为政之德范文10篇

为政之德范文篇1

所谓“德”，就是思想品德。为政之德，就是从政为官者应有的职业道德、思想品格和精神风范。为政须讲政德、修政德，是中华文化的优良传统。孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。孟子说：“以德服人者，中心悦而诚服也”。从政为官者只有先“修身、齐家”，尔后才能“治国、平天下”，这是一个基本的道理。当然，剥削阶级官吏不可能真正做到“为政以德”。

我们党以全心全意为人民服务为根本宗旨，党的干部是人民的公仆，应当也必须讲政德、修政德。我们党选任干部，历来强调德才兼备、任人唯贤。无德少才者，不能成为领导干部；有德无才者，无法胜任领导工作；有才无德者，同样难以完成党和人民交给的任务。一个领导干部的政德，反映其素质修养和精神状态，决定其如何发挥才能和行使权力，影响其能否创造符合党和人民要求的政绩。

领导干部的为政之德，在不同的时代具有不同的内涵。在新的历史条件下，领导干部讲政德，关键是要做到：在政治上自觉地与党中央保持高度一致，认真贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，遵守党的纪律，维护党的团结，时刻把党和人民的利益放在高于一切的位置；在工作中坚持依法治国与以德治国相结合，科学执政、民主执政、依法执政，促进社会公平和正义，坚持不懈地为人民群众办实事、做好事、解难事；在作风上严格要求自己，弘扬正气，抵制歪风，做到为民、务实、清廉，不断提高抵御风险和拒腐防变的能力。

道德分善恶，政德有高下。从政为官者只有讲政德、修政德，才能得到人民群众的拥护和支持，产生强大的吸引力、凝聚力、感召力。孔繁森、任长霞、牛玉儒等时代先锋，无论处在什么岗位，都能始终牢记党的宗旨，恪尽职守、无私奉献，鞠躬尽瘁、死而后已，展现出共产党人的高尚品德和良好形象，在人民群众心中矗立起一座座不朽的丰碑。相反，现实生活中也有那么一些人不讲廉耻、不修政德，不是用人民赋予的权力为人民谋利益，而是把手中的权力当作捞取私利、聚敛钱财的手段，徇私舞弊，贪赃枉法，作威作福，引起了人民群众的强烈不满，损害了党和政府的形象。

为政之德范文篇2

一个漫长的由外到内的过程。道德规范作为一种内在约束，修德。只有将社会主义道德要求内化为领导干部的自省意识，才干有效发挥道德的约束作用，这也是胡总书记之所以提出为政之德要“常修”原因所在领导干部的为政之德作为一项长期渐进的建设工程，既需要领导干部自身的努力学习和组织上的加强教育，以提高自我教育、自我完善、自我约束的能力；同时也需要外在环境的监督约束，使之所作所为有章可循，有则可守。实践证明，道德建设的最佳效果就是自律”与“律”有效结合。如果没有一套严格完善的法规制度作保证，道德教育的效果尽管在一段时间内可以收到一定的效果，但不可能得到临时的巩固和坚持。通过制定从政人员的道德规范来制约从政者的从政行为，这在国古代和一些西方国家早有先例。如在国的汉代就有一种称为“官箴”书籍，主要记载的就是为官之道与从政之法。近代社会一些西方国家针对公务员的道德建设，也大都制定了道德法典”政府道德法”等行为规范，有的还专门设有“政府道德办公室”专门负责从政人员道德法律法规的制订和监督法律法规的执行等。目前，国已初步建立起国家公务员制度，新的公务员法》也即将公布施行。此基础上，有关部门应结合以德治国方案的制订，加快领导干部和从政人员职业道德的立法，从而把领导干部和从政人员的道德行为规范或伦理行为准则上升为法律法规，使之具有法律的效能与作用。如可制定《中华人民共和国党政干部道德法》国家公务员伦理行为准则》等。当然，制订领导干部或从政人员的道德法律时，必需注意既要充分体现我国社会主义道德的实质特征，又要真实反映领导干部和从政人员道德的层次状况和职业特征，做到简明精炼，要而不繁，便于操作和监督，以促进法律法规能落到实处，以确保领导干部的道德水平有明显的提高。

常思贪欲之害，胡总书记最近在中纪委第次全会上指出：领导干部要“常修为政之德。常怀律己之心”实践证明，常修为政之德，不只是领导干部预防腐败、确保清正廉洁的有效措施，同时也是领导干部始终坚持共产党员先进性的重要基础。

