试议少数民族榫卯间架结构的功能

一、干阑建筑榫卯结构的文化逻辑

对宇宙生命逻辑的阐释侗族木工师傅根据柱瓜榫头的通穿特点，将柱瓜榫头分为穿通与不穿通之分，全通者，称之为通榫，也可以称之全通榫；半通者，称之为半榫，也可以称之为半通榫；半通榫又可分为阳半通、阴半通和中半通；半榫中再可以分为全半榫和半半榫；半半榫中还可以分为阴半半榫、阳半半榫和鱼尾形半榫。根据榫的不同形态，能说明榫卯结构的物理功能和力学作用。同时还能将其类比为自然生殖现象，它表明了早期原始人类的某种生殖观念和生命建筑观念。在此，有必要对以下几种独具特色的榫卯结构进行建筑人类学阐释：

1.龙舌榫是指榫头像龙的舌头一样，穿过其口腔的中间部分，故侗族木工师傅把这种类似于龙舌形的榫头称之为“龙舌榫”，因此而得名。从龙舌榫的结构来看，左右相对而来的两片枋，在宽面下半部分的柱中相接的半半榫，上半部分顺着窄面分成两半边，用一半边为舌尖的出榫，那么另一半边，为让对面穿过来的舌尖进入槽盒包住，这个槽盒如果把舌尖包住而又不外露，则称之为“荷包榫”。如果没有被包住而外露出舌的，称之为“露舌榫”。在柱眼里两尖舌紧插在柱的中心位置，并分别留有暗钩，而且将两舌尖打紧到头后，将暗钩钩住后无法脱落，这种暗钩极类似于“狗绊臀”，故侗族村民又称之为“狗鞭挂榫”。这种榫头结构复杂多变，是侗族干阑建筑榫卯间架结构的主要特征之一。关于龙舌一说，在《创世纪》中也类似的说明：“蛇”字本的义，对“舌”的主宰，是男性生殖器的象征。实际上，在生命潜意识本能中，表现出一种色心，所以蛇的色心是一种“原罪”的表现。在各种蛇的性象征中，盘蛇自啮其尾，是一种最普遍的现象，这种盘蛇所围成的圆圈，代表了女性生殖器，恰如圆环或椭圆形状，它象征着女性的玄牝，同时也象征着两性媾精。“蛇是富有勃起力的爬虫，其为生殖象征至为明显”。在这里，龙蛇是一种形状十分相似的动物，用龙或蛇来命名都有相似之处。从某种意义上来讲，它们都暗示了自己属于某一个种族或家族。当然，这里指的就是中华民族或侗族。对龙舌榫还有另一种解释：它本身代表“灵根”，灵根就是男人的生殖器官，它最早起源于闪族语，闪语称之“法拉斯”，希伯莱语称之为“巴拉希”或“巴拉斯”，它的意思就是“穿过者”或“挤入者”，如同榫卯“穿过者”和“挤入者”一样，也如同男人的灵根插入女性生殖器官内一样。因此，无论是希伯莱语的“巴拉希”，还是古希腊的“海丘力士”龙舌榫象征着灵根，象征着一种生殖的生命神性。从建筑发生学来考察侗族干阑建筑，就会想到侗族是一个古老的巢居民族，并且侗族人将干阑称之为“麻篮”，似乎使人们感觉到“麻篮”与巴考士教派神坛上的柳条篮，也有某种相似之处。也就是说，“巴考士教派有相似的一种仪式，他们在神坛上供着两只柳条篮，里面装着一条蛇，在这个篮子的上面蹲着一个裸体女人，在众司过程中，有一个在肩膀上扛着一根伟岸的阳具”。从性崇拜祭祀，也许就想到上古的“方舟”、从“方舟”想到“巴考士”的柳条篮和裸体女人。当然，人们也会把巴考士的柳条篮和裸体女人与侗族“杨柳插寨门”，即在寨门前种杨柳的习俗或“砍断龙脉插姓氏”，如果再把“麻篮”或巢居联系起来考察会有许多相似之处的地方。很显然，插杨柳如同插姓氏与柳条篮上的裸体女人，同样具有某种生殖逻辑和生命神性。那么，这种富有生殖崇拜意义的仪式，能充分说明插杨柳、柳条篮和裸体女人所包含的性崇拜象征。

