陋室铭教案十篇

陋室铭教案篇1

陋室铭

唐代：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

译文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?

注释

⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

⑵在(zài)：在于，动词。

⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。

⑷灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。

⑸斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。上：长到;入：映入。

⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。

⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

⒂案牍(dú)：(官府的)公文，文书。

⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

(21)谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大

赏析

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

陋室铭教案篇2

“斯是陋室，惟吾德馨。”唐朝著名诗人刘禹锡任和州(今安徽和县)刺史时的住所，因为他的这篇《陋室铭》而一举成名。现存陋室为清乾隆年间知州宋思仁重建。20世纪八十年代由地方政府拨款修葺，批准为省级重点文物保护单位。

和县规划部门表示，现存的陋室面积较小，很多来参观的人均表示值得看的东西太少、逛的时间太短，给人们留下的印象不够深刻。甚至一些人看过之后，认为不过是座“破房子”。此次改造工程计划在陋室公园里新增“金经台”、“鸿儒阁”等多处人造景观楼阁，陋室公园将扩建到100亩，花费千万元，并对公众免费开放。陋室、孔庙、镇淮楼、四牌坊和文昌塔，是古和州保留下来的五大历史景观，和县县政府决定以这五大景观，打造一条长1.5公里的仿古街。

评论

安徽和县主政官员碰到一个难题：当地准备斥资千万改造历史名人刘禹锡的故居；然而，刘氏故居千百年来就以“陋室”闻名于世。政府花费巨资修复陋室，其荒谬性自然表露无遗。所以相关新闻被报道后，引发了人们对政府大搞“文物经济”的质疑。

还原事情本质，依然逃不过“文化搭台、经济唱戏”的流行逻辑。至于修的是陋室或者豪华故宅，也就没什么太大区别。再说，当地这笔钱也不全用在一幢“破房子”上，借着项目还要搞新花样，比如仿古街。在我看来，更值得探究的是，这一表象背后的地方政府行为及其思维。

大致可以讲，“借尸还魂”、“争抢祖宗”、仿古造古、拆旧换新等现象，都是当下一些地方政府发展经济的抓手。现在更发展到，名人还没故去，就开始造“生祠”。余秋雨家乡老宅变身“名人故居”，对这一经济发展模式的创新和贡献就在于此。

不同地方在是否可以搞文化经济问题上，答案只能是因地制宜。就安徽和县的作为，我认为也没什么不可以的。至少客观上，可能起到保护文物的作用。当然，这么说的前提是，利用文物资源和保护文物应当各得其所，而不能让旅游经济大肆破坏文物虽然这处所谓的刘禹锡故居，很可能没有一片砖瓦属于诗人所属年代。关键就在于，和县乃至大多数搞类似文化经济的地方，仍然是通过政府或行政主导手段来推动经济。说到底，这是时代的迷思。

孔子说：“君子所居，何陋之有?”主要就是说人在人生当中的价值取向问题――是看重于物质的享受，看重于物质的条件，还是看重于你精神的境界，看重于你自己内心的修养和所达到的人格的高度。那么刘禹锡《陋室铭》基本上就是把孔子的这个思想艺术化的表现。

――南开大学教授陈洪

陋室铭教案篇3

[关键词]初中语文；文言文；传统文化

[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]2095-3712（2015）12-0035-02[作者简介]吴一戈，男，广西上林人，本科，广西南宁市上林县明亮镇第二中学教师，中学一级。

传承优秀传统文化，不论对国家、社会还是个人的发展，都具有重要的意义。国家的发展、创新离不开对优秀传统文化的继承，个人学习优秀传统文化也有助于自己健康人格的形成。语文由于其学科特殊性，在传统文化的传承上具有天然优势。初中生正在世界观、人生观和价值观形成的关键时期，对优秀传统文化的学习能够帮助其形成健全人格。初中语文教材中的文言文都具有优美的语言和丰富的精神内涵，其中包含了很多的传统文化知识。但是，由于种种原因，初中文言文的学习仅停留在对语句、古文知识上，对传统文化部分则没有充分重视。因此，教师在进行文言文教学时要把其中的优秀传统文化元素与文言知识结合起来，帮助学生在理解文言文知识的同时感悟传统文化的精华，提高学生的文化素养。笔者结合实际教学经验和案例，就如何在初中文言文教学中传承优秀传统文化进行简要分析。

一、因文而异，具体问题具体分析

在当前的文言文教学中，大部分教师偏向文言文基础知识的讲解，涉及文章表达的思想时则一带而过或依照教学模板笼统说明，这极大影响了学生对文言文中所体现的优秀传统文化的继承。要利用好文言文传承优秀传统文化，首先要根据文言文的具体内容找准重点，因文而异地进行分析。

以《陋室铭》和《爱莲说》为例，这两篇文章是人教版初中语文课本中顺序前后相连的两篇文言文，在一般教学中，教师通常将两者共同总结为表达了作者洁身自好、不慕名利的生活态度，而不会结合具体内容进行分析说明。这样一来就容易导致学生的模式化思维，并没有真正让学生体会到淡泊明志的思想，更谈不上传承了。掌握这两篇文言文内容和具体表现手法上的差异有助于学生学习其中的传统文化要素。《陋室铭》中作者明写“陋室”，实写“德馨”，“陋室”是“苔痕上阶绿，草色入帘青”，极其简陋，但作者却用“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”对比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表达的淡泊明志、洁身自好是一种人为的、带有隐世意味的甘于淡泊之思，即离开浑浊混乱的地方，生活在简陋单纯之地的隐逸情趣。而《爱莲说》则不同，作者的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”并没有要躲开污浊世道的意思，而是在这尘世间努力保持自己的节操，这与《陋室铭》表达的是两种不同的人生态度和思想。《陋室铭》在人生失意中有豁然达观，而《爱莲说》则显露出坚持自我的坚毅品格。教师在教学中切不可将二者的内涵简要概括，应根据具体内容进行说明。通过深入分析两者的异同，学生不仅可以了解到淡泊名利的情操，而且也会学到传统文人乐观或隐忍的品格，这对于传承优秀传统文化是至关重要的。

