工商文化论文十篇

工商文化论文篇1

论文摘要：本文从分析源于西方的真人秀节目入手，着重分析了电视文化工业中的商业逻样，指出这种商业过样又是通过收视率得以实现的。

作为国外流行的节目样式，真人秀泛指由制作者制定规则，由普通人参与并录制播出的电视竞赛游戏节目。2000年起，真人秀先是始于荷兰，后被澳大利亚、德国、丹麦、美国等国广泛移植。荷兰的(老大哥)，美国CBS的《幸存者》，福克斯电视公司的《诱惑岛》，法国的《阁梭故事》、德国的《硬汉》等等，它们几乎都成为西方世界最火爆的电视节目。同时，中国国内也开始了类似的节目的尝试，如2000年广东电视台推出的国内“真人秀”节目的首次尝试《生存大挑战》、央视青少年“真人秀”节目《金苹果》节目、我国第一部“室内真人秀”电视节目湖南经视的(完美假期)、浙江卫视的集主题探险、极限竞技、荒岛生存、夺宝谋略等元素于一身(夺宝奇兵)、贵州卫视的在与世隔绝的峡谷里真实体验24天野外求生的“另类生存”《峡谷生存营》等。但中国国内的类似节目多为效仿西方，所以我们的研究还是以西方的真人秀节目为主。

目前出现的真人秀节目有两种方式:一种是以生存和竞技为核心的“野外真人秀”，环境多为奇观化的原始地域，最为典型的是美国的(生存者)系列，地点分别是南太平洋上的荒岛、澳大利亚的荒原以及非洲丛林;另一种是窥视型的“室内真人秀”，如荷兰的《老大哥》和法国的《阁梭故事》，志愿者生活在封闭的空间里，与外界的一切联系均被切断。总的说来，真人秀节目是一种游戏节目，它无意对人们的生存状态进行现实关怀，没有提出更不可能回答人们现实生活中所遭遇的困境;相反，它们只是挖掘一些能紧紧抓住观众吸引力的元素以提高收视率来获取可观的利润回报。事实上，真人秀节目完全是西方电视文化工业的组成部分。

无可否认，这些节目中确实有与人们的日常生活和经验的暗合之处，这也可能是它们吸引观众的一个原因。但更重要的是隐藏在节目背后的商业化和商业资本的逻辑。而这与整个电视文化工业中的商业逻辑是一致的。1963年阿多诺在(文化工业再思考)中对“文化工业”一词作了这样的解释:“大众文化的倡导者认为，它是这样一种文化，仿佛同时从大众本身产生出来的，是流行艺术的当代形式。我们为了从一开始就避免与此一致的解释，就用文化工业代替了它。我们必须最大限度地把它与文化工业区别开来。文化工业把古老的和熟习的熔铸成一种新的品质。在它的各个分支，特意为大众的消费而制作并因而在很大程度上决定了消费的性质的那些产品，或多或少是有计划地炮制的。文化工业别有用心地自上而下整合它的消费者。它把分隔了数千年的高雅艺术和低俗艺术的领域强行聚合在一起，结果，双方都深受其害。”他们认为文化工业本质上是反大众的，是一种更隐蔽更微妙也更具成效的统治意识形态和一种欺骗大众的启蒙精神。这一词语的转换凸现了阿多诺和霍克海默淦释大众文化的批判向度。阿多诺的文化工业理论批判的核心在于文化工业的商业化，具体来说有两点:一是文化工业的复制性和批量化生产。文化工业的各个组成部分在结构上是相似的，或者至少是互相适应的，以便使它们自己构成一个几乎没有差别的系统。也就是说，无论从微观和宏观上看，文化工业都表现出统一性，文化工业的风格就是程式化，即所有的文化工业产品都只有一个风格—无风格。结果是文化变成了归类活动。因此，文化工业实际上就成为一种“反文化”。由于文化工业生产的技术化、标准化、产业化，使得文化工业生产过程不断重复、文化工业产品整齐划一成为文化工业的一个关键特征。因而艺术生产也可量身定做、机械复制、批量生产，艺术不再是马克思所说的“自由的精神生产”。二是文化工业的商业逻辑。阿多诺说，文化工业产品作为一种商品，它的全部动机就在于把对利润的追逐投放到各种文化形式上，现在的文化工业则直截了当地把效益放到了首位，它的最终目的就是追逐利润。当然，艺术作品并不是一般的商品，而是一种特殊商品，这不仅是因为文化工业依赖于真正的工业部门，而且还因为文化工业产品即使不再进行交换时，它也完全受交换规律的支配;即使人们不再使用它时，它也被盲目地使用。换言之，文化工业产品作为一种商品，是具有经济效益的，因而是可以买卖的。从这一角度来看，真人秀节目的确是被看作是商品来进行买卖的，因为要播放该节目首先必须出资获得播放权，而播出者之所以购买其播放权无非是为了从中获取更大的经济效益。这一目的是通过从广告商那收取广告费用得以实现的。

工商文化论文篇2

关键词： 工商会馆； 重商主义； 价值取向； 文化

中图分类号： K297 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2011）02-0192-02

一、会馆选址的重商企冀

商人兴办会馆的直接目的就是保护他们在客乡的经贸活动能够落地生根，赚钱发财。对此，山陕商人从不掩饰他们修建会馆的趋利追求，《重修仙城会馆记》中就直接说“阙馆所由，李子曰：由利。乡人同为利，而利不相闻，利不相谋，则何利？故会之，则一其利，以谋利也。”嘉庆《井研县志》记述了包括山陕商人在内的“五省会馆”商人们对建造会馆张扬赢利的急切情怀，从“以著商贾辐辏亦升平富庶之征”的重商主义实际需要出发，山陕商人在对会馆地址的选择上莫不以名山、名寺、名宅为首选，借山川生辉实现谋利赚钱的梦想。自贡西秦会馆就设在陕商“号”所在地“八店街”的街头，又背靠凤凰山，凤凰山绵延至釜溪河，从远处看整个会馆造型像一条龙船，要将四川的银钱搬完，所以当地有一首民谣说“龙凤山像条船，陕西庙立中间。开封的“山陕甘会馆”则选在开封名胜徐府街，徐府街是明代开国元勋徐达的府邸所在，“在明代就是开封繁华的商业中心……《如梦录》中赞叹说‘此市有天下客商，堆积杂货等物，每日拥塞不断。’到清代随开封城经济的复苏，徐府街集市日益扩大”，山陕甘会馆设在此街，使“山西、陕西、甘肃籍商人如鱼得水，活跃在集市上”，充分体现了山陕商人的商业眼光。

