祖信仰等深深扎根在台湾民众精神生活当中 ,要运用这些丰富资源,在促进两岸交流中更好地发挥作用[1]。国务院《关于支 持福建省 加快建设海峡西岸经济区的若干意见》多处提到妈祖文化,彰显妈祖文化在推进两岸和平发 展进程和建设海峡西岸经济区中独特重要作用。妈祖信仰热的中心在台湾,仅台湾一省的妈 祖庙就有900 多座,台湾70%的人信奉妈祖。海峡两岸同根同源,台湾的妈祖庙到湄洲祖庙 的谒祖进香热认同了这一点。妈祖已经成为海峡两岸交流的重要桥梁和精神纽带。正如学者 们所指出的,在台湾还没有与祖国统一的今天,妈祖信仰在两岸信徒中所具有的凝聚力,对 海峡两岸的沟通起到了较大的促进作用。莆田湄洲妈祖庙是全世界妈祖信仰的祖地[2 ],台湾许多妈祖信徒将“湄洲朝圣”作为一生中最大的愿望[3]。目前已有120 0多家台湾妈祖宫 庙与祖庙建立联谊关系,两岸妈祖情缘持续增强。自20世纪80 年代以来, 海峡两岸妈祖文 化交流日趋活跃。如: 1989年5月6日,台湾宜兰县苏澳南天宫董事会组织20艘渔船224名信 众,冲破台湾地方当局的重重阻力,从海上直航湄洲朝圣,开创了1949年后两岸大型船队直 航的先例;1997年元月24日至5月4日,湄洲妈祖金身成功巡游台湾岛102天,朝拜民众达1 0 00多万人次,成为海峡两岸民间民俗文化交流史上一次影响最广泛、意义最深远的活动;20 06年9月25日至28日,由台湾大甲镇澜宫发起组织、台湾50多家妈祖宫庙信众代表组成的200 6年台湾妈祖联谊会暨大甲镇澜宫湄洲谒祖进香团经金厦航线到莆田,进行为期4天的谒祖进 香之旅,参加的台胞人数多达7 000多人,这是有史以来最大规模的两岸宗教文化交流盛事 。事实充分说明了妈祖文化是两岸认同的文化,并表现出巨大的亲和力、凝聚力和向心力。 妈祖文化在推动海峡两岸民间友好往来的同时,也为两岸的政治和解,实现和平愿景提供了 平台。2005年9月7号,台湾新党主席郁慕明到湄洲岛朝拜妈祖;2005年12月下旬,台湾亲民 党主席宋楚瑜分别为莆田贤良港天后祖祠和白湖顺济妈祖庙题写“护国庇民”、“宏仁济世 ”的题词 。作为台湾政界名流,他们的行为表达了愿借助妈祖精神的力量,加强两岸政治 沟通,推动两岸和睦发展,实现祖国和平统一的愿景。改革开放的今天,海西城市成了联接 东南亚、沟通与台湾联系、实现祖国统一的重要基地。海西城市与台湾一水之隔,最近处相 距台湾仅135 km[2]。对台区位有绝对优势。“三通”后, 台湾人首先选择的就是 这块这块海 西湄洲妈祖圣地,具有语言相通、习俗相同、血缘相近, 割不断亲情的故土。海西又是著名 的侨乡,每年都有大批侨胞涌进大陆探亲访友,观光游览,到祖国大陆看一看,寻找他们的 “根”,那他们的首选往往是海西城市妈祖故乡。因此,开发与建设好闽台“妈祖文化体育 圈”的事情,不仅有利于进一步巩固和提升妈祖文化在海内外的知名度和影响力,吸引更多 的台胞侨胞投资、访亲、旅游,促进城市的经济建设。而且还有利于积极推进海峡两岸民间 的交流,增强和巩固台胞侨胞的民族认同感,为祖国统一大业服务,具有重要的政治意义。

2.2 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设有利于促进闽台体育文化产业的发展福建省政府确立对外开放、协调发展、全面繁荣的海峡西岸经济区的战略构想,在福建 发展史上具有划时代的意义。为把这一战略构想变成现实,需要调动各方面的积极性,凝聚 各界人士的力量,动员海内外工商人士的广泛参与。海峡两岸同根同源,闽台两地的文化教 育、生活方式、民间习俗、等十分相近。台湾绝大多数民族传统体育是从祖国大陆 传承过去的,深受福建沿海传统体育文化的影响,尤其是民俗体育文化(龙舟赛、宋江阵、 3打干乐、跳鼓阵、车鼓阵等)和中华武术,都是台湾民众喜爱的民族体育项目,这些民族 传统体育文化由于打上了同属一个民族文化的烙印,也就构成了闽台两地坚实的文化根基, 更容易唤起两岸同胞共同的文化认同和民族情感。福建省政府高度重视闽台体育文化交流活 动对海峡西岸经济区建设的促进作用,在《福建省建设海峡西岸经济区纲要》中明确提出: “体育运动可以创造安定的社会环境、气氛,有利于社会的良性运行。在多民族国家或地区 ,各民族之间的体育交流有助于保持民族之间的和睦团结。”[2]“多领域、多层 次、全方 位地开展与台湾各界的往来,增进了解,培养互信,精心组织闽台教育、法律、科技、体育 等领域的交流活动。”[3]可见,建设闽台“妈祖文化体育圈”,促进闽台之间体 育文化交 流,是海峡西岸经济区建设的重要内容之一,有利于弘扬中华民族体育文化,改善两岸关系 ,消除彼此之间隔阂;有利于建立同宗同缘的民族认同感,营造稳定、和谐的海峡西岸经济 区建设环境。同根同缘的妈祖文化为闽台经贸交往合作提供了深厚的人文基础。近年来, 在 两岸妈祖文化交流不断扩大的同时, 闽台经贸合作与交流也得到进一步的加强。提倡和平博 爱、积极进取、忘我利他的妈祖文化精神对海峡西岸经济区的建设具有直接的促进作用。根 据福建省第一次经济普查资料显示:“2004年我省投资于休闲健身娱乐活动的企业数为90

家、从业人员数为2 056人、资产总计为62 181.8万元、主营业务收入为8 841.6万元。 体育 用品制造业总产值为333 950万元、销售收入为324 527万元、总资产达282 788万元、从业 人数达33 066人。”[4]在这些体育产业中许多都是台商独资或合资项目,都是得 益于祖国 大陆改革开放、得益于闽台体育文化交流,它们为福建省的经济增长做出了重大贡献。闽台 “妈祖文化体育圈”的建设同样是激活闽台体育文化产业发展的重要因素,随着闽台“妈祖 文化体育圈”的建设,妈祖文化体育的品牌优势会进一步促进闽台体育经济产业潜力的挖掘 。随着闽台建设的不断推进,随着台商投资体育文化产业领域的不断扩大,闽台体育文化关 系的发展必将跃上更加丰富多彩的经济层面,为海峡西岸经济区建设注入新的经济增长点。

3 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设的基本思路

3.1 共建闽台体育行政部门支持“妈祖文化体育圈”常设机构

当前,闽台妈祖文化体育交流与合作的组织管理中还存在着许多问题和不足。主要 有: 闽台城市体育管理部门均无设置有关妈祖文化体育交流的专职机构,使体育文化交流处于零 散的、低层次的和偶然的交往之中,缺乏有效的协调和组织管理,阻碍了体育交流与合作进 程;未能制定出一系列适合妈祖文化体育交流与合作的政策、法规,体育界无定期沟通与规 划,各单项体育协会缺乏联络与合作;因此,尽快成立闽台妈祖文化体育工作常设机构,专 职负责统筹、协调闽台妈祖文化体育交流工作,制定出闽台妈祖文化体育交流与合作的具体 操作规程和优惠的政策措施,从体制上保障妈祖文化体育交流与合作的健康发展。建立闽台 “妈祖文化体育圈”信息网络系统协调机制,可以进一步加强闽台之间的妈祖文化体育竞赛 活动和妈祖体育文化学术交流合作。因为只有建立这种协调互动机制,才有可能使闽台“妈 祖体育文化圈”区域的体育交流合作逐步走向日常化、规范化和组织化。

3.2 共建闽台妈祖文化特色体育竞赛与全民健身联动市场

闽台“妈祖文化体育圈”要积极借助妈祖文化品牌的吸引力,积极创新妈祖文化特色的 体育活动,改革创新体育竞赛体制。首先是建立和形成具有妈祖品牌效应的体育竞赛与全民 健身市场。如开展妈祖文化特色的体育比赛,吸 引海峡两岸体育爱好者与妈祖信众共同参;并将着力推进一些文化体育工程,包括构建妈祖 文化体育陈列馆、成立中华妈祖文化交流协会体育分会、组织与开展“妈祖国际体育文化论 坛”、组织“妈祖体育用品博览会”等。其次应继续办好已有的适合闽台两地民众的体育活 动,积极展开两岸体育交流工作:一是力争为两岸体育竞赛爱好者实现篮球、气排球、羽毛 球等邀请赛的方案能取得成功。二是拟定每年的妈祖朝圣期间,在闽台举办“两岸龙舟赛” ,并能逐渐形成传统。三是继续办好厦门两岸“迎新春、盼统一”冬泳活动,以及做大“水 ”文化的交流。四是进一步着手策划“厦门国际马拉松赛”,吸引更多的台湾体育界人士、 马拉松爱好者来闽参赛、观光旅游等。第三要积极组织“妈祖国际运动会”,开展以妈祖文 化品牌名称的国际商业性比赛。通过国际体育经纪机构,吸引国外著名选手参赛,力求与国 际体坛接轨,让“妈祖文化体育圈”赛事走向世界。第四要开展体育爱好者与妈祖信众共同 参与“妈祖文化体育圈”的体育活动。通过闽台“妈祖文化体育圈”的建设,以体会友,增 强两地各人群的交流,重点发展妈祖文化体育项目,是扩大闽台体育文化交流的有效途径。

3.3 共建海西城市滨海体育旅游休闲园区

妈祖文化深厚的底蕴充实了海西的旅游内容,为海西旅游业的发展奠定了坚实的物质基 础,其中蕴涵的丰富物质文化遗产和精神文化遗产是考察旅游和修学旅游的特殊载体。在未 来旅游发展中,那种标准型、统一化的开发模式制造的产品,将可能被看成是没有创造力和 吸引力的产品。相反,那些具有民族性、地方性、独创性的滨海旅游地区将在竞争中取得主 动权。越是民族的东西越是世界的,越是个性的东西越有生命力。海西的优势就是1 000多 年 前由民间信仰形成的妈祖文化,世界上只有一个妈祖,是海西的一大品牌。每年都吸引众多 的妈祖信徒与旅游者慕名而来。近年来专程到海西湄州岛妈祖祖庙祭拜的信徒已达百万。而 正是有这么多的妈祖信徒,是推动海西滨海体育旅游业发展的基本条件和充裕稳定的客源市 场。目前,海西城市滨海体育游乐业总体上规模小,档次低,功能不全,不能满足滨海体育 游乐者的需要。因此,应积极吸引台胞对海西滨海体育产业的合作与投资,借助台湾先进设 施与管理经验,实现闽台滨海体育产业的优势互补。同时还要以海西的“海、山、林、妈祖 风情”区域一体化为动力,走区域联合和合作的体育旅游发展道路。加强城市之间区域内各 景区、各体育旅游企业的合作发展综合性体育休闲旅游。莆田泉州可以开发以妈祖朝圣和南 少林武术文化为代表的滨海武术健身游,由单一的朝圣旅游向多样化的体验式旅游方式转变 ,增加游客多方面的体育旅游的经历。

3.4 共建闽台妈祖文化体育合作研究课题互动模式

合作研究课题是指闽台两地的体育科学研究人员,互相吸纳联合研究闽台“妈祖文化体 育圈”攻关课题的研究。如妈祖文化体育基础理论研究工程、妈祖文化体育开发应用研究工 程、妈祖文化体育可持续研究与发展工程的研究。应加强妈祖文化体育圈的构建研究、妈祖 文化体育赛事研究、妈祖文化体育产业研究、妈祖文化体育圈民俗研究、妈祖文化体育旅游 研究、闽台体育交流研究以及闽台“妈祖文化体育圈”构建与闽台经济建设的互动研究等。 要充分运用妈祖文化品牌优势和吸引力,广泛邀请台湾体育人士。建议拟定一个合作方案, 如专项人才流动、重点课题攻关、仪器设备共享等等,相互引进人才,共同参与开展妈祖文 化与体育文化学术交流研究等活动。

4 结束语

海西发展中的闽台“妈祖文化体育圈”的建设与发展应坚持“以人为本”的思想,充分 发挥依托妈祖文化品牌优势,以滨海为主题拓展体育产业,带动滨海体育旅游业的发展,以 实现闽台“妈祖文化体育圈”功能的转型。我们相信,有妈祖这块金字招牌和独特的海洋优 势,通过借助妈祖文化的影响力,在传播妈祖体育文化精神过程中,必将极大地加快闽台“ 妈祖文化体育圈”的建设与发展的进程,在海峡两岸体育文化产业交流合作中发挥积极的促 进作用,为祖国统一大业服务。

参考文献:

[1] 俞黎媛. 妈祖文化的精神内核和闽台经济区建设[J].莆田学院学报,2007 ,14(1):94-96.

{2] 李露露,妈祖神韵{M},北京:学苑出版社,2003:108.

[3] 福建省建设海峡西岸经济区纲要[N].福建日报,2007-02-16.