二、创设情境，设身处地体会文化

在文言文教学中，教师要充分利用好课堂时间来弘扬传统文化之中的优秀元素。传统文化博大精深，传承优秀传统文化仅仅依靠教师讲解课文内容显然是不够的，还需要教师积极营造教育氛围，让学生能够有身临其境的感受，引导学生体悟传统文化。

以《出师表》为例，文章表达了作者的忧虑及以身许国、忠贞不贰的爱国之情，这是优秀传统文化的重要内容。要帮助学生理解这一感情，创设环境、渲染氛围十分必要。在教学《出师表》时，教师应先要求学生课前查阅资料，了解诸葛亮当时所处的社会环境和时代背景，了解他写《出师表》的目的。大体了解写作背景后，再理解文章中表达的爱国和忠贞的传统文化情怀就容易了。接下来，教师可以让学生找出文中表达诸葛亮出身、忧叹和表达思想感情的句子（分别是“臣本布衣，躬耕于南阳”“恐托付不效，以伤先帝之明”“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”），并让学生结合这些句子和时代背景设想：如果你是诸葛亮，生活在这样的乱世，对恩人的知遇之恩应如何报答？如果你是刘备或者刘禅，看到诸葛亮的行为你会有何感想？这样学生就可以设身处地地理解到诸葛亮行为和思想的伟大，也就潜移默化地接受了传统文化中的忠贞和爱国思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相报”的道理。

三、课外扩展，深入理解传统

课堂的学习是为了让学生能够在教师的带领下明白文言文中所蕴含的优秀传统文化情怀，而要加深理解并最终能够传承这些优秀的思想文化，则还需要依靠课后的扩展和巩固。在实际教学中，课外扩展有多种形式，如对比阅读、课后调查、节目排演等。如《岳阳楼记》，文章表达的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，也可以说是中国传统文化中的“仁爱”思想。而“仁爱”思想发源于儒家，教师在此可以安排学生比较《论语》《孟子》中的相关内容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，进一步让学生理解“爱”这一传统文化要素的不同表现，使学生明白应在能力范围内用实际行动传承优秀传统文化。又如在教学《愚公移山》时，教师应以学生为主，让学生自导自演。在这个过程中，学生自然会搜集相关资料，而反复念诵“台词”则能够让学生在不知不觉中感受到愚公的坚持和毅力，学生自然就接受了其中体现的优秀传统文化。

文言文教学承担着传授传统文化的重任，也承担着培养学生人文素养的任务，这要求每个语文教师掌握并传授教材中的文化内涵，让学生通过文言文的学习，将优秀的传统文化要素传承下去。

参考文献：

陋室铭教案篇4

一、演示音画背景，创设诵读情境

多媒体技术在语文教学中的运用越来越广泛，可以根据教学需要制做成音画交融的演示文稿，渲染情境，营造与课文相契合的情境氛围，通过视觉听觉来唤起、激活学生的内心情感，进入文本构建的美好境界中。在教学《陋室铭》的起始环节，我根据文本内容，结合具体语句，精心设计了音画背景。按照文本的结构思路选择与文本语句相契合的画面，制成演示文稿。“幽林中的一座茅屋出现在青山绿水的环抱之间，四周缤纷的花草映衬着这座精巧别致的小屋：那青石台阶上绿茸茸的苔藓层层延伸到茅屋的门下，青翠的绿色透过窗帘映人到茅屋；案几上正入神诵读的陋室主人，陶醉于吟诵经典之中；来往的友人，咏诗论道，谈笑风生……”一幅幅变换的画面吸引着学生的注意，唤起着他们的想象，感染着他们的情绪，引发学生们积极健康的情感体验。与画面背景相配合的是民乐《高山流水》的播放，如清泉一般的音乐流进学生的心灵，学生们完全沉浸在想象的情境之中。音画结合所表现出的高雅脱俗的视听氛围，使学生的视觉听觉与思维灵活互动，激发了他们的灵感，让他们体验到学习的快乐，达到孔子所说的“无言以教”的效果。这就为学生的诵读学习定下了情感基调，创设了良好的学习氛围。

二、教师诵读。示范引领，熏陶学生

德国教育家第斯多惠指出“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励，唤醒和鼓舞。”可见，教师要善于激发学生的学习参与性，给学生示范，激励学生的学习热情。经上一环节音画背景的有效创设。学生初步进人了对课文的学习状态。若要学生动心，教师先要动情，由教师示范诵读课文，以自己声情并茂的语言和个性特色，将学生带入与课文相契合的高雅脫俗的情境中去，把陋室主人的高节情操形象化地渗进学生的心灵，潜移默化地熏陶学生。