二、会馆建造的崇商观念

逆旅商帮在异地建造会馆，无非是为了显示他们的经济实力，为他们在各地的经营活动营造财源茂盛的市场气象，使会馆成为他们经营成功的物象标志。因为，在封建社会，士农工商的社会阶层排序，使商人社会地位低下，其子弟不得仕官为宦，经营常受官府勒索，而“无商不奸”的社会思维定势，使商人的正当经营得不到社会公正评价，商人备受压抑的情绪只能通过他们的钱财力量反弹出来，通过经济上的富可敌国、富比封君来呼唤他们要求与官吏绅士平起平坐的平等人格。因此，他们建造会馆莫不要求重楼飞檐，雕梁画栋，革翼翠飞，备极殊丽。对此洛阳山陕会馆《关帝仪仗碑》有一段极其精辟的分析，“吾实北之燕赵，东游齐鲁，南之吴楚之交，凡通都巨邑商贾辐辏之区，莫不有帝君庙，秦晋所聚集会馆尤多其只事帝君尤勤，以至而究其所以事之意，不过借物以为救眉之具至义为利之说。”这里将建造会馆，祭拜关帝最终达到以义取利的功利目的的表露的一览无余。

在传统等级社会，衣、食、住、行皆有苛细的等级规定，不得越。山陕商人机智的将会馆与关帝庙合二为一，所以山陕会馆在各地均称为“关帝庙”，这样做既突破了官府对会馆建造规格的限制，取得了关帝庙的营造等级，又以祈祷关帝为主神，取得文化上的霸主地位和获得官府的合法认同。。自贡西秦会馆所以雄壮丽飞，歇山重檐，藻井彩绘，庭院流水，其风格与阿房宫有相似之处，就是为了展示山陕商人“客于天涯，地据名胜，据棘刊茅，遂壮丹台”的雄心和“三秦客友，运榷黔滇，连墙万艘”的经营业绩。汉口山陕会馆所以要修得规模宏大，雅冠众称，就是要达到山陕商人“弥生西北之辉煌乎，有章重尽东南之美如是”的建造愿望。湖北当阳山陕会馆，建造的“耸翠流丹，足令山川增色矣，”就是为了表现山陕商人自远方来导致其地“商贾辐辏，为民物阜滋丰之一助也”的经营功勋。河南舞阳的山陕商人更有趣。

在山陕会馆建造的布局上，山陕商人更是奇思妙想，勾心斗角，将他们商业经营上的足智多谋用建筑的物象形式烘托出来。四川成都的陕西会馆，始建于清康熙二年，由寓居成都的陕西籍商人出资兴建。光绪十一年，又由成都33家陕籍字号筹资重建。相传该会馆地处低凹地，又不能就地取土，于是陕籍乡人返回故乡，背来泥土，填平凹地，修筑会馆。会馆建筑采取北方建筑风格，布局严谨对称，正殿为重檐歇山顶，以黛色简瓦覆盖，正脊两端饰以龙形兽吻，房屋构架为梁柱式，木窗雕镂精细，斗拱累叠，与蜀地建筑风格形成对比。

将会馆建筑与戏楼结合起来，是山陕商人对中国建筑发展的重大贡献。在山陕商人看来“无戏楼则庙貌不称，无戏楼则观瞻不雅”，他们在兴建会馆时，“继承了修建关帝庙必须建成戏楼，以备祭祀关羽时例有演戏酬神的传统……乾隆时戏楼已被纳入会馆的设计之中”。因此，山陕会馆是全国工商会馆戏楼建造数量最多，豪华程度最突出，耗资最为巨大的会馆，故各地山陕会馆一般被称为“花戏楼”。便是在戏楼设计上，山陕商人也是巧动心思。兰州陕西会馆戏楼不仅“建筑秀丽玲珑，雕绘精湛，更令人称奇的是，戏台两面开，一出戏可以同时在一台戏楼的两口演出，朝北可对会馆内观众，朝南可对馆外街民众”表现了山陕商人看戏不忘民众的开放心态和惠及土著的经营意识。

“陕西会馆铁旗杆，各省会馆无这般”，明清时期山陕会馆最显著的标志，就是门首都竖有耸入云端，重达万斤的铁旗杆。如河南社旗山陕会馆有一对重5万余斤的铁旗杆，湖北老河口陕西会馆门前有重万斤的铁柱盘龙旗杆，安徽毫州山陕会馆门前有一对高16米，5节3斗，中2500余斤的铁旗杆，河南潢川陕西会馆门前有重万斤的铁旗杆，号称“三义观铁旗杆会馆”。这些铁旗杆上都铸有用四枚铁钱合成的云斗和攀援而上的铁龙，以物象形态向世人宣布了山陕商人希冀中国龙腾飞的铁血之心和商人期盼发财致富的价值取向，在君子不言利的社会风气下，山陕商人公然高举着拜金主义的钢铁旗帜，这是十分大胆的举动。它与15世纪英国重商主义宣告追求赚钱发财是资产阶级历史使命的过程有惊人的相似之处，真实表现了山陕商人意欲冲破封建礼教和伦理束缚，追求价值增值的理性冲动。

三、会馆装饰的重商氛围

山陕会馆建筑张扬崇商理念，以物象表达商人经商致富的价值追求。而在会馆内部的装饰上，他们更是利用会馆处于封建文化统治薄弱环节的特点，大肆渲染商人自强，商业自尊的重商文化氛围和富国裕民的崇商价值观念，使会馆成为重商主义文化教育的基地，使人们因会馆“内极雕缕藻绘之工，游市廛者，每瞻玩不能去”，而在潜移默化中接受重商主义的文化熏陶。

河南社旗山陕会馆到处洋溢着商业文化的气氛。入门的戏楼上悬“悬鉴楼”大匾，寓意商人要“以古为鉴，可以知兴替，以人为鉴，可以明得失”，体现了要明镜高悬，自强自爱的精神诉求，在西楚东鼓两侧分别雕有一帐簿和一算盘，突示了会馆商业文化的色彩，献殿前的石牌坊中坊西石雕刻有“仗义”，“秉忠”的经商操守，月台望柱上狮子滚绣球石雕，狮子前爪下不是踩着绣球，而是按着一串铜钱，并且立于中坊第一望柱的最瞩目地位，表现了商人企及赚钱发财的职业目标，戏楼东西两侧，西雀楚雕有一人拉骆驼，驼峰上挂一口袋，为《商旅图》，真实记述了当时山陕商人的经营业务，戏台围栏木雕有《卖华山》，反映以诚信为本的经商理念；《职供图》记述各国使者奉献异宝的朝贡贸易，寓意以商强国的追求，《商旅图》雕有执伞者，有中途席地而息者，有托物回首而望者，真实记录了商人背井离乡的艰难过程，戏楼内墙悬有巨匾，上绣“既和且平”四个大字，寓意商人追求和气生财，公平交易达到和谐发展的社会价值目标，所到之处无不使人们置身于商业文化的浸染之中。

这些山陕会馆的商业文化装饰，独具匠心，以物象形态表现了山陕商人要求大力发展商品经济的强烈愿望和以商富国的社会意识，是对封建自然经济传统观念的勇敢冲击和思想解放，并以物象形态而永垂青史，充分证明了马克思所说的“商人来到这个世界，它应当是这个世界发生变革的起点”，对我们发展社会主义市场经济极富教育意义和包含着不朽的时代精神。

注释：

[1] 李华.北京明清工商会馆碑刻集[M].北京：文物出版社，1980.15.

