女娲补天教案十篇
时间：2023-03-17 05:14:06
女娲补天教案篇1
要找到小学语文教学改革的方向，有三个原点问题是无法回避的：小学语文教学教什么、怎么教、为谁教？为此，我们围绕左荣老师执教的神话故事《女娲补天》，展开了三次教学诊断，进行了三次教学改进。
一、“教什么”――从“非本体性教学内容”走向“本体性教学内容”，改进教学结构
左荣：《女娲补天》是人教版三年级下册第八单元第31课。我确定《女娲补天》第二课时的教学目标是：
1. 复习词句，积累语言，运用重点词句练习复述故事;
2. 重点品读“找石补天”部分，想象“找石”过程中遇到的重重困难，想象“补天”的神奇，感受女娲的了不起;
3. 感受神话故事神奇的特点，激发阅读神话故事的兴趣。
在教学目标的指导下，我设计了以下教学环节：
1. 按照“起因、经过、结果”三类，分别出示三组词句，在复习词句的基础上，练习复述故事;
2. 走进故事起因，品读重点词句“围困、挣扎”，感受灾难深重;
3. 概括故事经过，想象“找石补天”的不易与神奇，对女娲“找石”的细节展开想象并进行小练笔;
4. 由女娲补天的结果，引导学生阅读中国其他神话故事。
李学伟：有专家说，“教什么”比“怎么教”更重要。这是针对教学内容的选择是否正确而言的。语文教学内容大致划分成两个大类：一类是语文本体性教学内容，包括语文知识、语文策略（方法）和语文技能;一类是非本体性教学内容，包括情感、态度、审美、价值观的熏陶、多元文化的学习、思维能力以及创新精神的培养等。语文是学习语言文字运用的综合性、实践性课程，理所当然地应该聚焦语文知识、方法和语文技能即本体性教学内容来展开教学，而情感、态度、价值观等非本体教学内容应该是渗透在语文知识、方法和技能的学习过程之中的。
神话最大的特点是“口耳相传”――传故事内容、传人物形象、传精神象征。复述故事的过程，既是加深感知故事形象的过程，也是发展学生语言的过程。学会复述，是这一课的重点;感受女娲的了不起，是这一课的难点。你围绕“感受灾难的严重、想象找石补天的不易与神奇、引发学生对神话故事的阅读兴趣”，进行“初读――精读――总结”，主要还是非本体性教学内容，而“复述、品读、写话”等本体性教学内容都是依据理解课文思想内容的需要而随机添加的，呈碎片化的点缀。
以本体性教学内容为主要目标展开教学，一般按照“认知――实践――迁移”组织教学，凸显的是本体性教学内容的学习过程。《女娲补天》应以“学会复述神话故事”为教学主线，教学目标要体现本体性教学内容：
1. 从女娲补天的“起因、经过、结果”中，发现各自的表达顺序，积累生动的词句，学习积累性复述和创造性复述;
2. 通过语言文字，展开想象，感受女娲为拯救受苦受难的人们而不怕危险、不怕困难、甘于奉献的形象以及神话的神奇魅力。
为此，我们可以对课文进行语言的“类结构化”处理：
1. 把“原因部分”处理成学习复述、感受神奇的样板，学会“找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，复述“天哪，太可怕了”的场景;
2. 在“经过部分”，尝试运用“找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，复述女娲找石的经过、补天的过程，感受女娲的了不起;
3. 在“结果部分”独立运用找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，对“天补好后的情景”进行创造性复述。
三个板块，每个板块的结构虽然一样，但功能不同，依次体现了“认知、实践、迁移”的过程，是从“学结构”到“用结构”的过程，是举一反三的过程。
二、“怎么教”――从“教为中心”走向“学为中心”，改善教学关系
左荣：通过试教，我有两个发现。一是课文看似一读就懂，其实学生未必真懂。开课问“故事的起因是什么？”所有孩子都认为是“天塌了一个大窟窿”，“故事的结果是什么？”孩子认为是“天补好了”。后来，通过学习，孩子们自己找到了正确答案：原因是“女娲为了拯救人类”，结果是“女娲拯救了人类”。二是全班孩子表现都很积极，每个问题抛出去，基本都有90%以上的孩子举手，但是我抽问学生的范围却较窄，不少孩子没有表达的机会。
李学伟：虽然说“教什么”比“怎么教”重要，并不等于说“怎么教”不重要。要培养学生熟练的语文能力，关键不在于教师的教，而在于学生自己的“听、说、读、写”实践，学生只有在主动参与的语文实践活动中才能习得语文能力。教师要把课堂还给学生，课堂流程要充分满足学生“学”的需要，要增加交流、讨论、展示的时间，要加大个人学习与小组学习在课堂时间安排中的比例。就《女娲补天》来说，我们需要再梳理每个教学环节的教学方式，看看哪些适合独学（自主学习）、哪些适合对学（同桌讨论）、哪些适合群学（小组合作）。
左荣：由复述练习，我想到一个游戏，名字叫“滚雪球”，前一个同学说一句，后一个同学重复前一个同学的话再自己说一句……我会把一个小组的孩子编号（1个小组的4个同学分别是1、2、3、4号），教学环节的教学方式作如下改进。
1.小组游戏：用滚雪球游戏的方式，说说《女娲补天》的“起因、经过、结果、感受”，初步感知故事内容。为了游戏成功，每人尽量简短，目的是培养学生初步的概括能力。
2. 哪些地点可怕？重点品味“围困”“挣扎”两词，发现“找到顺序、运用词语、展开想象”的复述方法，滚雪球式复述“起因”。
3. 女娲为了拯救人类，做了哪几件事？从哪些词句，让你感受到女娲“了不起”？小组分工合作，按事情发展顺序，复述女娲补天“了不起”的细节。
4.以“天哪，太美好了！”为中心句，迁移“天哪，太可怕了！”的段式，创造性复述女娲补天的“结果”。
5.按照起因、经过、结果的顺序，完整复述《女娲补天》。
三、“为谁教”――从“发现儿童”走向“发展儿童”，深化教学意义
左荣：再次施教，我发现小组合作有了明确任务和分工后，学生兴趣浓厚了，气氛活跃了，学习投入了。但是，有的听课老师提出了两点质疑：一是学生学习方式改变了，学生活动展开了，“语文味”“神话味”却淡了;二是在热热闹闹的背后，是否每个孩子都学会了复述。
李学伟：我们到底为什么而教？这个“为什么而教”，可以指向教学目标，也可以指向教学主体。老师们认为的“语文味和神话味”，应该是“对文本解读的演绎”。我们是教“教师的文本解读”，还是教“儿童的学会发展”？我们“为谁教”？答案是肯定的――为儿童发展而教，以“人本”为基石建构全新的课堂规则和课堂形态，使学生形成能力、发展思想、培养精神。
学生要学会“自主、合作、探究”的学习方式，而教师的作用也可以用三个词来概括：点燃、激励、发现。只有发现儿童才能发展儿童。不知你在课堂上是否发现：4人小组成员水平不一、动力不一、机会不一、成功体验不一;各小组进行展示的机会不一。所以，你还要制定公平的规则、搭建展示的平台、欣赏不一的学生，扩大学生的参与面。
女娲补天教案篇2
旁白：伏羲和女娲始终面对面坐在一口宽大的井中，这口井使观众看不到他们的下身，他们之间有一张小桌，供二人扶乩（ji 发音同机）今天的通俗形式是请笔仙。
伏羲：后世后世，我是你的前世，如果你想续缘，请在纸上画个圈。
女娲：后世后世，我是你的前世，如果你想续缘，请在纸上画个圈。
先生：（击掌）要有光！
旁白：（从怀中掏出《山海经》，一本正经地打开，朗声半吟半唱，摇头晃脑）
先生： 嗡嗡嗡嗡
哼哼哼哼
嘴上说着嗡嗡
心里想要哼哼
我说你看
要有光
光线下面乱哄哄
……
女娲：（惊呼）动了，笔动了！
伏羲：后世后世，我是你的前世，如果你想续缘，请在纸上画个圈。
女娲：它在画圈！——只可惜不太圆。
伏羲：后世后世，我是你的前世，请你告诉我，你是我哪一朝的后世？
旁白：笔走如飞，满纸乱点。
伏羲：（辨认纸上墨迹）言辞慌张，语无伦次。
女娲：看来是位性情中人，肆意儿郎。
伏羲：后世后世，我是你的前世，今天请你出来，实有一事相求。
旁白：笔直不动。
女娲：有话就直说呗。
伏羲：后世后世，请你直言相告，八卦是否传到了你的手上？
旁白：笔直不动
女娲：哥，好不容易把后世请了出来，你却问这么扫兴的问题。 我看是他根本不知道什么八卦。
伏羲：不知道？——这怎么可能。自从我发明了八卦，整个乾坤已经为之颠倒。试看那后世的寰宇，必将是八卦推演的世界！
女娲：我再替你问一遍——后世后世，我是你的前世，请告诉我，你可否听说过八卦？
旁白： 笔仍然直而不动。。
伏羲：难道——我的八卦，竟然在后世失传啦？！可是根据我的八卦推演，这种可能性的数量值只能为零。
女娲：别把自己的小发明太当回事。我就觉得八卦毫无用处。如果什么事都在一个小小八卦的掌握之中、预测之内，活着还有什么乐趣呢。相比之下，我更喜欢你发明的那盒胭脂，把漂亮装进了盒子里，什么时候想用，就借出来一点。对了，还有嗡嗡，那才是最好的发明，每天绕着我飞来飞去，给我解闷，比你强多了。
伏羲：（不耐烦）行了行了，那些都是雕虫小技，八卦才是我毕生的心血，大手笔。八卦包孕了世间的一切奥秘。为了称颂它，我又发明了一个新词，你认真听着，这个词是——（一字一顿）科、学！
女娲：拗口，不好听。八卦已经很拗口了。还是嗡嗡这样的名字琅琅上口。
伏羲：（讽刺）儿歌最琅琅上口。你知不知道，我通过八卦，为世间发明了一切规则。
女娲：知道知道，你每天早上都要唠叨个几百遍，好像得了强迫症。不过，哥，你可别弄错了，你并不是上帝，你连人都算不上，甚至有的家伙说你是条蛇。
伏羲：（面有愠色）我知道自己不是人，人只是我的发明计划之一。
女娲：哥，我没别的意思。我只是想你能开心一点，别瞎操那么多心，别总是皱着眉头，也别整天往实验室里钻。你最近照镜子了吗，知不知道自己的额头上有多少皱纹？而且自从你号称发明了八卦，你的做派就越来越像楼上那个自称上帝的家伙了。
伏羲：胡说，楼上从来就没人住过。
女娲：那个蒙着脸进进出出的怪老头不就住在楼上嘛。
伏羲：我怎么从来就没见到过那么一个人？
女娲：我常常在楼梯口碰到他，他跟我打招呼的时候总是粘粘乎乎的，最爱说的一句话就是——（模仿上帝的腔调）这件事，你知我知，千万不要告诉别人我就是上帝。
伏羲：怪哉，楼上居然一直住着上帝，我在怎么就不知道？
女娲：你整天忙着推演八卦，心里当然装不下邻居家的事。
伏羲：怪哉，怪哉。改天我得去拜访拜访上帝他老人家，好好求教求教。
女娲：没什么好拜访的，我看他是狂想症患者。你还记得以前住在隔壁的那个吗——有事没事地跑过来扯淡，硬说咱们是他的创造物——最后怎么样，还不是被送进了精神病院。
伏羲：不能这么说，没准他就是一位世外高人。就算他真是精神有问题，至少也说明他是个绝顶聪明之人。我不也是受了的启发，才大胆设想，用请笔仙的形式来召唤未来嘛。
女娲：哥，别扯远了，咱们现在正请着笔仙呢。
伏羲：差点把他给忘了。还是把他送走吧，今天请来的这个后生见识太浅。
女娲：别，我还没问问题呢。
伏羲：换一位再问吧。
女娲：不嘛，我就要问他。
伏羲：（无可奈何）好，问吧问吧，我看你能问出什么来。
女娲：后世后世，我是你的前世，如果你愿意，请给我一份后世的菜谱。
伏羲：这算什么问题？——纯粹是拿我的发明开玩笑。
女娲：哥，咱们吃的东西太单调了，我早就想换换口味了。
旁白：笔走如飞。
女娲：（念）青椒土豆丝、小葱拌豆腐、辣椒萝卜柳、酸菜川粉条……
伏羲：后生小子吃的东西也没好到哪里去。
女娲：不念了，不念了，一点儿荤也见不着，没食欲。
伏羲：哪怕有一只红烧土拨鼠呢。
女娲：我早吃腻了，每天除了红烧土拨鼠就是糖醋田鼠，最多加一道生拌灰鼠。怪不得人家捕风捉影地说咱们是蛇。
伏羲：不许胡说！咱们怎么也算得上是人的先祖。
女娲：我可没胡说，发明人的事还八字没一撇呢。不信，问问后生小子，看看他说咱们是什么。
伏羲：（略有紧张）他连八卦都不知道。别去问他。
女娲：我问——后世后世，我是你的前世，请你告诉我，你知不知道伏羲和女娲？
旁白：笔动，状若点头。女娲得意地冲伏羲一笑。
女娲：他们——是——什么？
旁白：此时笔走龙蛇。
伏羲：（转怒为喜）神仙！他说咱们是神仙！我喜欢这个美好的词！
女娲：看来上帝没骗我。
伏羲：上帝？你刚才说的楼上的那个家伙？他也这么说？
女娲：昨天我碰到他，他神秘兮兮地把我堵在楼梯拐角，说是要告诉我一个秘密。 他说——（模仿上帝的声音）我早就看出来了，你和你的哥哥都是神仙。