为了表现出教师的个性诵读特色，我在教学文本之前做了精心的准备。对句读的节奏，语调的抑扬，重音的强弱做了细致的标注，并反复诵读，品悟其中的韵味。教学时在学生面前大方得体地展现出自己的朗诵魅力，以高昂悠扬的语音，畅然洒脱的表情，传达出陋室主人宁静致远的超脱情怀。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……”随着我舒缓起伏、张弛有致的声音响起，学生们都凝神静听，神情专注，在书上划节奏、标语调。随着一句起伏夸张的“何陋之有”的结束，学生们顿时为之喝彩鼓掌。“老师的读得真精彩!”，“老师朗诵得太动听了!”学生的情绪完全被感染了。情不自禁地练习仿诵起来。我的示范诵读对学生产生了“师声夺人”的效果，以自己的声隋熏陶了学生，引起了他们的情感共鸣，为他们学习文本注入了生命的情感，激起了他们跃跃欲试的心理，激励了他们的诵读热情。诵读教学的氛围正逐渐开始升温。

三、学生竞读，激发兴趣，熟练成诵

全国著名特级教师李镇西说“我们应该大力提倡语文课的有效朗读，有层次的朗读，有感情地朗读，把喜怒哀乐表现在脸上。”为此，教师要善于运用好各种诵读的方法，对学生进行扎实有效地诵读训练，使学生在愉快诵读中，加深对文句的印象，加快背诵的速度。中学生都有极强的好胜心，利用竞赛形式进行诵读比赛能很好地激发学生的朗读兴趣。

这一环节我采用了灵活的竟读方式强化学生的诵读能力。学生们在经过自由练习之后，纷纷摩拳擦掌急于展示。首先以学习小组为单位，每组推荐一名学生代表本组诵读文本。六名学生认真朗诵文本，尽管他们的整体水平不高，但都敢于大胆地层示自己，投入到诵读之中，做到了节奏正确，流畅自然。其中发挥最出色的郭傲同学声音昂扬洪亮，语调变化得当，大家以响亮的掌声鼓励肯定。其他同学对他的朗诵进行了点评，具体说出他的朗诵有哪些好的方面，对照自己的不足进一层领悟了诵读的要领与技巧。第二步是看画面诵读相关语句(脱离文本)。全文共9句话，与之相配合的9幅画面背景。通过用多媒体演示(不按文本语句顺序)，任意展示一幅图画，让学生们诵出相应的语句。每组一次均等的机会，按顺序依次回答，然后各组学生自由抢答(回答卡壳的同组内的学生不准提示)，看哪个小组的学生记忆力最强，表现最出色，评出参与人数最多和正确率最高的小组为优胜小组。各小组成员参与热情愈发高涨起来，群情激昂，积极抢答，他们的注意力已完全集中在对画面语句的回忆中。第三步是最紧张激烈的语句接龙诵读(完全脫离课本)，展现小组成员的集体诵读水平。每组组长担任评委，六名组长共同组成评审委员会，给每小组2分钟准备时间，每组学生人人参与，每人一句开始诵读接龙，以诵读的流畅程度与感情表达的强弱作为评价标准，由评审委员会评出相应的等级。每组的学生主动地投入到2分钟的准备时间里，激发了学生背文言文的兴趣，正如孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”他们的学习热情被完全激发了出来，大家都表现出了强烈的小组荣誉感，为了小组的荣誉紧张有序地施展朗读的个性本领来。

四、品读探究主旨，合作分析归纳

学生的诵读铺垫夯实后，教学就转为对文本主旨的品读分析。在熟练诵读的基础上，就要去深入赏析文章，具体分析文本语句包含的深刻意蕴，领会文本的思想内涵。在小组的民主和谐的氛围中大家共同品读探究，相互之间沟通、交流、碰撞完成对文本主旨的感悟学习。

教学这篇文言文，对陋室主人志趣情操的探究是教学的难点。这一环节充分发挥了学习小组的作用，各小组成员合作研读，品析语句，从文本的中心句“斯是陋室，惟吾德馨”人手，让学生去探究陋室主人的“德馨”表现在哪些方面。小组成员交流研读的体会与发现，探究出陋室主人“德馨”的外在表现——环境清幽远离俗世，交往高雅之士，阅经修身悟道。再逐层深入由表及里地分析归纳出陋室主人不慕荣利、安贫乐道、高洁傲岸的志趣情操，领悟了文本的主旨。

陋室铭教案篇5

关键词：兴趣；情境；参与

中图分类号：G427 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）22-090-1

从教十几年，和文言文也较了十几年的劲，从充满童趣的《幼时记趣》到彰显中华文化的《活板》以及一片赤诚之心的《出师表》，篇幅越来越长，难度也越来越大，这使许多学生望而生畏，看到古文就头疼，懵懂如学另外一门外语。

那么，学生为什么会害怕文言文，远离它呢？经过多年观察、实践，我总结出如下几点：

1.老师教授文言文的方法单一，学生缺少学习文言文的兴趣

文言文的教学，大多数老师都是先解决重点实词、虚词，再翻译全文，然后就是课文内容的理解，最后用大量的练习以达到巩固的目的。虽然学生记住了，但这是硬生生塞进去的。就如鲁迅儿时读“秩秩斯干幽幽南山”般枯燥乏味。久而久之，就会产生厌学情绪，对文言文有一种排斥感。越到高年级，越有抵触情绪，对文言文教学十分不利。

2.学生离开了文言文运用的情境

在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现。就如孔乙己的“多乎哉？不多也”，只能引起他人的一阵哄笑而已。同时在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容为美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为“别有用心”。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。其实，文言文的运用，也需要学生有一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。

3.学生离开了理解文言文的情境

学生在理解文言文的时候往往将单独的字、词拿出来理解，比较生硬地按照教参来翻译，很少有就全文的情境来翻译的。例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。