闽台文化论文篇2

就音乐来讲，包含有戏曲、民歌、器乐等多种形式，其中有我们熟知的南音、高甲戏、歌仔戏、闽派古琴、东山歌册、闽南歌曲等，这些都是区域文化发展的缩影和文化底蕴的智慧结晶。在音乐学科中加入闽台音乐科目的学习，是最为快速而直接的文化传承方式，高校中的年轻一代通过接触和学习，不但直接传承闽台音乐文化，而且对其广泛传播起到了切实有力的作用，意义非凡。

二、音乐教育在教学当中对于闽台文化历史的间接渗透力

音乐教育是通过对具体的音乐作品和文化理论知识的学习，达到掌握音乐的目的，具有理论性和实践性。音乐的形式特殊，需要通过乐谱记录和演奏、演唱的形式才能将其真正地展现出来，所以在教育中不论是对演奏、演唱作品还是对文献作品的学习，都必须了解作者及其创作时期的人文、社会及历史等相关知识背景，才能够真正地认识和体会作品的内涵。所以，对于作品相关的历史知识成为早期学习的重点内容。音乐教育在实践教学过程中需要触类旁通，想要更深入地掌握一部作品，就自然促进学生去查阅大量与之相关的历史人文资料，并将其融入到音乐作品的演绎上，从而更好、更准确地再现作品，展现其所传达的地域文化。由此可见，音乐教育对于相关学科知识的渗透力强，丰富了学生学习的广度和宽度。开展闽台音乐教学不仅让学生了解闽台音乐本身，还将大量接触相关人文历史知识学习，从而有效地加强了对于双方文化的了解和比对。

三、在具体细化学科音乐教育中开展双方音乐文化的相互学习

音乐领域学科种类繁多，具体细化的学科包含有声乐、民族器乐、西洋器乐、音乐理论等。就音乐理论方面而言，其能够帮助学生从不同的角度去认识和了解闽台音乐及文化，快速、有效地形成知识积累。就演奏演唱方面，学生要学习演绎具体的音乐作品，继而就音乐的调性、节奏、唱腔、韵律来认识音乐的本质和特性，掌握不同体裁的不同风格，这是单纯的理论知识所不能给予的一种深入学习，是来自音乐本身的切身感受。所以，在教学中要达到对闽台双方音乐文化全面而又深入的了解和学习，必然要双管齐下，缺一不可。

四、促进形成融合闽台音乐文化的综合研究氛围

大力开展对闽台音乐的学习能够在高校中形成广泛而有序的学习氛围，为持续开展研究工作奠定良好的基础。随着对闽台音乐的不断学习和积累，自然会进展到对其进行深入研究，包含闽台区域文化中的共同点与差异性研究、中国传统文化与闽台区域文化关系等方面的研究等，从而形成一种针对闽台音乐文化的综合研究学术氛围，更好地促进双方文化交流合作与建设。在对闽台音乐文化有了一定的学习和了解之后，根据细化学科的不同学习特点，可以延伸出新的教学尝试，开展对于如何融合闽台音乐文化的创新研究，以及具体体现在学术研究和音乐作品的创作实践。由于专业领域的不同，在学术研究上通过文字展现和发扬闽台音乐文化，根据不同的音乐风格、曲式结构，创作具有地方特色的音乐作品，既达到对传统音乐的传承又对其进行了创新型的发展，从而为闽台音乐文化的大力传播贡献力量。

五、闽台双方音乐文化交流活动的大力开展

音乐教育有着实践性的特点，即演奏或演唱。不只是在学习当中的实践，还体现在完整的文艺作品的演艺。有了实际的节目就可以进行双方高校的文化交流活动，双方可以通过音乐会、文艺展演、闽台音乐作品的声乐或器乐比赛等多种音乐艺术形式，展现各自地域多样的音乐文化，更有效、更直观、更亲近地相互接触、相互渗透，从而促进双方区域文化融合。而在对节目和作品的准备过程中自然促进了学习、提高了兴趣，继而形成一种更加丰富活跃的交流学习氛围。近年来，福建地方本科院校不断拓展闽台高等教育交流合作领域，逐步形成双方高校师生互换的学习合作交流模式，通过这种最为直接的方式，双方可以相互学习新的教学理念，分享更多的教学资源，营造更为广阔的学术领域和空间，从而能使双方高校优势互补，达成双赢。作为互换生，首先能够去往当地生活与学习一定的时间，可以亲身融入校园文化更能感受当地的人文氛围。而在校园学习中，双方的师生可以给对方带去自己地方的特色文化和学习方法，并进行面对面的直接交流，使双方最为直接地感受各自区域音乐，最准确地学习区域文化。课程结束后能够带回所学、所见、所闻，从教学理念、课程结构及音乐文化等各方面为高校提供崭新的思考角度，促进校园文化建设，继而促进文化合作交流，形成海西文化建设崭新的互动局面。高校的交流合作有利于学校的发展，推动双方文化认同，能更好地为双方的社会与经济发展服务。

六、推广高校公共艺术音乐教育对发展闽台区域文化起到不可忽视的作用。

现今国家大力提倡素质教育，并在高校中开设丰富的艺术教育课程。现在各个分支音乐领域的选修课全面开设，给学生带来了更为丰富和广阔的视野。平时学生除了针对性地学习，很难直接触及海西文化领域，音乐教育很好地填补了这个空白，通过音乐视听的方式，让大家了解和感受闽台文化，在授课中以讲授、视听、实践三个教学主线穿插教学的方法，将闽台音乐、文化融入教学，使学生在了解音乐艺术，提升音乐素质的同时，激发学生探索、求知的欲望，并锻炼其逻辑思维分辨能力。不仅帮助和提高学生对其他学科领域学习起到了一定的作用和影响，更重要的是对于今后海西文化的建设起到不可忽视的作用，只有对其人文文化有深入地了解，才能更好地开展文化建设。

七、结语

闽台文化论文篇3

关键词：闽台 茶文化 产业 合作 前景

福建文化底蕴深厚、资源丰富，茶文化产业发展有着良好的基础和条件。台湾地区与大陆一衣带水、唇齿相依，在人缘、地理、经济、文化等方面有着天然的联系台湾地区的茶文化产业的发展也与大陆息息相关。中央支持海峡西岸和其他台商投资相对集中地的经济发展，给福建在建设海峡西岸经济区和海峡两岸交流合作创造了新的机遇，也是闽台茶文化产业合作的机遇。从茶叶生产所需要的主要要素的分布看，闽台间呈现高度的互补性，因此闽台茶文化产业合作的前景大好，但双方合作仍然以民间合作为主，应当建立一个更为正式的合作平台，从以下方面加强合作与交流。

一、闽手开发和营销名优茶

1、以提高茶叶质量为基础，闽手开发名优茶

茶文化产业是以茶叶生产为基础的，茶叶质量是茶文化产业的灵魂。只有茶叶质量好，符合现代世界食品安全与健康的要求，才能有产业附加值。闽台应联手开发名优茶，要通过建立完善和科学的标准化体系，加快茶文化产业的现代化。

一是在茶叶品种选择上：增加乌龙茶等名优品种的种植比例，加快茶叶品种的更新换代，积极开发新品种，选育和引进国内外市场竞争力强且适应闽台种植的优良品种。

二是在茶叶种植、加工和贮藏上：严格按照茶叶标准化操作，使茶叶生产、加工、贮藏等过程规范化、标准化，遵循国际、国家及地方标准来进行操作，不断提高茶叶生产的产量和质量。

三是在茶叶等级评审上：采用新技术审评名优茶。严格的审评程序是评价名优茶品质的保证，把电子技术如机器视觉系统、HIS颜色系统、电子鼻、光谱分析、计算机图象处理和电子舌等技术应用评定茶叶的外形、香气、汤色、滋味等审评因子中，可有效地克服外因影响，提高审评结果准确性。

2、注重品牌宣传，闽手营销

品牌竞争已经成为时代对茶文化产业的要求。福建名茶多、品牌少，知名品牌更少。台湾茶叶企业在打造茶叶品牌上，有着丰富的经验与先进技术，“天仁茗茶”、“天福茗茶”在国际上都很有名气。福建茶文化产业资源丰富，需要通过合理的建设将资源优势转化为品牌优势通过双方的合作，促使福建丰富的资源与台湾先进的品牌技术和经验相结合，打造出享誉国内外的知名品牌，提升两地茶叶品牌的形象。闽手加大品牌宣传和营销力度。

一是实施闽台两地名优茶的原产地保护，有利于有效地规范和净化名优茶市场，并能稳定质量，扩大市场知名度。

二是建立茶文化产业的绿色营销观念，提高闽台两地茶产品的卫生安全质量，树立闽台两地茶文化产业良好形象。

三是引进台湾营销理念，应用连锁店经营模式，设专柜、卖特色茶、品牌茶，免费提供茶样鉴品。四是利用信息技术进行宣传，建立闽台名优茶的网站、短信平台，或者与大型电子商务网站。五是充分利用各种媒体进行宣传，利用电视、广播、报纸进行闽台两地名优茶的宣传，邀请闽台两地明星作为名优茶的代言人，宣传闽台茶文化。

二、建设闽台茶文化产业集群，科技创新多维度开发产品

闽台茶文化产业应逐步建立产业集群，通过产业集群内部企业的竞争与合作、创新机制和高度的专业化分工，产、供、销一条龙，减少贸易的中间环节，缩短出口企业与国际茶叶市场的距离，降低贸易成本，提高物流效率，形成规模效应。充分利用科技，建立闽台茶文化产业科技开发园区，致力于对茶叶产品的生产、栽培、加工和营销等技术的研发，推动闽台茶文化产业向多领域、高层次发展。比如建立海峡两岸茶叶合作等一批闽台现代农业合作示范区。推进漳浦、漳平永福、仙游、清流等部级台湾农民创业园建设，推动增设福清、永安、惠安等部级台湾农民创业园。又如总投资1亿元人民币的安溪感德一品茶都专业市场，总建筑面积4万多平方米，设有铁观音茶叶交易中心、茶文化展览博物馆、酒店公寓、茶叶品牌企业、物流中心、金融银行体系等相关配套。2009年10月投入使用后，为感德的茶农和商家提供一个专门的交易平台，以全新的运营模式，走专业化路线参与市场竞争。还有，紧密结合区域产业，如安溪、武夷山、福鼎地区的茶产业，在市场上皆拥有一定的话语权，应扶植成长为优势产业。安溪的茶产业已经从传统的制茶拓展到茶艺表演、茶生态旅游、茶文化开发等，形成较为完整的产业链。

另外，茶文化产业的产品都是由茶叶产品衍生出来的，茶叶产品丰富才能促进茶文化产品的扩展，因此闽台两地应该在茶叶深加工产品开发上加强合作，不断创新。闽台应通过分工合作，利用各自创新的成果，不断探索时尚需求，针对不同人群的需求，研制适合的茶类产品。

三、深化闽台茶文化理论研究，通过“茶博会”等会展形式扩展交流平台

闽台应进一步扩展茶文化产业交流平台，广泛开展各种茶文化活动如研讨会、展销会、茶文化节等活动。近几年，闽台两地学会与协会联手，成功举办了“永福茶产业发展研讨会”、“闽台两地茶文化交流会”、“闽台茶叶学术讨论会”、“闽台茶产业合作研究交流会”、“人文中国・茶香世界――中华茶文化宣传活动”、“海峡两岸茶业学术研讨会”、“海峡两岸茶博会”等，这些交流活动都为闽台两地茶人提供了成果交流、经验介绍、产品推介、学术争呜、形象宣传的平台，都应充分利用，继续办好。

另外，可以通过政府机构牵头，大力开展闽台两地茶文化产业贸易洽谈会、展销会和审评会，繁荣茶文化产业会展经济。2007年起，由福建省政府主办的“海峡两岸茶业博览会”，集福建全省之力，为闽台两地全面合作与交流建立了新舞台。创办五年来，在国家有关部门精心指导、两岸民众以及海内外茶业及旅游业界积极参与下，知名度、功能性、影响力不断提升，茶博会在不同的地方举办，推动各地不同茶品种的发展，使茶产业全面兴旺起来。茶博会为闽台两地茶人提供了成果交流、经验介绍、产品推介、学术争呜、形象宣传的平台，今后应充分利用，继续办好。

进一步开展闽台两地茶文化的研究，为闽台茶文化产业的合作与发展，提供理论依据和智力支持。如果有条件，可以成立闽台乌龙茶文化研究会、推广休闲茶产业化研究。进一步开展闽台两地茶文化的研究，为闽台茶文化产业的合作与发展，提供理论依据和智力支持。

四、建立茶文化产业人才交流机制，加速实用型人才培养

人才交流是闽台共同提升茶文化产业竞争力的重要条件，也是闽台茶文化产业交流和合作的重要内容。随着茶文化产业的现代化、水平提高，对技术人才的需求更加迫切。可以考虑将闽台茶文化产业科技开发园区作为实验区，可以成立人才流动中心，赋予其特殊的政策优惠，以推动两地茶文化产业人才的合理流动。福州、厦门和台北作为中心城市，在人才信息处理、搜集、培训上都具有较强的优势，先进的信息网络也为两地间的及时沟通创造了良好的条件。

一是，在劳动密集型产业方面的人才交流，可以引导福建的农村剩余劳动力去台湾地区参与茶树栽培、种植和加工，闽台两地可以采取跟班实践、同工种交换使用、随机带人培训等方式进行交流。

二是，在高科技方面的人才交流，闽台教学与科研单位可以互派专家、教授定期交流、聘任客座专家与教授、互相轮训等多种形式，促进两岸各种人力资源的互相流动。

三是，兴办茶学院培育人才，天福集团兴办的茶学院就是一种很好的平台。

五、深化闽台茶文化旅游产业合作，深度开发茶文化旅游项目

闽台应注重以茶文化为主题，深度开发茶文化旅游项目，开发多种形式的演艺活动，广泛进行中国茶文化的内涵、养生及休闲功能宣传，培育新的旅游经济增长点。

1、合作推广观光生态茶园，将茶文化与名胜景点相结合，推出精品生态旅游线路

要积极推广生态茶园，实现茶业与观光旅游的有机结合。往往产名茶的地方就是风景名胜区，闽台两地旅游资源丰富，拥有世界“双遗”武夷山、安溪、福鼎太姥山、阿里山、玉山、日月潭等诸多名胜。近年来，安溪开发了茶叶大观园、茶叶公园、茶叶生态探幽等旅游精品，天福在漳浦建成了全球最大规模的茶博物院，中华武夷山茶博园等，把茶和旅游有机地结合了起来。《福建省文化旅游业2010～2012年发展规划》明确我省将构建文化旅游片区，而闽南文化旅游区将成为片区的重中之重。安溪县感德一品茶都入选省文化旅游精品线路重要项目。

2、结合历史文化，多层面开发茶文化旅游产品

在茶文化旅游的宣传促销中应注意挖掘和介绍茶文化内涵，让潜在旅游者对福建茶文化的特色有一定了解，进而激发他们的旅游兴趣。闽台都处于以中国大陆为中心的亚洲茶文化圈内，在饮茶习俗、茶道、茶艺方面，都有相通之处。重点推出以“茶乡访古游”为中心的茶文化旅游线路和产品，必能收到良好的效果。

3、联手开发多种形式的茶文化演艺活动，培育新的旅游经济增长点

一方面，进一步规范两地茶艺表演，普及传统茶文化演艺项目。闽台乌龙茶的泡饮技艺都别具特色，通过闽台两地茶艺的交流和茶艺小姐的联合培训，规范和创新茶艺，普及茶文化，在世界范围内掀起茶文化热潮。

另一方面，联手茶文化文艺演出，打造精品茶文化演艺项目。2003年中央电视台《同一首歌》专题栏目走进安溪，推动了铁观音的宣传。由当红影星范冰冰主演的电视连续剧《婀娜公主》，通过艺术的表现形式演绎了丰富多彩的安溪茶文化。目前，武夷山《印象大红袍》是全世界唯一展示中国茶文化的大型山水实景演出，就是一个成功的范例。今后闽台要联手推出更多高质量的茶文化文艺演出，适应旅游市场需求的大型文化旅游演艺活动，不断提升茶文化旅游产品的品位和档次，满足游客旅游文化活动的多样化需求。