共产党员应当具有的先进性，众所周知。既是一种品质，又是一种能力，还是一种行为，品质、能力、行为三者的统一。而在这三者之中，道德品质的优劣，构成了一个人为人处世的基础，同时也成为了评判一个共产党员是否具有先进性的基本依据。古话说：德，国家之基也”国以人为本，人以德为先”修身、齐家、治国、平天下，修身始终是第一位的而在修身”这一道德建设的过程中，最关键的也是对社会影响最大的就是手中握有一定公众权力的领导干部或从政者的道德素质了从历史上看，中国古代的思想家、政治家，很早就认识到为官从政者道德素质的重要性。早在二千多年前，孔子就提出了从政者要“为政以德”认为“政者正也，子率以正，孰敢不正？其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。新的历史条件下，面对纷繁复杂的国际形势和任务繁重的国内发展要求，要始终坚持共产党员的先进性，真正实现依法治国和以德治国的目标，领导干部是否具有良好的道德品质是个重要的因素。知道，作为一种“公众人物”各级领导干部既是党和国家众多政策、法令、规章制度的重要制订者和执行者，又是广大人民群众的组织者和领导者，领导干部道德素质的高低，不只直接关系到党和政府的形象、威信和领导作用的发挥，而且对全社会的思想道德建设和社会风气的形成都具有重要的示范和导向作用。实践证明，领导干部道德高尚，就有人格魅力，就有威望，就能自然成为群众的楷模和标杆，并为和谐社会的建立发生积极的作用；反之，如果不思进取，无所作为，甚至贪污受贿，徇私枉法，那么他不只将完全丧失群众对他信任和尊重，甚至会上行下效，导致一部分群众在失望之余对自身道德要求的下降，从而给社会风气和道德建设带来不可挽回的影响，对经济的发展和社会的稳定也会造成不良的后果。

而中国共产党之所以能坚持先进性，先进性是中国共产党区别于其他政党的一个显著标志。并始终站在时展的前列，其重要的原因就在于中国共产党人始终把全心全意为人民服务作为自己的根本宗旨。正是源于这样的一个原因，就决定了为什么人服务的问题既是对领导干部世界观、人生观、价值观的重要检验，也是领导干部常修为政之德的核心所在可以说，为人民服务”衡量领导干部道德水平高低的最基本准则，而“全心全意”则是领导干部道德建设的最高境界。离开了全心全意为人民服务这个根本宗旨，也就抹杀了现阶段领导干部道德建设的阶级性与党性原则。中国共产党的性质、宗旨和指导思想，要求各级领导干部要把全心全意为人民群众谋利益作为自己全部活动的动身点和归结点。建设富有中国特色的社会主义小康社会进程中，各级领导干部能否始终如一、言行一致地做到全心全意为人民服务，一切以人民利益为重，这是对领导干部为政之德一个非常重要的考验。综观近些年来，一局部领导干部的人生观、价值观、世界观之所以会发生滑坡、偏移、扭曲或错位，未能经受住资产阶级享乐主义、拜金主义、极端个人主义的诱惑，权力、地位、金钱、美色面前打了胜仗，一个根本的原因就是忘记了党的全心全意为人民服务的宗旨，淡化了公仆意识，淡漠了与人民群众的感情。因此，领导干部常修为政之德，真正做到为政以德”就必需始终坚持以“三个代表”重要思想为指导，教育各级领导干部牢固树立马克思主义的群众观点，想群众之所想，急群众之所急，倾听群众呼声，关心群众疾苦，努力协助群众解决实际困难和问题。尤其是要把“人民群众拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，答应不答应”作为判断和衡量一个领导干部功过得失的根本依据，做到任何情况下，领导干部都不能与民争利，更不允许以权谋私，侵犯群众的利益。同时，要把执行现行政策同党对领导干部的严格要求统一起来，做到自觉抵制资产阶级腐朽思想、生活作风和人生观、价值观的侵蚀。不论在什么情况下，领导干部都必需坚持做到党和人民的利益高于一切，当个人利益同党和人民的利益发生矛盾和冲突时，应当自觉服从党和人民的利益，真正做到享乐在前，享受在后，立党为公，执政为民。

为政之德范文篇3

为政必须修德，修德是为政的基础。作为执政党，我们党始终肩负着人民的重托。为政，就要做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。“所用”、“所系”、“所谋”，不仅在执政目标和奋斗方向、思想意识和工作态度、个人素质和业务能力等方面，对领导干部提出了高要求，也在思想道德和行为操守等方面为领导干部树立了高标准。

修德是为了更好地执政。对党的各级领导干部而言，要做到德才兼备，就要不断加强自身的思想道德修养，增强为人民掌好权、用好权、护好权的自觉性，时刻把人民的利益和党的利益放在首位，勤勤恳恳、兢兢业业、全心全意地为人民谋幸福。作为党的组织，要不断加强对全体党员、特别是党员领导干部的思想道德教育，始终不渝地加强制度建设，建立健全监督激励机制，确保党的肌体的健康，使广大党员领导干部能够真正做到科学执政、民主执政、依法执政。