针对以上问题，我认为要想让学生喜欢文言文，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。

一、激发学生学习文言文的兴趣

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，可见，激发学生学习文言文的兴趣是非常重要的。只有充分发挥学生学习的积极性，调动学习文言文的兴趣，才能使学生真正参与学习，才能避免文言文学习的枯燥，引导他们领悟作品的内涵。例如：在学习《陋室铭》的时候，我先给学生讲了刘禹锡被贬以后，当地知县如何排挤他，而且我故意给学生演绎了一下知县当时的嘴脸，以及刘禹锡的无奈，得知作者在半年之内连搬三次家，住房一次比一次简陋，之后我们一起讨论了“陋室不陋”的问题，学生积极参与，气氛活泼，学习效果很好。如果学生对学习文言文没有兴趣，不去参与讨论分析，他们的学习效果自然不会太好。

二、营造一种身临其境的氛围

现代科技的高速发展为我们的教学提供了广阔的平台，多媒体教学可以帮助我们为学生学习文言文来营造一种身临其境的氛围。例如：学习《出师表》时，我们可以播放电视《三国演义》中“三顾茅庐”的一段剧情，在质朴无华的言辞中，让学生感受诸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中，让学生形象地体味诸葛亮淡泊名利的志趣、临危受命的忠诚。学习《口技》时，我们可以展现相声中出色的口技表演，让学生直接感受到民间艺术的神奇与真实，感受到古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。如果学生对学习文言文缺乏形象，学习印象就可能不会深刻。

三、通过有效的活动让学生参与其中

有效的活动可以使学生积极参与其中，以学生为主体，让学生在活动中积极地寻求答案。活动的方式可以多种多样，比较常见的有编演课本剧、小辩论、朗诵比赛、诗画作品展，甚至还可以让学生将文言文改编为他们喜欢的歌曲。例如我在讲解《陋室铭》的时候，给同学展示了《学生铭》：分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，杂志翻得勤，琢磨打篮球，寻思游戏厅，可以打瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无复习之劳心，自习说闲话，讲课听不进。心里说：“混张文凭！”学生看过之后，反响强烈，纷纷模仿，把身边一些常见的社会现象也编成了“铭”。课堂气氛十分活跃。

陋室铭教案篇6

关键词：高效课堂；古诗文教学；全脑记忆法

一、教学研究背景

鄂教版初中语文教材中的古诗文，篇篇都要求背诵，还有教材中的许多经典的现代诗文，也是要求熟读成诵的。面对如此艰巨的背诵任务，如果不能调动学生的积极性，恐怕会造成“谈背色变”的严重后果。一旦背诵给学生造成心理障碍，再培养学生学习语文的兴趣，恐怕会是“背书难，难于上青天”。

为了深入钻研并实践这一新课题，在工作之余，我翻阅了大量关于学习方法的书籍，如《图解语文》《利玛窦的记忆之宫》《记忆法宝》等，并从中深受启发。

二、记忆方法简介

记忆法实际上是一种建立新旧知识之间联系的方法。“全脑剧场式记忆法”是经过实践验证的一种科学高效的记忆方法，其中这个“式”，指的是“记忆联结式”（包括串联和并联两种形式）。联结时，有两种思路，一种是图像的思路（右脑），另一种是逻辑的思路（左脑）。而“剧”，有两个意思：1.戏“剧”化的联结：2.逻“辑”性的联结（“辑”是“剧”的谐音）。那什么是“场”呢？“场”事实上在这里是一个形象的比喻，我们可以把需要记忆的材料当成是电影，那么我们存储这些材料的地方，就当成是电影“剧场”。当然，存储时不是杂乱无章地放进去，而是要分组、有序地存放。而储存这些材料的地方，我们在记忆法中称之为“桩子”，“桩子法”中最常用的一种是“地点法”，“地点法”在古代叫做“场所法”，这就是“剧场式”的“场”。

“全脑剧场式记忆法”的关键技术有两点：一是格式化材料，即把不好记的材料转化成好记的材料。二是格式化大脑，即在大脑中建立一个有序的记忆仓库，来容纳需要记忆的内容。这就是“全脑剧场式记忆法”运用的核心步骤。

三、记法教学实例

教学实例（一）古诗记忆方法

运用“全脑剧场式记忆法”之“关键词法”+“锁链法”背诵古诗《关雎》。

关雎

——《诗经·国风·周南》

①关关雎鸠，在河之洲；②窈窕淑女，君子好逑。

③参差荇菜，左右流之：④窈窕淑女，寤寐求之。

⑤求之不得，寤寐思服；⑥悠哉悠哉，辗转反侧。

⑦参差荇菜，左右采之；⑧窈窕淑女，琴瑟友之。

⑨参差荇菜，左右芼之；⑩窈窕淑女，钟鼓乐之。

记法讲解：

1.熟化：熟读之，利用诗歌的韵律来加强记忆，对韵律的敏感性也是右脑的一大潜能。通过熟读五个大的句子，每句就形成了一个整体。

2.简化：发现“参差荇菜”“左右”重复了3次；“窈窕淑女”重复了4次，这就意味着记忆量并不大，即除①②⑤⑥外，③④⑦⑧⑨⑩是三组相同句式。理清楚并利用这一特点是减少记忆量进而牢记全诗的关键。

熟读过程中总结出内在的关键词（简化之后就是如下一个动作流程）

①鸟——②人：动作（包括心理活动）：③流④求⑤思⑥转⑦采⑧友⑨芼⑩乐

这一步是发现诗歌内在的逻辑关系即潜在规律，然后在熟读的基础上按流程回忆几遍即可记熟了。

3.转化并联结：运用图像法和逻辑法将转化后的这些关键词进行联结，形成牢不可破的记忆锁链。示范如下：

鸟人（到）流求（台湾古称）流求（是一大块良）田，（中间有一颗巨大的红）心（红）心（上有一辆墨绿色的）专车（转）专车伸手抓木头（“采”在甲骨文、金文中是“手摘树叶果实”的象形字）抓累了手合在一起（甲骨文中“友”是双手合在一起的象形字）合在一起的双手上突然长出了草和毛（芼）（可）乐（吧）。