六、培育茶文化创意产业，推广茶文化衍生产品

文化创意产业是依靠人的智慧、技能和天赋，借助于高科技对文化资源进行创造与提升，通过知识产权的开发和运用，产生出高附加值产品，具有创造财富和就业潜力的新兴产业。以茶为媒体，培育茶文化创意产业，推广茶文化衍生产品，是闽台茶文化产业合作的新方向。

1、扶持茶文化动漫产业，开发茶文化动漫产品

动漫产业是当代最具发展潜力的产业，开发茶文化动漫产品，将茶文化与网络、动漫结合，可以吸引一大批年轻人的参与。传统的茶文化产品以中老年为主要消费群体，通过茶文化动漫产品可以将消费群进一步扩展到各种年龄层，老少咸宜，将茶文化产业深入人心。目前，福建省已经在开发以乌龙茶为主题的动画片《乌龙小子》，正在进行前期宣传，不久就能问世。以乌龙小子为主题的相关衍生产品也已经研发出样品。通过茶的媒介，福建将加强闽台动漫产业交流合作，借鉴台湾动漫产业发展成功经验，推动闽台动漫产业对接，主动承接台湾动漫产业新一轮的转移。

2、多层次开发以茶为原料的食品

一是借鉴台湾经验，开发茶餐饮、茶饮料和茶点心。台湾的茶餐饮也发展较早，已经开发出茶叶宴。或用茶粉，或用茶汤，或直接以高品质的茶叶投入菜中进行炒、烘、蒸等制作而成菜肴，使菜肴中均带有茶叶的香。此外还供应乌龙、冻顶、绿茶等“茶酒”。台湾茶点心、茶饮料品种也很丰富。闽台两地可以借鉴此种做法，把茶与饮食文化结合起来。二是开发茶保健品。如开展名优茶医疗保健功能的研究，茶具有调脂、抗动脉硬化、降压、减肥、抗衰老、美容等多种功效，针对小孩、老人、妇女保健美容的需要，提供多种茶保健品。

3、开发茶生活用品

借鉴台湾开发茶生活用品的经验，闽手进一步深度开发更多的产品，既可以解决低档茶的出路问题提高经济效益，又能提升茶文化产业的附加值，进一步扩大市场。

4、开发茶文化艺术品

福建传统的手工艺水平很高，如陶瓷、根雕、石雕、漆线雕、木雕、影雕、脱胎漆器、软木画等等。可以将福建手工艺与台湾科技结合，除茶具外，进一步开发以茶文化为主题的各类手工艺品，提高闽台茶文化的品质，由内销走向出口，向世界展示闽特的工艺美术技艺和茶文化产品。

参考文献：

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5、林燕腾，《论闽台茶叶交流历史及当展态势》，《茶叶科学技术》，2008年第2期；

闽台文化论文篇4

关键词：闽台

高等教育学历互认功利主义

中图分类号：G 64　文献标识码：　A

文章编号：1671－623X(2011)05-0006-05

2009年5月国务院颁布了《关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》，确立了福建省作为“两岸人民交流合作先行先试区域”的战略地位，明确提出“赋予对台先行先试政策”。2011年2月公布的《福建省中长期教育改革和发展规划纲要》也提出：“着力先行先试，创新闽台教育合作模式。继续扩大对台招生规模，积极推动闽台两地学生互换、学历学分互认。持续选派学生赴台学习。……开展台湾研究、台湾教育研究及两岸教育交流合作研究。”因此，研究闽台高等教育的交流与合作对于推动两岸关系的发展，加快建设海峡西岸经济区具有重要的战略意义。

一、闽台高等教育交流与合作的特点

为了了解闽台高等教育交流与合作的现状，“闽南文化的传承与海西社会发展”课题组对闽台部分高校进行了实地调研(本文中引用数据若未作特殊说明，均为调研中相应高校外事办提供的资料)。从实地调研和文献梳理的结果看，改革开放以来闽台高等教育的交流与合作呈现出鲜明的特点，这主要表现在两个方面。

1，闽台高等教育交流与合作的频率越来越高，重心下移

1979年元旦大陆《告台湾同胞书》的，标志着关闭了30年的两岸交流与合作的大门重新开启，两岸高等教育的交流与合作也提上日程。

随后的30多年里，尽管由于政治原因，两岸高等教育交流与合作起起落落，但是总的趋势是交流日渐频繁，合作领域不断拓展。特别是重新执政，闽台高等教育的交流与合作进入了一个全新的时期。厦门大学仅2009年就接待台湾各界来访1500多人次，赴台交流的师生团组163团，485人次(师生各半)，举办了10次两岸高水平学术会议，涉及经济学、文化学、教育学等多种学科。2009年4月至6月，黎明职业大学先后接待台湾万能科技大学、台湾致远管理学院、台湾大汉技术学院、台湾建国科技大学等4所台湾高校的领导和教师参访，参加两岸学术会议2次。可见，两岸高校的交流与合作已经十分频繁。

闽台高等教育交流与合作在频率增加的同时，重心出现了下移的趋势。原来闽台高等教育交流与合作主要限于厦门大学、华侨大学、福州大学、福建师范大学等办学层次高、办学历史悠久的大学，但是近几年一些新建的本科院校、高职高专，甚至新建的民办高职院校也与台湾高校开展了多种形式的交流与合作。黎明大学、泉州信息职业技术学院、泉州纺织服装学院等都与台湾高校建立起合作关系。

2，闽台高等教育交流与合作的形式日趋多样

闽台高等教育交流与合作初期，交流的形式单一，几乎只有高校领导相互参访。随着两岸关系的正常化，闽台高等教育交流与合作的形式越来越多。

(1)闽台高校相互招生的工作积极推进

相互招生是区域高等教育交流与合作的重要形式，是提高高校的开放性和综合竞争力，增加学生高等教育的选择机会，扩大学生视野的重要手段。

福建省高校走在全国对台招生高校的前列。泉州的华侨大学早在1985年就开始对台招生，成为大陆最早对台招生的高校之一。随着两岸关系的正常化，特别是2006年和2007年中国政府在两岸经贸文化论坛上单方面宣布承认台湾高校学历，并欢迎台湾高校在大陆招生后，福建省更加重视闽台高等教育的交流与合作。2008年福建省教育厅颁布了《关于实施闽台教育交流与合作工程的意见》，并提出“全面扩大本科院校、高职院校和中等职业学校招收台湾学生的范围，增加各院校招收台湾学生的学科和专业。”截至2010年底，福建省已有厦门大学、华侨大学、福建师范大学、福建农林大学、福州大学、福建医科大学、福建中医学院、集美大学等8所大学面向台湾地区招生，招生的层次涵盖本科、硕士和博士。

据统计，截至2008年10月，福建省高校累计向台湾招生3767人。目前在闽学习的台生有805人。其士研究生97人，硕士研究生54人，本科生606人，预科生24人，成人大专生24人。厦门大学外事办提供的数据显示，仅2003年至2009年，厦门大学共招收台湾学生642人，其士生142人，硕士生58人，本科生398人，预科生44人。目前厦门大学在读台湾学生393人，分布在全校24个学院，50多个专业，是"985"高校湾学生人数最多的高校。

与此同时，台湾方面也积极推进面向大陆招生的工作。2008年12月台湾教育部门表示，将开放大陆生赴台求学，承认大陆学历，最快2009年开始实施。2009年9月，台湾教育主管部门负责人宣布，拟先开放大陆学生赴台就读技术职业教育。2011年台湾高等学校首次向大陆招生，福建省进入了台湾高校首批指定招生的大陆省份名单。据海峡都市报报道，2011年台湾有134所院校面向福建、北京、上海、广东、江苏、浙江6省市招收2 141名学生。这是闽台高等教育交流与合作史上具有里程碑意义的事件，标志着闽台高等教育相互招生从理论方案进入实践操作阶段。

(2)闽台高校联合培养人才的梦想转变为现实

虽然两岸高校联合培养人才的问题讨论已久，但是由于各种原因，长期停留在方案讨论的层面，没有能够付诸实践。

进入21世纪后，两岸政府和高等学校顺应时代的要求，对学生的互访和流动限制减少。在此背景下，福建省高等学校积极探索分段培养人才的改革。2009年4月，福建省教育厅制定的《关于实施闽台高校联合培养人才项目的通知》对分段对接培养人才的形式和项目要求等做出了明确的规定，提出“根据两岸现行的教育法规政策，重点支持高等学校采取分段对接的方式(本科采取‘3+1’方式，高职采取‘2+1’方式)，选派学生至台湾高校进行为期一年的学习”，两岸高校联合培养高质量人才。截止到2011年4月底，福建省“闽台高校联合培养人才项目”共有27所院校142个专业获批，2011年此项目的招生规模达6000人。

(3)闽台高校教师参与交流的机会明显增多

原来闽台高等教育的交流与合作主要是高校领导的参访，普通教师参与机会很少。但是近几年随着闽台高等教育交流与合作的常态化、制度化，普通教师参与交流与合作的机会明显增多。

首先，教师的互相聘用机会增多。目前福建许多高校都聘请了台湾籍教师，例如，厦门大学2010年聘请了2位台湾籍的教师为编制内教师。除

了本科院校外，不少高职院校也积极聘请台湾教师从事合作研究或教学。例如，黎明职业大学聘请多名台湾专家共同建立闽台高职教育研究中心，联合攻关高职人才培养模式改革的难题。不过，台湾高校聘请福建高校教师的情况仍很少见。

其次，两岸教师参加学术交流会、短期研习或讲学活动的机会越来越多。例如，厦门大学仅2009年就举办高层次的两岸学术会议10次，参加会议的台湾学者多达数百人。2009年至2010年，台湾中国文化大学甘露泽教授、台湾大学苏彩足教授、台湾中原大学章明教授等众多学者应邀来华侨大学讲学，学科涉及管理学、文学、政治学、工学等。与此同时，大陆教师赴台从事学术活动的人数迅速增加。2010年5月华侨大学派出一批管理干部赴台湾接受培训。2009年4月黎明职业大学派出了3名骨干教师，分别到台湾建国科技大学、朝阳科技大学短期研修交流。

(4)“校－校－企”合作逐渐成为闽台高等教育交流与合作的新形式

“校－校－企”合作指两岸高校和企业三方的合作，学生部分时间在大陆高校学习，部分时间在台湾高校学习，还有一部分时间在合作企业顶岗实习。

近年来这种模式逐渐受到闽台高等学校的推崇，成为闽台高等教育交流与合作的重要形式。例如，黎明职业大学建筑工程技术专业与朝阳科技大学及泉州市五建公司合作，应用电子技术专业与台湾建国科技大学及泉州汇成针织有限公司、福建鑫能达光电科技有限公司合作，实行“2+0.5+0.5”的人才培养模式，即两年在黎明职业大学学习，半年在台湾的高校学习，另半年在合作企业顶岗实训。

这种合作模式无论是对台湾高校还是福建高校，抑或是合作的企业，都是十分有利的。因为对台湾高校而言，台湾高等学校数量众多，而适龄人口不断下降，高等教育资源盈余甚至闲置的现象越来越严重。通过这种合作模式可以使台湾优质、闲置的高等教育资源得到充分利用。对福建高校，尤其是一些新建的地方高校而言，通过引进台湾的优质高等教育资源，可以迅速提高自己的办学水平。对企业而言，通过与两岸高等教育的合作，可以得到高校的技术和智力的支持，加快企业的技术更新和产品研发。因此，校－校－企合作是一种多赢模式，具有旺盛的生命力。

二、闽台高等教育交流与合作存在的问题及原因分析

闽台高等教育交流与合作也存在不少问题。这些问题如果不能有效解决，将会影响到闽台高等教育交流与合作的进程。

1，学历互认仍然阻力重重

改革开放以后，两岸高等教育交流与合作的机会不断增多，解决两岸高等教育学历互认问题势在必行。2006年中国大陆单方面承认了台湾教育行政部门核准的高等学校的学历，但是台湾只采认41所大陆高校学历，其他高校的学历仍然未能得到台湾的承认。

尽管重新执政以后，台湾出现了种种有利于推进学历互认的因素，例如，台湾政府放宽大陆学生赴台研习的期限，台湾高校在大陆取消教育的诸多限制，并开始向大陆招生。但是“”势力仍然存在，教育交流政治化的思想并没有完全消除，“”势力仍然会想尽一切办法阻碍两岸高等教育学历的互认。目前台湾只采认大陆41所高校的学历，福建省只有厦门大学一所高校在被采认之列。如果学历互认问题不能取得更大的进展，必然影响到闽台高等教育交流与合作的发展进程。

2，高校领导参访多，实质性合作少

近年来福建省大部分高校与台湾高等学校建立了合作关系，但是从交流与合作的形式看，领导参访是最主要的形式。从各高校的校园新闻网中可以看到，闽台高校领导参访的频率很高，但是许多高校领导在接触与交流后只达成一个合作的意向，而没有具体的合作领域和合作内容，更没有具体的合作措施。

为什么会出现这种状况呢?笔者认为，两岸高等学校的领导都意识到两岸高等教育交流与合作的重要性，都希望加强合作。但是由于政治和制度的原因，涉及招生和人才培养等方面的合作受到的限制很多，有关课程开发和管理方面的合作也有诸多困难，因而大多停留在相互接触与了解的层面。

3，过分强调向台湾学习，单向性特征显著

交流与合作应该是双向的，双方都应能从对方获得自己需要的资源，同时又能向对方传播自己的理念和特色。只有这样，交流才具有平等性和可持续发展性。

然而，当前闽台高等教育交流与合作的单向性特征非常明显，主要表现在福建高校积极向台湾引进教师、课程和管理模式，但鲜见对台湾高校输出大陆高校的办学特色与课程体系等。

究其原因，笔者认为既有客观方面的原因，也有主观方面的原因。台湾高等教育比较发达，尤其在培养应用型人才方面积累了大量的经验，这是福建高校引进多、输出少的客观原因。而交流中功利主义价值取向则是导致这一问题出现的主观原因。台湾高校参与两岸高等教育交流与合作的最大动因是解决日益严峻的生源问题和闲置的高等教育资源的再利用问题，功利主义色彩非常浓厚。而大陆高校尤其是培养应用型人才的高职院校和新建地方本科院校的人才培养模式和培养质量不断受到质疑，因而希望通过加强与台湾高等教育的交流与合作来提高声誉，吸引生源，其功利主义倾向也非常明显。正是由于这种功利主义的价值取向，使得闽台高等教育交流与合作单向性特征明显。

4，闽南文化只是起到一个文化背景的作用，并未成为交流与合作的主要内容

虽然闽南文化是闽台主要区域文化，但是它在两岸高等教育的交流与合作中也仅仅是提供一个宏观的文化背景而已，并没有成为交流与合作的重要内容。目前两岸已经建立起联合培养人才的学科和专业仅限于电子、建筑、物流、生物等与经济发展关系密切的学科和专业。