我们党的宗旨是全心全意为人民服务，我们的“为政之德”，归根结底，就是为人民服务之德。只有具备这一为政之德，才能真正为人民服好务。为政之德，既是党员领导干部从事领导工作所应具备的境界和情操，也是党组织对党员领导干部的基本要求。进入二十一世纪，国际形势继续发生深刻变化，国内社会利益关系更趋复杂，党的各级领导干部只有常修为政之德，才能始终保持清醒头脑，贯彻落实好党的路线方针政策，全心全意为人民服好务。

为政之德范文篇4

修政德历来是中华民族的优良传统。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。孟子曰：“以德服人者，其心悦而诚服也”。在封建社会为官，也讲究先“修身、齐家”，尔后才能“治国、平天下”。中国共产党自成立以来就一直把“全心全意为人民服务”作为自己的根本宗旨，在新形势下又与时俱进地把“三个代表”重要思想作为我们党的立党之本、执政之基、力量之源，在执政方式上把以德治国与依法治国有机结合起来，做到科学执政、民主执政、依法执政。这些都是为政以德的重要表现。

是否具备良好的政德是衡量一个干部合格与否的重要标志。我们党选任干部历来强调德才兼备、任人唯贤。为官从政，思想品德修养是最基本的前提之一。缺德少才者，无法成为领导干部。有德无才者，无法胜任领导工作。有才无德者，其才不可用，同样不能走上领导岗位。一个干部的政德如何，反映其思想道德素质的高低，决定着其精神状态的好坏和才能发展运用的方向，最终决定着其政绩的大小和好坏。

讲政德的核心是讲政治、讲正气、讲公正。讲政治是讲政德的最高表现。作为一名党员干部，必须与党中央保持高度一致，始终坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，始终践行党的民主集中制原则，时刻把党的利益、人民的利益、国家的利益放在高于一切的位置，做到立党为公、执政为民。讲正气是讲政德的根本要求。“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从”。人们企盼每一位领导干部都做到“一身正气，两袖清风”。讲公正是为政以德的行为准则。民不患寡，而患不均，人不患贫，而患不公。为官从政最需要做到的就是为百姓作主，维护社会公平与正义，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

为政之德范文篇5

【关键词】管子政德政治

管子（？—公元前645年），名夷吾，字仲，又称敬仲，齐国颍上（今安徽颍上县）人，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。早年曾与鲍叔牙一起经商，后来与鲍叔牙分别做公子纠和公子小白的师傅。经鲍叔牙举荐，齐桓公不计一箭之仇，任其为相。齐桓公在管仲的辅佐之下，励精图治，厉行变法，对内政外交各个方面进行改革，推行了一系列富国强兵的措施，使齐国成为“五霸之首”。管仲执政四十年，辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为霸主，立下了卓著功勋，被齐桓公尊为仲父。管子关于为政之德的思想深刻体现了他非凡的政治智慧。

一顺应民心，以民为本

在治理国家问题上，管子既强调人事，也重视天道。在管子那里，天道代表自然规律和社会规律的总和，具有决定性的力量和作用。因此为政者不可企图用人为的力量颠覆客观规律，否则会招致严厉的惩罚。管子说：“天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。”（《管子?形势》）即是说，顺应天道行事，远方的人都会来归附；人为地做坏事，即使是近亲也会众叛亲离。顺应天道，就能够应对自如、游刃有余；违逆天道的人自以为是，却往往弄巧成拙，显得才力不足、顾此失彼。管子由此认为，人事与天道有很大的相关性，顺天道去做事，天就会成全他；而逆天道而行，天就会违背他。

管子强调顺天道并非是反对为政者积极地有所作为。管子以民心代天道，把天道置换为民心。管子认为，要想为国家建立不会倾斜的基础，就得先把权力交给有道德的人，即能够顺应民心的人。因为要想让政令得到顺利传达和执行，就得首先使政令顺应民心。如管子所言：“错国于不倾之地者，授有德也。……下令于流水之原者，令顺民心也。”