[2] 王瑞安.山陕甘会馆[M].郑州：中州古籍出版社，1992。92.

[3] 洛阳山陕会馆藏[M].山陕会馆关帝仪仗记碑.

[4] 郭广岚.西秦会馆[M].重庆：重庆出版社，2006：127.

[5] 汉口山陕会馆志.

[6] 民国.当阳县志.卷9，“祠宇”.

[7] 刘徐州.趣谈中国戏楼[M].天津：百花文艺出版社，2004.

[8] 兰州老戏馆.“兰州政府网上黄页”

[9] 侯香亭.花戏楼[M].毫州文史资料.第5辑，第6页.

工商文化论文篇3

1、明确工商登记内部管理的重要性，完善管理机制

对于一个企业来说，工商登记内部管理工作具有十分重要的发展意义，它不仅能够使企业明确自身的经营范围和职责所在，还能够对企业可能存在的法律风险进行有效防范，避免企业陷入法律纠纷中，影响企业正常运营。同时，还能够有效促进企业经营模式的改革创新，为企业注入新的管理理念，提升管理效率。通过这种手段，完善企业内部管理机制，保证企业时刻具有新鲜的发展活力和充足的动力，推动企业快速、持续发展。

2、通过创建系统化工商管理模式实现企业管理模式的转变

就目前企业管理隋况而言，通过创建系统化工商管理模式实现企业法律风险防范工作，是企业内部管理工作中，做好法律事务管理环节的最佳选择。在对企业存在的法律风险的控制管理工作上，应该通过工商登记内部管理工作，建立系统化工商管理模式，对潜在的法律风险，从传统的事后解决转换到事前防范和事中控制。进而有效提高对法律风险的控制管理能力，提升企业内部的管理水平。

3、创建系统化工商管理模式，可以提高企业管理水平和控制能力

自从我国加入WTO之后，我国企业就已经开始逐渐实现跨国经营和国际化经营，所以，提高企业内部管理水平和提升企业控制能力已经成为我国企业发展的必经之路。而具体如何才能够提高企业管理水平和控制能力呢?最有效的方法就是建立集国际金融、财务管理以及企业经营管理等为一体的系统化工商管理模式，进而保证企业内部经营模式和管理机制改革能够顺利进行，全面提高企业管理水平和控制能力，加强企业核心竞争力。

二、实现创建系统化工商管理模式的有效措施

1、加强企业内部管理人员的工商管理意识

意识形态决定着企业发展的方向。为能够尽快适应时展以及市场经济体系改革的需求，保证企业能够在激烈的竞争中脱颖而出，就必须对落后的管理模式进行改革和完善，树立起新的经营管理理念加强企业核心竞争力。因此，创建工商管理模式将是最佳的方法和手段，也已经成为大势所趋。这种模式的建立从改变意识开始首先，要做的就是加强企业内部管理人员的工商管理意识，明确系统化工商管理模式的创建是企业发展的必经之路，并对企业管理水平提升的重要性；其次，要保证企业改革的创新陛。如今的经济发展形势千变万化，所以并不是说企业创建了系统化工商管理模式就可以高枕无忧了，而应该时刻关注经济变化，在实现工商管理的基础上有针对性的对当前管理模式进行适当改革和创新，保证管理模式应用的高效性，有效促进企业发展

2、健全工商管理机构，完善管理体制

工商管理人才缺乏，是当前我国企业在实现工商管理模式上的最大阻碍。为此，现在很多企业开始重视这方面人才的培养，对企业内部的管理人员进行定期培训，并大量招聘工商管理方面的人才，以期通过这些方式来提高企业管理人员的工商管理意识和工商管理工作效率。经过几年的努力科技博览有了明显改善。在加强人员培训的同时，不断优化管理机构，完善管理体制。第一，从企业内部着手，改变管理机构冗杂的局面，建立健全工商管理组织机构；其二，按照工商管理机制的要求，制定可行性的参考标准，促进工商管理制度的可实施性，保证工商管理工作的有效进行；第三，加强监督检查，保证在工商管理机构框架下的所有流程能按照规定实施和运行。

3、对工商登记业务与其他业务进行协调处理

在企业的工商管理工作中，工商登记业务一定会跟其他的一些相关业务之间拥有一定联系，要妥善创建系统化工商管理模式，就要协调好工商登记业务与这些相关业务之间的关系，避免留下隐患。比如，在企业工商登记业务中，一定会涉及到企业的设立、经营模式的变更以及相关业务需要注销等事情的处理，而这些事情，可能就需要跟企业的人力资源管理部门、资本运营管理部门、企业发展战略管理部门等相关部门进行业务上的接触，而当此时，就应该协调处理好彼此之间的联系，做好业务，杜绝出现隐患。

4、保证企业依法经营企业的经营

应该严格按照国家工商管理部门的相关规定依法进行运营。首先，企业应该依法进行工商登记注册，按正规程序，对企业的设立、经营模式的变更以及相关业务注销等相关事项进行办理，保证企业合法经营，不会出现法律安全隐患。其次，如果没有得到法律允许，企业不得借用他人的营业执照进行经营，也不得私自将运营执照转借或者是租给他人用以企业经营使用。

5、加强对企业子公司的控制管理

对于企业子公司的经营管理，一定要制定严格的规章制度，并按照法律程序进行。首先，对子公司的成立要进行严密把关，确定其合法性。其次，要做好过程管理，保证子公司运行的合法合规。最后，如果某些子公司需要注销，也要进行严格管理，依法对人员的交接手续进行办理，并妥善处理好子公司的债务、债权问题，依法注销子公司的营业执照和注册信息。