尽管在闽台交流与合作中也有闽南文化的内容，但是起核心作用的却不是高等学校。例如，泉州有南音工作者去台湾宣传南音艺术，但不是高校的工作者。2008年由台盟中央主办、台盟福建省委承办的“台南大学生乡土文化研习营”开展了以传播闽南文化为核心内容的交流与合作。来自台南大学和致远管理学院的38名学生来福建研习闽南文化，如听有关闽南文化的讲座，欣赏闽南茶艺表演。但是在这些活动中高校只是一个参与者，其作用并不明显。

究其原因，主要在于目前两岸高校的学科专业设置考虑的是与区域产业结构和劳动力市场的对接，而较少考虑与当地特色文化的融合。尽管在闽南地区的高校，如厦门大学、华侨大学、泉州师范学院等都有一批学者研究闽南文化，厦门大学还设有专门的台湾研究机构，但基本属于学术研究和政策咨询的范畴。目前除了泉州师范学院开设了南音专业外，几乎没有高校开设以闽南文化为核心的专业。这就意味着两岸高校中还缺少承载闽南文化的学术实体，在交流中闽南文化难以成为交流与合作的核心内容也就不足为奇了。

三、加强闽台高等教育交流与合作的对策

针对闽台高等教育交流与合作存在的问题，笔

者认为应从以下几个方面人手，促进两岸高等教育交流与合作的进一步发展。

1，改变功利主义价值取向，注意塑造和传播自身特色

在交流与合作的起步阶段，由于两岸高等教育的发展历史和发展水平不同，引进和借鉴台湾高等教育的先进经验是无可厚非的。但是在交流与合作中不应满足于引进和借鉴，而应苦练内功，铸造自己的特色。

在合作中，大陆高校应该不断反省和思考以下几个问题：我们为什么选择这些学科专业与台湾高校合作，我们需要在合作中从台湾高校获得哪些支持和帮助，我们的优势在哪里，我们能够给台湾的高校带去什么东西。

在不断的自我检讨中，才能发现我们的优势和差距所在，也才能明确我们与台湾高等学校交流与合作的目标。由于福建高校大多属于地方高校，其学科和专业优势不是非常突出。在这种背景下，更应该提炼我们的特色，铸造自己的品牌学科和专业，并有计划、有步骤地向台湾输出，从而实现两岸高等教育交流与合作的双向性。

2，设立闽南文化大学和闽南文化类专业

由于缺少承载闽南文化的学术实体，闽南文化在闽台高等教育交流与合作中只是起到一个宏观文化背景的作用，很少能成为交流与合作的内容。要改变这种状况有必要设立闽南文化大学和闽南文化类专业。这不仅有强烈的现实需要，而且也符合当前我国的政策形势。

2007年6月9日，文化部正式批准设立闽南文化生态保护实验区，实验区包括福建的泉州、漳州、厦门三地。这是中国第一个部级文化生态保护区。闽南文化的传承与保护，不仅需要政府和民间团体的努力，也急需高等学校的积极参与。建议在厦漳泉地区设立闽南文化大学，创建闽南文化类的专业，面向台湾实行联合招生，联合培养。学生部分时间在大陆学习，专门学习闽南文化，部分时间赴台湾学习，并深入考察台湾的闽南文化，以促进两岸闽南文化的交流与传播。这样，闽南文化大学和闽南文化类专业成为承载闽南文化的实体，有利于提高闽南文化在闽台高等教育交流与合作中的地位。创建闽南文化大学的意义深远，它不仅有利于保护、传承闽南文化遗产，促进闽南文化的繁荣，还可以促进闽台文化交流，增强文化认同，促进祖国统一。

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闽台文化论文篇5

以上一幕，是2009年5月15日至22日在福建举行的以“扩大民间交流、加强两岸合作、促进共同发展”为主题的“海峡论坛”的一个小小细节。本届“海峡论坛”由开幕式和论坛大会、海峡两岸经贸交易会、“海峡文化艺术周”、“两岸民间交流嘉年华”等四大板块18场大型经济文化交流活动构成，由博鳌亚洲论坛秘书长龙永图主持，国台办、福建省领导和台湾重要嘉宾等均到现场发表重要讲话。

此次“海峡论坛”中，两岸出版交流占据了重要角色，主要举办了“两岸出版印刷发行行业座谈会”和“闽台出版印刷发行业项目对接会”，两岸出版印刷发行业界的领导人均到场，并发表心声，提出两岸交流的可行性建议。

作为海峡两岸出版文化交流重要平台的《书香两岸》杂志，特辟重要版面，全面报道这一两岸出版及相关业界交流的重要会议，在更大范围内传达两岸出版业界的心声。本刊还重点报道闽台出版项目对接的详细内容，向台湾出版界报告福建出版界的重点项目及合作条件，希望玉成闽台出版界更深度的合作和交流。

本次座谈会于5月17日下午在厦门宾馆隆重举行。闽台两地出版业界领导均到场发言，两岸业界精英齐聚一堂，话题主要围绕闽台两地出版现状、困惑，和闽台出版合作的可行性及实施方式开展。会上，大家就各自领域发表合作研究方案，可行性强，指导意义大。现就各家发言，整理综合，精选观点，以飨读者。

[福建省新闻出版局党组书记、福建省新闻出版总社社长陈秋平先生]

闽台出版业界：

上佳机遇促合作 更新局面拓交流

当前，闽台出版交流面临一个上佳机遇。

2008年3月份以来，台湾局势发生积极变化，两岸关系得到改善和进一步发展。今天，两岸同胞往来之频繁、经济联系之密切、文化交流之活跃、共同利益之广泛，都是前所未有的。这为闽台业界交流合作提供了良好的宏观环境。海峡西岸经济特区建设迅猛发展，渐成规模，两岸经贸合作日益深入，这为我们提供了坚实的经济基础。

新闻出版总署对福建新闻出版业发展和闽台业界交流合作也给予了极大关心和支持。在举办海峡两岸图书交易会和金门书展、举办福建图书“走出去”系列展览、设立闽台书城等方面，给予有力指导和支持。2008年11月，新闻出版总署(国家版权局)和福建省人民政府专门签署了《共同推进海峡西岸经济区新闻出版业建设合作协会》，内容涉及出版、印刷、发行、版权、数字出版等各个领域，出台了多项扶持闽台出版交流合作的有力举措。近期，福建省委办公厅、福建省政府办公厅出台《关于加快文化产业发展的意见》，明确提出，到2012年全省将形成报刊服务业、出版印刷发行业等10大主导文化产业群，全省文化产业增加值占地区生产总值的比重超过5%。此外，还在财政、税收、金融、土地等方面提出了一系列相关扶持文化产业发展的配套政策。这些都为闽台交流提供了有力的政策条件。

当前，在此上佳的机遇下，闽台出版业界应如何抓住机遇，共谋合作发展呢？我认为，可从以下几点着实开展合作交流的活动。

首先我们要在中华文化这一面旗帜下开发属于闽台特有的文化资源，如妈祖信仰、客家文化、闽台宗亲文化、闽台非物质文化遗产和闽台茶文化等。

其次，两岸业者还需拓宽交流合作领域，不仅要在图书出版印刷发行方面加强合作，还要在音像、电子出版物方面开展合作探索。不仅在传统出版领域深度合作，还要拓展到数字出版领域。我们将探索建设福建省出版总社数字出版平台、两岸出版物数据库、海峡图片库以及厦门、福州的动漫游戏和数字出版产业园区等项目，欢迎台湾业界参与和合作。除了业务交流，闽台业界还可加强人才培训合作。

再者，我们的合作要以办好行业展会平台为依托，加强宣传展示。一是办好海峡两岸图书交易会。该会已成功举办了4届，取得较好成效，在两岸产生了广泛积极的影响。还要办好金门书展、海峡版权创意精品展、海峡印刷新技术及创意精品展览会等。

最后我们还要把合作交流落实到项目上，以项目带动为抓手，推进闽台产业对接和市场建设。重点项目有三。一是建设海峡书局。海峡书局为福建省出版总社下属的一个承担出版发行等业务的综合性企业，下设海峡书局出版公司和海峡书局股份有限公司两个实体。二是建设产业基地。我们将建设并命名一批海峡西岸出版、印刷、发行、版权等产业基地。三是举办特色活动。如开展海峡两岸儿童阅读推广系列活动，开展两岸设计界交流及相关出版活动，举办两岸文学交流活动等。

在当前上佳的机遇下，我们将切实推进闽台出版业界的交流与合作。我们要以远大的眼光、不畏艰难的气魄和先行先试的精神，通过实实在在的工作，不断扩大两岸文化交流，携手走向世界出版物市场，共同推动中华文化的建设和发扬。

[台湾图书出版事业协会理事长 陈恩泉先生]

我们的行动和我们的期待

为响应海峡论坛的号召，我们协会近期将加大对以下项目的推动，促进两岸合作交流。一，参与援建四川彭州地震灾区农家书屋、救灾安置点爱心书屋；二，将第四届“金门书展”扩展到彭湖、妈祖两个会场；三，倾力协助第十届大陆书展在台湾的举办。

我们期待把握当前机遇，邀请台湾出版业界规划“百本农家专业图书”、“千本大众阅读图书”，期望能获得大陆订单。我们期望能与大陆一起，推动华文出版“走出去”。我们还期待台湾出版界有机会受邀参加亚太出版商联合会。

[台湾图书发行协进会理事长 傅春生先生]

建立两岸交流的市场机制

两岸业界的交流至今已经20几年了，交流密切的同时我们还是看到很多问题。大陆图书市场很大，台湾业者有很多期待。但目前我们还是没看到良好有序的市场机制。比如台版书在大陆的销售，就有很大限制。我们自身正在寻求解决之道，也希望大陆能够进一步开放销售尺度。

[台北出版商业同业公会理事长、红蚂蚁图书有限公司总经理 李锡东先生]

出版共携、发行共荣、繁简共生

一.出版共携

两岸出版发行市场的合作前景是比较乐观的，合作的方式我想可以考虑以下途径：

1.台湾书在大陆出版

由台湾出版公司出版新书送新闻出版署审查，合格标定物可定为进口台版书，给予书号管理允许在大陆印刷和销售，降低进口成本和换算汇率差价。

2.开放大陆业者落地到台湾合作出版

新闻出版总署在“推进新闻出版体制改革的指导意见”中鼓励有条件的大陆业者以独资、合资、合作等形式，拓展台港澳及国外市场。具体方式视情况而定。

3.两岸出版业者合作在台湾设点，分担新出版品市场通路。

虽然目前在台湾已经有将近200多处的简体字图书销售点，但缺乏从华文一体化的整体战略上来协调整合。大陆业者只有更多地了解台湾图书市场的相关信息，更多地掌握两岸的市场需求，才能更好地找到合作伙伴，更合理地调整资源。

4.共组华文版权联盟

两岸四地出版社一起向国外出版商洽购版权，取得繁体字和简体字两项中文版权，不但可以降低成本，取得版权后，还可以共同分担翻译的成本。同时还可以将自己所拥有版权透过此版权联盟专业人员在海外贩卖版权，共同进军国际出版市场。

5.政府提供资金协助业者渡难关

6.出版业者应该有华文全球化的视野

国际上许多出版家预言，下一个全球惊人成长的出版市场是中文市场，但要与英、法、德、西四大语种平起平坐，还需要两岸四地出版人共同努力，特别是营销力量应该形成合力。

二.发行共荣

大陆从台湾进口的图书一直少于出口量，据统计，仅厦门外图中心从台湾进口的台湾图书不足当年出口总量的三成。至于采购台版书方面，目前在大陆的销量虽然还不够大，反之发行空间还很大。台湾出版业、书业集资在中国大陆成立展示、批销中心是有可行性的，但这也需要大陆相关管理部门提供政策协助。我们的主要期待是：

1.对台资批发业、书城和连锁店给予优惠奖励措施；

2.两岸业者合力成立台版书批发物流中心；

3.对于台版书进口应比照大陆简版书“走出去”政策，给予出口退税并给予优惠奖励。

4.鼓励大陆在全球创立的孔子学院积极采购繁体版书籍。

5.中文翻译作品应将港澳台出版品列入奖励补助范围。

三.繁简共生

是世界华文图书出版的三大基地，大陆每年出版的图书种类几乎占了世界华文图书的3/4，剩下的1/4主要在台湾、香港两地。中华文化要走出去，一定要三地携手、合纵连横、优势互补，只有如此，才符合全球华人最广大的根本利益，让繁体版出版品及文字也有流传的空间。

[台湾杂志事业协会理事长张腾龙先生]

两岸杂志业界交流仍处起步阶段

目前两岸杂志界的交流少之又少，仍处起步阶段，我们协会的工作还有很多亟需开展。我认为主要从以下几点入手：

1.杂志界各地方协会要加强联系，定期举办两岸采编、策划、设计交流研讨会，在实际交流中寻找合作的机会；

2.我们将加强专项分类讨论，不同性质的期刊分别组成小团体，进行精细研讨、人才培训等；

3.协会将在台湾期刊界推进在岗人员证照审核制度，提升采编素质；

4.我们期待与大陆期刊界联手，建立中文体系下论文质量审核标准，破除国外SSCI体系对高质量中文研究论文的制约。

[中华知识经济文化发展关怀协会理事长、台湾环宇出版社社长 陈达弘先生]

我理想中的“闽台出版文化园区”

1993年2月，台北市出版人首次组团访问福建，参加“闽台出版合作”座谈会。当时我倡议闽台共同推动在福建设立“闽台出版文化园区”。时隔10年，两岸交流日益密切，福建省也将建设海峡西岸出版基地，我再次抛出这个设想，希望能够梦想成真。

我理想中的闽台出版文化园区，驻扎着闽台优质出版文化企业，大家楼上楼下，串门访友，异常方便。园区还要配备闽台共同成立的“管理中心”，提供后勤服务。园区还要有文化气质浓厚的会议室、沙龙客厅、咖啡馆和酒吧。在园区内工作，让人心情舒畅、灵感迸发。

[台湾数位出版联盟秘书长、城邦出版集团总经理叶君超先生]

5年内数位与纸本的地位将易位

闽台文化论文篇6

福建省图书馆目前所收藏的二百多万册（件）文献资料中，福建地方文献约为二十万件，台湾地方文献约为一万件。所谓地方文献，目前在国内图书馆界定义繁多，莫哀一是。我馆在实际运作中，对重点收集的福建和台湾地方文献范畴界定为：第一，舆福建、台湾两地有关的名人所撰文献资料；第二、记载福建、台湾两地有关情况的文献资料。由於闽台两地历史渊源极为深远，约有百分之八十左右的台湾同胞祖辈曾与福建这块土地有著千丝万缕的关联。因此，我馆在日常业务工作中将闽台地方文献视为统一的特色资源加以收藏、开发、利用。