2.鱼尾形挂榫。这种榫头是用在柱与桁或桁与枋板上的主体连接比较多，其挂榫形态构成鱼尾形连接，故称之鱼尾形挂榫。鱼尾挂榫是两条鱼性交的象征。侗族人不仅崇拜鱼、信仰鱼，而且还喜欢养鱼、吃鱼。鱼具有极强的性暗示，根据曼因说：“鱼类象征在活泼状态的男性生殖原理”。因为鱼的形状似扁桃体，其唇吻的翕张，同样有性暗示的功能。在希伯莱语中的“鱼”字可作为“繁殖”的解释，也可以作为“萌芽”和“增殖”的解释。将侗族人和西方古希腊人对鱼崇拜和信仰是有某些共同的特点。侗族人用鱼作祭祀或将鱼的图案贴在门上，这与古希腊司之神阿富罗提的崇祀可能有着某种内在的联系。罗马天主教会在礼拜五集会，不食肉而食鱼，以礼拜五之名作为祭祀。原来维纳斯之日与佛教及中国人所崇拜“鱼蓝观音”有关。追根溯源，它与古希腊维纳斯的崇信可能是同一崇信体系。鱼对侗族人来说，鱼是一种性的象征，也是妇女生殖的象征。它不仅充满了繁殖生命的活力，鱼同样充满了“萨母”的神性。“萨母”本身就是女性权力的象征。由于鱼既是司雨之神，又是生殖之神，所以它在侗族民间代表着一种吉祥之物。从司雨职能来看，鱼神与丰收密切相关，就成为了丰收的象征。那么，从人类性崇拜和生殖功能来看，鱼用于婚姻，表达了男女双方对生育的祈求。在古代中国生儿育女是与婚姻幸福美满密切相关的，所以将鱼发展成为爱情的象征物。在这里说明了一个非常重要的问题，即侗族人对鱼的原始记忆。从社会伦理关系来看，鱼和建筑是“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，通过建筑来区分尊、卑、长、幼，人伦秩序，将人与动物隔离开来、将长幼隔离开来，通过鱼来象征人类的生殖力量。鱼的结构形态对建筑而言，是一种非常吉祥的象征，人们常常会说“鲤鱼跳龙门”，这是对子孙后代生命延续和子孙后代繁荣昌盛的愿望，这种类比自然生态象征的文化逻辑是一种象征吉祥的生命逻辑，它象征着子孙荣华富贵、人丁旺盛、后继有人。

3.狗鞭挂榫，侗族村民又称之为油筒榫。油筒榫其形状如油筒一般而得名。油筒榫如同男性的“灵根”，如同男人的玄牡。于是人们又将油筒榫分为以下三种：(1)露舌油筒榫是指没有被包住而外露出舌的，称之为“露舌油筒榫”；(2)荷包油筒榫是指槽盒把舌尖包住而不外露的，称之为“荷包油筒榫”；(3)暗勾油筒榫是指在柱孔里两舌尖紧插在柱的中心位置，两舌分别做有暗勾，将两舌打紧，挤到头后通过暗钩钩住，使之无法脱落，故又称之为“狗鞭挂榫”。在侗族村民看来，这种木质榫卯结构不是那种无生命的机械连接体，而是一种有生命的连接体，这个生命连接体就像“狗鞭挂榫”一样连接在一起，你拉着我，我绊着你，能够繁衍出新的后代。因为狗是性的一面旗帜，只要狗能连接在一起，就能繁衍出新的生命。狗有很强的性欲和繁盛的生殖能力。狗同样具有生命神性。在侗族人看来，狗是一种吉祥的动物，于是他们对狗有一种独特的亲近感，他们用狗狩猎喊山、用狗耕田、用狗来看家护寨，就是他们的民居吊脚楼的榫卯结构也要做出一个“狗鞭挂”来。谁相信木工师傅把这些不同形态的油筒榫居然命名为“狗鞭挂榫”。这狗鞭挂的确如同“狗绊臀”，只要挂上了就不会那么容易脱落。人们将前面的榫，类比为“鸳鸯榫”、龙舌榫，其实“鸟”和“龙”早在上古时期，尤其是在楚国南方一带地方称之为“龙雀”，在《离骚》中称之为“飞廉”，也就是风神的意思。实际上鸟和龙蛇都具有很强的性欲和生殖能力。在这里，侗族人是作为子孙世代延续来象征的。他们将油筒榫类比为“狗鞭挂”，如果你见到这样的挂榫，你就会想起侗族民间地区现在还流传着这样一句直接向侗妹表白爱情的情歌：“哥哥爱妹有多深，哥哥爱妹如狗绊臀”，这种表白在汉族人看来，未免过于低俗，但是在侗族地区的男性对女性表白爱情就是这样表白的。他们通过这个有生命的连接体来支撑房屋的框架结构，来支撑这个安全的家，当然也正是在这样的吊脚楼上，青年男女行歌坐夜，从而使这个家充满了无限的生机活力。木工师傅将榫卯类比为鸳鸯、类比为夫妻，榫卯是一对有生命的夫妻，他手牵着手，榫卯互抱，阴阳结合，居然会在这里繁衍出新的生命，并将生命一代一代的延续下去，鸳鸯榫、龙舌榫、狗鞭挂是后代新生命延续的象征，也是生命建筑永恒的象征。