三、结束语

工商文化论文篇4

推进工商行政管理信息化有着深远的现实意义。如今，信息技术在社会各个领域得到广泛运用，电子商务发展也十分迅猛。要是工商行政管理部门未能高效、科学利用现代电子、信息技术，那么就难以承担起未来市场监管重任。推进工商行政管理信息化，也是工商行政管理事业发展的必经之道，更是强化市场监管，特别是提升电子商务市场监管的有力保障。与此同时，工商行政管理信息化的重要性还在于它能够提升工作效率，确保规范执法，树立工商行政管理部门的良好形象，还能够让广大工商干部自觉形成学习、发展、创新意识，以积极的工作热情推进工商行政管理朝信息化方向深入发展。

2工商行政管理信息化特征

所谓工商行政管理信息化，就是说工商行政管理机关利用电子、信息网络技术实施自动化办公，同时实现市场监管与社会服务信息化。其具体的特征就是工商行政管理机关进行网上办公，日常工作也是以计算机与现代网络技术来完成，如：采集业务信息、决策分析处理与共享等。同时，建立电子经济户口监管信息系统，在网上给人们提供关于工商法律法规、政府、办事程序等信息查询服务，收费项目、标准、服务等信息公示系统，以及企业登记、信用数据信息查询与共享等系统。“服务、办理、监管”一体化是工商行政管理信息化的基本特点，在给人们带来更为方便的服务体验同时，通过网上交互式办公让工商行政管理系统内部可以和政府部门实现共享信息，提高工作效率，强化市场监管作用，这表明信息技术在工商行政管理市场监管中发挥着显著的作用。

3新时期工商行政管理信息化建设对策

3.1认真科学地做好“十二五”规划的编制

工商行政管理部门必须积极针对本地的工商信息化建设制定相关规划以及指导性文件，既要保证自身的规划和国家工商系统规划总体思路与整体要求相符，又要积极和本地的信息化规划部门进行良好的沟通，根据本地情况制定符合“十二五”信息化规划的工商信息建设内容。另外，科学运用“金信工程”这一招牌，认真开展“十二五”工商信息化重要项目的立项工作，以得到地方支持，为工商信息化建设争取更多的资金支持，为本地工商行政管理信息化的可持续发展提供有利保障。同时，必须实事求是地制定信息化标准，加强工商行政管理系统对信息化标准重要性的科学认识，持续开展标准化建设，以确保信息化标准建设执行准确无误。

3.2以全面深化应用强化深度融合

工商行政管理部门应该根据工商行政管理业务专网加强不同综合业务平台的应用，进一步提高自身的监管执法水平。根据公共服务平台做好网上服务，切实发挥服务型部门的作用，充分利用内部管理平台做好政务信息系统应用，让内部管理效能更高、政务更加公开透明、办事效率更加优化。在整合不同应用系统的过程中，必须根据上级的统一标准及要求，尽快整合、对接省内的应用系统，并根据上级的统一技术框架、统筹协调要求，循序渐进地开展省市和上级部门间的整合对接工作，促进工商行政管理系统应用的一体化发展。对信息化业务的融合应深度推进，必须和业务部门进行密切而频繁地沟通，以更好地在业务需求研究、应用系统设计开发及使用中加强彼此的合作。另外，业务人员也应不断转变观念，形成信息化意识，以信息化思维开展工商行政管理业务工作，对工商行政管理改革中的信息化建设有新的认识，从而探索新应用，以信息化建设优化工商行政管理职能，以信息化引领改革创新。

3.3重视基层工商行政管理信息化建设工作

根据本地情况积极做好大数据建设，科学汇总工商信息数据，切实提高工商管理数据质量，在狠抓落实中将工商行政管理大数据的基础性作用彻底发挥出来，尤其是对于基层的信息化建设更要进一步增强。信息化的关键离不开信息化队伍的建设，这也是工商行政管理部门提高信息化建设以及管理职能水平，一定要将基层工商行政管理干部的信息化应用培训工作落到实处，以基层干部信息化应用能力的提升增强整体的信息化水平。针对基层监管服务的实际情况，努力提高基层装备能力，要确保在一段时期以后，全部的工商所工作人员人手一台计算机，并辅之以软件开发能力培训，从基层信息化运用能力的提升开始，为本省市的工商行政管理信息化建设大局打下坚实基础。

3.4加强工商行政管理信息化体系建

设要积极推进工商行政管理信息化建设工作，首先就要求做好信息化建设的领导工作，必须要将信息化建设工作放到核心地位，不断针对信息化建设中的问题进行研究、克服，进一步发挥信息中心的职能作用；其次是要从制度上确保工商行政管理信息化建设，即从工商行政管理项目、信息化应用、业务工作、信息化管理责任等方面进行制度建设，利用制度保证信息化工作能够顺利推进、切实落到实处。但是，一定要注意信息化建设的实际效果，积极开展信息化效能评估机制建设，研究科学的信息化效能评估体系；最后要注意做好信息化安全保障体系建设，根据安全等级保护制度整改工商行政管理网络安全系统，做好信息化应用的备份工作，让工商行政管理数据保存更加安全可靠。

4结语

工商文化论文篇5

民办高校工商管理精神文化是指民办高校工商管理专业的师生员工所体现出的特有的人生观、世界观、价值观、为人处世的风格、精神面貌。民办高校工商管理制度文化主要是指由国家或学校颁发和制定的各种规则、制度所体现的文化内涵。工商管理文化是工商管理专业的灵魂，是工商管理专业生存和发展的源泉。工商管理文化体系的建设关系到整个专业人才培养的水平，将对广大工商管理专业的全体师生员工甚至校园内其他人员主体的学习、生活、工作产生深远的影响。民办高校校园文化是教育文化和企业文化结合所产生的一个新的文化形式，而民办高校所建立的工商管理文化体系也同时会体现出教育事业和企业的特点。

2.民办高校工商管理文化体系建设存在的问题

经过30年的发展，大部分高等教育学校尤其是民办高校积极投身校园文化体系建设，组织和完成了大量以校园文化为主题的研究工作，而与工商管理文化体系建设有关的工作、政策、课题却凤毛麟角。本文通过大量资料调查和取证，发现目前民办高校工商管理文化体系建设存在诸多不足之处：大部分民办高校对于建设工商管理文化体系没有明确的目标；部分民办高校的管理者对高校工商管理文化体系理解不够充分，仅仅将工商文化建设专注于相关硬件设施的建设；大部分关于民办高校工商管理文化建设的理论不够系统，支离破碎；相关制度与工商管理文化建设不协调，不能有力地推动校园工商管理文化建设；很多民办高校在校园工商管理文化体系建设上没有形成统一的认识，对工商管理文化建设的管理混乱；许多民办高校在工商管理文化建设上急功近利，没有长远的计划；很多民办高校工商管理文化建设未能结合自身特点，对西方办学模式生搬硬套，盲目跟风，在工商文化建设过程中忽略了人这个文化主体等等。