我馆比较积极主动地注意收集入藏福建、台湾地方文献的做法始於二十世纪四十年代。当时著名学者、地方文献学家萨兆寅先生担任福建省图书馆馆长後，即千方百计多方征求收藏各类地方文献。以谱牒为例，至五十年代初期我馆仅家（族）谱即已收藏近百种之多。到六十年代初，又增至二百种，二百一十六部三百九十八册，从1989年起，我馆在特藏部内专门成立地方文献室，从事闽台地方文献的收集、整理、保管、研究业务。今年初，根据台湾文献藏量的增长和新时期新的业务需要，我馆又调拨专业人员、专门经费和相关馆藏文献资源开设台湾文献研究室，拟逐步将该室建成我馆独具特色的部室之一。

我馆目前收集闽台地方文献的途径主要有两种。其一，从1989年开始我馆每年都派出专业人员到全省各市、县访求收集地方文献。一方面说服动员有关部门和个人，将其所编撰或所收藏的相关文献资料捐赠我馆收藏，另一方面对较有价值的地方文献资料在必要时亦出资购买或影印人藏。随著市场经济的意识日渐渗透至社会各个角落，现在向社会有关部门或个人征求文献资料，免费的可能性已经越来越小（有些较为珍贵的资料，甚至单凭愿意付费也不一定能如愿购入）。为此，我馆每年都安排数万元专款，专用於从社会收购或复印经我馆专业人员评估认为具有收藏价值的地方文献资料。其二，通过各种渠道，舆美国、加拿大、日本、新加坡、马来西亚、泰国以及港澳台的各界人士取得联繁，通过互惠合作，征集到大量海外印发的与闽台有关的报刊图书及非正式出版物。

访求地方文献的工作虽然十分艰辛，但所获颇丰，令人欣慰。经过十馀年的努力，馆藏地方文献品种舆类量均有较大增长。其中地方志、家（族）谱、闽人著述三个重点方面，不但入藏类量有加，质量也得以提升。例如，经友人帮助，近年我馆从日本复印取得明版《沙县志》及原来缺藏的我省其他州府县镇志、山水志、寺庙志计二十馀种；近十年间我馆家族谱品种增加了六百多种（仅1999年底的一次外出访求，即收集新旧家族谱三十多种），使馆藏家族谱总数超过一千种，涵盖姓氏九十二个；每年新入藏闽籍人士著述数量均在二百种以上（不含从中文采编部等其它渠道入藏之文献）。从海外获取的大量文献资料，相当一部分是当地福建同乡会或各类华人华侨社团的出版物。从台湾获取的地方文献资料，多为家（族）谱、古代闽人著述、文史哲类出版物、寺庙宫观出版物、风土民情出版物以及教育学、文学、社会学、版本学等专业博士论文等。

我馆目前所藏闽台地方文献的主要特色，表现在以下四个方面：

1．姓氏谱牒，特别是福建、台港澳以及东南亚华人华侨中的主要姓氏、名门望族之谱牒，我馆已基本做到一姓至少一种谱，最多者达到一姓六十多种谱。以台湾十大主要姓氏为例，我馆所藏族谱有：陈姓四十八种、林姓六十一种、黄姓四十一种、张姓二十种、李姓一十六种、王姓一十七种、吴

姓二十五种、刘姓二十八种、蔡姓一十种、杨姓一十六种等。我馆所藏家族谱修撰年代上自明朝下迄现代。收藏重点为历代与福建有关的名人族谱（如：王审知、朱熹、蔡襄、郑成功、施琅、林则徐、沈葆祯、陈宝琛、林森、萨镇冰、严复、谢冰心等）、明确记载从福建迁居台湾及海外情况的各姓族谱（如《石井本郑氏宗族谱》、《青阳蔡氏重修族谱》等）、舆福建有关的客家人族谱（如《重修闽粤赣武威廖氏通谱》、《闽汀华氏族谱》等）、福建少数民族族谱（如《白石丁氏古谱》、《晋汀粘氏族谱》等）、福建古代刻书家族谱（如《书林余氏重修定谱》等）、福建罕见姓氏族谱（如《蓬湖祖氏族谱》等）。我馆这部分谱牒，从数量上看在国内图书馆界排不上第一，但由於内容信息独特，现实使用价值较高。1998年冬，其中部分谱牒应邀曾到台湾巡展过。

2．福建全省各地地方志收藏较为齐备。收藏了从宋代编修的《三山志》到当今新修的各地地方志，从省志到各地府志、州志、县志、乡镇志、山水志、寺庙志等，共计五百六十七种，二千余册。这些省内各类方志，地域覆盖全面，种类比较齐全。据1985年版《中国地方志联合目录》记录，我馆藏有1949年以前的地方志三百六十种，距已知同期尚存全部福建地方志三百六十五种仅差五种。其中较有价值者如，《闽书》一百五十八卷/（明）何乔远撰/明崇桢二年刻本；《闽书抄》（存《方外志》）二卷/明刻本；《建宁府志》五十二卷／（明）宋东光撰/明万历刻本；《建宁府志》四十八卷／（清）邵山张奇修撰/清康熙三十二刻本；《诏安县志》一十二卷/（清）秦炯纂修/清康熙三十三年刻本；《浦城县志》一十六卷（存卷一至八）／（明）黎明范纂/明万历三十七年刻本等。此外尚有一批名贵的抄稿本，如；《邵武县舆图》一卷/佚名制/清邵武县署抄本；《重纂福建通志议》一卷/佚名编/旧抄本；《闽大记》残卷／（明）王应山等纂/（清）陈寿祺抄本；《三山志》四十二卷/（宋）梁克家主修/抱山堂抄本；《屏南县志》六卷/（清）梅鼎臣主修陈之驹等纂/清道光稿本；《晋江县志》七十七卷/（清）胡之（钅+吴）主修周学鲁等纂/清道光九年稿本等。上述这些地方志不仅具有较高版本价值，且因大多经由历代福建著名藏书家如郑杰、徐勃、陈寿祺、龚易图、沈祖牟、康爵等承延收藏，存有这些名家的题跋、印记，所以十分珍贵。

3．福建地方文史资料入藏也较丰富，计九十余种，一千多辑（册）。一些早期的地方资料油印本、打印本，仅我馆尚存，原地现已无处可觅。我馆所收这类资料，由於多是作者亲历、亲见、亲闻所记，或由作者搜集大量史料而撰，因而较为详实可靠。其内容主要反映福建全省各地（从省、市、

县到区、乡、镇、村）的历史沿革、风土人情、佚闻掌故以及社会各领域各行业史料等，其中不少资料内容也涉及台湾。有关台湾史实资料的如《晋江文史资料》第四辑中的“宋元两代台湾澎湖隶属泉州府晋江县”、《龙海文史资料》第二辑中的“忆家乡，念亲人——回顾在台湾日本殖民统治

下的生活”等；有关闽台血缘关系的如《闽候文史资料》第四辑中的台湾‘镜江派’宋氏与江口宋的渊源”、《石狮文史资料》第一辑中的“闽台粘氏 满裔同根”、《同安文史资料》第八辑中的“明清年代同安县向台湾移民史略”、《宁化文史资料》第十辑中的“宁化与台湾部分姓氏渊源初探”、《德化文史资料》第十辑中的“屏东嵌顶李氏与德化诗墩李姓本一家”、《将乐文史资料》第一辑中的“将乐县光明郡龟山始祖杨子江世系简表”等；有关闽台共有民间信仰的如《泉州文史资料》（新）第九辑、第十辑中的“从对清水祖师的信仰看泉、台之间的神缘关系”、《惠安文史资料》第三辑中的“台湾伊斯兰教来自大陆”等。上述所举各例，仅为冰山一角，但也可窥见这部分资料确有其独特的参考价值。

4，闽台共有民俗和民间信仰方面文献资料收集较为广博。由於闽台地缘亲近，人文同源，因此语言相同，习俗相近。而在民间信仰方面，天后妈祖、临水夫人、保

生大帝等神祗均为海峡两岸人民所共同信奉膜拜。我馆收藏的这两方面资料，对海外民俗文化和民间信仰研究者颇具吸引力。此中较

有代表性的馆藏加《福建风物志》、《闽台风情录》、八闽掌故及各地掌故类图书、《海神天后东渡台湾》、《湄洲妈祖——纪念妈祖逝世一千周年》及其他大量有关妈祖的各类型文献资料等。对於研究闽台共有民俗和民间信仰的论著，我馆也十分注意收藏，如《妈祖研究贸料汇编》、《妈祖研究论文集》、福建省炎黄文化研究会编《闽台文化研究》和《同根同祖源远流长》、省档案馆编《闽台关系档案资料》、万平近主编《海峡两岸文化交流史料》、林仁川、黄福才著《闽台文化交融史》、汪毅夫著《中国文化与闽台社会》、徐晓望著《福建民间信仰源流》和《福建思想文化史纲》、王耀华主编《福建文化概览》等。在抓紧进行闽台地方文献征集工作的同时，我馆还著手开展对这些文献的整理和开发利用。目前已经在部分古典文献的整理出版和馆藏谱牒的编制目录、编撰提要，以及建设地方文献目录数据库等方面取得一些进展。

在部分古典文献整理出版方面，我馆和福建省文史馆、福建师范大学图书馆、厦门大学图书馆等单位合作，就明季以来闽人集部、学术著作以及笔记等资料进行选编，分辑汇入《福建丛书》，交由杨州广陵古籍刊印社出版。该书采用影印制版，以保留原始文献原貌，且所收之闽事文献和闽人著述均有较高学术研究价值和收藏价值。由於所采原始文献多为合作各馆之稀有藏本，因而是一宗比较珍贵的福建文化遗产。迄今合计已出版三辑近三十种，受到海内外关注福建文史学术研究的专家学者的普遍欢迎。

在馆藏谱牒的整理开发方面，我馆为方便读者查检，1985年组织专业人员编印了《福建省图书馆馆藏族谱目录》。从1998年开始我馆即在特藏部著手建设“福建省图书馆藏族谱书目提要数据库”。该库各条记录检索点拟定为文献题名、著作责任者、版本、分类号，且均含内容提要。目前特藏部正组织从业人员全力以赴加紧编撰，拟将一千种左右馆藏家族谱信息早日上网，供海内外学者、谱牒编修人员及华人华侨查阅。

我馆收集入藏闽台地方文献的目的，一是为了让社会公众更好地利用这部分资料，二是为了抢救保存这些珍贵资料，将其留传后世。现在回顾总结这些文献使用情况，应该说作用和成效不小，但可进一步挖掘的潜能也还不小。省专家学者和有关单位对这些文献的使用范围大多侧重於地方志、地方史料、历史人物传记和闽人诗文集等方面。近十几年来，由於国内各级政府大力提倡修地方志，因此我馆所藏全省各地历代方志，成为全省各地的方志编纂办公室在编修新志前必查的参考文献。有些方志办的工作人员在我馆查阅当地古方志时，还编辑出版了一些诸加《长汀纸史》之类的专业史志。福建省文史馆、福建师大中文系和历史系、福建省社会科学院等高校、科研单位的专家教授均为我馆特藏部的老读者。他们依据我馆所藏闽台地方文献研究撰写、编辑、出版的《台湾近代学文丛稿》、《台湾社会与文化》、《台湾文化概观》、《沈葆桢评传——中国近代化的尝试》、《林则徐全集》等论著可谓硕果累累。福建电视台、福州林纾纪念馆、乌江中国近代海军博物馆、福安市政协、武夷山朱熹研究中心等单位都从我馆所藏地方文献中查得许多急需资料。十多年来，我馆提供的此类专题资料查询服务事例不胜枚举。而海外读者用户则大多看重我馆所藏家谱，主要用於寻根认祖之需，也有用於进行学术研究的。如1992年应台湾许氏宗亲会来函要求，我馆专业人员经认真查考，从所藏《圭海许氏世谱》等谱牒中为该会查清龙海许氏始祖入闽的详细经过史实。又如应台湾翁氏宗亲会要求，经我馆专业人员多方查证，最转为该会查清安溪翁氏“金圭”堂号的来龙去脉。近十年内，我馆专业人员共为台湾、香港、东南亚等地二十多个姓氏的同胞提供了宗族源流的多项考证服务。在为海外读者用户提供寻根服务的过程中，有时并非仅靠查阅或提供馆藏文献即可解决问题，有的还需通过外出实地访察，才能得到答案。如台中一位原籍厦门同安的李先生写信要求我馆协助查询其祖居地“地山”现为何处。我馆专业人员查阅馆藏十余种李氏族谱，均无所获，后在外出徵集地方文献时，发现线索查得李先生所记祖居地“地山”即闽南话“兑山”之音讹，并从《重修地山李氏族谱》等谱牒中的记载，为其寻得现居厦们集美区后溪镇的“兑山”李姓族亲。对于此类较为复杂、花费较多精力才能解答的来自海外的委托咨询，我馆专业人员均抱在可能情况下尽力为之的态度。一般而言，如我馆所藏文献无法查到答案，解答成功的机会就较低，但有时通过工具书提供的线索，也能为海外同胞解决问题。如1999年我馆特藏部专业人员就曾应台湾一位申先生的电子信函要求，为其代查到国家图书馆、苏州市图书馆等单位藏有我馆未入藏的申氏谱牒，申先生十分满意。海外对谱牒进行学术研究的学者，则大多将我馆所藏谱牒用於从事华人姓氏源流、客家文化和中国书史等方面的研究。

从数量上统计，迄今为止来自海外的对我馆闽台地方文献的使用服务要求，不及来自福建省内的多，而福建省内读者对我馆闽台地方文献的咨询要求，又不如读者对我馆其他各类文献资料的咨询要求多。此中固有该类文献自身特有的某些客观限制因素，亦有我们对这些文献所作宣传力度不足、开发程度不深等主观努力不够的问题存在。这些问题亟待解决。借此海峡两岸公共图书馆界同仁会聚研讨的良机，谨将我馆所藏闽台地方文献的主要情况作一通报，祈盼各位同仁帮助大力宣传，以利我馆所藏能为海内外更多同胞服务。同时，也热切期盼各位同仁鼎力相助，协助我馆继续大力收集台湾所修各姓家族谱、闽台渊源关系史料、台湾出版的有关福建民俗地理的资料、闽台民间共有资料、舆福建有关的同乡会、各姓宗亲会等社团的各种印刷品和出版物、流寓台湾的闽籍人士（尤其是古近代闽籍名人）著述和台湾客家研究的资料等。我馆十分乐意采取接受捐赠、购买原件或影印件、互相交换等方式获取上述文献。衷心祝愿海峡两岸公共图书馆界今後能更加紧密地携起手来，加强业务交流，为广大海内外炎黄子孙提供更多更好的阅读服务。

闽台文化论文篇7

[关键词] 台湾电影；闽南语；本土；认同

纵观近几年的新台湾电影作品，许多说闽南语的人物角色活跃其中，出现一股闽南语热潮。以《海角七号》（2008）、《鸡排英雄》（2011）和《阵头》（2012）为例，三部影片的主要角色都是以说闽南语为主，并均获得票房、奖项和口碑的多重肯定。为什么这些“全能型”作品不约而同地选择闽南语作为主要语言？闽南语热潮现象的实质是什么？它表达了怎样的时代和社会诉求？若要弄清楚这些问题，首先需要从闽南语本身入手，考察闽南语作为台湾电影的重要意象所承载的深层意涵。