二、类比取象思维与类生命意识的统一

榫卯间架结构是干阑建筑主体的连接部分，它不仅仅只是一个机械连接体，而且它还象征着一种生命繁殖和生命神性。从侗族村民对建筑榫卯结构的认识，不由得使人想起米开朗罗的“浴盆”理论，这位伟大的雕刻家用“浴盆”来形容一块未雕琢的原材料，他深信在每一块石头里面都沉睡着一个伟大的生命。同样，人们能意识到榫卯间架结构，就像是隐藏在两块木头里面的一个鲜活的、有生命的灵魂，就像侗族木工师傅所想象的那样，榫卯间架结构如同一对“鸳鸯”、如同一对阴阳合抱的夫妻，龙舌榫如同男性的灵根、“狗鞭挂榫”如同狗绊臀，这就意味着榫卯如男女交媾，紧紧地拥抱在一起，永远不分开，将繁殖出绵延不绝的生命。每当榫卯间架构件受到更大的挤压力时候，就会变得更加牢固。这种传统木质建筑可以经历多次地震以后，一直安然无恙。这是由于木材延展的韧性和弹力强度的增大，还有一个一个榫卯相互扣在一起，手挽着手地支撑着整个建筑的空间结构。从建筑力学原理上来讲，榫卯间架结构是由不同的方向连接成榫卯框架结构，这种张力与松弛的相互作用力便会得到相互抵消。一个榫卯是这样，如果有无数个榫卯组合在一起的话，就会出现一种极其微妙的平衡，能够使整个建筑的间架结构保持长久的稳定和不变形。在这种榫卯间架结构中，对整座建筑有成千上万个构件，不要一颗铁钉，能将整个建筑紧紧地连接在一起，这的确是侗族建筑师的伟大创造智慧。其实，在西方也有榫卯连接间架结构的主体部分，他们认为是有生命的连接主体。人们从西方艺术家米开朗基罗那里就能得到了进一步证明：“米开朗基罗一直觉得，自己手中的雕刻工具是在粗糙的石头表面下，唤醒早已存在的生命……我们发现每一种事物早就已经存在：一具雕刻的形象和自然两者都隐藏在材料之中。从某种意义上来讲，一个人所发明的便是他所发现的”。米开朗基罗是从石头间架结构来认识榫卯连接主体的“类生命意识”，中国传统木质建筑作为一种独特的建筑榫卯结构，它同样具有生命意识，这种生命意识具有一种神性生命意识。根据宋代《太平广记》记载：“在凤翔佛寺有个叫做郭璩的智客僧人，有一次锯木头，几经尝试都无从入手，郭璩怀疑这木头里面有铁石，于是就换了一把新锯子，还焚香祈祷，然后成功地锯入木头里面。一直到分开时，居然发现里面的木纹生成两匹马的形象，一红一黑互相啃咬，口鼻鬃尾，蹄脚筋骨，皆栩栩如生”。这个故事说明了马是一种性欲旺盛和生殖能力很强的动物。

作者：张晓春贤明单位：贺州学院文化与传媒学院