4.诗题与出处的联结（运用标签法）：孔子吟诵的《诗经》太动听了，中国人疯狂了（国风），周杰伦为他献上南瓜（周南），关公喂橘子（关雎）给他吃。

教学小结

（1）像这样的先秦古诗，最好不要人为地去拆成一个个字词后进行谐音联结，以免记住了诗歌而破坏了意境。退后一步你可以将总结出的流程串联，而不要将原诗歌直接拆解成一个个字词后串联。这也是充分利用诗歌所提供的自然的逻辑关系以达到高效记忆的目的，这也是国内外的记忆专家所提倡的诗文记忆的最佳方法。

（2）当然机械记忆这样的短诗对于一般人而言也许不费吹灰之力，但记得较快，忘得更快，尤其是句子之间的可怕脱节是无法避免的，而学生运用“关键词法”+“锁链法”对于背诵古诗而言可谓是“忘记你我做不到”。

教学实例（二）宋词记忆方法

运用”全脑剧场式记忆法”之“地点桩”+“过电影法”背诵宋词《声声慢》。

声声慢

李清照（南宋）

①寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

②乍暖还寒时候，最难将息。

③三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？

④雁过也，正伤心，却是旧时相识。

⑤满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？

⑥守著窗儿，独自怎生得黑？

⑦梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

⑧这次第，怎一个愁字了得！

记法讲解：

1.熟化：利用宋词的韵律，熟读全词，做到每一个句子成为一个整体（共有八句），这很容易做到。那种放弃宋词的韵律，片面追求逐字逐句联结的所谓“一字不落的记忆术”不是全脑记忆术，是一种让学生误入歧途的“神经病记忆术”！

2.转化：《声声慢》的文字生动形象，我们可以运用“地点桩”+“过电影法”（辅以“谐音法”），一边声情并茂地朗读，一边在大脑浮现相应的画面。

3.定桩：可以将该词划分为八句，并运用教室地点桩依序联结：

①教室门：门里门外寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

②黑板：乍暖还寒（下学期刚开学）时候，最难将它洗干净（最难将息）。

③讲台：我们在讲台上喝个三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？

④投影仪：投影仪上雁过也，正伤心，却是旧时相识。

⑤窗户：窗台上满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？

⑥学生座椅：学生守著窗儿，独自怎生得黑？

⑦学生课桌：课桌上长出了梧桐树。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

⑧书柜：书柜破了，这次第，怎一个愁字了得！

4.词牌、作者及桩首的联结（运用标签法）；李清照的晚景凄惨，她来到教室门口（桩首）乞讨时，声声说要馒头（声声慢），男生送她很多（南宋）馒头。

教学小结：

1.运用地点桩时，只要有一定的空间顺序的虚实地点都可以。比如家里的摆设，教室的布局，一张熟悉图画上的位置等。此外，这个空间还可以是你自己虚拟的，只要它在你头脑中足够清晰，能让你记住就可以了。而且越熟悉越好，要尽可能地运用你熟悉的地点。

2.在浮现画面时，尽量地夸张，并加入动作。图像一定清晰，要想象它生动逼真的细节。如果有抽象的词语，可以用谐音代替、加减等方法将之转化为对应的图像。此外，你所浮现的画面要要尽量接近原文的情境。

3.记忆方法虽有效，但有计划地复习也必不可少。

记法实例（三）古文记忆方法

运用“全脑剧场式记忆法”之“记忆导图”+“数字矩阵桩”背诵古文《陋室铭》。

陋室铭

刘禹锡（唐）

①山不在高，有仙则名；

②水不在深，有龙则灵。

③斯是陋室，惟吾德馨。

④苔痕上阶绿，草色入帘青。

⑤谈笑有鸿儒，往来无白丁。

⑥可以调素琴，阅金经。

⑦无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

⑧南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

⑨孔子云：“何陋之有？”