一、闽南语意象分析

这三部影片在人物设置方面聚焦于社会底层的小人物，如不得志的乐团主唱、老邮差、推销员及夜市商贩等，而在空间选择方面，则将视线投至颇具台湾本土特色的地域，如恒春小镇、夜市、庙宇场景及环岛风光。无论是说闽南语的人物，还是说闽南语的空间，都与台湾在地的风土人情密切相关，充满本土气息。

闽南语“原为闽南住民‘唐山过台湾’以后所使用的语言，但后来经过三四百年的社会变迁”，“形成了具有台湾本土特征的语言”①。在台湾，闽南语的使用人口占台湾人口的七成半，堪称闽南语的中心。②闽南语可以说是台湾本土语言的重要代表，也是本土文化的重要载体，充满乡土亲切感和文化亲和力，极具在地性，再加上其使用人数多、范围广、频率高的特点，使闽南语成为受大众认同的本土代表。

葛兰西在讨论艺术作品对语言的使用时提出，“艺术作品除了具有特殊文化和感情世界之外，它还包含了其他的‘历史’要素，例如它的语言在被认知、被理解的时候，不仅只是被当作一种纯粹言辞表达，它同时可以被固定在特定文法的时间和空间里，并且也是各种意象和表现形式的构成总体，它已远超出文法所能涵盖的范畴。”③闽南语之于台湾电影也同样如此。《海角七号》《鸡排英雄》和《阵头》对闽南语的运用远超出言辞表达的范畴，而是本土意象的一种表现形式，意在标榜在地。《海角七号》的故事围绕在地乐团的组建而展开，影片时刻不忘对在地的强调，在选拔乐队团员时首先要查看申请人的身份证，目的是确保报名者的在地身份。《鸡排英雄》中男主角鲜明的“台客”造型以及极具台湾特色的夜市文化和人文生态使整部影片散发出浓厚的本土气息。《阵头》改编自台湾九天民俗技艺团的真实经历，讲述了一个极具在地特色的热血故事。

无论是作为语言、文化载体，还是作为电影中的重要意象，闽南语均带有明显的本土印记，是构建本土形象和本土意识的重要符号。影片中的闽南语实际上是为本土“代言”，由此看来，当下台湾电影的闽南语热潮实质上是本土风潮。

二、本土诉求解析

既然“闽南语热”的表象下隐藏着“本土风”的内核，那么，这阵“本土风”源自何方？台湾社会日益强烈的本土诉求缘何而起？

首先，人亲土亲的地缘关系是促成本土视野形成的重要因素之一。台湾本土孕育了台湾电影，台湾电影的主要创作者和接受者都生长在这片土地上，本土自然会成为其关注焦点。《海角七号》中大量又自然的闽南语对白都是出自导演魏德圣之手。他坦言，写这些对白对他来说“很熟悉，几乎不用想”，因为他“从小的生活环境就是那样子”，他“只是把生活中的角色”直接放到电影里面。④对于《鸡排英雄》的编导叶天伦来说，夜市是他成长过程中关于台湾在地的重要记忆，“以前大学的时候就组过‘流动夜市摊剧团’，排练完常与团员到景美夜市聊创作，对夜市有很深的感情”⑤。同样的，《阵头》的导演冯凯对台湾传统文化很感兴趣，他觉得“台湾的家将脸谱、庙宇、人味真的很独特”⑥，希望拍成电影可以引起大众对台湾传统文化的关注。

然而，台湾本土不仅是地理空间的指称，也包含心理空间的意涵。本土意识的形成还蕴涵历史发展与社会文化心理的深层动因。台湾长期受到各种外来因素的冲击或威胁，其中包括殖民统治时的压抑，现实和想象中的大陆威胁，来自美国的干预等。近年来愈演愈烈的全球化更是对台湾社会产生巨大影响，在使本土加速发展的同时也使其面临被吞噬的威胁。于是，重新审视和强化本土从而保护自我、应对冲击的需求愈发迫切，聚焦本土社会文化的电影作品应运而生。

从全球化的时代背景出发，对本土的抒写与关注可以看作是面对外来经济、政治、文化势力威胁的反抗与自保。若将其置入台湾历史与社会的发展脉络中，还可以将它视为努力寻找台湾认同共识、建构台湾主体意识的重要表现。正如焦雄屏所说，“一个频换统治者的地区，本来就会在政治、社会、文化，甚至民族层面上产生若干认同的危机及矛盾。”⑦若要缓解这一问题，势必要在台湾社会中达成某种认同共识，并由此建构台湾主体意识。然而，台湾特殊的历史经历使其无法通过“国家”或“民族”概念达成认同共识，于是转而诉求于“本土”这一地域概念。新台湾电影作品中的本土风即是从这样的社会诉求中生发出来的。无论是《海角七号》《鸡排英雄》还是《阵头》，它们不仅为观众构筑温馨美好的在地影像，也构建了多元包容的本土想象，观众对本土的认同感在影像和想象中逐渐增强。

三、本土世界的建构

地缘关系、全球化的冲击以及构建本土认同和主体意识的诉求共同促成新台湾电影的本土化潮流。那么，本土在这些电影作品中究竟是如何被呈现的？

列维-斯特劳斯对古希腊神话传说进行深入研究时曾指出，“古往今来、人类不同时代叙事行为，具有共同的社会功能：即，通过千差万别、面目各异的故事，共同呈现某种潜在于其社会文化结构中的矛盾，并尝试予以平衡或提供想象性解决”⑧。可以说，《海角七号》《鸡排英雄》和《阵头》所叙述的本土故事同样具有此种社会功能：一方面呈现出本土所遭遇的危机以及存在的问题，另一方面又采用各种方式给予安慰和补偿，实现想象性的解决或达成白日梦般的温馨结局。

其中最具代表性的是《海角七号》，它建构了一个世俗神话式的本土世界。然而，这部“神话”并非一个单纯的故事，而是多层意义结构的组合。其中第一个层面是拯救在地，即通过多方协调，在地的暖场乐队在春呐上成功演出，保住了在地的领地，构筑出保卫在地的社会神话；还有一个层面是拯救自我，影片中的小人物在遭遇挫败后终于实现价值和梦想，呈现出个人神话。在阿嘉的个人神话表述中，还多了一层补偿，即爱情的获得，这意味着他终于摆脱了在现代社会中所遭遇的挫败，获得情感补偿，赢得另一种胜利。

《鸡排英雄》与《海角七号》在叙事模式上如出一辙，同样是拯救在地的社会神话与拯救自我的个人神话的结合。片中的八八八夜市面临拆迁的威胁，夜市商贩们高呼“拯救八八八夜市、拯救在地精神”的口号进行反抗。可见夜市不仅是商业区域，更是在地精神的象征，与《海角七号》中的暖场乐队一样。于是，影片通过成功拯救夜市构筑出一个保卫在地的社会神话。同时，《鸡排英雄》也谱写了一部拯救自我的个人神话：男主人公阿华英勇保护夜市，成为“鸡排英雄”；大家勇敢反抗，努力找回属于自己的生活，证明自己存在的意义；就连利欲熏心的张进亮也迷途知返，重获亲人的认可，得到心灵的救赎。十分凑巧的是，与《海角七号》中的阿嘉一样，阿华最终也收获爱情，获得情感补偿。

同样地，《阵头》也选取了一个在地精神的代表――九天民俗技艺团。传统技艺遭遇现代困境，经过不懈努力，最终实现自我拯救，同时也成就了传统与现代和谐相融的社会神话。在个人神话层面，仍然是以男主人公获得肯定并收获美满爱情为主要表现方式，甚至连情感发展脉络也与前两部作品一样：由冤家变成恋人。

由此观之，本土世界在影片中被建构成众人竭力保卫的本土、多元族群互相包容的本土、给人力量和温暖的本土，成为时代和社会迫切需要的本土神话。“人们或者在影院中沉浸于某种远离现实的白日梦境，或者在影片遭遇某种现实困境、社会问题的再现，同时在影片中获取现实中无法获得的‘想象性结局’。”⑨电影作为世俗神话的功能得到充分发挥，令观众相信矛盾终会解决、裂痕终会弥合，从而重新接受社会秩序。

四、结 语

作为一种本土语言和本土文化，闽南语以其独有的本土特质记录下台湾本土的生活状态，是台湾电影中关于本土的重要意象。当下台湾电影中的闽南语热潮实质上是本土化潮流，这是在全球化的时代背景下，由地缘关系和本土认同等多方面因素共同促成的。在构筑本土世界的过程中，电影作为世俗神话的功能得到充分发挥。温馨的本土形象使人们在电影院里得到释放和抚慰，这是时代和社会迫切需要的本土神话，亦是社会意识形态“腹术语”运作下的美好梦境。

注释：

① 孙慰川：《当代台湾电影（1949―2007）》，中国广播电视出版社，2008年版，第7页。

② 洪惟仁：《台湾语言危机》，前卫出版社，1992年版，第15页。

③ 娜欧蜜・葛林：《异端的电影与诗学：巴索里尼的性、政治与神话》，林宝元译，万象图书，1994年版，第65页。

④ 林文淇、王玉燕主编：《台湾电影的声音》，书林出版有限公司，2010年版，第101页。

⑤ 一炮而红・绝非偶然――专访《鸡排英雄》导演叶天伦[EB/OL].http：///Content/20110221/d14a67 b0080d44679e408eac3be97afb_1.shtml。

⑥ 《〈阵头〉幕后辛酸，冯凯失业2年熬出1.5亿票房》，http：///gate/gb//mag-cnt.aspx？artid=12648。

⑦ 焦雄屏：《映像中国》，复旦大学出版社，2005年版，第241页。

⑧ [法]克劳德・列维-斯特劳斯：《结构人类学》，陆晓禾、黄锡光等译，文化艺术出版社，1989年版，第42-69页。

⑨ 戴锦华：《电影理论与批评》，北京大学出版社，2007年版，第102页。

[参考文献]

[1] 孙慰川.当代台湾电影（1949―2007）[M].北京：中国广播电视出版社，2008.

[2] 洪惟仁.台湾语言危机[M].台北：前卫出版社，1992.

[3] 娜欧蜜・葛林.异端的电影与诗学：巴索里尼的性、政治与神话[M].林宝元，译.台北：万象图书，1994.

[4] 林文淇，王玉燕，主编.台湾电影的声音[M].台北：书林出版有限公司，2010.

[5] 焦雄屏.映像中国[M].上海：复旦大学出版社，2005.

[6] [法]克劳德・列维-斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光，等译.北京：文化艺术出版社，1989.

闽台文化论文篇8

关键词：闽台；民族民间舞；创编教学

闽台民间舞蹈作为一个具有独立风格的舞蹈，是指产生和流行于福建南部的泉州、厦门、漳洲三市及所属各县闽台语系地区，流传于台湾省，东南亚闽籍华侨聚集居地方的闽台民间舞蹈。闽台民间舞蹈是中国民间舞蹈的一个重要组成部分，同时又是中国民间舞蹈中一个具有鲜明地域特色的民间舞蹈。

一、关于中华民族民间舞创编方式

当下，以中华民族民间舞蹈为素材创作的舞蹈创编手法已成为舞蹈艺术家和广大舞蹈教育工作者所钟情的创编方式。通俗理解，中华民族民间舞蹈创编方式就是本以民族民间舞蹈为素材融合现代编舞技法进行编舞的方式，从而编创出具有鲜明的本民族特色、受广大观众欢迎的舞蹈作品。

传统舞蹈不仅是舞蹈创作的源泉，更是高校建立中华民族民间舞创编教学模式，进行舞蹈艺术教育的重要资源。在当今世界全球化的潮流中，如何依托传统的优秀民间文化遗产，开发中华民族民间舞创编教学模式，从而更好地保护和发展中华民族文化遗产，让中华民族民间舞的独特性进入世界艺术之林，已成为海峡两岸高校共同应对全球一体化挑战的客观需要。

二、闽台高校构建中华民族民间舞创编教学模式资源优势

（一）民间舞蹈文化优势

闽台民间舞蹈文化资源丰富。在漫长的发展过程中，受古闽越舞蹈文化、中原舞蹈文化和海外文化交互影响，使其风格独特，题材丰富。这些民间舞蹈文化资源将为建立中华民族民间舞创编教学模式，培养创新型人才，为实现中华民族民间舞文化的传承与发展发挥了巨大的作用。

1.踩街类

闽台历史悠久，传统节庆繁多，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。每逢佳节各地都将举行踩街表演。如泉州每年元宵组织的踩街表演队伍十分壮观，其中表演的舞蹈有几十种，如《拍胸舞》《火鼎公婆》《摇钱树》《彩球舞》《跑旱船》《公背婆》等。在台湾无论是迎神赛会还是传统节庆，村民会同样是自发组织艺阵进行活动，“台湾现流行着汉民俗舞蹈有《车鼓阵》《打七响》《牛犁阵》《跳鼓阵》《高跷阵》《跑旱船》《公背婆》等”。①

2.民间仪式类

民间仪式类的舞蹈，主要指民间婚丧喜庆活动中所使用的舞蹈仪式。如闽台早期民间在祭祀庆典仪式中表演的《拍胸舞》都具有古老祭祀舞蹈的特征。“拍胸舞”也称“打七响”“拍胸舞”，在明末清初随着闽南人大量移居台湾省，并演变成“打七响”艺阵，在台湾节庆表演的艺阵一般为七人，两生两旦家三各丑角，“基本动作是：第一响双腿在八字形，右手打右后肩（有是只拍于胸前）。第二响右手由后回前方，右手前臂与肘垂直呈90度，左手心朝上打右手肘。第三响（换左手前臂与肘垂直呈90度，右手心朝上打左手肘。第四响左手维持前臂上弯90度，并响打（夹）左肋骨处。第五响换右手上弯90度，并以右臂响打（夹）右肋骨处。第六响左手心拍胸前。第七响右手心拍胸前。”②流传在泉州、厦门的《拍胸舞》基本动作也为打七响。基本动作有 “蹲裆步单夹肋”“大八字步打七响”“撇脚侧抬腿跳横摆打七响”等等。由此可以看出两地的拍胸舞基本动作均以击、拍身体为特点，不同的只是击、拍身体的部位有所不同，台湾的“打七响”表情更加夸张，动作更加幽默诙谐而已。

