道德人格范文10篇

《公民道德建设实施纲要》推出后，在社会上引起强烈反响，特别是教育界的有识之士对《纲要》的重要性、先进性、及时性已达成共识，现在问题的关键是如何有效地实施《纲要》，在社会主义经济建设中使其真正地发挥作用。在中小学教育的问题中，我认为最为重要的应是道德教育问题，而道德教育的关键是中小学教师自身道德水平的问题，全面提高中小学教师的道德水准，特别是道德人格乃是全社会进行公民道德建设的重要环节，这也是我们必须把中小学教师的道德人格作为研究课题的重要原因。

人格问题乃“做人之道”。心理学认为，人格是一个非常复杂的内在组织，它包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜能、人生哲学以及体格和生理特点等心理物理个体性的多面综合，简单地说，就是指个体的差异，也可以叫人格的个性特征。如果我们完全从伦理或道德的语境中谈人格，就是指人的品格，是指一个人道德品质的高低，也可以称人格的品质特征。所以，无论是从心理学还是从伦理学的视角分析人格问题，都很难区分开人格的个性特征和品格特征。这与过去的教学理论研究只重视物质世界问题的研究，不重视人的问题的研究，在有关人的问题上大多偏重对学生问题的探究，却常常忽视对教师本身的研究。

心理学上的人格解释至少在两个方面是与伦理问题相沟通的。第一，道德人格是人格的组成部分。能够正视环境与个人的责任，因而对自身、别人或所居处的环境，能够正确适应的所谓“健全人格”，如从伦理学的角度看，亦可认定是一种道德人格。第二，人格的动力特征与道德问题相沟通，以某种行为方式行动或能以某种特定结构组合一系列外在行为表现的整合能力。所以，人格的心理学与伦理学的解释是沟通的，人格与道德问题有相关性，讨论人格建构不可不讨论道德教育，尤其是道德人格的建构。而道德人格的建构有外部和内核两个层面，前者指一系列的道德行为规范组成的外在系统的建设，后者指道德观念、情感、信念等内在系统的建构。由于中小学教师职业的特殊性，更应着力关注对自身的道德观念、情感、信念等的内在系统的建构，加强人格修养。

我们之所以要将中小学教师的人格修养作为一个重大课题来研究，是因为在每个人人格的形成和发展过程中，社会媒体是学习的源泉，有很大的社会化力量，在青少年生活的不同时期，这些社会媒体都有各自突出的作用，并在青少年成长过程中施加不同的影响，特别是中学教师的人格修养，甚至影响着学生们的终身，教师的一举一动、一言一行都带有社会责任，对学生人格的发展产生重要影响。

从学校教育来看，教师的人格，体现着教师之间的个性差异，诸如健康的情感、坚强的意志、稳重的态度、积极的兴趣、刚毅的性格和良好的品性等，这些因素在不同的教师身上的外在表现是不同的，具体反映在教师个体为人处事的道德风尚上，体现在不同的教学风格中，也表现在不同的德育环境里，而这些反映与表现就是我们通常所说的师德。可见，教师的人格与师德有着密切的关系。

一切师德都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，历代教育家提出“为人师表”“以身作则”“循循善诱”“诲人不倦”等，既是师德的规范，又是教师良好人格特征的体现。在学生的心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。学生都把师德高尚的教师作为学习的榜样，模仿其态度、情趣、品行，乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等，由此可见教师人格的力量。学生往往从教师的言谈举止中发展其性格，从教师的品行中形成其品德，从教师的威望中完善其人格的全部含义。

摘要：现代道德人格是人的文化实践的凝结。文化实践是道德认知、道德意志、道德理想的来源；文化超越产生道德需要，文化冲突孕育着道德情感，文化矛盾是道德人格的发展动力；文化理性引导文化人性，是道德人格的评价准则。置身于文化经济时代，现代人对文化具有旺盛的需求，深受文化影响，其道德人格塑造应选择本土化的文化立场，采用一种更为有效的文化方式，深入其精神世界，增强其精神力量。