伏羲：真是慧眼独具，我得尽早去拜访他老人家。
女娲：他还一本正经地告诫我——（模仿上帝的声音）你们在任何情况下也不要忘记自己是一个神仙，这很重要。
伏羲：什么意思？
女娲：不知道。
伏羲：别着急，让我用八卦来给你算上一算。
女娲：得了，回头再算吧，我才不相信你的那套小把戏呢，根本就没有请笔仙好玩。我还有个问题要问后生小子。
伏羲：难怪八卦要失传，连你都不给我机会。
女娲：后世后世，我是你的前世，如果你愿意，请你即刻现身！
伏羲：不！你不能提出这种要求。
女娲：如果可以现身，就在纸上画个圈。
旁白：笔在纸上画圈。
女娲：他同意啦！
伏羲：可是人类还没被我真正发明出来！
旁白：刑天从观众之间站了起来，手中拿着日记本。
刑天：（作揖）二位好！
伏羲：（顺口就说）你好——你好，（猛醒）你是谁呀？
刑天：二位千方百计请出来的人啊。
女娲：（对伏羲）他就是人？
伏羲：不会吧，跟我设想的出入也太大啦。
女娲：你设想的什么样？
伏羲：根本就不应该是这种质地——应该是全金属的，脸上有一个大屏幕，随时随地运行着八卦，每一举手一投足都严格按照八卦的推演，不说一句废话。
女娲：你真是越来越没有想象力啦。 对刑天）你是人吗？
伏羲：我看你不是人。
刑天：说句难听的，你们才不是人呢！
女娲：（对伏羲）听见了吧。他有人的自尊。
伏羲：你真的是人？
刑天：（不耐烦）神仙就是这个样子——婆婆妈妈，唠唠叨叨？比人还不如。我可是冲着你们是神仙才露面的，从小就听说“神仙放屁——不同凡响”，还以为你们的语言表达能有多么超凡脱俗，值得学习，没想到你们就会说车轱辘话，比语文课本还陈词滥调。你们要没什么正事我就回去了，我的日记还没写完呢！
女娲：（好奇）日记——那是什么东西？谁发明的，（调侃伏羲）是你吗？
刑天：别装糊涂！刚才在我正写着日记呢，突然钻出两个看不见的家伙，牵着我的笔在日记本上乱写乱划，那不就是你们俩嘛。要不是你们捣乱，我的日记早写完了，现在我的思路全乱了。
伏羲：（极感兴趣）日记是人的生活必需品吗？
刑天：日记又当不得饭吃，也就我把它当回事。
伏羲：能让我看看你的日记吗？
刑天：（把日记背到身后）你以为你是谁，谁也没这个特权，包括你们两个非人类。日记是我的隐私，受到法律保护神圣不可侵犯。你们懂吗？
伏羲：你手里的就是日记吗？
旁白：上层突然传来先生的声音，但看不到先生的人影。
先生的声音：（朗诵）2000年1月1日星期六天气晴。今天上午，我又一次出神了，那是我醒过来后的第七分钟。我努力想让自己的另一半回来，可是我做不到，我既害怕又兴奋。我的另一半已经陷入了一片虚幻的草丛。那些并不存在的草叶时而枯萎，时而生机盎然，仿佛在一分钟之内就能生生死死，数度枯荣。它们目光坚定、腰肢敏捷，不断地从四面八方刺痛我，暗示我虚幻到尽头也可能就是现实。我知道这一切只是个骗局，或者说至少只有骗局才是对这一切最合理的解释。但这个骗局又是谁安排的呢？谁让我时时出神？为什么要煞费苦心，把我带到如此真实的虚幻状态之中呢？我的心里充满了恐惧，因为我已经暗暗迷恋上了这个骗局。我出神的时候，我的另一半越来越不愿意回到这个真实的世界。尽管那些虚幻的草叶、枝条、死水、瘴气不停地刺痛我、鞭打我、腐蚀我，使地底的阴郁之气在我身体中弥漫，但我的另一半却无比快活、乐不思返……
刑天：（异常惶恐）你们使了什么法术，为什么偷看我的日记，还要把朗诵出来？！
伏羲：（莫名其妙）跟我没有关系。
先生的声音：（朗诵）我知道，那一天已经近在眼前了：我必将被我出神时虚构的世界所淹没。我现在惟一能做的，不是逃跑，而是参与虚构，记录虚构……
刑天：卑鄙！你们假意用跨越时空之笔与我交谈，醉翁之意却全在我的日记！
先生的声音：（朗诵）我为自己起了一个新名字——刑天！这个名字隐隐有杀气，我把这份杀气指向那个遗传来的，罪恶的真实世界。
刑天：（将日记紧紧抱在胸前）为什么有这么多人想得到我的日记？！此地不可久留。是个圈套！你们别想抢走我的日记！（夺路而逃）
女娲：你在这个人的身上看到谁的影子没有？
伏羲：？
女娲：没错！一样的狂想症。
伏羲：我倒真想看看他的日记，他越不让我看我越好奇。
女娲：楼上的家伙一开口，他就又蹦又跳，你觉不觉得……
伏羲：楼上的家伙念的真是他的日记？
先生：（正色，朗声吟颂）话说天地混沌如鸡子，生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，极长。
壮汉：（坐在观众中，拼命鼓掌）好！好！家传的段子俺最爱听。
先生：好？——好景不常！斗转星移，花开花落，不知不觉到了伏羲和女娲的时代。话说忽有一日，天地大冲撞，天柱折断，大地塌陷，天上齐生生地崩出了一个裂口！
壮汉：俺知道，俺知道，女娲补天显身手，黎民百姓乐陶陶。
先生：（对壮汉）你知道的只是个哄小孩的段子，我要说的却是你不知道的秘密。（恢复说书人的姿态，收起《山海经》，从文言过渡到口语）话说天漏了，有一样东西落到了人间……
壮汉：俺知道，俺知道，天外冰雹如卵石，黎民百姓怨声道。
先生：那是你奶奶的说法。其实天上掉下来的不是冰雹，而是一口井。
壮汉：井？！什么井？
先生：（一脸小道消息传播者的诡秘与自得）就是你奶奶后来投井自尽的那口井。
壮汉：你怎么知道俺奶奶……谁说俺奶奶投井自尽了！
先生：你奶奶的确没能自尽。她从这一头投井，又从那一头出去了——天上掉下来的那口井是个无底洞。话说当年那口井掉到地上，地就漏了，直通大地背面的另一个世界。有两条蛇从井里爬了上来，它们带来了——它们带来了苹果，它们带来了苹果……（语调由悲哀转为愤怒）它们居然带来了苹果！它们对路过井口的饥饿的人说—— 嗟，来食！饥饿的人吃了苹果，另一个世界的东西就在他们心里滋生。他们知道了一种可怕的东西——羞耻。
伏羲：吃了这个盒子的人，冲满了互相组合的冲动，他们互相之间，要么繁殖，要么分裂，要么复制……总而言之，他们将以各种方式生产出更多更多的人，而每一个被生产出来的人的心里都装着我的八卦。
女娲：太可怕了，越来越多的人带着越来越多的八卦来到这个世间，越来越多的推演着八卦的像你一样偏执的人！
伏羲：越来越多的能够通过运算、推演，避免痛苦的人。他们应该替代我们这些混沌中的生灵。
先生：羞耻改变了这个世界。
壮汉：大红苹果俺自小吃，从没听说是。
先生：苹果的文化原型就是，你想想白雪公主。
壮汉：说书不能乱批判。想一想，看一看，家传的段子谁给咱？咱们饮水要思源。
先生：家传的段子已经让咱们找不着水源了。——这些日子我一直在考证，我发现女娲补天的段子根本就是个骗局。
壮汉：骗局？——根据？
先生：你一定不知道——从那口井里爬上来的两条蛇中的一条就是女娲，另一条呢？正是伏羲。
先生：它们是两条蛇，它们带来了苹果。家传的段子里说它们是人类的先祖，纯属以讹传讹。它们是蛇，怎么造得出人呢？在它们钻出井口之前，这个世界上的人已经存在了。那为什么你奶奶会在家传的段子里告诉你是它们造出了人呢？那是因为它们带来了苹果。
先生：它们给人类带来了第一颗羞耻之心！（凑近壮汉）它们改变了人心的自由。后世的人变成了你我这样——拘谨、迟钝、懦弱、龌鹾，羞愧满怀而又喜欢窥视。所谓伏羲和女娲造人，只是造出了第一批人类的废物。
伏羲：（怒不可扼）你是何人，为何在此血口喷人？！
先生：（微微一笑，并未理会）天漏了，其实谁也没补过。那两条小蛇根本就没想过这回事。
女娲：哥，什么时候天漏了？
伏羲：信口雌黄你也信他。快快报上名来，你是我哪个朝代的后世！
女娲：哥，他好像不是咱们请出来的。
伏羲：凡是人模样的肯定是咱们的后世，管他是不是不请自到。快快报上名来！
先生：天上崩出的大裂口直到现在还破着；真正补得严严实实的，不过是咱们那些家传的段子，专门哄骗不动脑子的人。
壮汉：胡言乱语，当心抽筋剥皮；女娲补天谁不知，你的考证算老几？
先生：（含笑击掌）要有光
旁白：在一角落的刑天和嫦娥，他们面对面坐在一张桌子的两侧，与伏羲和女娲的姿势酷肖。嫦娥的眼睛直勾勾地盯着黑暗中伏羲和女娲端坐的地方。刑天在日记本上匆匆记录。
嫦娥：如果你和一个人结了婚，但是你总觉得有什么地方不对劲。 那个人跟你不是一个姓，长得也一点都不像，但你就是觉得不对劲。
刑天：这种感觉是不是从认识他的那一天就有？
嫦娥：应该说，我一生下来就有这种感觉——我觉得有一个我非常熟悉的人一直在暗中盯着我，他想亲近我，但是我不能跟他亲近。这种感觉一直跟着我。后来，我不得不找了一个完全陌生的人结婚——我第一天跟他认识，第二天就结婚了——因为我对所有熟悉的人都感到恐惧，我只能这样。从小到大，我始终躲避着那些我熟悉的人——其实，也没有几个——可是我还是要小心翼翼地避开他们，我害怕他们侵犯我，我要压住那种感觉，我要闷死它。可是那一天终于来了，结婚的那天晚上，对，第一次的时候，那种感觉突然跳了起来，它爆炸了。
刑天：你能不能说得清楚一点，“第一次”是什么意思？
嫦娥：你是什么意思？
刑天：人生中有很多第一次：第一次坐飞机、第一次到高处去、第一次不想下来……我只是想听得明白一点。
嫦娥：（羞涩）第一次……（转而自厌）那种感觉爆炸了，我被炸成了碎片，一切都毁了。
刑天：（记录）第一次不太顺利？
嫦娥：我早就说过，你不明白，谁都不明白，世上没人明白。
刑天：我也说过，也许我明白。
嫦娥：你？我为什么要相信你？不过我还是有点相信你。这就是我的感觉，没有原因。你明白吗？
刑天：明白。
嫦娥：我觉得他那张陌生的皮下面藏着一个熟悉的身体。我从来也没见过，但我知道是他，藏在那张陌生的皮下面，用那张皮做掩护，轻而易举地压在了我的身上。我知道是他，虽然那身体的气味、那舌头的滋味、那皮肤的触感都是陌生的，但我知道是他，他来了！
刑天：谁？
嫦娥：（出奇地镇静）我的哥哥。
刑天：（愤怒）你的哥哥！居然干出这种事！
嫦娥：可是我没有哥哥！
刑天：（迷惑）那……究竟是怎么一回事？
嫦娥：跟我结婚的是个陌生人，可是我就是觉得他是我的哥哥。我常常盯着他看，他的脸上没有一点我熟悉的地方，我知道他不是我的哥哥，我根本就没有什么哥哥！可是我的心里总觉得有什么地方不对劲，我就是觉得他是我的哥哥。你能容忍那种感觉吗，如果你天天跟我的哥哥上床！这就是我的感觉！你明白吗？！
刑天：可事实是你并没有哥哥。
嫦娥：对！但是我受不了了，我不能天天跟哥哥上床！我要离开！离开！
刑天：（放下笔，冷静地）离开？你去哪儿呢？除非你离开地球。 哪儿方便去哪儿。太阳太热，火星上不去，听说月亮上倒是开始受理民航业务，就是太贵。
嫦娥：登月？
刑天：不，不是登月，而是——奔月。多有诗意举动！只有我们的老祖宗才有这样的想象力。
嫦娥：（受惊）奔月！（掩饰地）那，那，那一定很贵吧？
刑天：好像也就是50万美圆。这价钱对我来说贵了点，对有的人来说也不算贵，至少是物有所值。
嫦娥：值什么？
刑天：第一次。
嫦娥：（被咬了一口似的跳了起来）第一次！
刑天：（胸有成竹地一笑）别紧张，我可是个陌生人，你不该紧张。
嫦娥：你是警察！
刑天：我只是个医生。
嫦娥：医生？
刑天：医生。一个正在实习的心理医生。
嫦娥：你能治好我的病，驱赶走那个陌生人身上的哥哥，把我那种该死的感觉掐死吗？要是那样，我就用不着去奔月了。
刑天：不，你还是去奔月吧。我治不好你的病。我已经会见过无数个有你这种感觉的病人。我无能为力，这好像是一种遗传病。我唯一能做的，就是把你的案例写进我的私人日记。
嫦娥：写进你的私人日记？那有什么用？
刑天：没有用，但我只能做这些，我知道我记下的每一个案例都是现实，但我强迫自己把它们当成虚构。我不仅接触过无数个你这样的病人，而且我自己也体验过你的这种感觉，那是在我出神的时候，我会陷入另外一种境地。我的另一半仿佛改变了性别，你的这种感觉笼罩在我的另一半身上，深深地刺痛着她。我的另一半居然觉得我的这一半是她的哥哥，随时随地的亲近给她带来了无穷无尽的羞辱。我的另一半千方百计地逃跑，出神就是她的逃跑！我在日记里记下了这种难堪的感觉。但我无能为力。后来我发现这种病的根源不在我们身上，而是在人类的源头，我们只是遗传的受害者。
嫦娥：没救了吗？
刑天：（摇头）所以，对你来说，奔月也是一个不错的选择。没什么做不到的。（朗诵）“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”千万别后悔，奔月的旅程足以消耗掉你的余生，换个环境，那将胜过任何灵药。
嫦娥：可你是医生，你应该帮助我！如果你能让我忘记那个并不存在的哥哥，我就没有必要离开这儿了。