3.民办高校工商管理文化体系建设主要建议

工商文化论文篇6

关键词：生产型文论；审美生产力；阿多诺

欧美生产型文论长期以来一直被学界有意无意地忽略了，实际上，欧美文论中存在着清晰的生产型文论发展脉络，无论是古代欧洲世界对艺术的思考——将艺术视为生产、制作，还是近现代欧洲学者对艺术的思考——艺术作为生产（无论是德国古典美学家、近代古典经济学家，还是空想社会主义理论家都对文艺生产问题有过角度各异的深入思考和论述），乃至于马克思及其后学对艺术生产问题持久不息的追问都如涓涓细流、滚滚浪潮，形成了欧美生产型文论源远流长、一以贯之的传统，生产型文论范式是欧美文论中不可忽略的重要范式。

视艺术为生产这种思路显然根源于生产型社会。在生产型社会中，生产是社会生活的枢纽，制作、产出是社会的灵魂，生产型社会深刻塑造着置身其中的芸芸众生，也必然先在地规定他们的眼界、思维模式和问题意识。由此我们就不难理解为什么古希腊罗马和中世纪的哲人、艺术家都把艺术视为制作技艺。在现代欧美，正如比格尔和伊格尔顿所揭示的，即使是康德、黑格尔之类重视精神超越、内在心灵、审美特质的德国古典美学家也难以逾越生产型社会的思维范式。“康德的命题中的资产阶级性恰恰在于要求审美判断的普遍有效性”①。“康德的道德法则的特征也就是商品结构的特征”②。如此说来，康德的艺术理论堪称商品社会世相的理论抽象，与现代性文化和大工业生产息息相关。

马克思及其后学对艺术生产问题的崇论闳议更为世人所熟知。欧美各国的新马克思主义理论家都曾对文化艺术生产问题发表过各自匠心独运的高论，卢卡奇、葛兰西、布莱希特、本雅明、阿尔都塞、马谢雷、戈德曼、威廉斯、伊格尔顿、詹姆逊、哈贝马斯、马克·波斯特、列斐伏尔、鲍德里亚等众多理论家的有关论述形成了视角各异、各具特色的复数化的生产型文论。①

在新马克思主义的欧美生产型文论中，西奥多·阿多诺关于文化工业和审美生产力的论述别具一格，非常值得重视。阿多诺对于大众文化和艺术审美的论述就其文化批判立场和审美主义情结而言与其他马克思主义理论家的生产型文论并无不同，但他的理论中显示了一种与众不同的彻底、决绝的否定性精神取向，这与其他人文主义的马克思主义者迥乎不同。他对工业文明、工具理性、启蒙神话的质疑和彻底否弃、否定的辩证法的理论取向显示了超越启蒙现代性文化、工业文明的后现代眼光，显示了与传统西方马克思主义人本主义、启蒙理性大为不同的崭新理念。他对工具理性和工业生产体系的全面否定也与经典马克思主义的生产力至上的信条、历史进步主义、启蒙理性信念明显异趣，带有明显的后马克思主义色彩。与布莱希特、本雅明充满乐观气息的美学政治化诉求和艺术生产言说不同，阿多诺对他生活时代艺术和审美的透视是悲沉而忧郁的。与法兰克福学派许多理论家秉有的德国式逻辑思辨的理论话语和线性因果的理性主义思维方式不同，出生于美因河畔的法兰克福的阿多诺从小饱受音乐熏陶，系统学习过作曲和钢琴演奏，深受勋伯格无调性的表现主义音乐影响，阿多诺的哲学思想、美学理论带有明显的无调性色彩，显现了一种走向后现代思潮的新趋势。众所周知，阿多诺的思想发展受到过多重影响，阿多诺的思想星丛中有马克思主义、美学现代主义、文化保守主义、犹太文化、解构主义等多种影响因子，黑格尔、康德、韦伯、弗洛伊德、胡塞尔、克尔凯郭尔、克拉考尔、霍克海默、列奥·洛文塔尔、瓦尔特·本雅明、布洛赫、乔治·卢卡奇都对他也产生过不容忽视的影响。这种杂交性使他对文化生产问题也有着有别于其他欧洲新马克思主义理论家的独特体悟。阿多诺还借助弗洛伊德的精神分析理论和马克思的商品交换理论，洞察到了文化工业不仅诉诸意识，而且投机性地操纵人们的无意识。有别于前此的马克思主义理论家，他把无意识领域视为文化生产的关键所在。无意识领域由此成为比意识、理性更重要的文化角逐的战场。

现代性文化批判是贯穿阿多诺一生众多著述的一条红线，《启蒙辩证法》开启的对启蒙理性的深刻剖析、他对大众文化的严厉批判、对“否定辩证法”的执着倡导、对现代主义文艺的充分肯定、对文艺未来的沉郁瞻望都与此息息相关，具有内在的逻辑联系。阿多诺对大众文化和文化工业的批判正是基于其启蒙辩证法思想展开的。由此也直接导向了他一生倡导的否定的辩证法。和卢卡奇、马尔库塞等西马理论家一样，阿多诺和霍克海默合写的《启蒙的辩证法》是站在文化批判、社会反思的高度立论的，它不是简单地批判文化工业、流行艺术，而是深挖文化工业的社会、文明基础，对工业文明、工业生产体系进行严厉批判，进而对工业文明的思想基础——启蒙蜕变为神话的启蒙辩证法、“工具理性”法则进行深层次的审视和批判。