方法讲解：

1.熟化：熟读后，将原文划分为九句（见上）。

2.简化：提取每一句的关键词并转化成与之相对应的图像。（这个过程的主观性很强。）

①山——仙

②水——龙

③陋室——馨

④苔痕——草

⑤鸿儒——白丁

⑥琴——金经

⑦丝竹——案牍

⑧南——诸葛

西——子云

⑨孔子

3.绘图（转化）：将提取的这些关键词转化为图像，并依序绘制成线性模式记忆导图。（见下图）

背诵的时候一看到山就想到第一句话，这样依序一直下来，到了那个小老人那里，他的耳朵就听到了琴声了。其实也可以将每一幅图放到一个数字矩阵桩里。

4.转化并定桩：运用数字矩阵桩来记忆全文。

①树妖长在（山）上，山上住着神（仙）。

②唐老鸭戏（水），水里居住着一条（龙）。

③螃蟹精住在（陋室）里，满屋（馨）香。

④蛇妖吃（苔痕）和小（草）。

⑤巫师是位（鸿儒），他和（白丁）小姐跳舞。

⑥牛魔王在弹（琴）看（金经）。

⑦七仔用（丝竹）戳穿了（案牍）。

⑧葫芦娃拿南瓜（南）砸（诸葛）亮，诸葛亮喂西瓜（西）给（子云）吃，向他求救。

⑨加菲猫在追孔子。

5.文题、作者及桩首的联结（运用标签法）：（陋室）里的明星（铭）雕刻牛角形玉玺（刘禹锡），树妖（桩首数字1的矩阵编码）抢走了玉玺换糖（唐）吃。

教学小结：

背诵较难的古文时你不要被困难吓倒了，按照步骤来背诵，就一定可以记得住、记得牢：

1.先熟读一下文章。

2.依序提取关键词。

3.选择是要做全图还是关键词图，然后将关键词图像化。

4.将每幅关键词的图像依序联结起来，用记忆导图也行，用定桩法也行。

5.用记忆导图回忆原文，能背出来就算成功了，不行再重复步骤2和3。

（2008至2009年，“湖北电视台教育频道”“湖北电视台经济频道”“湖北卫视”“武汉教育电视台”“武汉电视台少儿频道”“楚天都市报”“楚天金报”“武汉晨报”“武汉晚报”“中国记忆力训练网”“武汉教育信息网”“武昌教育网”等知名媒体先后专题报导了我对记忆方法和思维导图的研究情况。仅将此法推荐给大家，有兴趣者不妨一试。自己的一得之见，仅供同仁参考，不足之处，还请同仁指教。）

参考文献：

[1]江伟英.图解语文[M].广东省出版社，2010-6.

[2]林春庆.记忆的宫殿[M].牛头记忆课程培训教材，2011.

[3]王洪礼.记忆法宝：奇象记忆与超常快速记忆开发[M].中国青年出版社，2004-2.

陋室铭教案篇7

邮寄地址：河南郑州市顺河路11号《中学生阅读》（初中版）编辑部

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一、请选择正确的答案，把相应的字母序号填到括号里。（其中第9、10题为多选题）

1.“赔了夫人又折兵”和哪个小说人物有关？（ ）

A.周瑜 B.刘备 C.孙策 D.曹操

2.《西游记》中“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰柬双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”描写的是（ ）

A.孙悟空 B，沙悟净.C.小白龙 D.猪悟能

3.《西游记》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取经，是到现在称为（ ）的地方去求真经。

A.印尼 B.伊朗 C.印度 D.西洋

4.唐宋古文家中唐朝有两位，宋朝有六位，被称为“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）

A.韩愈 B.柳宗元 C.王安石 D.苏轼

5.下面四项中，句子、出处、作者及作者生活的朝代对应有错误的一项是（ ）

A.先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。（《岳阳楼记》——范仲淹——宋）

B.菊之爱，陶后鲜有闻。（《桃花源记》——陶渊明——东晋）

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》——欧阳修——宋）

D.苔痕上阶绿，草色入帘青。（《陋室铭》——刘禹锡——唐）

6.下列说法中不正确的一项是（ ）

A.“唐宗宋祖，稍逊”中的“”指的是文学才华。其中“风”原指我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的《国风》；“骚”原指屈原的《离骚》，“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索”就是出自这部作品。

B.成语“一鼓作气”和“鸿鹄之志”分别出自《左传》和《史记》。

C.《关雎》《曹刿论战》《论语二章》都属于“四书五经”的范畴。

D.“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”文天祥的这两句诗。表现的正是孟子所称赞的“舍生取义”的精神。

7.出国学医，又改学文：写过小说，又多写杂文；擅长翻译，又致力于出版。他在多个领域努力，是为了寻找最好的疗救国人精神的方式，他是（

）

A.郭沫若 B.鲁迅 C.胡适 D.钱锺书

8.冰心的《繁星·春水》中有（ ）这篇作品。

A.《谈生命》 B.《纸船》 C.《小橘灯》 D.《寄小读者》

9.下面作品中与怀念童年和故乡无关的是（ ）

A.《五猖会》 B.《再别康桥》

C.《荷塘月色》 D.《春酒》

10.每年在河南新郑市举行的黄帝故里拜祖大典，都有很多台湾人前来，下面诗句中（ ）能表现他们的情怀：故乡，生命之根。

A.举头望明月，低头思故乡。

B.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

C.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

D.我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

11.林冲，绰号“（ ）”（A.智多星 B.及时雨 C.豹子头），（ ）（A.误人白虎堂 B.倒拔垂杨柳 C.身陷高唐州），刺配沧州道，忍气吞声，怀怒未发；（ ）（A.手刃陆虞候 B.血溅鸳鸯楼 C.智取生辰纲），雪夜上梁山，奋起反抗，显英雄本色。

12.曹操是英雄还是奸雄，一直是人们争论的话题，错杀（ ）（A.杨修B.华佗 C.吕伯奢）一家，一句“宁教我负天下人，休教天下人负我”，充分体现了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之战 B.官渡之战 C.长坂坡之战）中，他赤脚迎接（ ）（A.诸葛亮 B.许攸 C.庞统），听从对方的建议，最终以少胜多，打败了袁绍，又是英雄所为。

二、判断题。（在正确说法后面的括号里打√，在错误说法后面的括号里打×）

1.古典名著《三国演义》和《水浒》中各塑造了一位武艺高强的英雄，他们使用同一种兵器，出自于同一宗室，他们的名字是关羽、关胜。（ ）

2.《论语》作者是孔子，是记录孔子及其弟子言行的对话体著作，是儒家经典之一，有“半部《论语》治天下”之说。（ ）

3.武松是《水浒》一百单八将中的七十二地煞之一，他景阳冈打虎、醉打蒋门神等故事脍炙人口。（ ）

4.《西游记》中的孙悟空和《水浒》中的英雄好汉，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.刘禹锡《陋室铭》的“铭”，韩愈《马说》的“说”，诸葛亮《出师表》的“表”，都点明了文章的文体。（ ）