管仲非常注重民意，认为民心向背关系着国家治乱和兴衰，决定着统治的成功与否。单靠刑罚不足以使人民真正害怕，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行；杀戮多行而人心不服，为政者的地位就危险了。他以此告诫为政者民心向背对国家的重要性说：“毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。”（《管子?牧民》）即是说，在室内讲话，要开诚布公，使全室的人都听到；在堂上讲话，要光明磊落，使满堂的人都听到。在管子看来，为了取得民众的拥护，必须顺应民心，要顺应民心，首先必须使人民的正当要求得到满足，物质生活得到保证。要得民心，应当先从爱惜百姓做起；国君能够爱惜百姓，百姓就自然愿意为国家出力。而爱惜百姓就得先使百姓富足，百姓富足而后国家得到治理，这是不言而喻的道理。所以管子说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。”（《管子?牧民》）君主作为民众的表率，不仅要不断提高自己的修为，还要有光明正大的气度和虚怀若谷的胸襟，如此才会赢得民心。管子说：“四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威。自媒之女，丑而不信。”（《管子?形势》）即认为，天下人所情愿归附的，是内心真正行德的人。而独断专行的国家，必然劳神费力却灾祸不断；独断专行的君主，必然品行卑劣而没有威望。管子比喻说，这好比自做媒人议定自己婚姻的女子，一定名声不好而没有信誉。

二张扬四维，以德化民

如何治理万民？在管子看来，严苛的政令和空洞甚至言行不一的说教，会失去民众的信任。管子认为，政令与教化相似而方法不同，没有政令，依靠教化也可以役使民众，而且教化能够更好地达到治理效果。至于政令，管子以少用为原则，而这正是天下太平的征兆。管子说：“教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少则，若夫成形之征者也。去，则少可使人乎？”（《管子?侈靡》）即认为教化要求教化者本身具备良好的道德素养，使得贤者与不肖者都被感化。通过教化，为政者恭敬地对待人们，仁爱地役使民众，形成了一种庄严肃穆的治理氛围。这样，即使贤人少，不肖者多，通过教化不肖者也会有变化。

中国自古以来，君主就自称“天子”，代表“天”来统治天下臣民。不过，权利和义务一向相伴而行，君王广有天下的同时，也要履行表率的义务。教化民众敬畏天地、敬奉祖宗，维持人类社会的行为规范更是义不容辞。通过什么教化民众？管子认为，国家的“四维”能够得到发扬，政令就可以顺利推行。如管子所言：“上服度则六亲固，四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。”（《管子?牧民》）

什么是四维？礼义廉耻。管子说；“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”（《管子?牧民》）认为有了礼义廉耻，人们就不会越轨，国家的地位就安稳。

管子认为，为政者自身的德性修养，是端正民众德行的根本。君主自身德性修养好，民众就会上行下效；君主德行端正，民众就能管理好。因此，管好官吏和教化人民，其关键在于为政者。所以为政者不应苛求民众而应苛求自己。如管子所说：“主身者，正德之本也；官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。是故君子不求于民。”（《管子?君臣上》）

三府不积货，藏富于民

为政之德的另一个体现是“府不积货，藏富于民”。管子认为，民众富裕就会安于乡居而珍惜家业，安于乡居而珍惜家业就容易治理；相反，民众贫穷就会不安于乡居而轻视家业，如此一来就难以治理了。管子主张，治国之道，一定要先让民众富裕。因此，善于治国的人，一定要先使民众富裕起来，然后再加以治理。管子说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。……故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”（《管子?治国》）

管子注重发展商业，但是更加注重农业，认为农业是根本，不可轻忽。在管子看来，农田往往会与市场争夺劳力，民家往往会与官府争夺财货，货币会往往与粮食争比贵贱，地方往往会与朝廷争取治理权限。管子由此提出四个主张：要把农耕之事放在首位；官府不应积聚财富，而要把财富藏于民间；市场上不应当有成行的店铺，但要做到让居民家用很充足；朝廷不应当整天聚众议事，而要分权到乡，让地方政府分担治理责任。如管子所言：“野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草、府不积货、市不成肆、朝不合众，治之至也。”（《管子?权修》）市场经济发达，则货币地位重要，即“金”贵；自然经济发达，则粮食地位重要，即“粟”贵。管子主张适当限制商业，使市不成肆，并主张把财富藏于民间，让人们生活自给自足，这种发展农业生产的思想是难能可贵的。

不仅如此，管子还认为，为政者应善于分利于民，为政者如果不善于分利于民，就与普通百姓没有两样。为政者自己总是贪心不足，就不能为政。管子说：“圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。”（《管子?乘马》）管子主张，国家如果有需要，可以取用于民；如果相安无事，就应该把财富归还于民，让人们生活自给自足，从而促进生产。

管子非常注重农事，而农时对于农事来说又是非常宝贵的，官府与民争利就是收藏农时、耽误农时。管子说：“时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰：今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。”（《管子?乘马》）即是借用农谚说：今天不辛勤劳作，明天就一无所获。从前的时光已经过去了，就不会再回来了。