刑天：我说过了，没有用！我无法在人类遗传的河流中逆流而上。我能做的只是把你的故事记下来，使我的日记看上去充满虚构的力量。扔掉你的幻想吧，快去奔月，时不我待。
嫦娥：（惊恐地尖叫）哥哥！哥哥！（夺路而逃）
先生：看清楚了吗，——前面一幕，两条蛇开始密谋用苹果引诱人类；后面一幕，羞耻已经流淌在了人类的血液中，人类无法自拔。这些证据全都记录在了那个人的日记里。
人 物：旁白1人
伏羲：人首蛇身的英俊少年；
女娲：人首蛇身的可人少女；
先生：一袭长衫的文弱中年男子；
壮汉：一身短打的中年男子，满嘴顺口溜，状似弱智。
刑天：在记录中生活的青年。
女娲补天教案篇3
2.世博会,因为美术"打"起来了龙念南
3."福"想联翩贾继红
4.软陶猫头鹰韩琦
5.世博雕塑,不止是点缀林静
6.巴黎世博中的名画胡恒飞
7.谁是欧洲人北京塞万提斯学院
8.彩绘大石头秦利群
1.首届中国动漫艺术大展在中国美术馆举办
2."变脸"动画制作速成徐林峰，刘玮彬
3.古树丽影张跃东
4.树之系列
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女娲补天教案篇4
一、任务目标
（一）总体任务目标。按照建设国内知名旅游目的地的总要求和打造冀西南旅游门户城市、冀晋豫三省交界旅游金三角重要通道城市的定位，本着“政府主导、市场运作，规划先行、项目拉动，保护第一、旅游第二”的思路，全力抓好规划编制、景区建设、宣传推介、要素完善等重点工作，推进旅游业实现新跨越，力争到2015年将打造成“中国旅游强县”，全县旅游门票收入突破4000万元，客流量达到360万人次，直接从业人数达到3000人，旅游业综合收入突破5亿元。
（二）2014年任务目标。全县旅游接待人次达到210万人次，旅游门票收入突破1500万元，旅游综合收入达到1.8亿元。
二、重点工作及要求
1、抓好旅游规划编制与提升。立足“大旅游、大产业、大市场”的产业发展要求，本着“全县旅游一体化、功能规划优势化、线路整合互补化”的原则，邀请全国知名旅游规划设计单位，进一步修编完善《旅游总体规划》。以全县旅游规划为指导，加快编制完善区域、重点景区总体旅游规划和控制性详规，以及休闲观光农业旅游、生态文化旅游、古民居民风民俗旅游等专项旅游发展规划，重点抓好《娲皇宫修建性详规》提升、《河南店-索堡段清漳河旅游开发规划》、《129师纪念馆改扩建规划》以及五指山、清泉寺、盘龙山、青塔湖和旧偏城县等景区的规划编制工作，使我县旅游开发建设科学、合理、有序。重点文物保护单位、文化宗教场所、森林公园、城市建设、新农村建设、城市公共绿地等专项规划，要与旅游发展规划相辅相成，相互衔接，融为一体。县旅游管理部门、涉及旅游景区和乡镇应参与上述项目建设方案的论证与会审。
2、抓好精品景区建设。按照景区规划要求，积极谋划实施一批旅游项目，以项目扩体量，靠项目推进景区上档升级，全力打造独具特色的精品景区。娲皇宫景区：重点抓好大型女娲像、补天台、停车场改扩建、大型实景演出等项目建设，力争通过3-5年的努力，将其打造成全国知名的5A级景区。2014年要完成旅游购物一条街、滨水餐厅、补天湖周边绿化以及补天湖与补天广场、河道电瓶车道与现在停车场的连接等工程，启动虎山庄园、大型实景演出策划、大型女娲像设计等工程。129师司令部旧址景区：抓好旧址复原、新八路军大伙房建设等项目，将其打造成全国知名的革命传统教育基地。2014年要完成陈列馆广场和旧址连接线、旧广场和车游道铺设等工程。五指山景区：重点抓好滑雪场中级道以及山顶庙宇、拜佛台、休闲会馆等项目，力争通过3-5年的努力，将其打造成三省交界知名生态休闲度假胜地。2014年要完成滑雪场中级滑道、雪地游憩区、从紫薇山庄到滑雪场的道路硬化工程。要抓好水景观、观光台建设，恢复朝鲜义勇军旧址、郑律成纪念馆，启动上下缆车工程。清泉寺景区：重点抓好寺院复原、与石岗村上山步游道、索道等项目建设，力争通过3-5年的努力，将其打造成国家4A级景区。2014年要完成清泉寺西厢房修缮复原，启动大雄宝殿、罗汉殿修缮复原工程，完成从石岗到停车场旅游道路的改扩建。盘龙山景区：重点抓好景区道路、停车场、漂流、高科技种植园等项目建设。2014年要完成凤阳湖、精品小院、广场、宾馆、漂流、智勇大闯关、真人CS野战、牌坊等工程项目。河南店-索堡段清漳河旅游开发项目：重点抓好河南店-索堡段清漳河综合治理以及两岸旅游景观带设置等项目建设。2014年要完成《总规》和《详规》的编制工作，积极对外招商，并启动建设2-3个旅游项目。同时，要抓好黄花山、青塔湖、韩王山、庄子岭、九峰山等自然风光旅游景区，以及鲟鱼场、冰葡萄园、新桥温室蔬菜基地、东山农家乐等休闲观光农业基地的建设；搞好沙河红色新闻旧址、左权墓、响堂铺伏击战纪念碑、晋冀鲁豫边区政府旧址等红色景区，以及刘家大院、马家大院、王金庄、江家大院等崇州古民居的保护与开发，形成以龙头景区为支撑，中小景区为衬托，众多景点星罗棋布的“大旅游”格局。
3、抓好生态建设与保护。遵循“生态第一、旅游第二，保护第一、开发第二，社会效益第一、经济效益第二”的原则，正确处理好资源保护与开发的关系，将保护旅游资源纳入旅游规划管理范畴，切实加强山形地貌、自然景观、文物古迹、人文景观、生态植被、生态山体等综合保护，大力实施生态公益林保护、森林防火、防灾综合治理工程，努力做活“山秀于林、景活于林”的文章，培强我县原生态旅游优势，夯实生态文化旅游基础。以生态建筑、生态家园、生态社区、生态城镇、生态城市为载体，建设生态宜居城市，夯实生态文化旅游基础，实现人与自然和谐统一。
4、抓好旅游产品打造。挖掘资源，研究文化，促进文化与旅游相融合，围绕古、红、绿三大主体文化，大力度推进以娲皇宫、清泉寺为代表的古文化游，打造全国最大的女娲祭祀地；以129师司令部旧址、沙河红色新闻旧址、石门左权墓、弹音边区政府旧址为代表的精品红色游，打造太行“红河谷”；以五指山、河南店-索堡段清漳河旅游带、县城、韩王山、盘龙山、青塔湖和旧偏城县为代表的生态休闲度假游，打造“后花园”。大力发展以刘家大院、马家大院、固新古镇为代表的古民居太行风情游，以王金庄、青塔为代表山乡风俗游，以冰葡萄园、新桥温室蔬菜基地为代表的休闲农业与乡村游，以东山、新桥为代表的农村乐体验游，积极培育会议旅游、养生旅游、滑雪旅游等，引导建设一批特色景观旅游村镇，大力发展多样化旅游产品，全力打造“游千年古县、听女娲故事、寻伟人踪迹、赏太行风光、感现代老区”的旅游产品体系。以旅游产品为依托，根据市场需求，精心策划，精心编排，全力推出集古、红、绿，山乡风俗、古民居、休闲娱乐等于一体的多个精典“一日游”旅游线路，突出特色，打造旅游品牌，形成独具卖点的旅游产品。
5、抓好旅游商品开发。以展现女娲文化、129师革命文化等各种文化和各大景区形象为主体，积极开发推出一批具有我县地方特色的集纪念性、观赏性、实用性为一体的旅游用品、纪念品和工艺品。围绕“三珍”、山情风貌、民间艺术等，加强研究与开发，推出一批独具特色的精特旅游产品，带动农村经济发展。
6、抓好配套设施建设。不断完善游、购、娱、吃、住、行六要素，切实加快旅游配套设施建设。一是实施旅游景区通达工程。开通城区通往重点景区公交车辆，加快交通干线至旅游景区道路的改扩建工作，重点抓好五指山、盘龙山、庄子岭、青塔湖、东山、王金庄等景区道路建设工程。2014年要完成偏城—青塔湖、盘龙山旅游线建设，启动五指山—清泉寺旅游专线建设。二是完善全县旅游交通标识。在入县口及各主要道路交叉口设置具有鲜明视觉效果和有效引导作用的旅游交通指示标牌，为游客提供指引。三是筹建旅游集散中心，形成集旅游咨询、接待、导游、客运、餐饮、住宿、购物等旅游综合服务体系。2014年要完成集散中心的规划设计、选址及前期立项等工作。四是加大星级宾馆、经济型旅游宾馆、农家旅馆以及特产购物超市的建设力度，力争到2015年我县游客接待能力达到600万人次。
7、抓好宣传促销。一是发挥新闻媒体、网络、报刊等主流媒体的旅游推介作用，聘请全国知名旅游宣传策划公司编制《旅游宣传营销方案》，提炼推出旅游主题宣传口号，宣传我县旅游整体形象和主打品牌。二是在周边及客源地火车站、汽车站、机场、星级饭店和其他一些人流密集区域设置“大美”旅游宣传牌，放置介绍旅游资源和旅游产品的宣传资料。在周边交通主干线、城市出入口设置我县重点景区大型形象宣传牌及交通标识，宣传我县旅游产品和旅游形象。三是积极探索推行与皇城相府、红旗渠等周边知名景区旅游车辆互通、导游互通、景区（点）广告牌互换，统一宣传促销，统一旅游线路推介，打造冀晋豫三省交界金三角无障碍旅游区域。四是进一步研究挖掘和整理女娲和129师革命等文化，积极创作完成《刘邓和他的战友》、《女娲》等一批影视作品，在重点景区推出一批高品质、有特色的旅游演艺产品，靠影视和演艺作品宣传推介我县旅游景区。五是以弘扬女娲和129师革命等文化为主体，每年定期举办1-2次如女娲文化节、129师精神研讨会等旅游节庆活动，逐步形成节庆旅游品牌效应。
8、抓好行业管理。加强旅游景区人员培训，建立健全规范旅游行业、景区人员管理、导游管理等规章制度，强化相关部门联合执法，严厉打击旅行社恶意竞争、虚假广告、不签订旅游合同或违反合同约定超范围经营、欺客宰客、强行拉客、侵害游客人身财产安全以及使用“黑社”、“黑车”、“黑导”等违法行为，落实安全责任制，规范旅游市场秩序，保障旅游者合法权益。
三、保障措施
1、强化组织领导。为切实加强对旅游业发展的组织领导，县委、县政府成立由县委书记任政委，政府县长任指挥长，相关领导为副指挥长，相关部门为成员的推进旅游产业发展工作指挥部（具体名单附后），建立联席会议制度，定期研究协调解决旅游发展工作中的重大问题。各乡镇、县直有关部门也要成立相应组织机构，制定具体工作方案，细化任务，责任到人，确保把各项工作任务抓实、抓好，抓出成效。各相关部门要相互支持，密切配合，齐抓共建，共同推进旅游业快速发展。
2、营造发展氛围。县政府将召开会议安排部署旅游业发展工作，大力推进旅游业发展。县电视台、《时讯》、《信息》要开辟专栏，对旅游工作进行深层次、大篇幅、长时期地宣传报道；各相关部门和乡镇要认真安排部署本单位的旅游发展工作，并充分利用广播、标语等方式广泛宣传，在全县营造浓厚的发展氛围，让广大群众积极主动地支持、参与旅游业发展工作。
3、加大政府导向性投入。从2014年起县财政设立旅游发展资金，每年不少于1000万元，重点用于宣传促销、旅游项目招商和鼓励支持旅游景区上档升级等。对新评为国家5A、4A级景区的，分别给予100万元、50万元的奖励。对引进大批量旅游团队的旅行社，除各景区给予优惠外，县政府对年度排名前三名的，将给予资金奖励。发改、农牧、林业、扶贫、交运、水利等部门，在谋划实施建设项目、安排专项资金使用上，应与发展旅游产业相结合，向旅游产业倾斜。
4、积极开展旅游项目招商。根据旅游景区规划，整体或分块切割包装，超前谋划储备一批结构性、战略性新兴旅游项目，在争列为省市重点项目的同时，通过引进来，召开旅游招商恳谈会；走出去，进行以亲招商、小团体招商等形式，大力推介旅游项目、宣传我县招商引资优惠政策，吸引境内外、省内外战略投资商和大型旅游集团投资我县旅游项目，并享受我县招商引资优惠政策和一事一议政策。通过参股合作、租赁经营等形式，整合旅游资源，引进投资合作者，激活旅游生产要素，盘活现有闲置旅游资产，拓宽融资渠道，共同推进旅游业快速发展。
女娲补天教案篇5
姓名:________
班级:________
成绩:________
小朋友，带上你一段时间的学习成果，一起来做个自我检测吧，相信你一定是最棒的！
一、基础题
(共20题；共87分)
1.
（6分）组词。
①淌________
倘________
②翘
qiào________
qiáo________
转
zhuǎn________
zhuàn________
2.
（3分）选择正确的读音。
①拉弦________
(lā
xián)
(lā
xuán)
(lā
gōng)
②半晌________
(bàn
xiáng)
(bàn
shǎng)
(bàn
xiàng)
③教诲________
(jiào
huì)
(jiāo
huì)
(jiào
huǐ)
3.