关键词：现代；道德人格；文化实践；文化养成。

所谓道德人格，即作为具体个人人格的道德性规定，是由某个个体特定的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯的有机结合。道德人格不是先天的，而是人们进入社会道德生活以后，在不断地处理围绕着他本人而发生的种种道德关系，不断地进行各种各样的道德实践的过程中，被逐渐塑造而成的。其中，社会文化对道德的生成、调适具有重要作用。

一、文化实践是道德人格的来源。

文化实践是人适应自然、满足自身、最终达到自我实现的全部活动，包括一定的社会生产实践和个人的生活实践。

道德人格是在一定的社会物质条件下，通过一定的生活实践、知识的熏陶、个人自觉修养逐步形成的。

关键词：高职院校；道德；人格；现状对策

摘要：道德人格是个人的道德修养、思想品质、行为习惯、处世态度及社会责任等多方面的具体统一，包括道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯等多个方面。在当今社会转型时期，高职院校学生道德人格怎么样呢?呈现什么样的特点?审视当代高职生道德人格的现状及存在问题，找到完善的对策，并对学生进行有针对性的思想道德教育及心理辅导，是本文要探讨的问题。

一、高职院校学生道德人格的现状及特征

1.坚守与困惑并存的政治信仰

从思想政治方面总体上看，积极、健康、向上的良好发展态势依然是当前学生政治信仰的主流。但高职生在思想政治观念上也存在一些不好的方面，如在政治理想和政治观念上存在着淡化的倾向，以自我发展为视点看待政治问题，比较关注自我的经济利益，甚至存在一些功利性倾向，把人党、评优作为实现个人利益的手段等。

2主流与支流冲突的道德品质

追求健康而成熟的道德人格是我国传统美德的重要内容和思想基础，也应是医院管理人员孜孜不倦的追求。我国历来注重“为人之道”，崇尚“人格尊严”。历史上许多仁人志士，都把人格的尊严看得比自己的生命还宝贵。在日益激烈的医疗市场竞争中，伦理竞争已被提上日程。医院管理者的道德人格高低，道德人格完善程度与医院管理成功与否有着极大的关系。因此，加强医院管理道德研究，清除在追求“权力本位”中产生的病态人格影响，构建健康的医院管理者道德人格具有重要的理论和实践意义。！医院管理者道德人格的构建是加强医院管理和保证医疗卫生改革发展的要求现代医院管理和医疗卫生事业改革，亟需培育一大批具有良好人格素质和卓越管理能力的管理人才。很多事例表明，管理人才的才能固然重要，但是如果“道德人格”素质低下，也就失去了正确发挥才能的主体性。西方经济学的最新研究成果表明，再完善的制度设计也会因不完全信息和高昂的监督成本，不能完全杜绝道德风险的危害。

因而，医院管理者的道德约束和人格自律是十分必要的。市场经济也是道德经济，医疗市场更是有别于其他商品交易的特殊的商品交换领域。我国不仅有工商业界传统的儒商文化和人文伦理意识，传统医德的内容更是丰富。要适应竞争激烈的医疗市场和与国际医疗市场接轨，医院管理者道德人格构建对保证医疗卫生事业的深入发展具有深层的伦理价值。！“，医院管理者道德人格的构建是医院管理伦理和医院文化建设的保证医院管理道德人格素质是医院管理伦理的轴心，医院管理者的人格塑造是医院管理伦理建设的重点。医院管理者是医院文化的倡导者、实践者和推广者，在医院文化建设中起着核心作用。医院管理者道德人格是凝聚员工，振兴和发展医院的保证。有了医院管理道德人格的示范和影响，就能调动员工的积极性、创造性与智慧，结成上下同欲的”命运共同体“，与全体员工一起共同迎接市场的挑战并取得成功。