在18世纪臻于鼎盛的启蒙理性精神如韦伯所说实现了对世界的祛魅，祛除了世界的神秘性和形而上学之“魅”，人类借助理性开启了一个无神的时代，似乎人类可以借助理性控制一切事物。霍克海默和阿多诺的批判由此开启，在他们看来，启蒙理性是资产阶级时代的意识形态，理性在给世界祛魅的同时也日益走向极端，启蒙精神必然走向自身的对立面，启蒙精神不仅以工具理性控制自然，进而还从征服自然向管理社会扩展，全面掌控和奴役人类社会。这时的启蒙理性恰恰重复了它一度反对的神学和形而上学的弊病，理性已经堕落为神话。与康德、韦伯大为不同，在阿多诺看来，启蒙理性本身就有着内在的缺陷，“管理万物的精神与创造万物的神相似”，② 致力于根除神话之魅的启蒙精神和神话在根本上却是一致的。因此，阿多诺不是简单地关注理性对世界的祛魅，而是要祛除理性自身之“魅”，由此也对启蒙作为进步意识形态的历史观形成了冲击。阿多诺对大众文化和文化工业的批判正是基于这种启蒙辩证法思想展开的。阿多诺细致研究了文化工业的运行机制、结构模式，特别关注它对文化的非同一性的扼杀，对文化生态的消极影响。文化工业的出现不是偶然的，而是社会整合水平提高的结果，没有现代科技的迅猛发展、经济的和行政的集中化，文化工业也就不可能大行其道。社会控制日趋整体化、被管理社会的形成、工具理性一统天下使得社会主导文化成为了同一性的、肯定性的文化，非同一性的、另类的文化类型日益边缘化，日趋萎缩。传统艺术的严肃性、超然性、对物欲的拒斥、造反精神、抵抗政治潜能消失殆尽。这就是阿多诺对文化工业深恶痛绝的根因所在。在阿多诺看来，文化工业的畸形性质源于启蒙现代性文化本身的畸形性质，“文化的内在矛盾在于，它许诺的人道主义建立在不人道的、压抑人的社会形态基础上。最终，当它作为文化产业而完全遵从商品生产规律时，它自身就变了样”。①文化工业的弊端从表层来说在于它弱化了大众的想象力、能动的思维和批判意识，起到了社会水泥的作用，构成了统治阶级的帮凶。从深层来说，在于它同资本主义时代的一切社会现象、文化现象有着内在的逻辑关联，文化工业在根本上是一种与商品化逻辑、现代性文化同质的肯定性文化、同一性文化，它使一切文化形式日益标准化、相似化、平面化，阻断了人文精神的复归，扼杀着艺术和审美自由伸展的天性。

阿多诺对大众文化的思考是长期一贯的，早在1938年，阿多诺就在《论音乐的偶像性和欣赏的退化》等论文中论析了大众文化问题。1941年，阿多诺在助手的协助下《论流行音乐》。该文旗帜鲜明地对流行音乐生产的标准化和伪个性化特征、流行音乐消费的被动性质、流行音乐作为社会黏合剂的意识形态属性进行了揭示。1947年，阿多诺和霍克海默合作出版了法兰克福学派大众文化批判理论的奠基之作《启蒙辩证法》。之后不久，阿多诺又出版了《现代音乐哲学》。这些著述对文化工业、流行艺术特别是其中的两个主要领域通俗音乐和大众传播媒介进行了广泛深入的剖析。《启蒙辩证法》中的《文化工业：作为欺骗群众的启蒙》一文专章详尽论析了大众文化和文化工业问题，尤其值得重视。阿多诺的大众文化批判理论直接来源于马克思关于“商品拜物教”的思想。在阿多诺看来，大众文化不是艺术品，它已经沦为文化工业，体现了商品拜物教的鲜明特点。文化工业的产品从生产到流通、消费，都严格遵循商业逻辑运行，“电影和广播不再需要作为艺术，……它们的结构都是由工厂生产出来的框架结构”②。在后期写作的《文化工业再思考》中，阿多诺曾回顾了他和霍克海默的考虑，他指出在《启蒙辩证法》的草稿中他们使用的是“大众文化”（mass culture），在正式出版该书时则使用了“文化工业”（culture industry）这个术语，原因在于他们认为大众文化与文化工业有着很大区别，流行艺术恰恰不是从大众本身产生出来的，而是商业生产者小众精心策划制作的标准化、批量化、模式化的商业产品。文化工业的显著特征是批量生产、模式化复制，这势必导致艺术生产的标准化和艺术产品的齐一化。阿多诺曾论述了这种标准化、模式化的产生原因，他认为标准化了的形式是在商业竞争中发展起来的，当某一首流行文艺形式获得巨大成功时，必然引发跟风效应，大规模经济集中化使标准化过程制度化。这类艺术商品虽然是针对消费者心理量身定做的，但意在自上而下整合它的消费者。消费者的主体性遭到了毁灭性消蚀，被客体化。消费者仅仅沦为了机器的附属物、商业经济链条上的一环。“文化工业”这个词说明了现代社会中艺术生产就像工业制品生产一样生产的是标准化、模式化的批量产品，体现的是工业生产的工具理性、技术理性原则。尽管它未必严格遵循流水作业的工业流程。

这些按配方和程序制作的标准化、模式化产品使艺术从根本上丧失了风格，失却了自由的创造精神，生机黯然。现代艺术已步入歧途，成为了商业利润和交换价值的奴隶。在大众文化盛行的时代里，不仅艺术和艺术家不断被整合进商业体制中，丧失了自律性。而且受众也被大众文化和主流意识形态操纵。大众文化和文化工业还行使着维护和捍卫现存意识形态的功能。由于整个世界都得通过文化工业这个过滤器，因此，社会中的每个人都难以逃脱文化工业产品的熏陶、操纵。在阿多诺看来，大众文化是虚假的、带欺骗性的，它提供给人们的只是一种虚伪的满足感、令人麻醉的幻象和幸福承诺。大众文化是轻松的、平面化的，它不需要受众积极自动地去思想、品味，会抑制人的主观创造力和反思能力，使大众的文化想象力日渐萎缩，消解了大众的反思精神和反抗意识。由此大众文化成为了资产阶级统治者操纵大众思想意识和深层心理的工具和手段，是巩固现实社会文化秩序的“社会水泥”。这种意识形态控制不仅靠提供标准化的煽情作品实现，还靠提供貌似批判现实、发泄愤懑的程式化情感产品实现，“与自由时代不同，工业化的文化可以像民族文化一样，对资本主义制度发泄不满，但不能从根本上威胁资本主义制度，这就是工业化文化的全部实质”①。在此，他触及了当代文化艺术深度商品化，爱恋、怀旧、绝望，甚至仇恨、反叛、革命都被作为原材料用来加工文化商品的沉重现实。令阿多诺深切忧虑的是艺术的否定性、批判性精神被严重消蚀，即使貌似激进、革命的行为，实质上却是如此暗合和适应主导性社会趋势，不过是现代社会体制为自身预设的构成了自身一部分的他者而已。

工商文化论文篇7

一、领导重视是做好基层学会工作的前提

学会是专门从事工商行政管理的调查研究和理论探讨，做好调研成果转化的机构。房山学会充分发挥主观能动性，积极向局领导进言献策。把学会办成全局干部、职工理论研究的阵地，得到了领导的重视和支持。