（6分）写出下列词语的近义词。
舒展________
健壮________
沉醉________
天穹________
伫立________
不由自主________
4.
（2分）画龙点睛。（选择最恰当的动词填入句中，体会它们的意思。）
擎
举
托
拿
①他总是自己手持线枴，让他的孩子或学生远远地________着风筝。
飞
升
飘
窜
②便不断抻动手中的线绳，那纸糊的燕子便抖起翅膀，翩翩起舞，直________入云霄。
5.
（1分）写出下列句子的修辞手法。
当春风吹绿了大地的时候，人们的身心一齐苏醒，一种舒展的快意便浮上心头。________
6.
（2分）文学常识填空。
课文《理想的风筝》作者是________深情地回忆了刘老师的三件事：________。
7.
（1分）“刘老师您在哪里？我深深的、深深的思念您……”多么余味无穷的省略号呀！深深地思念刘老师的什么呢？是刘老师永远灿烂的微笑、是他功德无量的圆木棍？还是……拿出你的笔继续写下去。
刘老师呀，思念您________
8.
（4分）根据要求写句子。
①在茂密的森林里，有一只老虎正在寻找食物。（缩句） ________
②如果你愿意和好，就放一只风筝吧！（用划线的关联词造句） ________
③狐狸借着老虎的威风把百兽吓跑了。（改为“被”字句） ________
④奶酪全被它吃光了。（改为“把”字句） ________
9.
（5分）阅读短文，回答问题
每逢这时，我就会不由自主的想起我的刘老师，想起他放上天空的风筝。
刘老师个子不高，微微发胖的脸上有一双时常眯起来的慈祥的眼睛，一头花白的头发更衬出他的忠厚。他有一条强壮的右腿，而左腿，膝以下被全部截去了，靠一根已经用得油亮的圆木拐杖支撑。这条腿什么时候、为什么截去的，我们不知道。只是有一次，他在讲到女娲补天造人的传说时，笑着对我们说：“……女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥巴向地上甩。甩到地上的泥巴变成了人，只是有的人，由于女娲甩的力量太大，被摔丢了腿和胳膊。我就是那时候被她甩掉一条腿的。”教室里腾起一片笑声，但笑过之后，每个学生心里都泛起一股酸涩的感情，同时更增加了对刘老师的尊敬。
他只靠着健壮的右腿和一支圆木棍，一天站上好几个小时，为我们讲课。逢到要写板书的时候，他用圆木棍撑地，右腿离地，身体急速地一转，便转向黑板。写完了粗壮的粉笔字，又以拐杖为圆心，再转向讲台。一个年过半百的老师，一天不知要这样跳跃旋转多少次。而他每转一次，就引起同学们一阵激动的心跳。
然而，留给我印象最深的，还是刘老师每年春天放风筝的情景。
北方的冬季漫长而枯燥。当春风吹绿了大地的时候，人们的身心一齐苏醒，一种舒展的快意便浮上心头。在晴朗而没有大风的日子，刘老师课余便在校园的操场上，放起他亲手制作的风筝。
他的风筝各式各样：有最简单的“瓦片儿”，也有长达丈余的蜈蚣，最精妙的是黑色的燕子风筝。他的腿自然不便于奔跑，但他却绝不肯失去亲手把风筝送上蓝天的快乐。他总是自己手持线拐，让他的孩子或学生远远地擎着风筝。他喊声：“起！”便不断拉动手中的线绳，那纸糊的燕子便抖起翅膀，翩翩起舞，扶摇直上。他仰望白云，注视着那青黑的小燕在风中翱翔盘旋。他脸上漾出的那甜蜜的笑，使我觉得他不是一位老人，而是一个同我一样的少年。
当老师的脸上现出得意和满足的神气时，作者是怎样想的？你又是怎样想的？
10.
（5分）解释句中加横线的词。
笑过之后，同学们心里泛起了酸涩的感情。
11.
（5分）缩句。
①温暖的春风吹绿了大地。
②他的风筝各式各样。
12.
（8分）火眼金睛（我能分辨它们的不同，然后组词）。
哽________
陪________
筝________
尊________
硬________
倍________
挣________
蹲________
13.
（4分）写出反义词。
健壮—________
急速—________
粗壮—________
旋转—________
14.
（5分）将下列陈述句改成反问句。
①小玲取得的优异成绩正是她勤奋学习的结果。
②我们不能被困难吓倒。
15.
（5分）请写出两句关于正确面对逆境的名言：
16.
（5分）读课文《理想的风筝》，解释句中加横线的词
笑过之后，同学们心里泛起了酸涩的感情。
17.
（5分）扩句。
①风筝戏耍。
②冬季漫长而枯燥。
18.
（5分）缩句
①春风吹绿了大地。
②他的风筝各式各样。
19.
（5分）写出下列句子的修辞手法
当春风吹绿了大地的时候，人们的身心一齐苏醒，一种舒展的快意便浮上心头。
20.
（5分）将下列句子改为陈述句。
①我的心绷紧紧的，这怎么能忍受呢？
②这潮湿冰冷的地面怎么能睡呢？
二、阅读题
(共3题；共24分)
21.
（5分）阅读短文，回答问题
刘老师个子不高，微微发胖的脸上有一双时常眯起来的慈祥的眼睛，一头花白的头发更衬出他的忠厚。他有一条强壮的右腿，而左腿，膝以下被全部截去了，靠一根已经用得油亮的圆木拐杖支撑。这条腿什么时候、为什么截去的，我们不知道。只是有一次，他在讲到女娲补天造人的传说时，笑着对我们说：“……女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥巴向地上甩。甩到地上的泥巴变成了人，只是有的人，由于女娲甩的力量太大，被摔丢了腿和胳膊。我就是那时候被她甩掉一条腿的。”教室里腾起一片笑声，但笑过之后，每个学生心里都泛起一股酸涩的感情，同时更增加了对刘老师的尊敬。
他只靠着健壮的右腿和一支圆木棍，一天站上好几个小时，为我们讲课。逢到要写板书的时候，他用圆木棍撑地，右腿离地，身体急速地一转，便转向黑板。写完了粗壮的粉笔字，又以拐杖为圆心，再转向讲台。一个年过半百的老师，一天不知要这样跳跃旋转多少次。而他每转一次，就引起同学们一阵激动的心跳。
然而，留给我印象最深的，还是刘老师每年春天放风筝的情景。
文中写刘老师上课和放风筝的情景，二者有什么联系？
22.
（5分）阅读短文，回答问题
每逢这时，我就会不由自主的想起我的刘老师，想起他放上天空的风筝。
刘老师个子不高，微微发胖的脸上有一双时常眯起来的慈祥的眼睛，一头花白的头发更衬出他的忠厚。他有一条强壮的右腿，而左腿，膝以下被全部截去了，靠一根已经用得油亮的圆木拐杖支撑。这条腿什么时候、为什么截去的，我们不知道。只是有一次，他在讲到女娲补天造人的传说时，笑着对我们说：“……女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥巴向地上甩。甩到地上的泥巴变成了人，只是有的人，由于女娲甩的力量太大，被摔丢了腿和胳膊。我就是那时候被她甩掉一条腿的。”教室里腾起一片笑声，但笑过之后，每个学生心里都泛起一股酸涩的感情，同时更增加了对刘老师的尊敬。
选文开头说：“北方的冬季漫长而枯燥。”你同意这种说法吗？为什么？
23.
（14分）阅读短文，回答问题
这是一个迷人的海滨的夏夜
夕阳西下，天空燃烧着一片橘红色的晚霞。大海也被霞光染成了红色，它比天空的景色更壮观。当一排排波浪涌起的时候，那映照在浪峰上的霞光，又红又亮，闪烁着，滚动着，使人赞叹。
夜幕降临，天空的霞光渐渐淡下去了，深红的颜色变成了浅红，当一切光都消失了的时候，那高而远的天空中便出现了夜明星。它是那么大，那么亮，放射着令人注目的光辉，活像一盏挂在高空的明灯．
夜色加浓，各处的灯火，也陆续亮了起来，尤其是山坡上那一片片灯光，它们从半空中倒映在乌蓝的海面上，像一串流动的珍珠。
我踏着软绵绵的沙滩，望着这夏夜的景色，心里有说不出的愉快和兴奋。
（1）这篇短文是按________顺序写的，表示顺序的词是：________、________、________。
（2）用“壮观”造句。
（3）找出文中的一个比喻句。
参考答案
一、基础题
(共20题；共87分)
1-1、
2-1、
3-1、
4-1、
5-1、
6-1、
7-1、
8-1、
9-1、
9-2、
10-1、
10-2、
11-1、
12-1、
13-1、
14-1、
15-1、
16-1、
17-1、
18-1、
19-1、
20-1、
二、阅读题
(共3题；共24分)
21-1、
22-1、
23-1、
女娲补天教案篇6
关键词：母系社会女阴崇拜女神女巫王母娘娘
据史学考证，中国历史上的大部族都是由母系氏族发展来的，对女始祖的崇拜，女阴的崇拜是原始社会的一大特色。那时人们对男性在繁殖后代中的作用缺乏认识，男性在部祖中所发挥的作用亦呈现弱势，但知其母不知其父，认为自己的部族是由女始祖感生而来。
晋王嘉《拾遗记》卷1讲伏羲氏之母华胥氏，感履苍帝灵威仰之迹，有虹绕之而生伏羲；《竹书纪年》云黄帝母附宝，见电光绕北斗，枢星光照野，感而孕生之；《绛书》卷4引《帝王世纪》说炎帝“神农氏之母任姒（女登、安登），于华阳有神龙首感于常羊，而生神农。”《帝王世纪》曰庆都“感三河之赤龙负图而出，与之合，昏而生舜。”其他诸如少昊氏之母娥皇（女节）感太白之精而生少昊，颛顼氏之母女枢（高阳）见瑶光之星，如虹贯日，感己于幽房，而生颛顼于若水，禹之母女狄（女嬉、女志、修己）于水中得月精，神珠如薏苡，爱而吞含之，遂生夏禹。周始祖――弃（后稷）之母姜原践巨人足迹遂感而生之等，都是母系氏族女始祖崇拜的遗迹。或者说历史上的著名帝王的母亲都是感生女神，她们同其它女神一样，受到朝拜，享有香火供奉。
女娲是我国史前最伟大的女神之一。《淮南子·览冥》中说：上古时候，四根柱子废了，九州也裂开了。天不能全部覆盖，地也不能全部承载。到处都是大火，洪水长期泛滥，猛兽吃人，大鸟也攫取老年和孩子为食。在这时候，女娲就炼五色石来补天，折下鳌足做柱子，杀黑龙来救济翼州，积起芦灰来止住洪水。她的功劳，上可以达到九天，下可以到达地府。《山海经·大荒西经》郭璞的注说：女娲是古代的神女，而又有“帝”的称号。《山海经》中记载的女娲是“人面蛇身”，就是说女娲的形象（图腾）是人面蛇身，一天中有七十种变化。《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”七十化本于《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”此传说是说女娲造人之际，黄帝、上骈、桑林诸神咸来帮忙。
又有女娲抟土造人的传说，在中国家喻户晓。《太平御览》卷78引《风俗通》：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。
传说天地刚从浑沦分开的时候，地上没有人，女娲认为有了人，地上的生机会更好，就用黄土捏人。工作量太大了，她实在忙不过来，就用绳子蘸泥巴，掉下来的泥点子也就成了人。造出来的人得通过婚姻繁衍后代，因而女娲不仅造人，而且还热心人民的婚姻。《绎史》引用的《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈而为女谋，因置昏姻”。女娲是祷祠神，祈求她做媒人，这才有了婚姻。《路史后记》中说：因为女娲做媒人，所以后世人建立国家就把她祀为媒神。《礼记》中记载：仲春二月，用太牢的礼节，在高媒庙祭祀。《周礼·媒氏》中说：仲春之月让男女相会交合。在这时候，对私奔的也不禁止。由上可以看出，女娲氏不但造了中国人，还是中国人的婚姻之神。
女娲有一女臣叫娥陵氏，《世本·帝系篇》（清张澍稡集补注本）：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”
中国有关女仙的记载中，以西王母为最早。《归藏》、《三海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》、《汉武帝内传》都有记载。在道教众多的女仙之中，地位最尊贵、显赫的便是王母娘娘（又称西王母，金母，西姥），这一传说源于先民的女人崇拜，秦汉之际方仙道以为女人成仙必定要觐谒“金母”，与东王公并称。杜光庭在《墉城集仙录》说：
西王母一号金母，乃西华之至妙，洞阴之极尊，以主金灵之气，理于西方。
西华至妙之气，化而生金母焉。金母生于神州伊川，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号西王母。母养群品，三界十方女子之登仙者，咸所隶焉。
仙人得道升天，当揖金母，而拜木公也。
金母尊于兑泽，男真女仙之位，所治昭然。
这就是说西王母为西华至妙之气幻化而成，凡天上天下，三界十方，女子登仙得道者“咸所隶焉”。她是掌管女仙名籍的首长，管理男真女仙，方法得当，成就卓然，是女性在神仙世界的尊贵显赫代表。
《山海经·西次三山经》说：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”又《海内北经》说：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”由此可知，西王母作为神仙尊长，具有修道成仙者所不可比拟的自然神力。《淮南子·览冥训》说西王母已经掌握着不死之药：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧。无以续之。”
《云笈七鉴》卷十八记载：“经曰：西王母者，太阴之元气也。姓自然，字君思。下治昆仑之山，金城九重，云气五色，万丈之巅；上治北斗，华盖紫房，北辰之下。人亦有之，在人右目之中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人须得王父王母护之两目，乃能行步，瞻视聪明，别知好丑，下流诸神，如母念子，子亦念母也。精气相得，万世长存。夫人两乳者，万神之精气，阴气之津汋也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戏于头上，止于乳下，宿于绛宫紫房，此阴阳之气也。”
《汉武帝内传》将王母娘娘形容为仪态婀娜、艳压群芳、伺仙如云、威仪天地的女神：“王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆。”王母娘娘不仅掌管瘟疫、刑法，还是长生不死的象征。王母娘娘的三月三蟠桃会象征着和祥长寿、团结友爱、礼尚往来，是戏剧、小说的常有题材。魏晋时期，玉皇大帝的形象正处于酝酿阶段，尚无配，明清时期，民间便将王母娘娘由东王公的妻子改嫁许配给玉皇大帝作妻子，因为此时玉皇大帝成为最大的天神，王母娘娘这一最大的女神与他配在一块才相称，王母娘娘更成为母爱的象征，其母亲的慈祥和蔼、温柔端庄，生养、呵护天下生灵的慈肠善心，以及雍容华贵，都是民间所尊崇、敬爱的。《汉武帝内传》中有汉武帝刘彻向西王母及众女仙叩头求教的故事，这至少说明在道教仙话世界里皇权是不及威仪天地的女神的，皇帝老子也不过是匍匐在女仙脚下的庸人而已。也说明在汉朝以及汉朝前后一段时间，人们对天地之神的崇拜、敬畏是发自内心的。后来王母娘娘的皇权逐渐减弱，玉皇大帝权威直线上升，大概与儒教取得国家正统地位其“男尊女卑”思想的强力推行有关。