医院管理道德人格的构建是建设社会主义精神文明和政治文明的需要医院管理者是一个精英群体，也是社会注目的焦点。他们的道德人格具有很强的示范性和社会效应。他们的道德人格风范不仅是个人的或是医院的财富；更是全社会的财富。他们在推动社会进步中承担着重要的责任。所以，强调和看重医院管理者道德人格的构建是精神文明和政治文明建设的需要，是社会伦理道德进步的需要。如果医院管理者忽视其道德人格构建，居功自傲，忘乎所以，放弃了自己的社会责任和道德责任，那身败名裂的可悲下场也不仅是其个人的悲剧，也是社会的损失。！医院管理者道德人格构建是现代医院管理的内在应有之义当今的管理趋势是日益走向软化，即“软”管理在管理中的地位日益重要。管理者的角色已从过去的“说教者”变为今日的“谈心者”、“引导者”，柔性管理、民主管理、全员管理正在广泛应用。我国社会主义的国家性质，为实行民主管理奠定了政治基础。医院管理者与全体员工在地位上和利益关系上都是一致的，开展“伦理管理”更具有内在的依据与合理性。在知识经济时代，医院组织的松散化与扁平化，劳动工时的弹性化，员工素质的高智能化，人员流动经常化，那种依靠强硬规章和有形“组织”来约束员工已不合时宜，采用“道德”管理将越来越成为医院管理者们开发员工智慧和凝聚人心的管理之道。

-医院管理者道德人格构建的基本原则与做法-“明德造势，发挥环境优化原则重视医院管理道德建设，营造正确的价值导向、是非观念、行为准则的综合社会道德文化氛围，有利于形成培养优秀医院管理者的良好社会氛围。在道德环境的强大导向力和约束力下，形成社会关注医院管理决策者阶层，医院管理决策者阶层关注社会、回馈社会的良好机制，促使医院管理者群体健康成长。

-“，德育修身，发挥主体自省原则修身是智、情、意三者的有机结合。要磨砺坚强的道德情感和意志上的自制力，思想意识只有借助于情感和意志的推动，才能付诸实践。古人提倡”吾日三省吾身“，道德修养应”莫见乎隐、莫显乎微，故君子慎其独也“。医院管理者道德人格的形成依赖于个人的道德修养来提高自律意识，发挥人格主体的主观能动性，在复杂的医院管理实践中，保持清醒的头脑，独立思考，科学决策，向着更高的道德境界迈进。

-“！

论文关键词：当代；大学生；道德人格；文化

论文摘要：在社会转型、经济转轨的新时期，大学生的道德人格表现为一种良莠并存的矛盾现状，既有良好的表现又存在种种道德人格缺陷。文章以文化为视角，对当代大学生道德人格的矛盾现状进行了研究与分析，认为经济文化、社会文化环境及校园文化是当代大学生道德人格现状的主要文化原因。

道德人格是人的文化创造活动的样态，是人的文化存在的方式。人一出生，就被已有的文化世界所包围着、感染着，人同文化世界处在双向互动和建构过程中。“人创造文化意味着人的出现，同时文化又作为人的生活环境，反过来规定着人性，人的本质。人通过自己的活动和主观精神感悟、认识，了解同化已客观化了的周围文化，把文化中的内在精神原则汲取和积淀于自己的人性之中，形成人的本质”、人的道德人格。人的本质或人的道德人格由文化所决定，文化是人的本质或人的道德人格的展现和成因。文化人类学家本尼迪克特、林顿等人认为:“一方面文化是人格的放大，是人格的外部投射;另一方面文化也影响和塑造着人格。”德国哲学家恩斯特·卡西尔也有同样的看法，他认为人是文化活动中所表现出来的行动统一体，人正是在能动的创造性活动之中，产生了一化，同时塑造了人之为人的东西—人格。

在我们生活的世界发生时代性变革的今天，由于经济体制转轨而产生的新的市场经济文化以及由于信息时代的来临而给我们带来的网络文化的出现，引起了大学生生活之中的社会文化环境和校园文化的全面变化，这些变化了的文化深深地影响和塑造着当代大学生的道德人格，成为大学生道德人格的矛盾与冲突的主要原因。