6.“商女不知亡国恨，隔江犹唱花”“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”这些句子中都用了典故。（ ）

7.《孙权劝学》选自我国第一部编年体通史《资治通鉴》，“三日不见，当刮目相看”是说鲁肃学习的进步大。（ ）

8.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌进谏齐王，《出师表》中诸葛亮进谏后主刘禅，他们都是晓之以理、动之以情，委婉规劝。（ ）

9.《孔乙己》选自鲁迅的小说集《朝花夕拾》，内容是作者对自己在鲁镇咸亨酒店当伙计的回忆。（ ）

10.《骆驼祥子》讲述了人力车夫祥子的故事，主人公祥子历尽艰难，凭着自己吃苦耐劳的精神，最终创造出了属于自己的生活。（ ）

11.张飞勇武过人，在长坂坡之战中，他冲锋陷阵，喝退曹兵，救出了刘备的儿子刘禅。（ ）

三、根据有关小说内容。用线把相关内容连起来。

A.街头卖刀 B.勇猛杀虎 C.夺取宝珠寺

陋室铭教案篇8

关键词:初中文言文 新课程 教学方法 教学创新

文言课文是我国民族文化的一种载体，起着传承文明的作用，文言文教学在初中语文教学中占据着举足轻重的地位。但走进课堂你会发现，绝大多数学生都怕学文言文,甚至讨厌文言文。我觉得这种现状的形成，好大程度上是由于教学的乏味造成。因此，如何让初中学生“爱”上文言文，提高文言文的学习效果呢？我主要从以下四个方面着手。

一、确立目标 ，改变固有的教学模式

对文言文中的词、句字面意思的准确理解，是文言文教学的基础和重要目标之一，但并非仅此而已，学生还要对文章进行适当的鉴赏评析。大多数选入教材的文言文，有很强的文学性，其人物的思想性格、作者的人生态度、理想追求、思想情感以及课文的结构、语言、意境之美，对形成学生的人生观、价值观和艺术修养、审美情趣是很有影响的。如，《愚公移山》、《陋室铭》、《爱莲说》，其文学价值不言而喻。因此，在教学实践中，教师应确定教学目标，在指导学生掌握文言文基本内容的同时，还要让学生对文言作品做出适当的鉴赏、评析。体味文中之情，想象文中之景，领悟文中之道，感受文中之雅，这是文言文教学的终极目标，也是文言文教学追求的最高境界。

二、采用灵活多变的教学方法，让学生兴趣盎然

1、加强诵读——学生学好文言文的一把金钥匙

我们可以尝试多种朗读方式，如师生配对朗读、分角色朗读、分组齐读、男女赛读等，形式多样才能让学生产生浓厚兴趣。

2、精心导入——创设情境，激发学生兴趣

文言文教学可根据不同的课文运用不同的导入方法，可以介绍作者，写作背景，引用诗词、格言警句，描绘情景、渲染气氛，也可简述与课文有关的故事、趣闻等。

3、多种感官并用——利用多媒体课件，激发学生兴趣

在教学时，运用多媒体来辅助教学，能充分激发学生的兴趣，因为多媒体教学，能增强教学的直观性、形象性、生动性，可以一改传统沉闷的课堂氛围，同时也使学生的兴趣大增。

4、百花齐放——开展竞赛、表演、辩论等多种活动，引发兴趣

①背诵一直是文言文教学的一个难点，特别是新教材中背诵量加大了，怎么办？我采取了定时背诵、限遍背诵、小组抢背、背诵接力、男女对抗、个人抽签、默写比赛等等，这样学生不仅能背、识记的效果也特别好。

②教授《陈太丘与友期》一文时，我让学生分角色表演，这样把文中的父亲、儿子、友人三者的关系分辨得清清楚楚，同时我又让学生评定友人和元方各自的做法。有的说：元方是不讲礼貌的孩子，因为他在友人面前是晚辈，他既然不理睬友人，就是不对，有的说友人更错，因为他不守信用，还当子骂父，更是无礼。经过一番激烈的辩论，学生加深了对课文内容的理解，培养了自主合作，积极探究的学习方式，拓展了思维空间，训练了思维

三、精彩阅读，体味文言文的美

语文学习是以认知基础上的体验、感悟、熏陶为主的，阅读仍是学习文言文的重要方法。在教学中，我们却每每发现学生与文言文文本之间缺乏对话，学生“活生生的体验”及“自我的精神体验”得不到重视和尊重，属于学生自己的、自由的体验被简单乏味的所谓讲解翻译所代替，学生学习文言文的空间被极大地限制在课内有限的选文中。因此，文言文教学须对学生的情感体验予以充分关注，让学生尝试发掘文言文的美点，加强朗读指导，促进学生从文字浅层到内涵的理解认识转化。

1、听读探寻美。

教材配套的朗读磁带效果较好，课堂上可采取这种配乐听读，特别是教学那些短小优美的抒情小品，更是适宜。以《陋室铭》为例，在幽雅的古乐曲中，声情并茂的朗读，聆听此铭，更觉情与景会，事与心谐。听着听着，不觉此室之陋，但觉此室之雅。眼前浮现：环境之雅：“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，全文抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质。为了强化这种感受，可重复播放，并让学生闭上眼睛，默默地体会，调动起自己的情感体验与想像，与作者“心灵沟通”。