四举贤荐能，选拔贤良

执政者的为政之德直接影响着国家的长治久安，因此举贤荐能、选拔贤良这一环节就显得尤为重要。管子认为，国家并不缺乏能够胜任的人材，只是执政者还不足以明察了解他们。所以，明智的执政者要认真地访求胜任之臣。执政者授予官员职位应当把握好各种事务的原则，应当选拔贤良，评定人才，并且依照法度来使用他们。他说：“为人君者，坐万物之原，而官诸生之职者也。选贤论材，而待之以法。举而得其人，坐而收，其福不可胜收也。官不胜任，奔走而奉，其败事不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之。是以明君审知胜任之臣者也。”（《管子?君臣上》）即认为，如果举用人材正确得当，治理国家就可以坐享其成，所得到的好处不可尽收。如果官吏不能胜任，即使卖力地奔忙劳累，他们弄糟的事情，也很难补救。

管子强调，官员的任免必须遵循公平公正的原则，这样才会取信于民，国家才会长治久安。个人的观念如果影响了人才选拔的公正，国家就可能会失信于民，政权也可能会陷入信用危机，后果更为严重。管子说：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。是故国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有功力未见于国而有重禄者，则劳臣不劝；有临事不信于民而任大官者，则材臣不用。”（《管子?立政》）管子主张，宁可有过于君子，却不可有失于小人。他认为，有过于君子，招致的怨恨浅；有失于小人，造成的祸乱深。因此，一方面，身居高位的人如果没有德义显明于朝廷，贤良的大臣就得不到进用；另一方面，如果享受厚禄的人没有功绩表现于国家，辛劳的大臣就不会再努力，同样，如果做了大官的人主持政事却不能取信于民，有才能的大臣就不会尽力。

举贤荐能、选拔贤良是保证官吏为政之德的关键。千里马常有，而伯乐不常有。不怕天下没有贤良，只怕没有人能够识别和任用他们。管子说：“天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可置以为政，审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。”（《管子?牧民》）执政者不仅负有治理国家和民众的使命，而且要担任伯乐的角色来识别和选拔良臣来辅佐自己。治理好天下，造福于百姓要依靠君臣上下一心、齐心协力。

为政之德范文篇6

总书记最近在中纪委第五次全会上指出：领导干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。实践证明，常修为政之德，不仅是领导干部预防腐败、确保清正廉洁的有效措施，同时也是领导干部始终保持共产党员先进性的重要基础。

众所周知，共产党员应当具有的先进性，既是一种品质，又是一种能力，还是一种行为，是品质、能力、行为三者的统一。而在这三者之中，道德品质的优劣，构成了一个人为人处世的基础，同时也成为了评判一个共产党员是否具有先进性的基本依据。古话说：“德，国家之基也”，“国以人为本，人以德为先”。修身、齐家、治国、平天下，修身始终是第一位的。而在“修身”这一道德建设的过程中，最关键的、也是对社会影响最大的就是手中握有一定公众权力的领导干部或从政者的道德素质了。从历史上看，中国古代的思想家、政治家，很早就认识到为官从政者道德素质的重要性。早在二千多年前，孔子就提出了从政者要“为政以德”，认为“政者正也，子率以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”在新的历史条件下，面对纷繁复杂的国际形势和任务繁重的国内发展要求，我们要始终保持共产党员的先进性，真正实现依法治国和以德治国的目标，领导干部是否具有良好的道德品质是个重要的因素。我们知道，作为一种“公众人物”，各级领导干部既是党和国家众多政策、法令、规章制度的重要制订者和执行者，又是广大人民群众的组织者和领导者，领导干部道德素质的高低，不仅直接关系到党和政府的形象、威信和领导作用的发挥，而且对全社会的思想道德建设和社会风气的形成都具有重要的示范和导向作用。实践证明，领导干部道德高尚，就有人格魅力，就有威望，就能自然成为群众的楷模和标杆，并为和谐社会的建立产生积极的作用；反之，他们如果不思进取，无所作为，甚至贪污受贿，徇私枉法，那么他们不仅将完全丧失群众对他们的信任和尊重，甚至会上行下效，导致一部分群众在失望之余对自身道德要求的下降，从而给社会风气和道德建设带来不可挽回的影响，对经济的发展和社会的稳定也会造成不良的后果。