一是健全机构，确保理论研究工作落实到位。分局各单位确定一名有较强理论功底的干部作为兼职调研员，并成立理论研究小组，由近年来进入分局的大学生和业务骨干组成，形成自上而下的理论研究工作网络。为加强调研成果转化，还成立了调研成果转化领导小组，由学会牵头制定了《房山工商分局关于进一步加强调研成果转化的通知》，分局领导主持的各项重点课题，全部转化为指导分局各项业务发展的主导意见，出台了10余份文件。

二是明确责任，措施坚强有力。分局从制度入手，将调研工作的部署、考核、奖惩纳入分局规章制度，使调研工作与各项业务工作同部署、同考核、同奖惩，形成领导干部带头搞调研，人人动笔写调研报告的良好风气。

三是经费到位。建立激励机制。分局党组对学会工作非常重视，在经费上全力予以保障，学会召开各类专题研讨会、组织外出考察、出版房山工商专刊等都予以保障。在房山工商刊登调研文章给予一定的物质奖励，充分调动了全局干部参与调研工作的主观能动性和创造性。

二、加强上下沟通是做好基层学会工作的保障

一是注重加强与上级工商学会的联系和沟通。邀请市局工商学会领导到分局就如何搞好调研、写好论文等进行授课，提高队伍的写作水平；选送部分有较强理论功底和写作水平的同志参加市局组织的各类研讨会：将一些有价值的论文报给市学会点评，确保报送文章的质量。

二是注重与基层工商所的联系沟通，基层工商所是工商工作的前沿哨所，在实际工作中会遇到各种矛盾和问题，学会就深入各所调查研究。如学会理论研究小组在琉璃河工商所组织了关于统一职业价值观、新农村建设、护农打假议题的调研。并召开了有市学会《北京工商内参》编辑部、分局领导以及工商所长、巡查组长等参加的研讨会，研讨内容及观点由学会做了综述，为进一步延伸工商触角，为社会主义新农村建设做出了探索。

三是加强理论学习，提高理论素养。在分局领导的支持下，积极组织“学习型工商局理论研究小组”开展了各种活动。为便于学习型理论研究小组开展学习，将小组成员分为编辑组、理论支撑组、业务研讨组、培训指导组，并创立了《信息参考》和《理论研究成果》双月刊在局域网刊载。为提高理论研究小组成员的业务素质，分局组织小组成员旁听案审会、到各工商所调研，为小组成员创造了学习的机会，既提高了业务素质，又为撰写好调研积累了素材。2006年。我们还组织了理论研究小组成员，部分科所长副职及青年业务骨干到琉璃河中旺集团等公司考察，进一步拓展了红盾护农工作的思路。同时在全分局范围内开展读书活动。分局出资数万元购买了经济学、哲学、礼仪、房地产等方面的书籍，干部们撰写了大量的读书笔记、心得体会及调研文章，理论研究水平有了明显提高。

三、开展调研活动是做好学会工作的关键

房山工商学会成立以来紧紧围绕工商行政管理中心工作开展理论调研。

1，将分局领导的关注点作为学会工作调研的重点，2006年分局党组提出在全分局范围内开展《矛盾论》学习活动。为此，分局学会组织召开了学习《矛盾论》研讨会，对正确认识矛盾，深化监管领域改革，解决发展中的主要问题，实现对市场有效监控，以及化解矛盾，增强分局合力，创建整体和谐等方面，都做了有益探讨。

2，当好领导的助手和参谋。学会工作应服从中心，服务全局，把不同阶段的工作重点作为学会工作的调研方向。为落实“一级网格”建设，学会与企监科组织召开了部分科所长、干部参加的深化网格化管理研讨会，对分局构建一级网格的意义、职能作用，一级网格与二、三级网格之间的关系等问题进行了深入研讨，形成了共识。2006年8月，分局召开监管工作研讨会，对工商系统两费停收后，如何及时调整监管重点、落实监管职责到位提出了新的见解和思路。这些专题研讨，为分局监管执法工作提供了许多可借鉴之处，促进了分局监管体制机制创新和完善。

学会还根据工作中的难点问题，加强与其他部门的联系。如参与商广科支持地方经济发展的商标沙龙活动：参与消保、市场、经检、合同等部门大力整顿和规范市场秩序方面的理论研讨，撰写了不少有价值的文章。其中，《关于房山区农业商标使用情况的调查与思考》，就得到了区委、区政府的高度重视。

四、办好《房山工商》是做好学会工作的载体

通过《房山工商》会刊，加大对外宣传力度，提高了分局干部的理论水平和业务素质，并为局领导的科学决策提供参考依据。为此，专门组建《房山工商》编辑小组，广泛征集稿件，使刊物更贴近广大会员的工作和生活，成为沟通内外的传媒和理论研究园地，展示了分局“创新与发展”的整体意识。2006年共出版《房山工商》正刊四期，增刊三期，促进了学习交流，得到了各级领导及干部的好评。

综上所述，学会工作要紧紧贴近全市和分局工商行政管理工作实践，按照理论联系实际的要求，通过各种渠道，关注和收集工商行政管理工作中的新情况，新问题，新经验，结合中心工作、重点工作，进行理论探讨，并用于指导实践，为指导全局工作提供生动有力的典型事例和具有指导意义的决策参考意见，将学习型工商、和谐工商建设推向深入。

(作者单位：北京市工商局房山分局)

大渡河口区文持个私经济发展成效显著

工商文化论文篇8

    1 中国当代大众文化的特点

    要探讨研究方法,必须首先明确界定研究对象。大众文化这一概念对于中国语境,严格来讲是个泊来品,在英语中它对应了两种表达,mass culture 和popular culture。西方早期大众文化批判指向的对象为mass culture, 这一概念被赋予了明显的贬义色彩,主要指商业利益驱动的文化产品,如电影、广告等传播产业的产品。当下语境我们所使用的大众文化这一概念则更多的是指由雷蒙德·威廉斯所倡导的popular culture,作为英国伯明翰传统的代表人物之一,威廉斯对“文化”这一概念做了历史的回溯,认为文化应是一个整体全部的生活方式,从而赋予了这一概念平民化的色彩,用popular culture 取代了mass culture,并在《关键词—文化与社会的词汇》中称“大众文化是民有、民享、为民所喜闻乐见的文化形式” 。从此,大众文化不再被视为洪水猛兽,而开始成为影响人们生活以及意识形态的一种现代意识。随着对大众文化研究的深入,学者们对其进行了更严密准确的界定。国内学者王一川对大众文化做出了这样的定义,它“以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程,包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态” 。