一、经济文化对大学生道德人格形成的影响

经济体制的转轨在更深的层次上被理解为是一种与人的历史形态、人格的现实发展紧密相关的社会文化现象—经济文化，它带来了当代大学生道德人格的矛盾与冲突。

本文作者：王志琳张伟杰工作单位：南京医科大学医政学院

“修”自我与“塑”人格

儒学自我观在对塑造道德人格方面为我们提供了一剂良方。所谓自我观，即是对意义的追问与反思。从现实自我向理想自我的转化过程中表现出认识论与价值论的高度统一。这样的理想自我则表现为一种自由人格，表现为人的本质力量的充分发展。自我观在内容上主要包含了灵与肉问题和生死问题。儒学自我观肯定人的人格尊严、倡导生命的超越。提供了从修养目标到修养途径及如何对待生死等方面的有益启示。那么，理想的人格应是如何?是否人人可以实现?儒家对此作了回应。总体来看，理想人格应当具有仁的内在品格，且要自觉地承担好某种社会角色，实现内在的我与外在的我的统一。仁在理想人格中表现为一切道德品质的总汇，在个体的意志品格上最终达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的境界。孔子所讲的理想人格典范有圣人和君子两类。圣人是人格的最高境界，现实中常人难以实现，而君子虽及不上圣人，但也不像圣人那样难以企及。其存在于日用伦常之中。按孔子的想法，每个人都有达到理想人格的潜质，但最终能否达到则要看各人的后天行为。孟子的自我观奠基于孔子思想上，“如欲平治天下，当今之也，舍我其谁?”孟子把历史由人主宰的信念与自我的使命意识相融合。产生以天下为己任的信念。由此可见，虽然儒家倡导人们要从内到外不断提升自己，向圣人、君子看齐，但也知道常人的局限性，认为只要真心实意做对社会有用的人，也就达到理想人格了。

以“慎独”内化道德人格

慎独是进行自我道德修养、完善道德人格的根本途径。自修者要从内心兴善去恶，只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。因此，对于道德人格的健康成长有两个因素显得格外重要。一，道德人格的健康成长需要为人师者的努力。在授业的同时，要激发道德需要和道德情感，注重对和谐人际关系、乐观向上的生活态度、良好的情绪控制能力等道德认知能力的培养。二，道德人格的健康成长还需要加强自身的道德修养。因此，评价一个人人格的健康甚至完善与否，不仅要根据他在有他人在场时所表现出的道德行为，更要根据他一个人独处时所表现出的道德行为。当一个人独处时，不可能依靠外部制约机制来强迫，只能依靠个人内心的自我约束，依靠“慎独”的修养功夫。首先，完善道德人格就要心怀真诚。苟子日：“不诚则不独”，“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”真心诚意的美德，是慎独的关键和核心。之所以要强调真诚性，乃是因为个体的外在行为直接取决于其内在意志、内心意念，换言之，个体有何种内在意志，就会有何种外在表现。所以，要修养道德行为就要首先端正内在意志、内心意念，从根本上、源头上杜绝不道德行为，这也是儒家所强调的“内省”的修养方法。其次，完善道德人格就要心存敬畏。不容忽视的是，无论承认与否，道德感都是决定人们生活幸福感和满意度的重要方面。所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，前两句道明了人类的道德处境，后两句道明了改变这种处境的途径。“人心惟危，道心惟微”，其意是指人心易逐于外物而流于不善，而道心又潜藏在内心深处微妙难见，那么，为了不使人心放任自流，就要压制那个不善的、危险的人心，将那个大善的、微小的道心从内心深处呼唤出来。如果“心常存敬畏”，敬畏“头顶的星空和内心的道德法则”，用心于内，就不至于泯灭“尧舜相传之心法”，就能达到“慎独”，就能形成完善的道德人格。

一、“比德”及其教育内涵

“比”是象征和比拟，“德”即道德人格。所谓“比德”，是指以自然物的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义［1］。在对自然美的欣赏中融入道德内容，自然美就升华为道德美、人格美。道德主体通过“比德”，达成了与自然物的直接对话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人格理想的构建和人格形象的塑造。同时，“比德”所蕴育的审美人生境界，又能使主体自我意识升华到超然脱俗的诗化的境界，给人一种至善至美的感受。