王母娘娘的母亲太元圣母（亦称“太元玉女”、“玄妙玉女”）也是个拥有至高权利、母仪天下的女神，传说她出于天地构成之后，一出生便会说话。《元始上真众仙记》：
复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天资绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元圣母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，好曰太真王母。
九光玄女也叫九光云女，又称太真西王母，是否即上面所说的王母娘娘？因为一般认为王母娘娘的母亲是太元圣母，自然太元圣母所生的九光玄女即是王母娘娘了。可是在这里九光玄女似乎还不是王母娘娘。这是由于道教神仙谱系并无完全一致的构造说法，因而这里的传说是九光玄女为扶桑大帝东王公的妹妹，生了地皇。也有传说九光云女是天皇扶桑大帝东王公的女儿。
也有称圣母元君为老子之母，是洞阴玄和之炁，凝化成人。据称太上老君历劫行化，应接隐显，不可称论。故散形分神，寄胎于元君，托孕八十一年而生，诞于左肋。因指李树为姓，成为老子，号元君为李母。后来老子得元君传授“五符九丹”而在世行化。元君乃乘八景之舆，白日升天。
或说老子之母为“先天元后”，即是“太元玉女”、“玄妙玉女”，也即“圣母元君”。天师道奉老子为教主，故将老子以及老子之到加以神化，传说玄妙玉女是经元气之气的相因变化而生出来的，即玄妙玉女是气，其变化又生出老子。天师道遂将玄妙玉女尊为先天元后。天师道经书《道法会元》卷二：
先天元后乃老子之母玄妙玉女，犹太宗以轩辕黄帝为始祖，故尊事黄帝为圣祖，先天太后即黄帝母也。
圣母元君还有一个名叫“玄女”（也叫“元女”、“九天玄女”、“九天娘娘”）的女神弟子，相传她受王母之命为黄帝的老师，帮助过黄帝打败蚩尤，还教授黄帝房中术。《太平御览》卷十五《黄帝元女战法》中说：黄帝与蚩尤打了很长时间仗，都不能取胜。黄帝回到泰山，突然起了大雾。大雾之中，有一个妇人，“人首鸟形”。黄帝一再向她瞌头，趴在地上不敢起来。这妇人对黄帝说：“我是元女，你有什么要求？”黄帝说：“我想万战万胜。”元女就传授给他六壬、遁甲之术，以及兵符、图策、印剑等物，并为之制夔牛鼓八十面。结果黄帝大败蚩尤。《墉城集仙录叙》“西王母传”云：“昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵风招雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归，息太山之阿，昏然忧寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：太一在前，天一在后，得之者胜，战则剋矣。符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为丈。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟形，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三宫、五意、阴阳之略，太一遁甲、六壬步斗之术，《阴符》之机，《灵宝五符》、《五胜》之文。遂克蚩尤于中翼，剪神农之后，诛榆冈于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。”既然西王母的弟子能为黄帝这一伟大帝王作老师，那么，西王母自然也为帝王师了，《穆天子传》记载周穆王拜见西王母一事可资证明。《穆天子传》卷三：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭、玄璧，以见西王母。……乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”白圭、玄璧乃世间罕物，通常只有帝王拥有，而周穆王将此宝贝奉献于西王母，可见，周穆王自认为西王母比自己高。也许道教关于周穆王拜见西王母有过多的神话色彩。非道教界的一些学者认为晋朝出土的《穆天子传》中所记述的周穆王所见的“西王母”可能为君主，但究竟为何国君主则争论颇多。至少可以肯定的是西王母不是中原一带的人，而是远在西垂边域甚至中东，燕京大学齐思和教授认为“西王母即示巴女王的说法，比较可信。示巴(Sheba)是阿拉伯南部的古国，以富庶著名。”[1]不过中国百姓一般喜欢西王母待在高高的“天”上，作为特别独立的女天神，她不是因为婚配给东王公、玉皇大帝才有了神的威力，才有了人们所想像的荣华富贵、权势显赫，而是由于她本身就是有独立神格的至上神，不存在任何依附和仰赖，她是她自己的，她与东王公、玉皇大帝的婚姻匹配，是平等的，不存在上下关系，更无从谈起依附、臣服关系，故而人间将所能想像的美丽、娇好、荣光都附加在她身上。
传说王母娘娘有二十多个女儿，个个美艳绝伦，情意深长，乐于救助死伤，忠于职守，为人指点迷津，劝善引导，点化众生，是非常好的神仙。她们与男仙的不同，在于她们以真挚的情感动人，她们的温婉、美丽的感情故事，着实让人情迷神往，其中尤以“七仙女”的故事感人至深。其他为道徒所津津乐道的，如第四女“紫元夫人”（南极王夫人）、第十三女“云林宫右英夫人”、第二十女“紫微王夫人”、第二十二女“太真王夫人”、第二十三女“云华夫人”，等，她们的聪明美丽、多情挚爱、善良、才干、勇敢，实在是值得大书特书的。陶弘景称赞紫微王夫人：“才丰情綺，动言富逸，牵引始末，恒超理外”。[2]《历世真仙通鉴》说太真王夫人：“衣服奇丽，姿容绝世。尝降主东岳夫人，来往于岱宗山石室。四海仙人马明生，为贼所伤殆死，曾遇夫人救之，后令马明生师安期生，受金液丹，修炼升天。“杜光庭说云华夫人尝授予大禹“策召百神之书”，“忽化而为石，散为青云，继而聚为夕雨。或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。……非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉！”[3]《历世真仙通鉴》说瑶姬：“云华夫人者，金母之女也。夏禹治水，随山峻川。老君遣云华夫人，往阴助之。时驻巫山之下，大风卒至，崖谷振损！力不可制。忽遇云华夫人，禹拜而求助！夫人即褫授禹，策召鬼神之书，助禹诛害，为人力所不能制者，禹治水乃成功。”王母娘娘的女儿有那么大的本事也要遭遇不幸，其生活也充满悲戚、哀凉，怎能不令人深深感动呢？！
王母娘娘还是个精通音韵的女神，传说她为茅山三君的茅盈作乐。她身边的伺女也是个个才华横溢，音乐舞蹈莫不精通，如王子登（王上华）“著青衣，美丽非常”，会“弹八琅之璈”；许飞琼善“鼓震（镇）灵之簧”；素女善“鼓琴瑟”；琬凌华（琬绝青）“拊五（吾）灵之石”；董双成“吹云和之笙”；石公子擅长“击昆庭之金”；范成君“拍洞阴之罄”；段安香能“作缠便之韵”；于善宝、李龙孙擅长歌玄云曲，等等。
可见，西王母对中国人来讲，是完美的无所不能的神，而且是“善良”、“祥和”、“慈爱”、“宽厚”的“至善”女神。这一诠释定位是非常具有“普世”效应的：试想“母仪天下”的天神西王母以“善良”、“祥和”、“博爱”、“宽厚”、“慈爱”的形象牵引人们的念头、渴慕、信心，对动辄遭遇涂炭的天下生灵来说无疑意味着福音。而王母统领的各路神仙，主要是女仙，不像男神仙那样具有两面性，即可作善，亦可作恶。女仙作为单向度的“至善”神，反映了中国人的思维特点，即女的不管是天上的神仙也好，还是人间的凡人也罢，总是柔弱的，善良的，她们与男的就是有根本不同，女人终归是人类美好想像的开始和结束。
王母娘娘其地位、权利自从明清起，便被另一位女性最高神——“无生老母”所威胁，甚至有可能取而代之。无生老母被明代中叶的罗祖教教主罗梦鸿创造为“无极圣祖”，依据“祖就是母，母即是祖”的思路，无生老母被尊崇为人类的真正始祖，大地众生都是她的儿女。她是一位拥有至高无上的权利的女神，又是一位亲切慈祥、博爱谦和的老婆婆，她常常派遣神明下凡，有时亲自幻化成可爱可亲的老婆婆或者某某女神下临凡尘，救苦救难，点化众生。不过，懒得细究原委的信众最后终将无生老母当成西王母。毕竟，西王母的传说源远流长。
一般道教宫观里建有斗姆殿，供奉一位三目、四首、左右各出四臂共八臂的斗姆元君（也称“园明道姥”、“先天都姥天尊”）神像。道经以斗姆居大梵天宫，综日月星辰，为北斗众星之母，焚炁妙文，敷成九章，而应北斗九星，以御璇玑，为道教之法主。其乃先天元始之阴神，主宰生命，治病救灾，安全胎育，《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》：
斗姆降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病屙，职重天医。生诸天众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。
也有传说斗姆元君原为龙汉年间周御王的妃子，名叫“紫光夫人”，明哲慈慧，“誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。”[4]神话传说她在春天百花荣茂的某个时候，在后院游戏，到了金莲花温玉池边，进去洗澡，“忽有所感，莲花九包应时开发，化生九子。其二长子是为天皇大帝，紫微大帝；其七幼子是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之星。或善或恶，化导群情。”（同上）既然天皇大帝，紫微大帝，北斗七星均为其所生，可见，斗姆元君应该享有多么崇高的地位和权力。由此也派生出与九子有说不清道不白关系的“九夫人”一说，按《上清众经诸真圣秘》卷8记载，九夫人亦称作九皇夫人，乃居于中天北斗九星中，有“变化之威神”的美称，她们不知为何有着不可捉摸的晦涩拗口的名称：天枢星元斗宫中魁精玄上真皇夫人；天璇星玄魁宫中灵精上玄皇夫人；天玑星上清宫中灵妃元皇夫人；天权星纲极宫中上灵神妃华皇夫人；玉衡星灵关宫中安上北上金盖中皇夫人；闿阳星紫极宫中安上晨华元皇夫人；瑶光星运天宫中玉华灵皇夫人；洞名星空真宫中帝大明常皇夫人；隐元星常宝宫中空玄变灵上皇夫人。大概这种名字能增添其神秘感，从而有某种神秘力量吧。
在道教女神信仰谱系里不能不提到“骊山老姥”，也有的称作“骊山老母”，传说她是一位医药养生方面的女神。宋朝陈元靓《岁时广记》卷28引《集仙录》：说是有个名叫李筌的人，自幼非常喜爱神仙之道，稍大便四处巡游访仙问道。他行至嵩山得到黄帝《阴符经》，抄读数千遍，仍然不得其中之义。后来他来到骊山脚下，碰到一位老太太，状貌神异。当时路旁正好有火烧树，老太太自言自语到：“火生于木，祸发必克。”李筌一听大吃一惊，说这是黄帝《阴符经》里面的话，您老人家怎么知道的？老太太说：“《阴符》者，上清所秘，岂人间常典？日已晡矣。观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”说完从袖子里取出一个瓢来，让李筌拿着去山谷中取水。李筌取水时瓢沉入水中。他沮丧回来，发现老太太已不见踪影。只见石头上有好几升麦饭。李筌吃了以后，从此不再饥渴。以后不知所终。
也有根据《史记·秦本纪》的说法，认为骊山老母乃是由戎骨轩发展而来，据说此女子非常有才艺，为诸侯推服，传曾为天子。
申侯言于孝王曰：昔我先，骊山之女，为戎骨轩妻。[5]
骊山老母是到唐宋以后被当作神仙崇拜的。现在道教养生学里有“骊山老母绝谷麦饭术”，还有“骊山老母胎息诀”，教授如何保全真气精神，不动不静，常守本源，近乎仙道。
这种原始崇拜女人风气，使得女人在道教各个仙境均有一席之位。如主春夏万物生长的神便是一位女神，名叫女夷，《淮南子·天文训》：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。”
风神叫“孟婆”或说司风之神叫“女姨”、“十八姨”。
东海女神叫圣姑。
司电之神叫电母。
掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的，也是女神，叫“后土皇地祉”。俗称“后土娘娘”、“后土夫人”。她的地位也比较高，居于四御之末位。
据《云笈七鉴》载，主宰东西南北中五方的是五位女神，东方之女神名叫青腰玉女，南方之女神名叫赤圭玉女，中央之女神名叫黄素玉女，西方之女神名叫白素玉女，北方之女神名叫玄光玉女。
《云笈七鉴》同样为日中青帝、日中赤帝、日中白帝、日中黑帝、日中黄帝相配了五位夫人，“头并颓云三角髻，发垂之至腰。”用“太上结璘”的名义“讳字服色”：
月中青帝夫人，讳隐娥珠，字芬艳婴。衣青华琼锦帔，翠龙凤文飞羽裙。
月中赤帝夫人，讳逸廖无，字婉筳灵。衣丹蕊玉锦帔，朱华凤落飞羽裙。
月中白帝夫人，讳灵素兰，字郁连华。衣白珠四出龙，锦帔素羽鸾章飞华裙。
月中黑帝夫人，讳结连翘，字淳厉金。衣玄琅九道云，锦帔黑羽龙文飞华裙。
月中黄帝夫人，讳清营襟，字灵定容。衣黄云山文锦，帔绿羽风华绣裙。
由此可以得知，道教中的女神衣饰服装，确实是美伦美涣的，人间无法企及，就是名字也起的不同一般。
女宿星君为二十八宿星君之一。她的权利是：
上应上明七曜摩夷天，照临吴国分野，掌海外竖发国、女国、狗国并九小国，下管人间裁缝衣物，嫁娶娉偶、阴凝大风之司。[6]
“泰山奶奶”碧霞元君相传是东岳大帝的女儿，神通广大，保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能治病救人，还能使不育妇女生子，护佑儿童无恙，助老人长寿。道教东岳庙均供奉碧霞元君。《东方九炁青天真文》云：“碧霞郁垒，中有老人，总校图箓，摄炁举仙。”也有传说碧霞本为周武王的爱妃，黄飞虎的妹妹。姜子牙封功臣时，飞虎与妹碧霞均欲封泰山，两人争执不下。于是姜子牙让她们兄妹比赛登泰山。碧霞自然不如兄长有气力，灵机一动将绣花鞋率先抛上泰山顶，姜子牙判她获胜，受封于泰山之顶，号碧霞元君。《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》：“碧霞行满十方，功周亿劫，位证天仙之号，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民。宋真宗封禅泰山，拜谒碧霞元君”。一般在北方的道观里都供有碧霞元君，香火很旺。尤其泰山的碧霞殿，香客如云。