（二）地缘、血缘优势

福建与台湾隔海相望，两地不仅地缘相近，而且血缘相亲，文缘相承。有利于两岸高校的合作交流，有利于福建高校民间舞蹈创编课程的教育教学模式的构建。目前，福建师范大学与台湾高校合作办学方面取得了丰硕的成果。其中已与台湾世新大学签订了《关于闽台高校联合培养人才项目办学协议书》，联合办学的海峡学院将于2011年正式招生。联合培养高层次、应用型的旅游管理和音乐、舞蹈、新闻传播等方面人才。此外，福建师范大学与台湾师范大学、台湾铭传大学、台北市立教育大学等签署了联合办学的意向书。而且台湾艺术大学在现代舞的创编教学和舞蹈创作上有着丰富的经验。如国立台北艺术大学的舞蹈创作始终坚持以“根植于中华传统舞蹈文化，融合现代舞技法”的理念进行创作教学，从而使台湾的舞蹈创作领先于福建省。正是闽台的地缘相近，使得福建高校更易于学习与借鉴台湾艺术大学在融合现代舞技法进行中华民族民间舞创编的经验和模式，有利于两岸高校的合作，加快形成海峡两岸高校优势互补的教学平台，从而更好地传承和弘扬中华文化。

从血缘来看，台湾人的祖先有百分之八十以上的祖籍都在福建，许多闽籍人的后代都从事舞蹈职业，有的成为了台湾艺术界中的姣姣者，这些侨胞资源为中华民族民间舞创编教育的发展提供了多元化的资源保障。

三、闽台高校中华民族民间舞创编教学模式的构建

从以上的分析，可以认识到闽台高校合作交流的必要性和重要性。如何尊重和善用两岸舞蹈文化的差异性，共同开创中华民族民间舞蹈创编的教学模式，应该是我们需要努力的目标。两岸虽分离60年，但都是在传统中华文化的基低之下，融入不同的文化元素进行艺术创作的。今天闽台高校舞蹈艺术的合作交流，探究中华民族民间舞创编教学模式同样应以中华传统哲学理论为基础。

（一）中华传统哲学理论基础

中国传统整合思维观认为，第一，人与天地自然具有根本的统一性，二者相互感应成有机整体。即所谓：“万物与我一体，天地与我同根 ”。第二，重视对事物以整体性思维方式进行把握。汉民族上古哲人用一白一黑两条鱼形构成太极图，用来概括宇宙万物的生长、变化、消失，再生长、变化、消失……就是整体性思维方式的一个典范，至今光辉不减。在我国传统哲学观看来，天与人，主体与客体，思维与存在之间是有机统一的。即自然、社会、个人之间是相互包含、相互补充、相互生成的关系，认为它们彼此之间可以并应当相互渗透，认为唯有这种统一才能实现人的创造。以中国本源哲学传统整合思维观作为民间舞创编的理论基础之一，既是民间舞蹈的向中华优秀传统文化的一种回归，又是创新发展中华民间舞蹈的源头活水和有效途径。

（二）中华民族民间舞创编教学模式开发的构想

1.深入田间采风教学

闽台民间舞采风课程开发是中华民族民间舞创编教学的切入点。作为中华民族民间舞蹈的创编，其方法建立在中华本原哲学与认知方式上。因此以原生态舞蹈为创编的教学，关注的不能仅仅只是动作，还应考察与动作有着紧密联系的文化成因。因此，在创编之前，需高校组织教师和学生深入田野采风调研。闽台两地具有丰富的民间舞到文化资源，能够给两岸高校师生提供丰富的舞蹈素材。在采风中不仅要求师生亲身感受闽台民间舞蹈动作，还要求学生对舞蹈与音乐、舞蹈与自然环境、舞蹈与社会、舞蹈与其表演人自身一体的感悟，通过这种观察体验在创编教学中，强调对自然、舞蹈文化内涵的认读，强调从探究闽台民间舞蹈文化个性特点入手，不仅注其动作的创作训练，也注重以道具、音乐等素材的舞蹈创编训练，不仅注重其形式，也注重其文化品格，把握形式和文化意蕴两者的有机的统一。同时通过进行田野调查，来共同研究两岸舞蹈的渊源与流变，考察海峡两岸舞蹈文化的资源的表现形式，探寻海峡两岸民间舞蹈的相互关系。可采取两岸师生共同采风和学术交流与合作的模式。

2.现代舞编舞技法教学

现代编舞技法教学是中华民族民间舞创编教学的补充。台湾艺术院校在现代舞创作方面以已取得骄人的成绩，在现代舞教学上也具有丰富的实践经验。因此，采取派出去到台湾学习或请台湾教师来福建高校讲授他们学习借鉴现代舞的编舞技法的成功经验等方法，以此借鉴西方多领域优秀的创编理论和方法，来真正地进行中华民族民间舞蹈文化的重组和创编。

3.中华民族民间舞创编教学

中华民族民间舞创编教学即指在教学中，以中华本原哲学理论为基础，融合西方现代创编技法进行创编，实施项目教学法，以探究符合本民族艺术价值观念的创作手法为目标，培养学生本民族民间舞的创编能力。教学要求学生在采风的基础上，以原生态民间舞蹈节目为素材，不仅注重其动作的创作训练，也注重以道具、音乐等素材的舞蹈创编训练，不仅注重其形式，也注重其文化品格，把握形式和文化意蕴两者的有机的统一，从而达到有效的培养学生本民族民间舞的创编能力。在教学上可采取互派教师、学生、舞蹈编导进行教学。

中华民族民间舞创编教学模式开发的根本目的是利用闽台丰富的民间舞蹈文化资源和台湾艺术大学在现代舞编舞技法掌握和运用方面较为成熟的经验，培养创新型人才，以达到提升海峡两岸高校舞蹈创作的竞争力，实现中华民族民间舞文化的传承与发展。

注释：

①②伍曼丽主编《舞蹈欣赏》王南图书出版有限公司，

1999年版，第72页、第80页。

参考文献：

[1]郭金锁，黄明珠著.《闽台民间舞蹈教程》，上海音乐出

版社，2008年1月版

闽台文化论文篇9

地处豫南的信阳是中国最北的茶区之一，而属于华南茶区的福建则是中国最南的茶区之一。豫闽两地同有着得天独厚的宜茶环境，也有着坚实的茶产业基础。随着近些年来两省茶产业互动和贸易往来的日益频繁，茶业作为闽豫两地共有的优势产业，无疑已经成为潜力巨大、前景广阔的朝阳产业、生态产业与健康产业。作为中国的产茶大省之一，福建拥有着丰富的茶树种质资源、精湛的制茶工艺和源远流长的茶文化，这为闽茶产业的长足发展奠定了坚实的基础。可以说，茶产业正在成为福建省的支柱产业之一。

于去年6月13日启动的大型福建茶文化茶产业推广活动“闽茶中国行”，以改革创新的决心和气势跨出省界，通过弘扬茶文化、推动茶经济，以培育福建省新的经济增长点、泽及茶乡千家万户茶农，同时为提升人民的健康素质、倡导社会的高雅生活作出了贡献。至今，它已经在台湾、上海等地，通过举办新闻会、产品推介会、专业论坛及招商加盟等主题活动，逐步搭建起政府、行业、企业、媒体联合推动茶产业发展平台。4月27日，它又走进中原，来到河南信阳，举办“闽豫茶产业高峰论坛”，以“优势互补，合作共赢”为主题，联合闽豫两省的茶界精英，共同探讨中国茶业的合作大计，并围绕茶产业发展开展系列合作，携手开拓闽豫茶产业发展的新格局，并借助“闽茶中国行”品牌，将闽茶朝更广阔的市场推进，实现闽茶新跨越!

信阳论茶

恰逢第信阳国际茶文化节及茶业博览会期间，“闽茶中国行”今年的首站选择走进河南信阳，与信阳市人民政府、河南省茶文化研究会、河南省茶叶商会、河南省茶叶协会共同主办，《海峡茶道》杂志社承办了“闽豫茶产业合作高峰论坛”，联合闽豫两省的茶界精英，共同探讨中国茶叶的发展大计，携手开启闽豫茶业合作的新篇章。

4月27日上午8时许，信阳市百花之声国际会议厅热闹非凡，来自河南与福建两省的各级领导、两地的茶叶协会组织、优秀茶叶企业代表和茶界的专家学者齐聚一堂，就“优势互补・合作共赢”这一主题展开了热烈的讨论。

海峡茶业交流协会副会长林万植和信阳市人民政府副市长张继敬在致辞中都表示，近年来闽豫两地的茶产业互动和贸易往来逐渐频繁，希望此次论坛能够加深两地企业对彼此茶文化背景的认识与理解，使两地一脉相承的文化元素成为闽豫茶产业互动往来的重要桥梁。随后，福建省农林大学茶学系主任孙威江和信阳农专教授郭桂义在各自的演讲中从两省茶叶品种和加工技术的角度，向来宾们详细介绍了闽豫茶产业合作的良好基础与未来合作发展的空间；来自福建的优秀茶商代表福建八马茶业有限公司总经理、安溪铁观音同业公会会长王文礼、厦门华祥实业有限公司董事长肖文华、福建坦洋工夫集团股份有限公司总经理林小灵和漳平鸿鼎农场开发有限公司董事长李志鸿作为跨区域合作典范的企业代表，从自身的经验经历出发，深度剖析了闽豫两省跨地域合作的可行性，为两地茶产区如何在各领域实现“优势互补・合作共赢”献计献策。

来自河南的优秀茶商代表五云集团董事长陈世强、河南省茶叶商会会长姬霞敏、河南省茶文化研究会会长亢崇仁则从企业发展、流通领域和整个产业发展的角度，对福建企业进军中原和闽豫两地的合作表示了肯定与信心。

观点

亢崇仁：我国茶叶生产布局已经呈现出南茶北移，东茶西移，经济发达地区向相对不发达地区转移的大趋势，这为河南茶产业发展带来了十分难得的重要机遇。河南地处中原，区位优越，茶叶品质好，发展潜力大、消费市场广，是茶产业转移的最佳承接区。福建地处沿海，自然条件优越，资源丰富，茶类品种齐全，是全国茶叶生产大省，与河南加强合作，优势互补，互利共赢，是实现共同发展的有效途径。自去年海峡茶业交流协会与河南省茶文化研究会签订合作框架协议以来，两省交往活动增多，福建的茶企业纷纷来河南开门店，办茶厂、建茶园。我们要逐步把开放合作的范围扩大到东部沿海和南部的其它省区，加强联系与沟通，扩大推介宣传和招商力度，引进人才、技术、资金和项目，高起点引进，高水平承接，不断优化提升茶产业发展水平。

王文礼：河南是全国最大的人口大省，茶叶消费潜力巨大，得天独厚的区位优势也使河南自古就是兵家必争之地和商家抢占之地。信阳则拥有信阳毛尖、信阳红等名优茶，拥有广大的优质茶生产资源，是我们规模茶企补充资源的宝地。而安溪铁观音茶企的经营理念、销售渠道等优势，可以为信阳的茶企、茶农提供更加广阔的合作空间。如今中原市场的崛起，为两地茶企带来了逐鹿中原、辐射全国的巨大商机。在安溪铁观音同业公会的会员企业中，有一半以上的品牌企业在河南地区开设专营店，八马、凤山、华祥苑、中闽魏氏、华虹、日春等国内知名茶叶品牌都开设数十家直营店和加盟店。

肖文华：从去年开始的“信阳红风暴”已经在中国茶市掀起了一股热潮。随着中原经济区的发展上升到整个国家的战略，这个地区的发展机遇是茶企需要特别关注的，选择这个机遇可能会对我们的发展起到很大的推动作用。华祥苑要走向全国，更要看清楚每个阶段在哪里发展会更好。我们选择河南信阳作为华祥苑走出福建的第一站，从茶山建设到产品研发，再到市场推广都集中在一个地区，以华祥苑的品牌把信阳毛尖和信阳红推向全国，逐步实现企业多茶类、全茶类发展的理念。

李志鸿：台湾高优精致农业的发展希望和远景，也是台湾农民的第二春天，主力发展要在大陆，唯有大陆才有丰富多样的土地资源，才有广大的市场，加上政府非常重视两岸农业合作交流，出台很多优惠政策，营造和宽松的发展环境，这是一个良好难得的际遇，现在是地球村时代，任何产业发展除了竞争更强调整合，必须不断整合有利务件和优势才能提升竞争力，才能扩大和永续经营。现在两岸农业发展各具优势，互补性强，若能有效整合，定能实现双赢共富而大有作为。

陈世强：中国每年产茶约130万吨，产茶面积位居世界第一。但茶叶的流通与销售却一直处在困局之中：一方面是茶叶种植环节的产量快速提升，产能过剩；另一方面是茶叶消费需求量快速增长而中间的流通环节却并不畅通，二者矛盾的交织又制约了种植环节的升级和消费市场的规范。正在建设中的信阳国际茶城应运而生，并首创性地提出了“茶产业聚集、茶产业升级和茶产业集成”的概念，力求破解世界范围内的茶叶流通与销售困局，从而加快推动茶产业现代物流建设的步伐，最终实现“物尽其用、货畅其流”之目的。

中原劲吹“福建凤”

在河南省信阳市举行的第信阳国际茶文化节及茶业博览会上，来自福建品牌茶叶企业的精彩亮相，在当地掀起了一股“闽茶热”。

4月27日，华祥苑信阳分公司及信阳旗舰店双双宣布开业，香港著名设计大师陈幼坚莅临茶博会现场，为华祥苑信 阳毛尖和信阳红的新品“天子”和“君子”助阵。

4月28日，红、白、乌、绿、花五大茶类的闽茶品牌茶企集体亮相，成为展会最受关注的焦点，115个展位，占总展位数的26％，福建茶企成为博览会上外省第一大展团，并设立了唯一一个外省展区。八马、华祥苑、品品香、元正、安溪铁观音集团等多家福建著名茶企纷纷向信阳市民展示了自家的拳头产品，丰富的茶类品鉴让参会宾客们应接不暇，精彩纷呈的功夫茶艺表演更是让信阳市民流连忘返。　来自福建的优良茶类品种水仙茶也第一次抱团走出福建进行推广。南平、龙岩、泉州、莆田、漳州等地的水仙组成福建水仙茶品牌联盟，集体亮相信阳茶展，让到场嘉宾一次品个遍。联盟的负责人介绍，水仙原本多是作为外销茶，2003年后逐渐转向内销市场。这几年，福建水仙茶品牌联盟以抱团作战的形式，在省内外开展了形式多样的推广活动，打开了水仙市场，水仙的茶叶价格和品质都得到了显著提升。

此次信阳茶博会还引来了台商的关注，台湾省茶商业同业公会联合会也第一次组团参展。游济民理事长在接受采时说，河南地处中原地区，认识台湾茶的机会比较少，这次特意组团来参展，就是想来看看中原市场对乌龙茶的接受程度。“通过这几天和当地茶商沟通交流，走访了茶市之后，我发现河南的消费者正在慢慢认识和接受以铁观音为代表的乌龙茶，这给了我们很大的信心。明年开始取消台湾茶叶进入大陆的关税，两岸的贸易政策越来越明朗，我相信以后不管是台湾茶叶还是台商投资都会慢慢向大陆转移，从沿海向内陆发展。”