“比兴”的艺术思维远古即有。孔子从理论上将此方法加以总结，并运用于德育，形成了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”内容很广，以天地、山水、金玉及松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊‘四君子’为最多，笔者试举几例以作分析。

以天地为范则，用意在于修养君子的胸怀、品格、行止。《易经》说：“天行健，君子以自强不息”。在儒家看来，天运转不息，人效法天道，就当自强不息，奋发有为，所以就有了孔子的“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界和孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的奋斗精神，而“地势坤，君子以厚德载物”，则强调的是君子须谦恭待人，胸怀坦荡博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄伟、刚毅、恒久，水的正直、善化、遍予而无私，如《论语•雍也》篇中所说：“知者乐水，仁者乐山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也：折而不挠，勇也；瑕适并见，情也”等将玉与人的德行相类比的称谓。后世儒者如曹植的“亮怀美”、白居易的“垢尘不污玉”等，所称颂的都是君子的人格品行。以松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四君子”“比德”的隐喻意向更具广泛性，比如，古人常以竹来赞喻忠义之士坚守节操、至死不渝的品格。唐诗有云：“无波古井水，有节秋竹竿”、“竹死不变节，花落有余香”。再如以松兰梅菊为喻，喻人之顽强坚毅、不畏艰难、幽雅超俗、清逸高洁；以松“比德”如孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语•子罕》)；以兰“比德”如“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”(《孔子家语•在厄》)；以菊喻节，如冯梦龙的“不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜”；以梅喻节，最为著名的当数陆游的咏梅诗：“雪虐风絧愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜”。

儒家德育在运用理性话语的同时加入了诗性的隐喻语言，“比德”式教育方法使德育对话不仅发生在人与人之间，还发生在人与自然物之间，使道德教育的空间得以延展。诗化的德育方法可以弥补现代德育过于理性化而造成的不足，让德育焕发诗意魅力，让学生在诗意文化的熏陶下，发掘诗情、诗心，由对自然物的赞赏、效法而自

主建构道德人格。

摘要：随著全球范围的信息数字化、网络化进程的加快，特别是信息高速会路的建设，一个薪断的时代已呼喻而来一一“网络社会”。网络是一把“双刃剑”。一方面，它借助电脑的高智能化、信息交换与传播的快捷、跨越时空子优势，时社会发展起到了积极的推动作用；另一方面，它把社会成员带入了一个度拟的世界，形成了网络对道德的冲击，对人类的健康发展构成了威胁。如何在充分利用网络带来的机遇的同时，抵制其消极作用?加强“网络道德”教育已刻不容缓。

关键词：青少年网络道德道德教育途径

1青少年网络道德问题凸显

互联网在给人类带来幸福、享乐、希翼的同时，也给人类带来了忧愁、痛苦、危机和失望；在给人们带来物质饮食、信息丰富、交往便利的同时，也带来了情感危机、道德滑坡、人性异化等网络道德失范行为，网络环境中人的生存面临种种尴尬和矛盾。网络正撞击着人类苦苦营造的传统伦理壁垒。对涉世不深的中小学生的冲击尤其严重。由于他们正处在青春前期或青春期，思想活跃，接受新生事物能力强，而辨别能力较差，容易被“绚丽多彩”的网络世界所迷惑。大体说来，青少年受网络影响导致的问题主要有道德情感冷漠化；学习方向迷失化；失犯现象严重化。

2青少年网络道德问题的形成原因

造成青少年网络道德问题的原因是复杂多样的，既有学校教育自身的原因，又有家庭和社会网络环境的原因，也有青少年自身的原因。

〔摘要〕加强新录用公务员职业道德教育有助于增强其良性行政的责任感、拒腐防变的认同感和为人民服务的义务感。市场经济负面效应、多元文化价值观、官本位思想和功利性择业动机等因素，在一定程度上影响着新录用公务员树立正确的职业道德观。因此，我国相关部门在开展新录用公务员职业道德教育时，要根据职业道德教育的发展规律制订不同的教育方案，即他律期重在认识职业义务，自律期重在形成职业良心，价值目标确立期重在建构理想道德人格。