《玉皇经》里说，元始天尊升光明座，宣说灵宝清净真一不二法门的时候，玉皇率领诸真圣、飞天大圣、无极神王、灵童玉女等恭迎。玉女身上散发出“微妙解脱自然之香：是香芬馥，周遍诸天极妙乐土，及诸大地，一切福处。六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地域道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得除灭，转增天福；若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地域道，一切众生，或有能闻是此香者，离地域苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。”不知这是一种什么香？但功用确实令人着迷。故而，道教仙话中的女仙个个具备体态芳香的特点。
其余诸如玉清神母元君（道教最高天神元始天尊之后、玉清元始天尊为其子）、九天圣母（“即至阴之主，喜于成生，卫其房屋，拔除不祥也”[7]）、六丁玉女（即六丁阴神）、太素元君（为修三元道存思召召神的主要神灵）、三素元君（太素元君的三个女儿）、白衣素女、太阳女朱翼，等等仙女的故事，都为原始母系女性崇拜增添了许多迷人的色彩。而“女仙崇拜是女性特殊生命力在观念形态上的一种反映和在礼仪上的一种表现。”[8]
尚需提及在原始氏族社会中“女巫”的特殊性。《国语·楚语下》中称巫觋为“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫”。巫觋承担着占卜命运、祈雨祈晴、预言吉凶、解梦圆梦、驱疫医病、祭祖祀神、占星等一系列神职之事，并具有相应的辅治国家、维持社会秩序的能力。实质上在原始氏族母系社会，女巫就是社会的领导者，某种意义上可以说女巫是天神的代言人或化身。甚至可以初步断言“女巫本身即是神”。[9]
案：女神崇拜的文化价值
对女神的崇拜，反映了中国人思维的一个定势特征，即将女人放置在“姽婳”的界面上，她是和美好、贤淑、奉献、牺牲、给予，宽宏大量、仁慈博爱、德行、聪慧睿智同义的。是不应该和嫉妒成性、阴谋邪恶粘连在一起的，因而，中国古代的女神是单向度的，凡是对人类、动物、植物、自然界有益的善事、好事，一定为女神所为，而不像男神那样具有两面性，他们即作善事，也作恶事，而他们一时“失误”所犯下的坏事、恶事，终究要让女神来弥补。也就是说，女神都是好的神仙。
中国古代的女神崇拜至少在社会学上揭示一个道理：即古代原始母系社会的首领是女的，而不是像动物世界那样由一头青壮年的健壮的雄性动物来统领，她们不光担负组织氏族部落成员的饮食起居重任，还担负教化启蒙的艰巨工程。
女神崇拜不光对土生的道教影响巨大，对整个中国人的精神世界的构造均有极大影响。女娲造人的故事说明女人是造就这个世界的生命之源头。王母娘娘掌握人的生死，还把持刑法、瘟疫，精通音律歌舞，试问，还有哪位神能与之媲美？
在当今社会，研究女神崇拜对识别人种群、民族起源有重大意义。它标示着该民族对种群文化基因的亲和认同和凝聚。
[1]《上古时期中国与世界各国的文化交流》见《释中国》第一卷上海文艺出版社1998年
[2]《真灵位业图》
[3]《墉城集仙录》
[4]《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》
[5]《史记·秦本纪》
[6]《洞渊集》
[7]《洞玄灵宝自然九天生神章经解》
[8]《道教与女性》詹石窗上海古籍出版社一九九一年。
[9]《女巫与巫术》王鬼元河北人民出版社一九九一年
参考书：
1《云笈七鉴》[m]〔宋〕张君房纂辑华夏出版社1996年版
2《中国道教史》[m]任继愈主编上海人民出版社1990年版
3《道教与养生》[m]陈撄宁华夏出版社2000年版
4《道教概说》[m]李养正中华书局1989年版
5《道教与中国社会》[m]李养正中国华侨出版公司1989年版
6《天师道史略》[m]张继禺华夏出版社1989年版
7《道教与女性》[m]詹石窗上海古籍出版社1991年版
女娲补天教案篇7
陈玉荣
前几年有一部神话小说在网上非常火，叫做《搜神记》，续集叫做《蛮荒记》，讲的是在传说中三皇五帝时代，天下的领袖神帝神农氏去世之后，名为拓拔野的少年被神帝委以重任，最终统一大荒，建立起华夏文明成为轩辕黄帝的故事。这部书通过作者丰富想象力和创作能力，把中国的神话传说和自己写作结合起来，为我们展现了一段惊心动魄的传奇历程，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。虽然在很长的时间内《山海经》的内容一直被认为荒诞不经，但是很多人依然从中发现了一些可贵的东西。比如，《山海经》里面有很多我从小就熟知的人物，比如精卫填海、夸父逐日、刑天舞戚、神农、西王母、祝融等等，也有很多诸如烛龙，白招拒，汁光纪，广成子，帝鸿等我从没听说过却在故事里面充当着重要戏份的角色。这都是弱小者对强大力量的反抗，无疑这是非常激励人的。"比如陶渊明的《读山海经》组诗，就一直被当作经典流传下来，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的诗句至今为人传颂。"后来，我听说这部书的作者"树下野狐"是根据中国的先秦古籍《山海经》进行创作的。为了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真实面目",我就去网上下载了这部《山海经》。
提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。其实，《山海经》是一部富于神话传说的最古老的奇书，全书共计十八卷，包括《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》五卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、共工撞天、精卫填海、大禹治水。前人认为出于禹、伯益之手，经西汉刘向、刘校书，才形成现在的书籍。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。
直到最近读完《山海经》之后，我最大的一个感受就是"奇".《山海经》者，"志怪者也".《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。书名 "山海经",但它绝不是一部经典，这个"经"应该是"经历"的意思，所谓"山海经"者，实为所"经历之山海"也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是 无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势 西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇 为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它"盖古之巫书".这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神 的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说"巫以记神事",神事者，神话之别称 也。与之相对的就是"史",史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的"史"书。 《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平 二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记？大宛 传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之"其名久也".这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的："至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不 敢言也。"可是在东汉王充《论衡？谈天篇》中引的这段话，却少了一个"海"字，紧接着又说："史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。"所以 《史记》中《山海经》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木 等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么"怪物".
中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔 带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民 所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人 们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰 苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活 动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公 元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞"无用"的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生 物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话："这是中华民族勤劳智慧的结晶。"正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体 系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。从小就听说过女娲补天的神话，在很多地方。共工（水）与祝融（火）相斗，怒触不周山。山崩，天裂，乃有女娲炼五色石，以补苍天。 中国神话的考据，大多并不翔实。比如这一段，在很多史料上都明明白白写着：引自山海经。然而事实上，找遍了山海经，压根就没有这种说法。女娲这个名字唯一出现之处，是在大荒西经里，"有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野". 女娲是母神，也是生殖之神。古人对于人体构造不甚清晰，所谓女娲之肠，其实是生殖崇拜的一种。以生命的力量对抗苍天，这本身就令人为之动容。 在山海经的设定里，共工是祝融之子，炎帝的重孙。如果说共工是我们的先民，则女娲本人，早已是先民之神，两者固不是一个重量级的。
关于共工谱系，详见于此： "炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江 水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。" 非常简短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老坟头，多半立一块"后土"牌，后土神兼管阴司。水火共生，水土生克，这恐怕是中国历史上最朴素的相生相克观念由来。地水风火，是原始唯物主义的依据。 按山海经中，关于治水或水患的记载不胜枚举。比如说："先除水道，决通沟渎"（先疏通主要水道，再开挖旁支沟渎以供分流），是相当先进的治水 方法。说明在先民的生活中，与水患的搏斗是一个非常重要的主题。鲧是个伟大的牺牲者，窃息壤救人世的行动，不亚于西方窃火的普罗米修斯，却因为"不待帝 命"被天帝杀害，这一点证明至少在成书之日，原始的皇权思想已经形成。而禹则是个随时而化的智者，并因此取得了最终的胜利。 是否可以做这样的推想：在远古洪荒，人类在和一场大洪水搏斗。有人筑坝（息壤？）以阻挡洪水，却被无情的洪水吞没。后世的承继者却以卓越的治水经验，改变了生存环境。当然，也可能是自然环境（天帝）自行的好转。
以上是关于山海经中女娲及共工这两个人物的考证。然而使我真正动容的，还是另一段记述： "共工臣名曰相繇（亦称为相柳），九首蛇身，自环，食于九土。其所鸟欠所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。 禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。" 相柳这个人物，实际上就是后世传说中的九头蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳为共工之臣，主人既死，本可以做个安安分分的顺民，然而却不惜与 禹相抗，甚至连死，也要令所处之地"不可生谷",以至于"湮之，三仞三沮".翻译过来就是，连着无数次试图填平它（古代"三"一般是虚数，言其多，而不是 真正的实数），却都失败了。最后不得已，"乃以为池".共工怒触不周山，是宁为玉碎的决绝；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韧性，即便在死后，也让敌人惊 叹不已吧？
由此可以看到，在山海经中隐伏的，除了治水这条线索之外，还有一条线，那就是战争，一场在先民之间发生的，极其惨烈的战争。可以断定的是，这场战争的胜利者必然是禹。那么失败者呢？文字没有给出答案，关于共工以及相柳族人最后的下落，我们已经无法得知。 既然史料已尽于此，接下来只能作天马行空的想象。有没有可能这两条线本就是一条线，这场战争，正是在水族之民与陆地之民之间进行的呢？