先进性是中国共产党区别于其他政党的一个显著标志，而中国共产党之所以能保持先进性，并始终站在时展的前列，其重要的原因就在于中国共产党人始终把全心全意为人民服务作为自己的根本宗旨。正是源于这样的一个原因，就决定了为什么人服务的问题既是对领导干部世界观、人生观、价值观的重要检验，也是领导干部常修为政之德的核心所在。可以说，“为人民服务”是衡量领导干部道德水平高低的最基本准则，而“全心全意”则是领导干部道德建设的最高境界。离开了全心全意为人民服务这个根本宗旨，也就抹杀了现阶段领导干部道德建设的阶级性与党性原则。中国共产党的性质、宗旨和指导思想，要求各级领导干部要把全心全意为人民群众谋利益作为自己全部活动的出发点和归结点。在建设富有中国特色的社会主义小康社会进程中，各级领导干部能否始终如一、言行一致地做到全心全意为人民服务，一切以人民利益为重，这是对领导干部为政之德一个非常重要的考验。综观近些年来，一部分领导干部的人生观、价值观、世界观之所以会发生滑坡、偏移、扭曲或错位，未能经受住资产阶级享乐主义、拜金主义、极端个人主义的诱惑，在权力、地位、金钱、美色面前打了败仗，一个根本的原因就是忘记了党的全心全意为人民服务的宗旨，淡化了公仆意识，淡漠了与人民群众的感情。因此，领导干部常修为政之德，真正做到“为政以德”，我们就必须始终坚持以“三个代表”重要思想为指导，教育各级领导干部牢固树立马克思主义的群众观点，想群众之所想，急群众之所急，倾听群众呼声，关心群众疾苦，努力帮助群众解决实际困难和问题。尤其是要把“人民群众拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，答应不答应”作为判断和衡量一个领导干部功过得失的根本依据，做到在任何情况下，领导干部都不能与民争利，更不允许以权谋私，侵犯群众的利益。同时，要把执行现行政策同党对领导干部的严格要求统一起来，做到自觉抵制资产阶级腐朽思想、生活作风和人生观、价值观的侵蚀。不管在什么情况下，领导干部都必须坚持做到党和人民的利益高于一切，当个人利益同党和人民的利益发生矛盾和冲突时，应当自觉服从党和人民的利益，真正做到吃苦在前，享受在后，立党为公，执政为民。小陈老师工作室制作

修德，是一个漫长的由外到内的过程。道德规范作为一种内在约束，只有将社会主义道德要求内化为领导干部的自省意识，才能有效发挥道德的约束作用，这也是总书记之所以提出为政之德要“常修”的原因所在。领导干部的为政之德作为一项长期渐进的建设工程，它既需要领导干部自身的努力学习和组织上的加强教育，以提高自我教育、自我完善、自我约束的能力；同时也需要外在环境的监督约束，使之所作所为有章可循，有则可守。实践证明，道德建设的最佳效果就是“自律”与“他律”的有效结合。如果没有一套严格完善的法规制度作保证，道德教育的成果尽管在一段时间内可以收到一定的效果，但不可能得到长期的巩固和坚持。通过制定从政人员的道德规范来制约从政者的从政行为，这在我国古代和一些西方国家早有先例。如在我国的汉代就有一种称为“官箴”的书籍，主要记载的就是为官之道与从政之法。近代社会一些西方国家针对公务员的道德建设，也大都制定了“道德法典”、“政府道德法”等行为规范，有的还专门设有“政府道德办公室”，专门负责从政人员道德法律法规的制订和监督法律法规的执行等。目前，我国已初步建立起国家公务员制度，新的《公务员法》也即将公布施行。在此基础上，有关部门应结合以德治国方案的制订，加快领导干部和从政人员职业道德的立法，从而把领导干部和从政人员的道德行为规范或伦理行为准则上升为法律法规，使之具有法律的效能与作用。如可制定《中华人民共和国党政干部道德法》、《国家公务员伦理行为准则》等。当然，在制订领导干部或从政人员的道德法律时，我们必须注意既要充分体现我国社会主义道德的本质特征，又要真实反映领导干部和从政人员道德的层次状况和职业特征，做到简明精炼，要而不繁，便于操作和监督，以促进法律法规能落到实处，以确保领导干部的道德水平有明显的提高。

作者为中共##市委党校常务副校长

为政之德范文篇7

大家好！

相信每个人都应该听过：“百行以德为首，立身一败，万事瓦裂”这一句古话。在我中华上下5000年的历史长河之中，传统文化一直被作为民族文化的核心内容而渊源流传，而这其中道德更是其中之首。道德乃是我中华自古的治国从政之本，它是为人之根、为官之始。在我国流传的多本经典著作中曾多次提到过“道德”一词，如《左传》中的“德，国家之基也。”，再如《十大经•雌雄节》中曾曰：“德积者昌，殃积者亡。”由此可见，“为政以德”是从我中华各朝代层层流传下来的一种民族文化。