2、议读体验美。

在教师的引导下，让学生自读并相互讨论来感受美点。具体可用说、读、论、评等方法。如上《口技》，告诉学生描写的方式有直接描写和间接描写两种，引导学生初步体会对口技表演的精彩描写，由于文字浅显，完全可采用“说、读、论、评”方法。第一阶段：要求学生把自己认为精彩的文字找出来并把阅读的初步感受告诉同桌，然后同桌之间进行讨论交流；第二阶段：由每个讨论小组推荐一至二名学生上台陈述小组的审美体验结果；第三阶段：学生审美信息评述。由教师对学生的观点、看法进行讲评，或由学生进行评点。在这里，教师的评讲尤为重要。它对学生的审美起着重要的引导作用。也就是说，我们要让课堂是在教师引导下的学生的自主阅读、自主鉴赏、自主审美活动。

四、温故知新，保证学习质量

不管怎么说，教学还是要保证质量的。要想使知识在头脑中长期保存，必须经过学习和复习，重复学习的次数越多，记得越牢。因此，要严格做好文言文的复习。教师可以采取背诵——默写——翻译——提问——自测五个步骤进行，比如复习《爱莲说》，首先不定期抽查背诵，尔后让学生默写含有难解字的句子或关键性的段落，如“濯清涟而不妖”、“可远观而不可亵玩焉”等，然后抽取一些典型的有代表性的句子或段落让学生翻译，然后对学生进行提问，最后，让学生自己出一份试题进行自测。利用这种方法，学生反复学习又不至于机械重复，既牢固了知识，又提高了他们的记忆力。

学习语文，就是为了让学生接触语文，走进语文，而学习文言文更需要我们教师引导学生与之对话，与之交流，尽可能为学生营造良好的学习环境与空间，让学生领悟博大精深的古代文化。我们只有解除束缚，大胆创新，才能使文言文教学教得新、教得好、教出灵性，让文言文“活”出价值，“活”出精彩。

参考文献：

[1]《兴趣——化解文言文教学的难点》

[2]《谈文言文教学的课堂效率问题》

陋室铭教案篇9

第一，学会积累，增加文言知识的储备。文言知识的积累到底要积累什么呢?应该包括诸如实词的一词多义。虚词的不同用法。通假字，古今词义，以及词类活用和特殊句式等方面的内容。因为这些文言知识都是构成文言文的基本元素。学习文言文离不开对这些知识的理解掌握，所以文言知识的积累是文言文学习的一个重点。作为指导者的老师，就该教会学生积累的方法。一要借助阅读资料和工具书，以文本为载体，在阅读中结合具体的语言环境去领悟、理解古汉语知识，而不是孤立的字词训练，更不是机械性的死记硬背一些实词的义项和虚词的多种用法。二要要学会联系、归类、比较，加强整理工作，不断加深印象。扩大积累。三要培养学生在具体语境中推断语意的能力，主要是要善于联系旧知识，推知新知识。掌握文言文的一些语法规律，结合上下文推断语意。四要鼓励学生学会质疑。在寻疑求证的过程中更好地掌握新知识。

第二，学会记诵，具有敏锐的文言语感。加强朗读和背诵教学有助于学生语言的积累，有助于学生熟悉文言文的语言习惯，更有助于培养学生敏锐的语感，对学好文言文有着极为重要的意义。学生要学好文言文，要真正地领悟、理解课文内容和语文知识，就必须积累大量的语言感性材料，而朗读和背诵就是非常有效的途径，朗读可以说是中国古代几千年语文教育最重要也是最有效的方法。因此，文言文教学一定要强调反复朗读，要读出节奏，读出情感，读出语气。读出语感。前人总结出来的“书读百遍，其义自见”就是在反复诵读中“炼”出来的。指导学生读背要提出要求并明确方法，读要读得准确、流利；背要背得正确、熟练。朗读训练，要注重教师或名人名家录音的范读，让学生在规范、优秀的范读中听出一些朗读的“门道”，掌握朗读的技巧。指导背诵的方式方法宜灵活多样，可以是角色对话、名句填空、特征记忆、学生同桌之间互背互默互改等等。通过朗读和背诵名篇佳作，使学生掌握的字词、语句日益充盈起来，并从中逐渐熟悉文言文的语言习惯，进而具备敏锐的文言文语感，为学好文言文奠定良好的基础。

第三，学会品味，提高理解文本的，能力。学习文言文的基本任务是对文本的理解，所以，学习文言文不仅要积累文言知识，还应学会体味品赏文言语句的文质美，通过品赏语句来体味文中之情，领略文中之道，领悟文中之雅，以此达到理解文本的目的。由于文言文因其是“文言”而有别于现代文，故要品出文中之味、文中之意，就得反复诵读，细细咀嚼，方能体昧到文章的魅力和蕴涵的文意。如学习《陋室铭》一文，要体味出陋室“不陋”的深层文意，教者应指导学生以漫不经心的语态、声情并茂的诵读，细细地品味出“苔痕上阶绿，草色入帘青”所体现的环境之雅：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交往之雅：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的心境之雅。由此便可推知这几点之雅正是室主人“德馨”的体现，正因为室主人的“德馨”才彰显陋室“不陋”，即室主人具有高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。再指导学生用心研读结尾一句“何陋之有”，进一步领略室主人旷达致远、不同流俗的可贵气质。如此，“陋室不陋”这一中心便得到了理解、深化。

陋室铭教案篇10

是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。

2．骈文

这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。

3．原

推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

4．辩

“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

5．说

古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。

6．论

论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。

7．奏议

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。” （1）疏。是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》。 （2）表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》。 （3）对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。

8．序、践

序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记?太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

9．赠序

文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。

10．铭

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

11．祭文

在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。