科学已经证明了进化的线路不止一条。生命原本就来自海洋，在从猿到人的过程以外，或许还有另一个过程，一个已经被杀戮湮灭了的种族。这个种族 生于水、依赖于大泽，最终却被陆地的种族消灭。神话中也有类似的记载：炎帝之子女娃，在游水的时候溺海而死，于是身化为精卫，日夜投石于海。这是否从另一 个侧面记述了战争的由来？补天与填海，两者之间是否有什么内在的关联？ 如果是这样，祝融与共工的争斗完全可以看作是水族部落和陆地部落的战争。这场战争失败了，共工触倒了不周山，而他的后人则或战死或自杀，从此水族部落消失了踪影。 这个想法确实很荒诞，但确实有些不解之谜和水有关，比如说曾有资料显示大西洋底有建造精密的水下城市遗迹。再如，中国风俗里延续下来的，对水 上人的歧视：江浙的传统，水上人世代为渔，不能和岸上居民通婚；如要踏上陆地，必须赤足不穿鞋，以示和陆地居民的区别。这种歧视并无明确理由，只是世代相 传，是否正是当年战后对残存水中部落的惩罚之延续？ 写到这里，似乎与补天的故事相距甚远了。在补天最初的设定里，是想写那一场战后水族的残部所作的努力。水族与人族，一个为梦想中的太虚幻境而战，一个为现实中的大同世界而战，但最终都逃脱不了失败的命运。不过目前这个，和当初构思相差太远，估计是填不了的坑吧。 系昆之山，有共工之台，射者不敢北射。读到此句时，突然血沸。
女娲补天教案篇8
矿业旅游是在以开采矿产为主要支柱产业的城市，在寻求多样化经济转型的过程中所出现的旅游模式，主要是通过参观废弃的矿洞、现行的生产场地、大型机器设备、工人宿舍及工业景观，模拟彼时的工作场景，让游客感受工业氛围，在此基础上增加一些互动体验活动，寓教于乐，使游客在了解历史，体验文化，获取知识的同时又得到身心的放松，并可以在一定的程度上再次促进当地工业经济的振兴。
一、矿业城市旅游的背景
20世纪60年代以来，早前以英国为代表的在欧洲兴起的传统工业逐渐走向衰落，很多通过开采矿产而兴起的工业城市都亟待转型，经济增长过缓、自然生态系统严重破坏、失业率显著上升等问题的凸显，寻找替代产业势在必行。而旅游业的综合带动性极强，涉及餐饮、住宿、交通等各个方面，是符合新性市场需求的朝阳产业，在促进经济增长，改善生态环境，带动相关产业的发展上都有着不可比拟的优势。随着对旅游资源理解面的拓展，人们便开始尝试赋予工业城市吸引人们了解工业文化和文明的旅游新形象，矿业旅游作为一种新的旅游模式在国内外迅速兴起。
二、竹山县旅游开发现状及可行性分析
竹山县位于十堰市西南部，地处秦巴山区腹地，是鄂西生态文化旅游圈重要节点，是中国“绿松石之乡”“肚倍之乡”和“高香型生态绿茶之乡”。县内具有丰富的矿产资源，其中以盛产绿松石而闻名，有着悠久的绿松石开采历史。
（一）竹山县区位条件
1.交通区位。竹山县是十堰市“三区三线”旅游布局的重要组成部分，在鄂西生态文化旅游圈中，既是联结神农架、巫溪、竹溪十八里长峡、房县野人谷等旅游景区的中枢，也是鄂西生态文化旅游圈与陕西、重庆周边景区实现对接的重要通道。一级旅游市场以十堰及其周边城市为主，二级旅游市场形成以武汉、重庆、西安、成都等中心城市的旅游辐射圈。同时，它也是南水北调中线工程的重要水源地，这一工程决定了竹山县的经济结构向旅游业转型。
2.丰富的生态资源。竹山是全省的生态资源大县，县内水能、矿产和生物等资源十分丰富。它是南水北调中线工程的水源地，江汉平原的重要生态屏障，是名副其实的“天然氧吧”。县内动、植物品种繁多，堪称植物王国和动物乐园。境内有植物2 327种，动物200余种。其中国家重点保护野生动物41种，国家重点保护野生植物26种。
3.独具特色的绿松石与女娲文化。竹山作为“中国绿松石之乡”，因盛产绿松石而闻名。绿松石，一直被人们认为是女娲炼石补天的圣石，是女娲文化的象征，作为中国最古老的圣石之一被遗传下来。在现今的竹山县内，屹立着一座被云雾环绕的女娲山。女娲山与《康熙字典》等历史典籍记载的女娲炼石补天圣地―竹山县的说法交相辉映，形成了一个与女娲文化为载体，以绿松石、女娲山为依托的特色旅游资源。
4.桃花源记的原型――武陵峡。竹山武陵峡被学者认为是陶渊明笔下《桃花源记》中桃花源的原型。竹山县地处秦巴腹地，历史上曾设武陵县，南山有村名桃源，以及武陵源独具魅力的隐逸文化等，这都为武陵源作了进一步佐证，其展现给世人的是优美、原生、古朴、悠远的人间佳境。
5.悠久的绿松石开采历史。早在4 000年以前，就开采绿松石的足迹，主要有二个鼎盛时期，其一，清朝时期，其开采范围之广，规模之大在当时是以想象的，如喇叭山九层楼一逞，所有老窿都是该时期开挖的，上下有九个采空区，故而得名;其二，解放以来尤其是80年代以来，绿松石开采迎来了又一个高峰期，鼎盛期有数百家，从业人员数千人，近年来，开采中心由喇叭山矿区逐渐向秦古高桥、大堰一带转移。
（二）竹山县旅游资源开发所存在的问题
1.旅游发展水平总体不高。竹山县作为重点扶贫县，旅游产业起步晚，旅游发展水平还比较落后。
2.旅游景点比较分散，难以形成符合大众需求的经典旅游线路。并且，竹山县多山，各个景点之间的交通设施都不太完善，可达性较差。
3.竹山县虽然有独特的绿松石女娲文化以及桃源文资源，但宣传力度不够，很多旅游景点、旅游文化甚至不为本地人所知。
4.竹山县经济落后，人才资源匮乏，旅游规划缺乏前瞻性，产业发展缺乏长远的动力。
5.开发矿业旅游的意识不强。竹山县目前的旅游开发仍然是以传统的自然景观和人文景观为主，产品类型单一，旅游竞争力不强。对于其独特的矿产资源，旨在开发矿产，忽视了矿产资源的不可持续性以及对矿业资源的旅游开发。
三、竹山县矿业旅游开发的模式及选择
（一）获得政府保障与支持，对工业资源进行普查和认定
竹山县作为绿松石的主要产地，矿业开发曾一度是其重要的发展方向和支柱性经济产业。虽然由于国家政策导向，竹山县面临着重要的经济转型，但在其工业化过程中，也留下了大量的工业遗产资源，它们的价值认定、记录和研究首要在于发现，而普查正是发现的基础和保证。通过普查准确及时的掌握其类型、现状、特点、价值等第一手资料，同时普查的过程也是宣传唤起企业和公众的兴趣及其价值认同的重要过程。
（二）科学的选择旅游开发模式，优化产品、丰富内涵
竹山县的旅游开发要紧紧围绕本市的产业特色与资源特色，对旅游产品进行组合开发，即矿产工业景观与自然、人文资源进行组合开发。对一些单调的旅游线路重新设计，与工业旅游生态旅游产品串联在一起，给游客带来多方面的旅游体验与感受。
第一，建设基础设施，营造文化氛围。工业遗产旅游虽然是对一些陈旧、废弃的设施的展示，但仍然可以将这些工业产品设计改造成为具有休闲娱乐功能的旅游产品，并将这些厚重的历史感转化为浓厚的工业氛围，是游客能在现代文明之中充分感受“古”的魅力。如对于废弃的绿松石矿坑，开采设施设备的处理等。
第二，强化旅游管理，提高服务质量。建设完善的食宿及配套设施，为游客提供全面细心的服务，充分考虑客人需求。在建设完善配套设施的同时，也可以安排以前厂里的技术人员担任导游员，陪同参观讲解，注重实践参与，设计一些游客可以亲自参与体验、富有趣味性项目，以丰富工业旅游产品的内容，让游客真正感受工业文化内涵。
第三，展示工业遗产的文化意义。旅游的核心应该是对整个环境的享受和对其内在文化品位的体验，这都是旅游产品高附加值的依托和根据，因此要突出其主题。利用经济性原则只是一种手段，而非目的，生活场所的保存与人文环境的提升才是真正目标所在。
（三）科研促进措施―与旅游、保护一体化
促进旅游开发与科研合作，也是TCR行动计划得以实现的坚实后盾和动力。工业旅游的开发在我国的起步较晚，发展不够成熟，涉及了像旅游规划、历史文化、建筑及工业技术等多学科领域，需要背后有科研力量的大力支持。湖北省作为全国知名的教育大省，随着多个高新技术产业园区的创建，全国最多大学生集聚地的武汉无疑是科研团队的中坚力量。同时，推动产学研结合，实施科技成果产业化也是现今党中央的要求。所以，突出地区知识资源密集的优势，积极与院校开展合作，重视相关专业，充分发挥区域内的科研优势，促进“旅游―保护―科研一体化在旅游景点规划、科研考察、管理及服务人才培养等方面协同努力，促进旅游的遗产保护功能，以促进工业遗产旅游的可持续性发展。
（四）矿区旅游资源与其他产业相结合
女娲补天教案篇9
[论文内容提要]“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具,它是基于原始生殖崇拜观念下产生和发展下来的民间泥塑形式?因其古朴的造型,特殊的装饰风格被称做民间美术的“活化石”?通过对“泥泥狗”题材?造型?装饰的分析,我们可以对民间美术形式中蕴涵的宗教信仰?风俗习惯?道德观念?价值标准?审美观念进行深刻的解读?
“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具,由于它造型古朴,色彩厚重神秘,被称为原始文化的“活化石”?“泥泥狗”是淮阳泥玩具的统称,在淮阳民间的泥玩具的造型种类非常丰富,绝大多数是以奇禽异兽为题材的,但却不是生活中的动物,而是传说中的神怪形象?这可能是原始崇拜的神物造型所延续下来的产物,而难能可贵的是“泥泥狗”至今保持着这种传统的造型方式,为我们研究民间美术的造型和审美方面提供了生动实物资源?
一?“泥泥狗”的来源传说
“泥泥狗”过去也称“泥狗子”?“泥娃娃”?“陵狗子”?“泥人”等?河南淮阳附近的群众每年农历二月初二至三月初三都要在淮阳太昊陵举办纪念太昊伏羲(当地人称“人祖爷”)的朝祖进香庙会,赶会期间人山人海,盛况宏大,热闹非凡?庙会上虽然出售的商品很多,但是最有地方特色?最能符合人们赶会心理的就是当地的民间玩具“泥泥狗”了?
泥泥狗是民间百姓根据节令礼俗和自身娱乐需要而创造的美术形式,而民间艺人也是通过口传心授的方式一代代传承下来的,关于泥泥狗的产生来源,大致有几种说法:
1.伏羲与泥泥狗
“伏”字与“陵狗”
“泥泥狗”只有在太昊陵庙会期间才有售卖,而“泥泥狗”又叫“灵狗”或“陵狗”,这是对狗的尊称,从这些称呼中可以看出“泥泥狗”是与伏羲陵是有一定关系的?另外伏羲的“伏”字,是半人半犬,而“泥泥狗”中有一种“猴骑狗”的造型则暗合了这种含义,猴在泥泥狗中称“人面猴”和“人祖猴”,因此这中造型我们可以理解为猴骑狗即人骑狗,也就是伏字的组合?出土的汉代陶塑中有许多狗的造型,这说明狗与远古时代的生活也是有着密切联系的,因而,“泥泥狗”也可以看作是后人对伏羲纪念的一种精神的化身?
2.女娲与泥泥狗
抟土造人与“人面猴”
女娲是上古传说中与人类产生有着密切关系的人物,传说的“三皇”即伏羲?神农?女娲?女娲炼石补天?止淫水,拯救万物生灵,使世界恢复了欣欣向荣的景象,是开天辟地的先祖?《风俗通义》说:“俗说开天辟地未有人民,女娲抟黄土造人,剧务力不暇供?乃引绳于泥中,举以为人?”万物生于土,人类以土地得以繁衍生息,传说中伏羲与女娲是夫妻,有人把“泥泥狗”的“泥泥”的意思解释为:一是动词“制造”,二为材料“黄土”,以泥土为原料的“泥泥狗”,自然与女娲造人有着不可分割的联系了?
二?“泥泥狗”的造型特征
1.象征性特征
中国传统文化体系与思维方式中?象征性是最重要的特点,特别是民间美术作品中,象征意义可以说是这种形式存在的最根本基础,如中国的年画和剪纸题材多是蕴涵吉祥如意?多子多福?升官发财?富贵连绵等吉祥含义的?
“泥泥狗”的造型形式很多,有单体的如“草帽老虎”?“人面猴”?“雁”?“龙”等,也有连体的如“双头虎”?“双头鸟”“猫拉猴”等,还有共生体的如“九头雁”?“多头虎”“多头马”等?淮阳泥玩具的多是以生殖崇拜为主体的象征方式?例如“猫拉猴”?“猴骑兽”等是以动物交配或人兽交媾为基础的造型,主要反映交合?生育?繁衍的主体;“人面猴”则使对母性生殖崇拜的直接表现;“多头鸟”?“多头羊”?“多头虎”等多头系列则是表现人丁兴旺?生育哺育的主题?在这些造型的创造中,它们既表现的是动物的,但又不是生活中的动物形象,而是带有创造性的?意念化?主观化的怪兽的形象,这一方面反映出劳动人民的艺术创造能力和想像力,同时又反映出劳动大众对生活追求的愿望,应该说是一种意匠之美?
2.实用性特征
“泥泥狗”既是祭祀之物同时也是民间泥玩具,它兼有二者功能?从“陵狗”,这样的称呼中我们可以看出它具有祭祀的功用,以前还有人相信用它冲水喝可以治病,可以作为消灾解难的器物?每个“泥泥狗”的上面都有可以吹的笛孔能发出声音,又可以作为儿童的娱乐玩具?
民间美术的实用性是其又一重要特征,虽然它具有象征意味和审美意味,但是又要具有实用性,这是它能够长久发展和广为流传的动力,民间艺人在祖祖辈辈的传承中可能没有很多的理论知识,但是对造型的结构和功能总能够很好的把握,使它能够深深的扎根在深厚民间的土壤,即使历史的变迁也经久不衰?
3.原始性特征
“泥泥狗”的造型基础是《山海经》中的故事为起源的,以古朴着称,历经千年延承不变?这也是泥泥狗被称做“活文物”?“活化石”的主要原因?“泥泥狗”的艺人主要在县城北面的白楼乡的几个村庄,当我曾经问到老艺人许述章先生“泥泥狗”的历史时他说:“我只是跟前辈们样子学着作的,也没有更多的理论,世世代代就是这个样子”?可能正是这种简单的传承方式使得淮阳的泥玩具古朴的造型得以完整的保留下来而没有过多的变化而显得弥足珍贵?
三?泥泥狗的装饰特征
1.独特的黑色基调
无论是山西凤翔的老虎挂面?无锡的惠山泥人还是天津的泥人张,这些民间泥塑基本都是以白色为基调再辅助其它色彩的着色方式?而淮阳的泥玩具造型有将近500余种则全部使用黑色作为底色,在上面再绘出其它色彩,这是它的重要特色之一?
以黑为底色的装饰方法是具有传统历史的?距今2500年前后,主要分布在河南?山东?河北?晋南地区的龙山文化的黑陶,就是以黑色为底色的?汉代的漆器也是在黑色底纹上进行装饰的?在传统文化中,四神(东青龙,西白虎?南朱雀,北玄武)中的玄武为龟蛇合体,颜色为黑,居于北方,北为正,所以“真龙天子”要正座北位?
2.绚丽的彩绘线条处理
“泥泥狗”在色彩装饰处理上,基本采用红?白?黄?绿?粉红五色,近来也有增加湖兰色的?由于黑色最为基色处理,所以上层采用各种鲜艳的色彩装饰,整体图案安排的很饱满,既有强烈的对比又能使整体感觉协调一致?中国民间美术作品中总是喜欢用鲜艳的色彩,不论是年画?刺绣?还是泥塑等?这是农民在长期生活中形成的审美观念,正好与宫廷士大夫追求的闲适典雅相反?民间美术的欣赏者主要是生活在下层的劳动人民,他们接触购买这些艺术品多是在节日喜庆的日子,需要通过这些色彩明快艳丽的装饰来提高愉悦的心情,表达质朴豪爽的情感,因此他们通常喜欢以满的形式装饰的作品?