但是随着历史朝代的变革与中国经济的迅速发展，中国社会的道义发展却逐渐呈现了下降趋势，许多为官者亦脱离了“官德”的主线，走向了贪污腐败的道路。不知大家是否还记得，在2012年7月对南京市市管领导干部的开展的重点查处案件，那是一次存有339件违法违纪案件，十万元至百万元经济贪污的大型查处事件。在案件中，查处了栖霞区水利局副局长徐伟利用职务便利，发现其涉嫌受贿20余万元案、区住建局副局长刘高利用职务便利，在房屋拆迁等方面为他人谋取利益，涉嫌收受他人贿赂20余万元案、以及查处了区房屋拆迁安置办公室副主任毕云林伙同他人、伪造资料、内外勾结，涉嫌套取并贪污拆迁款72万余元案等，这些事例都成为了现代官员德政形式的真实写照。同志们，对于以上案例，我们决不能加以姑息、不能以旁观者的角度去看待他们的腐败、我们要结合自身的实际工作，对照事例，进行深入的思考和反思。要知道，这些腐败官员之所以滥用私权、以权谋私、贪污腐化、执法犯法是因为他们未能认识到道德的重要性，松懈了官德修养，没有做到严于律己，他们输掉的不仅是前程，还是为官的基础，做人的根本。

在当今社会迅速发展的形式背景下，在实现中华民族伟大复兴的重要时期。作为党员干部的我们更应注重为官的德行建设，正所谓“德不厚者不可为官”。“官德”是用权之道、从政之本、为官之魂。

“不矜细行，终累大德。”作为一名公务人员、作为一名从官者，我们只有严于滤心，善于修身，厚德端行，才能够得到人民的拥护，党员的认可，才能够推助国家的发展，为实现中华的伟大复兴作出贡献。

为政之德范文篇8

当时，一些指导干部官德缺掉，详细显示为：

不辨长短，不讲准则。一些指导干部过多思索小我好处得掉，在大是大非面前奉行“多栽花、少栽刺”、“事不关己、高高挂起”的处世哲学；见什么指导说什么话，阿谀奉承，张口“好好好”、沉默“行行行”，一扭脸就变调，言而无信；面临存在的问题不敢直言、不敢揭露、不敢较真，反而调侃对峙准则、据守准则的同志为“钻牛角尖”、弛禁，总想一团和气、息事宁人。

不懂感恩，不讲报答。指导干部的生长离不开党组织和社会的关怀、培育和支撑。但是，一些人以为被选拔是理所该当的，声誉和位置是应该获得的，因此在为民干事的时分老是“心胸鬼胎”，想的老是本人可以从中获得几多益处，捞获得几多油水；一些指导干部受不得半点冤枉，有少许不如意，便满腹怨言，放置任务、懒于政事；还有一些人贪污行贿、买官卖官，不给益处不做事，给了益处乱做事。

不分荣辱，不知耻辱。同志有诗云：“有草名害羞，人岂能无耻？”耻辱心是一小我的品德底线，是做人的“脊梁骨”。遗憾的是，一些指导干部将耻辱之心抛到无影无踪，在金钱、权利、美色面前挡不住引诱，经不起考验，操行不端、官德沦丧，却不认为耻反认为荣，得意忘形。

这些状况的存在，严峻损害了党员干军队伍的全体形象，也损害了党的形象。可见，指导干部的品德程度决不单单是为政者小我的私事或小事，提拔其品德境界也就不只仅是伦理要求，更是政治、司法、党性要求。为此，指导干部该当做到：

坚决幻想崇奉，树立准确品德观。官德的根底是崇奉确实立。要经过系统的理论进修，从心里真正认同开展着的马克思主义，从基本上坚决共产主义幻想和信心。还，要盲目增强世界观革新，确立准确的人生观、价值观，结实树立共产主义品德认识，拒本位主义、拜金主义和吃苦主义于门外。只要如许，对小我的声誉、位置、好处等问题就会想得透、看得淡，知所趋、知所避、知所守，不为名所累、不为利所困、不为情所惑，不去锱铢必较小我得掉，不去应用手中权利牟取私利。

为政之德范文篇9

大家好！

今天，我演讲的题目就是：反腐倡廉，常修为政之德。古往今来，有多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事被久久传颂。君不见，一代清吏包公、于廉、海瑞的故事热映荧屏，久演不衰；人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞的事迹震撼人心，影响甚广。是的，无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁清正永远是时代的呼唤，勤政廉政永远是人民的期盼。

走进漫长的历史长廊，纵观我国封建文明历史中十几个王朝的兴衰沉浮，其最后没落直至灭亡的原因都与腐败脱不了干系。腐败之害由此可见。现在的我们正朝着一个更加美好的目标不断前进——全面建设小康社会！美好的明天需要我们共同去描绘，光明的前景需要我们共同去开创。然而，在现实社会中，也出现了一些不和谐的音符：一个个反腐大案浮出水面，一个个贪官纷纷落马，诉说着反腐工作的严峻形势，反映了人们对廉洁从业的真情呼唤！

经最高人民法院核准，王怀忠被执行死刑，成为又一个被处以极刑的腐败高官。透视王怀忠腐化堕落的轨迹，可以得出一条深刻的教训，就是一个领导干部放弃了世界观、人生观的改造，拒绝接受党和人民的监督，必然走向歧途。由此想起同志语重心长的告诫，党员干部特别是领导干部应“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，真正经受住权力、金钱、美色的诱惑，永葆共产党人和人民公仆的革命本色”。