下午，河南省委书记卢展工亲临会场，在福建馆，卢书记走进一家家闽茶茶企的展位，不断勉励在座的茶界企业家。他表示，福建的茶产业发展已经形成品牌化，闽豫两省在品牌推广和渠道拓展方面要不断加强合作，优势互补。

闽茶在展会上的精彩反映出的是近年来福建茶产业通过品牌带动、技术创新和渠道拓展，推动发展方式转变，逐渐成为全国业界发展的标杆。如今，福建茶企向全国市场输出的已不仅仅局限于自身的产品，还有品牌、技术、管理和渠道，承担起弘扬振兴中国茶文化的重任，在与全国茶产区的合作中开始了新一轮跨越发展。

信阳茶产业已有2300多年历史，信阳毛尖是中国十大名茶之一。然而，2010年却被信阳茶界称为“元年”，这一变迁与福建密不可分。一直以来，信阳毛尖一年中只在春季采摘，茶业亩产量非常低。2009年，当地茶业界经过分析后认为，茶叶一年可以采好几季，但夏秋季采摘的茶叶维持不了信阳毛尖的品质，可以尝试着做红茶。取经福建，成为信阳茶业界的共识，他们三次到中国红茶的发源地福建学习、取经，结合“闽红”、“祁红”等红茶制作工艺，在2010年研发出了“信阳红”，并在全国迅速走红。“信阳红”的开发，改变了当地只产绿茶的历史，每亩茶园每年增收2000元，全市每年增收20亿元。去年，厦门华祥苑实业有限公司与信阳市口河区签约，斥资1.5亿在信阳建设40D0亩茶叶种植和生产基地，引进先进的茶园管理、现代化生产线，建设实验室、化验室，启动了品牌推广活动，很快提升了当地茶叶的品质和附加值。

信阳农业高等专科学校茶学系教授郭桂义说，信阳生态环境优越，茶叶品质优异，但也面临着生产集约化程度低、产品结构单一、深度开发不足等诸多瓶颈，福建茶企的到来，为当地茶产业发展带来良机。福建农林大学茶学系教授孙威江也表示，闽豫茶产业在产品结构调整、产业科技创新与教育、企业产品开发和市场拓展等多个方面拥有广阔的合作空间。

“闽茶的品牌和市场推广做得很好，政府助推与企业发展的经验对我们而言是相当宝贵的。本次茶博会能够吸引到这么多家闽茶茶企的参与，相信对两地茶产业的互动会有更好的促进作用。”信阳市副市长张继敬在接受记者采访时对闽豫两地茶产业合作表示了坚定的信心。

感受握指成拳的力量

福建作为中国茶产业发展迅猛的产茶大省，无论是茶叶品种的推陈出新还是茶叶企业的营销推广，都走在中国茶业的前列。在福建省委、省政府高度重视和大力支持下，福建茶产业不断扩大对外交流与合作，在积极推广闽茶文化的同时，不断地为闽茶企业探寻新的发展渠道和空间。面向更广阔的市场，更美好的前景，福建茶产业大胆地喊出了“做好福建茶、做好中国茶”的响亮口号。

正是在这样的发展背景下，由福建日报报业集团、海峡茶业交流协会、福建省人民政府农村工作办公室、福建省农业厅、福建省文化厅、福建省供销合作联合社共同主办的大型茶文化茶产业推广活动“闽茶中国行”应运而生。

去年6月，“闽茶中国行”首站台湾站活动，在台湾南投县举办闽台茶业高峰论坛。

去年8月，“闽茶中国行”借上海世博会之机启动了上海站活动，举办“感受白茶・共享健康”互动式论坛活动。

今年，“闽茶中国行”除了在信阳外，还将在北京举办一系列活动。

“闽茶中国行”的意义在于福建省相关的政府部门、社会团体、科研生产经营单位以及新闻媒体紧密携手，以改革创新的决心和气势跨出省界，通过打造茶品牌、弘扬茶文化、推动茶经济，以培育福建省新的经济增长点、泽被茶乡千家万户茶农，同时为提升人民的健康素质、倡导社会的高雅生活、传承中华的精英文化作贡献。这也是农业主管部门借助媒体平台沟通信息、引导舆论、凝聚力量以促进“三农”发展，媒体探索践行“三贴近”原则，在服务社会的基础上做大做强的有力举措。

除了社会各方的合力协作，福建的茶企在新一轮的跨越发展中也越来越注重行业协会的助推作用，茶企们不再单兵作战，而是积极创新茶产业发展的机制，以海峡茶业交流协会等综合性、权威性的组织为纽带，整合资源，发挥优势。协会与企业一起，共同服务于茶产业的转型升级，抱团发展，形成合力，摸索出一条助推产业发展的服务方式。

2010年，海峡茶业交流协会与河南省茶文化研究会签订合作框架协议，两省交往活动增多，福建的茶企业纷纷来河南开门店，办茶厂、建茶园。此次信阳茶业博览会共有82家企业来信阳参展，两省还共同举办了豫闽茶产业合作高峰论坛，两省的茶产业合作呈现出良好的发展形势。

“今年将以河南作为发展重点”、“今年在河南将再开30家店”、“将在河南建立分公司”……在采访中，品牌茶企的负责人纷纷表示，今年在河南市场的扩张速度将明显高于往年。据了解，安溪铁观音集团于今年1月份与河南信阳的龙头茶企――五云集团签订战略合作协议。据安溪铁观音集团副董事长王大庆介绍，合作双方在协议中约定，“凤山”安溪铁观音和“龙潭”信阳毛尖、信阳红，将分别进入对方的销售渠道进行销售，全国各地的消费者，在这两家品牌茶叶企业的销售终端，都可以买到顶级的安溪铁观音和信阳毛尖、信阳红。福建坦洋工夫集团股份有限公司总经理林小灵也表示，企业将会与河南当地的连锁品牌进行合作，会考虑进行渠道整合，让各自的品牌产品进入彼此的销售终端。

闽台文化论文篇10

1．教育教学观念不开放。

首先福建高校教学管理者应进一步树立“以生为本”的理念。高校的教学和管理要体现对学生的人文关怀，而闽台生学费高出普通生2倍多，高校在教学和管理过程中更应把闽台生的需求放在突出的位置。其次福建或大陆社会应提高对高等职业教育的认可度，应用型本科院校培养社会所需的应用型技术和管理人才是其应有之义。

2．教学管理机制不灵活。

传统的教学管理强调教学计划的规范性和各专业的统一性，没有考虑受地域空间的限制，不能解决学生在闽学习期和在台学习期的生活节奏和教育管理体制不一致的矛盾。台湾高校以产业发展为导向，通过对市场劳动力供求的分析，从而确定培养专业的设置与招收人才的规模，灵活设置课程。台湾高校四年前正常开设的有些课程，待到大陆生到达台湾时，某些课程已经被淘汰了。另外，台湾高校挡修规定“高年级学生有低年级专业必修课程未及格者，必须先修读该不及格课程”，意思是修课未及六十分者，必须补修(没有补考)，而这又跟学生在台学习期限只有一年矛盾。这都需要教学管理有足够的灵活性，以便根据需要及时进行调整。

3．教学管理机构不健全。

大多数院校在教学管理机构的设置上采取板块化的管理结构，即由教学管理部门、学生管理部门和后勤管理部门三大块组成。在部门设置上还是采用两分法，即行政部门和教学部门两块。在学校层面和院部层面都缺乏一个具体负责闽台合作项目实施的综合协调与组织指挥机构。尽管有的学校设立了内设机构，但大多数机构没有实质性地发挥作用。具体到闽台合作的台湾高校方面，基于闽台合作的校校合作组织机构更是缺失。由于缺乏不同层面的专门的闽台合作管理机构，闽台合作实施过程中的系统协同效果较差。

二、闽台“双地域”人才培养模式下教学管理改革的尝试

1．健全组织，加强领导。

闽台高校联合培养人才项目接受福建省教育体制改革领导小组统一领导，试点项目实行“省—高校”分级推进、组织实施;试点项目实行项目负责人制，项目负责人由试点单位领导担任，实施好试点项目工作。为加强对外交流办学的协调、管理，尤其是保证闽合培养人才项目的有效运作，2011年6月30日，泉州师范学院成立成功对外交流学院。2012年6月，为实现规范、高效的管理，泉州师范学院专门出台了文件(泉师院外〔2012〕24号文)，明确了成功对外交流学院职责，规范了学院主要工作的办事流程。为了确保专业教学计划的合理衔接和学习质量，泉州师范学院出台《泉州师范学院对外交流学生学籍、学分管理规定(试行)》(泉师院教〔2012〕23号)对学分认定及学籍管理进行规范。成功对外交流学院成立以来，每学期定期召开学院会议，研究、部署、落实、检查闽合培养人才项目运作过程中出现的新情况和问题。

2．开展“转变教育观念，推动转型提升”大讨论活动，统一思想，凝聚共识。

在2014年中国发展高层论坛上，教育部副部长鲁昕在演讲中谈到中国教育结构调整和现代职业教育时指出，2000年后近700所“专升本”的地方本科院校将逐步转型，做现代职业教育，重点培养工程师、高级技工、高素质劳动者等。这个讲话不仅对新设地方本科院校是适用的，同样对推进本科院校的闽台合作也有重要的指导意义。2014年5月15日，福建工程学院党委书记吴仁华研究员应邀来我校作题为“地方高校转型发展应有的自觉意识和自主行为”的讲座，本次讲座是学校开展“转变教育观念，推动转型提升”大讨论活动的开篇之作，标志着大讨论活动正式拉开帷幕。吴仁华书记的讲座既有对国家政策的解读，也有对国内外高等教育发展规律的分析，既有理论阐述，也有对实践的思考，有助于提高我校教师对当前学校转型发展的认识。学校要以闽台高校联合培养人才项目的开展为契机，在发展应用型和技能型本科人才培养和教育上大力借鉴台湾在职业教育方面丰富的办学经验，促进内涵发展。

3．深化实施校企合作、工学结合。

台湾高校素有校企合作传统，参与闽合办学项目的闽校应逐步建立以市场和社会需求为导向、政府指导、行业引导、校企互助、企业参与、社会联动的校企合作运行机制。泉州师范学院在校企合作、工学结合方面进行了有益探索，在2010年底整合校内资源，成立了校企合作中心，加大校企合作工作的力度。本课题项目负责人陈晏辉教师在《地方高校实施校企合作、工学结合的途径———以泉州为例》一文中，对高校深化实施校企合作、工学结合的措施途径已进行深入详细地阐述，这里从略。

4．引导学生选课，推进学分制改革的深入。

学生第三年赴台湾院校学习实行学分制管理。但是，由于闽台合作办学“入口”较宽，导致学生的综合素质参差不齐。由于学生整体素质不高，自主学习能力差，这就需要承办闽台合作专业负责人担负起责任，重视学生去台前期教育。在台学程由台校安排，经合作双方商定后，专业负责人就有意识地对即将赴台的学生介绍合作方有关课程资讯以及选课注意事项。学生在台湾完成一个学期的学业后，相关专业要根据学生在合作大学课程的修读情况及时调整第二学期课程修读方案，并事先征询台校相关系所主管同意。

5．奖励闽台合作办学成果，引导闽台合作办学项目多出成果，出好成果。

为推进学校闽台合作项目的专业建设，以及培养学生创新学习能力，学校出台文件，设立闽台合作项目专项奖励。目前闽台合作项目专项奖励有合作编写教材专项奖励和学生优秀学习成果专项奖励。合作编写教材专项奖励条件及奖金:①教材应是与台湾高校合作的专业的相关课程，采取我校与台湾高校联合编写的形式，形成文字版本;②教材内容要结合合作专业实际情况，要求内容具有针对性、系统性、实用性和一定的前瞻性;教材要经过一定范围的使用，并具有推广意义。奖励额度为每本合作教材10000元。闽台合作项目学生在台湾学习期间参加各类赛事和取得的优秀学习成果均可申报学生优秀学习成果专项奖励，该奖励要求参评学生学习成果有原创性、代表性和实践性。奖励范围主要为各类赛事和优秀学习成果奖学金两类。每个专业奖励金额不超过10000元，超过者则按10000元计，且参照奖励级别和比例类推执行(竞赛级别分校级、台湾各县市级、台湾地区及以上，最高级别奖金为特等奖1500元、一等奖1000元、二等奖800元、三等奖600元)。有设特等奖者，获奖项目奖励至二等奖，没设特等奖者，获奖项目奖励至三等奖。优秀学习成果奖学金每个专业一等奖1个奖励800元、二等奖2个每人奖励500元，三等奖3个每人奖励300元。

6．通过“走出去，引进来”，全面提升师资水平。

台湾高校的师资队伍具有很强的实践能力。闽台高校互派人员交流，一方面有利于海峡西岸高校教师队伍实践能力的提高，另一方面有利于台湾高校充分利用教育资源，并更好地了解海峡西岸人才培养的方式。为学习台湾高校的实践教学模式和课程设置等方面好的经验，协助做好学生的课程辅导工作，以此推动合作院校专业之间的交流合作，闽校应根据合作专业需要，分批选派专业骨干教师入台学习，以利于将来合作的长远发展。对创新能力强、教学经验丰富的台湾教师要力争实现由短期来校任课向长期专职任教的转变。

7．积极引入台湾优质教育资源，提高办学水平和竞争力。

福建省教育厅《关于实施闽台教育交流与合作工程的意见》文件提出要“重视闽台教育资源的互补性，着力引进台湾优质教育资源”，“瞄准台湾高校的前沿学科和专业”，“积极争取中央赋予福建在闽台合作办学方面‘先行先试’政策”等极具指导性和实践性的实施目标，为高校开展闽台教育交流指明了方向。台湾承担培养应用科学及技术型高级实用技术人才的、本科层次的院校主要是技术学院或科技大学。台湾技职教育体系比较完善，民众技职教育认同度高，实现了大学阶段职普比为5:5。台湾要求职业院校教师必须具有较高的操作技能水平。台湾高校办学理念注重与国际接轨。台湾技职院校重视课程改革，鼓励落实校本位课程，强调学校本位课程发展，以学校本位规划升学导向和就业导向的课程，以满足学生职业生涯发展之需求。台湾高等职业教育注重务实致用，在入学时有技优入学及证照加分等做法，方便具有技术优势的学生学习。台湾每年举办职业技能大赛，通过比赛评奖，营造良好氛围，提高学生学习、掌握实践操作技能的积极性。在台湾，加强实务能力培养的一项重要措施就是落实职业证照制度，鼓励学生获取专业证照，以证照取代部分学科考试成绩。闽校应以实施合作办学为契机，深刻学习领会福建省教育厅有关文件精神，大胆借鉴台湾在职业教育方面丰富的成功办学经验及办学理念(而不是满足于少数几个量化指标达标)，带动学校相关专业课程教学改革与专业认证、教学质量评鉴等。

8．实施灵活、个性化的人才培养管理机制，构建四年不断线的可持续的教育管理模式。