3.粗犷的手绘风格
“泥泥狗”作为一种大众化的民间玩具,价格十分低廉,这也与它本身的特点相适应?农民在赶会的时候购买商品的能力有限,如果价格太高势必会影响销售数量?因此艺人们在制作的时候也都速度很快,自然形成了粗犷的装饰风格?作为劳动者来说,购买这些泥玩具主要是出于它的象征意义,把它当作是满足特定功能的一种象征符号,而本身的制作质量并不十分看重,这是形成“泥泥狗”粗犷风格的一个原因?制作工具的限制:“泥泥狗”的颜色多是用高粱杆削尖之后,蘸着颜色画上去的?一是过去的艺人一般都很穷,买不起毛笔,1934出版的《陈州太昊陵庙会概况》曾记载:“余经北关十字街直趋正北,至无人家处,转至西,此处有造泥娃娃者九家,衣类乞丐,全家男女老幼均从事制作,在此停立甚久,谈亦甚详?此区余命名曰‘太昊陵庙会之艺术区’?中国真正民间艺术,大概都寄托在最贫穷之一般人身上,因富裕者不肯操此业,贫穷得以此糊口之资?训至今日,高尚艺术业绩贵族化,民众莫能得睹,真正流于民间者,仍此乞丐作品也”?二是自己泡制的颜料都很黏稠,用毛笔画不开,所以都用这种自制的画笔来上色,因此效果比较粗糙,这也是一个原因?
4.女性符号的大量应用
“泥泥狗”最常见的装饰花纹是腹部枣核形状的花纹,一圈套一圈,用红?白?黄?绿画在黑底色上,绘有毛状的线条,很容易让人想到女人的阴部?身体主要的装饰就是突出这个图案?这种直接表现的装饰图案是淮阳泥玩具的重要特点?人类原始艺术的实用性是先于审美性的,装饰艺术所体现出来的纹饰与色彩,是在人类造物活动中表现出来的物质与精神层面的复合体,是与中国文化天人合一的宇宙意识相统一的?伏羲观天地?类万物,一画开天,创造了八卦,开拓了中华文明的天地,将人们从混沌的世界中分离出来,使人类始知道天地?方位?阴阳,“制嫁娶以修人道”,是华夏民族启蒙的祖先?在民间形成了独特的生殖崇拜文化,尤其是以“求子”为目的的习俗特别盛行,因此“泥泥狗”成了这种习俗的物化表现?
四?“泥泥狗”透射出的民间艺术的审美心理
女娲补天教案篇10
我国天才的文学大师并茶道大师曹雪芹,竟在一部《红楼梦》里写下了述茶咏茶文字凡260余处。其中大半篇幅写的是闺阁人物的茶情和茶风,即贾、史、王、薛四大封建家庭,特别是宁荣二府里里外外的女性角色,包括皇妃贵姝,太太小姐,婆媳姨侄,姑嫂妯娌,以及听命于她们的那些道婆尼姑,伶俚歌婢,老妪村妇,丫环侍女之茶饮生活,表现出了她们各具个性的闺阁茶情。其篇幅之浩繁,细节之精微,蕴意之深闳,文采之班斓,则可谓精绝无论矣。
而在闺阁茶道文化的所有描述之中,我觉得尤其精绝无伦的,则是关于林黛玉的来历之措述。那是通过一僧一道的一番对话,由一位老僧之口述说出来的。云——
此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤霞宫神瑛侍者,日以甘霞灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱脚草胎木质,得行人形,只修成个女体,终日游于离恨天上。饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因未酬那灌溉之德,故甚至五内,便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者,凡心偶炽,乘 昌明太平盛世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号,警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我亦无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我所有一生的眼泪还他,也偿还得过他了”。因此一事,就勾出许多风流冤家,陪他们去了结此案。
上述这番话里,若是仅仅从字面上看去,那可找不到一个“茶”字。那么,我却何以竟说这段文字,乃是作者述茶咏茶的最其精绝之作呢,须知,曹雪芹的述茶咏茶之笔法,大抵有两种:一种是实写,亦即彰明之笔法,让人们一眼看上去,就无不一目了角,知道他这是在写茶。此类笔法这里自然无须赘述。虽一种呢,则是虚写,亦即隐曲之笔法,即于字里行间用些“梦”“幻”之类字眼,将其 茶的真事实情隐去,乍看之下,叫你一时竟或看不出来他那是在写茶,颂茶。譬如,上述那段关于林黛玉的来历之说,亦即绛珠(仙)草之说,即若然也。
不过,尽管采取隐曲之笔法,而我们只须仔细咀嚼,仔细赏鉴,仔细梳理其所隐曲的来龙去脉,则我们依然堪以悟得其隐曲的本然之意。这样一来我们就会发现:曹雪芹笔下的那棵绛珠(仙)草,其所实指的对象之物,乃茶树耳。正如那块顽石在一旦通灵之后,立刻幻化而成石头精灵一样,这棵茶树在一地通灵之后,遂亦“脱了草胎木质”,幻化而成了茶树精灵,并且更与那个施惊天动地它的石头精灵一道下凡,同历幻缘,终于演绎而成了《红楼茶》书中的一对男女主人公。
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说到这里,我想不防暂把话题拉到中国古代古代神话上来——
中国创世神话毕竟是像中国的创世神话。每一则创世神话都有一个美丽的灵魂。女娲的灵魂多么美丽啊!她是中国的补天铺地之神:中国能拥有不漏的太空,永恒的蓝天,那是女娲当年炼出了五色石,亲手给修补起来的;而且中国能拥有如此坚实的大地,广袤的活壤,也是女娲当年烧出了草木灰,亲手给铺垫起来的啊!试想,假若没有女娲补天所遗下的那枚五色石,那么一部《红楼梦》则又将如何开卷,从何说起呢?
而我这里更想进一步说的是,中国创世神话比之西方世界以及东方世界其他诸国的创世神话有一个最着的差异,那就是:中国有茶神,而是国则绝无也。这是因为,中国本是茶树的宗主国。中国如茶,两者的称呼本是浑成一体的。谁都知道,中国就叫“茶叶之国”嘛。此乃确然也。中国早在遥远的图腾时代,即在距今大约一万二千年至一万八千年前后,那些生息于大西南一带原始大茶树森林中的先民们,就把茶树作为他们图腾崇拜的偶像,并且创作出了述茶咏茶的不配神祖籍史诗而流传万载,直迄于今。譬如云南省境内的德昂族(即早年所称的崩龙族),他们可谓是道道地地的茶树民族呢。自古迄今,他们始终至虔而诚地抱守一个信念,那就是:茶树就是咱们的祖先。无怪乎早在遥远的图腾神话时代,每当一年几度举行图腾仪式之时,他们的巫师和歌手,就领着大家朝着大茶山项礼膜拜。他们更把由天国的茶树精灵下凡的一对男女青年,即达楞和亚楞当作自己的祖先,奉为他们的保护神和始祖神。而作为近代文学大现并茶道大师的曹雪芹,将其书中的女主人公林黛玉,写成是由一位茶树精灵下凡的人物,这岂不是更其合乎情理,顺乎自然,乃天经地义之事么?
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至于茶树精灵的具体生命形象及其身前身后的奇传故事,我则拟在下面几段文字中,一一予以祥述之。——
记得关于绛珠(仙)草,当初我就发生过了种种联想。其中印象最深的一次,则是早先在撰写《<红楼梦>茶谭》初稿之时,曾经由灵河岸上的绛珠(仙)草而联想到了西晋时代杜预的《荈赋》:就茶树的生态环境氛围来说,杜预在他的《荈赋》里则是描写得够鲜明够生动的。说是“灵山惟岳,奇产所钟,厥生荈草,弥谷被冈”。描述灵山上下,本是荈草即茶树的扎根之地。只因“承丰壤之滋润,受甘霖之霄降”,故而不论山崖或谷地一带,但见处外皆弥漫着茶树的葱茏之色。若把这段描写与曹雪芹笔下的绛珠(仙)草两相比照,则可发见彼此的生态环境氛围,简直是无啥差异呢。只是一则称“灵山”,一则称“灵河”;一则称“荈草”,一则称“(仙)草”;一则称“承丰壤之滋润”,一则却称“得雨露滋养”;一则称“受甘霖之霄降”;一则却称“受天地精华”。且看这两者的描写是何等相契相合啊!
当然,我不知道曹雪芹是否熟悉杜预的《荈赋》。但这一点并不要紧,不论其熟悉与否,他们述茶咏茶的审美情怀却是彼此相通而自然妙合的啊!
此外,我推测曹雪芹非但读过历代的许多茶学着作,诸如陆羽的《茶经》,卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗,苏轼的《叶嘉传》,朱权的《茶谱》之类;而且对于茶树的具体特征,更还实地作过仔细观察的。说不定当年曹家在金陵的宅院前后,就是私家茶园,或者在花园竹树的间隙处,载有间作的些许茶树。否则,他怎么竟会那么真节地取名“绛珠(仙)草”,而作为茶树的虚幻之美称呢!即如绛珠(仙)草的“绛珠”二字来说,他就写到了茶树的极其精微处。须知,茶树的幼果,皆呈绿色。待到茶时成熟之后,则因不同的茶树品种,它们呈出的颜色亦有所差异:有墨绿色的,有深袍色的,有绛紫色的。那么何种茶树果实才是“绛珠”模样的呢?答案就在贡茶的诸品之中——
众所周知,唐代的顾诸紫笋茶和阳羡紫笋茶,皆称茶中之魁,它们分别产于浙江长兴和江苏宜兴一带。这种紫笋茶,不仅是众茶之中的佼佼者,而且在贡茶诸品之中,亦乃首屈一指。无怪科陆羽《茶经》云:“紫者上”,此即高度评介紫笋茶之谓也。——这当然是指那个特定历史时代奉行的茶道之俗尚而言,并非任何时代皆如斯也——而惟有这种紫笋茶的植株,其成熟的果实才是“绛珠”模样的。绛者,即大红色也,堪以作为高贵的象征,美丽的象征,吉祥瓣象征,亦作女性的象征。由斯可见,曹雪芹笔下的茶树精灵,并非属于一般无名茶树,而是特指众草之魁,即属于贡茶极品的紫笋茶是也。更因他把这种紫笋茶仙幻而为天国的仙茗,神草,故以“绛珠(仙)草”而名之。其寓意之深,之美,之妙,之奇,可谓至矣!
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尤堪耐人寻味的是:这棵绛珠(仙)草,就依偎在灵河岸上的那尊三生石畔。——三生石者,乃梵语之谓也,寓有三世轮回之意。而值得我们思忖的是,曹雪芹在关于绛珠(仙)草的那段描述中,唯一未用虚拟的替代之称,竟原封未动而一语道出的一件实物景观,即此三生石也。
最堪称奇的是,曹雪芹笔下的这尊天上的三生石,却原是地上的三生石的影子。若问,这地上的三生石究在何处呢?答曰,它就在杭州西湖的临湖岸上,座落于灵隐寺石测的下天竺寺后山处。那是拔地而起的三座天然大岩石,彼此之间虽有一条窄窄的缝隙分隔着,却又彼此紧挨着,比肩兀立在一起。它们的顶尖处,依衡可见有两方摩崖石刻在焉:一方是“三生石”三个大字,另一方则是四行直书,每行四字的联语,实际上是三生的石注脚。大抵是述说它的诞生,它的气魄,它的永恒,它乃“自天上来”也,云尔。变其字迹漫漶的表象来看。这些摩崖石刻似乎比东晋时代建成的天竺寺更要古老得多。此座三生石,就外在周围远远近近的那些茶崖、茶坡、茶谷、茶涧的环抱之中。这本属天然的三座大岩石,后来只缘被佛家赋予其宗教的教义,遂成了三世轮回的象征。并有与之相类的传说,云:——
唐时有李源者,京洛人,父恺,死安禄山之难。源悲愤,不仕不聚,居惠林寺者三十年。与僧圆泽友善相约游蜀中峨眉山,源欲自荆州溯峡,泽欲取长安斜谷路。源不可,曰:“吾已绝世事,岂可复道京师哉?”泽默然久之,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路,舟至南浦,见妇人锦裆负瓮而汲。圆泽曰:“此吾托身之所也”。源惊部之,泽曰:“妇从姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣。吾不来,故不得乳,今既见,无可逃者,公当以符骂助我速生,三日浴儿时,公临视,我以笑为信。后十三年中秋月夜,当与公相见于杭州天竺寺。”源悲悔,为其沐浴,易服。至暮,泽亡而妇乳。三日,往视之,儿见源果笑。源遂不果入蜀,返居惠林。后十三年,自洛适杭州,赴其约所,闻葛洪井畔有牧童,菱髻骑牛,歌《竹枝(词)》,隔水呼源,觌之,乃圆泽也。歌曰:“三生石上旧精灵,赏月临风不要论,惭愧情人远相访,此身虽异情常存。”源曰:“泽公健否?”答曰:“他公真信士,俗缘未尽,慎金质奖相近,源勤修之。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已启遍,却因烟棹上瞿墉。”遂指袖入烟霞而去。
云云。
说来那圆圆泽和尚,就跟最后遁入空门的贾宝玉之来历一样,彼此皆为石头精灵;所不同的只是一则缘自三生石,一则缘自五色石而已。至于他们的“身前身后事”,由于来历不同,演绎的奇传故事自然亦迥乎其异也。
不过,曹雪芹既然在他的笔下着重点出了三生石,并更着重点出了那棵绛珠(仙)草,就根植在这一生石畔,那么,这当然自有其深蕴的笔意在焉。
天竺寺就座落在天竺山中,素有上、中、下天竺之分。惟有下天竺寺即“法镜寺”历史最久,建成于东晋年代,就紧挨在天竺山麓下的三生石南侧。
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当然,对于林黛玉乃茶树精灵下凡之说,毕竟是书中的两位男女主人公最有发言权。他们对于自己的“身前身后事”,那该是最明白不过的呀。