诱惑是“美丽”的，大到金钱、美女、名车、豪宅，小到吃吃喝喝、小恩小惠。这些看得见摸得着的东西，每时每刻都在撩拨着我们的神经，诱惑着我们的心灵。但是，诱惑的背后却是陷阱，犹如一杯诱人的鸩酒。

诱惑是可怕的，它是促使一个人跌下深渊的无情杀手。让我们睁开自己的一双慧眼，看看已经跌下去的那些贪官污吏吧！也许从他们身上会让我们明白，保持节操一身、正气满腔的道德品质是多么的重要!

常修为政之德，就是要在市场经济的复杂形势下，自觉用党员的标准要求自己，用党纪国法约束自己，修身重德，提高境界，净化心灵，自重、自省、自警、自励，在思想道德上筑牢拒腐防变的防线。

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”古往今来，有所作为的为政者无不重视道德的修养，品质的历练。不修官德，品行不端，难以服众。强调为政之德，是说地位变了，职务变了，共产党人的本色不能变；强调为政之德，是说不论权力多么大，都要立党为公，执政为民；强调为政之德，是说领导干部要谦虚谨慎，戒骄戒躁；强调为政之德，就要牢记：祸从骄傲起，危从弄权来，亡从贪欲生。

为政之德，贵在“常修”。同志为了保持道德高洁，坚守着一个习惯，就是无论工作多么繁忙，总要挤出一定时间，“闭门谢客，闭门思过，坚持真理，修正错误”。与革命先辈相比，目前一些党员干部则视道德修养为“软约束”，可有可无，甚至放弃道德修养，放纵各种欲望，是很不可取的。实践证明，抵御诱惑，反腐倡廉，思想道德修养是第一道防线。一些原本合格的党员干部堕落为腐败分子，往往是从思想道德这道防线失守开始的。

为政之德范文篇10

“常修为政之德”就要抓住全心全意为人民服务的本质，以为民、务实、清廉、勤政为核心内容，常修权为民所用、情为民所系、利为民所谋的为政之德。“常修”，不在于有多少豪言壮语，也不在于有多么惊天动地的举动，关键在于日复一日、年复一年的潜移默化，在于为人民服务的一言一行，在于日常生活的一举一动。“常思贪欲之害”就要明确贪欲害党、害民、害人、害己的坏处，自觉接受永葆共产党员先进性的教育，坚定共产主义信念，树立正确的权利观、地位观和利益观。“常思”，就是要思人在宇宙中的渺小，人生在时间长河中的短暂。要努力实现这又“小”又“短”的人生价值，把党的事业和人民的利益放在首位，淡泊明志，远离贪欲。“常怀律己之心”就要时时处处克己奉公，严以律己，遵纪守法，一事当前，明辨是非。

古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。当前，举国上下正在认真学习贯彻落实中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，把坚持立党为公、执政为民，切实纠正损害群众利益的不正之风作为一项重中之中的任务来抓。明确指出了党风廉政建设的核心问题是密切党同人民群众的血肉联系。切实把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的出发点和归宿。党和国家提出和正在实施“以民为本”的思想，大快人心，深得民意。作为领导干部就是要以“为民、务实、清廉”为己任，为官一任，造福一方，发展一方，真正把“以民为本”的思想落到实处。在党的光辉历程中，有着一大批为民请命，鞠躬尽瘁的优秀儿女。党的好干部焦裕禄带领群众治风沙，斗盐碱，为使老百姓过上好日子，累死在工作岗位上，是勤政为民的典型。人民公仆郑培民一身汗，两脚泥，实践党的宗旨，“万事民为先”，是勤政为民的楷模。人民的好儿子孔繁森两次进藏，为阿里的事业鞠躬尽瘁，死而后已，留下精神后人赞，是勤政为民的典范。我们每一名干部都应该学习他们视人民群众如亲人的精神，在各自的岗位上尽职尽责，为民官，想民事，知民意，解民忧。彻底消除“不求有功，但求无过”、“浑浑噩噩，混天了日”、“精神萎靡，不在状态”、“被动应付，当撞钟和尚”的错误思想，把党和人民的事业放在首位，常修为政之德，常思贪欲之害,常怀律己之心。

“常怀”，就是要时时刻刻用党员标准严格要求自己，用政策法规约束自己，用道德规范衡量自己，以“吾日三省吾身”的精神，让腐朽思想退避三舍。领导干部做到了“以民为本”，就能就能赢得党和国家的信任和褒奖，就能赢得人民群众的拥护和爱戴。