〔关键词〕新录用公务员；职业道德教育；官本位思想；职业义务；职业良心

公务员在国家行政管理中具有其他社会职业从业人员无法替代的重要地位，对国家治理和公共行政目标的实现发挥着不可或缺的作用，其素质好坏直接关系到党和政府的整体形象。目前，大批新录用公务员进入我国各级政府行政机关，有力地提升了行政管理队伍的整体素质，但由于公务员职业道德规范体系尚不健全，在一定程度上影响了新录用公务员正确职业观的形成。笔者认为，公务员职业道德规范能否被新录用公务员认同和接受，主要取决于职业道德教育效果的好坏。

一、加强新录用公务员职业道德教育的实践意义

（一）有助于增强良性行政的责任感

公务员是保证国家机器正常运行的实际操作者〔1〕，是直接面向社会大众的国家行为代言人。公务员职业道德不同于一般的社会道德，具有鲜明的政治性和典型的示范性。首先，公务员是决策的影响者。公务员在一定程度上能够影响有些政府部门领导者的决策决心、决策内容和决策过程。其次，公务员是政策的执行者。国家公务员管理制度和政策需要通过各级政府公务员的贯彻、执行。再次，公务员是政策的阐释者。国家政策执行到何种程度主要取决于各级政府公务员的理解和落实情况。实践中，公务员的具体行为直接影响到国家政治、经济、文化等社会生活的有序运行。因此，加强新录用公务员职业道德教育有助于增强其良性行政的责任感。

[论文关键词]新时期教师教育师德培养

[论文摘要]一个合格的教师除应具备娴熟的教育教学艺术，具备广博的科学文化知识外，还必须具备高尚的职业道德品质，这是由教师工作的特殊性所决定的。教师的．工作关系着国家、民族、家庭的未来和希望，这也决定着教师职业道德有其特殊的规范、标准和要求。因此，师德教育在教师职前与职后教育与培养中，具有着重要而不可替代的作用和意义。

教师工作具有特殊眭，主要表现在其工作对象不同于其他职业。学生是一个国家、民族、家庭的未来和希望。教师的工作思想、工作水平、工作能力将对学生产生直接和久远的影响。由于它的特殊性，也就对教师的教育和培养提出了较高的要求。一个合格的教师除应具备娴熟的教育教学艺术和广博的科学文化知识外，还必须具备高尚的职业道德品质，这就要求我们应十分重视教师职业道德品质素质的培养与培训，而这种培养与培训应该是一个完整的系统化教育，既包括职前教育也包括职后教育，本文就新时期教师教育的职前与职后的师德培养，谈一点认识。

一、师德是教师职业的行为准则

社会生活中的任何职业，都有其自身的道德观念和道德规范，即职业道德。它是处理职业活动中各种关系的基本规则。教师职业道德，就是教师处理教育、教学活动中各种关系的规则，表现为教师从事教育劳动过程中形成的较为稳定的道德观念和行为规范。它是教师在其职业活动范围内调节教师与学生、教师与社会相互关系的行为准则。教师在其劳动中抱怎样的态度，表现怎样的道德品行，将直接影响青少年学生道德品质的形成和发展，影响他们的身心健康。俄罗斯教育家乌申斯基说过：“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”他还指出，“教师的道德品质对青少年学生的心灵成长的影响，是任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度不能代替的一种教育力量。”

教师在向学生传授知识的同时，也塑造着学生的灵魂。但教师在塑造学生灵魂的劳动过程中，不像其他物质生产部门，用劳动工具加工劳动对象，而是用自己的知识、才能、智慧影响学生，塑造学生的灵魂。正是教师职业活动的这一性质和特点，要求教师自身应具备良好的道德修养。捷克著名教育家夸美纽斯曾说：“教师应该是道德卓越的优秀人物。”前苏联著名教育家卢那察尔斯基也认为：“教师应该在自己身上体现人类的理想。”教师的道德修养，决定教师的教育水平，决定人才培养的质量。除了教师的文化修养、知识修养外，这种力量还来源于教师的职业道德修养，即教师的师德。