    从大众文化的如上定义,人们不难发现它的一般特性:大众媒介性、商品性、流行性、娱乐性、日常性、类型性等。中国语境下的大众文化也同样具备这些特点,其中,商品性这一特点尤为吸引人们的眼球。究其原因,改革开放之前,中国在计划经济体制下,物资不丰沛,物资的消费形式多为统一分配和按计划配额消费,人们的商品意识淡漠,物质层面如此,在解决人们生存高级需求的精神文化层面,就更是受到官方主流文化或是学界精英文化的牵制,更多的是被动接受,而不是对文化商品的主动消费。所以,中国的大众文化虽然从产生之初就带有了商业文化的特质,追求商业利益,以娱乐消遣为主要功能,但由于其短近的发展史,并未像一些发达资本主义国家形成了完备庞大的文化工业体系,同时,主流媒体的官方化以及国家相关文化政策的指导也使得大众文化还未彻底沦为谋取利益的工具,因而国内的大众文化在一定程度上还具有文艺性,商品属性并不是那么的突出。

    2 法兰克福学派传统的批判

    大众文化的批判研究一直是法兰克福学派社会批判理论的核心。经过几代人的努力,法兰克福学派对大众文化和文化工业的批判形成了一套完备的理论体系,为后来学者的大众文化批判研究奠定了基础,同时在某种意义上也成为了批判的标靶。霍克·海默,作为该学派的第一代领军人物,在研究中将大众文化概念与文化工业概念直接等同起来,奠定了大众文化批判的悲观主义立场。在法兰克福学派看来,大众文化最显着的特征就是使得文化、艺术产品商品化。在资本主义经济体制的运作下,大众文化成为了统治阶级和资本合谋的工具,文化工业首先通过标准化批量生产出媚俗平庸甚至是低劣的包裹着统治阶级意识形态的大众文化产品,继而借助市场化运作机制将模式化的文化产品输送给大众消费,从而实现意识形态的灌输和强化。因而,在法兰克福学派的视野中,大众文化带有明显的欺骗性,带给大众暂时的满足继而安于虚假的现状,实现对民众的控制;大众文化同时也沦为了统治阶级意识形态的工具,通过决定娱乐商品的生产,控制规范着文化消费者的需要并进而对其心理意识进行操控;大众文化的标准化和模式化生产形式扼杀了文化的艺术性,也抹杀了文化产品的个性和创造性,消费此类文化产品的大众顺而也被同一化。

    法兰克福学派对大众文化进行的意识形态批判沿袭了早期西方马克思主义者葛兰西的“文化霸权理论”的传统,将文化视为与资本主义进行抗争的一个斗争领域,揭露资本主义文化工业大生产对艺术以及大众个性的抹杀,这一理论基调使其成为了大众文化批判研究的标杆,也成为后继大众文化研究学者不可绕开的理论基石。对于中国当代的大众文化研究,法兰克福学派的文化工业理论仍具有良好的指导意义。随着文化事业的推进,文化产业商业化,艺术、文化产品商品化是必然的趋势。大众文化的消极效应是不可避免的,如一味追求商业利益和娱乐功能的低俗文化产品的出现,对青年人心智的影响以及消费西方批量生产的文化产品对传统价值观念的质疑等,对这些大众文化特质的批判,法兰克福学派的理论仍是一把利器。然而同时,由于发展的局限性,我国尚未形成完备的文化工业体系,大众文化事业还远未彻底的商业化,沦为商品经济的附庸,并在社会主义主流文化的指导和影响下文化产品还具有一定的文艺性,并在某种意义上仍是反映大众的声音。鉴于此,在使用法兰克福学派的理论对中国当代大众文化的商品性展开批评研究时,还需掌握好“度”,不能一味批判,而应以消除负面效应,发挥正面效应为宗旨。

    因循葛兰西的“霸权理论”,法兰克福学派的学者们看到了统治阶级借助文化产品向大众受体灌输意识形态,以期实现对大众心理意识的控制,然而,对大众文化产品的消费行为并未到此终结,作为具有主观意识和能动性的大众个体,由于具有各自不同的审美倾向和审美领悟,必然会对同一化的文化产品做出不同的反应和选择。此时的大众文化产品,作为商品,即使特殊,也需要遵循市场规律。大众文化产业为了迎合市场,就必须揣摩迎合大众的趣味,而不能一味地服务于统治阶级的意志,换句话说,大众的消费意愿和社会现实反过来又对大众文化工业形成了挑战,产业和受众之间存在着双向的交流,在这个意义上,文化就成为了一个哈贝马斯口中的“公共领域”,既不属于市场,也不属于国家。对于法兰克福学派文化工业理论的这一局限,哈贝马斯也曾在自己书中坦承:“大众文化显然绝不仅仅是背景,也就是说,绝不是主流文化的消极框架,而是定期出现、反抗等级世界的颠覆力量,具有自身的正式庆典和日常规范” 。 对大众接受性和创造性的忽视是法兰克福学派文化工业理论的硬伤。反观中国当代的大众文化,无论是在生产还是消费环节大众都扮演了重要的角色,对大众能动性的研究应该成为研究的重点。

    法兰克福学派对大众文化或文化工业的研究从一开始就带有悲观的情绪,这与当时的时代背景以及学派早期成员的生活经历是有极大关系的。由于二战德国纳粹对犹太人的迫害,学派有犹太血统的成员如霍克·海默、马尔库塞和阿多诺都曾亲身经历纳粹的精神迫害,并一度选择逃亡到美国只为寻求人身安全。德国纳粹借助强大的宣传机器进行反犹太宣传,实现了对广大民众意识形态的控制和最终的暴政。法兰克福学派的学者对此深恶痛绝,继而站到了助其实现的科技文明和文化工业的对立面,展开了深刻的批判。中国当代大众文化研究的展开不具备如此严苛的时代背景,研究者也不具备特定严苛的生活经历,因而在展开研究时一种中立的研究态度就是我们应该珍视的,对大众文化不偏不倚,做出中肯的评价。

    3 英国伯明翰传统的批判

    与法兰克福学派不同,英国伯明翰学派从其成立之初就反对以精英主义立场来研究文化,他们努力扩大了文化的内涵,反对高雅文化与低俗文化的划分,对底层的工人阶级的文化,即他们认为的本真的大众文化,给予了极大的关注,并努力发掘其积极意义。伯明翰学派的研究内容主要涉及大众文化以及与大众文化密切相关的大众日常生活。其中,大众媒介始终是该学派研究的焦点,特别是电视的意识形态功能。学派代表人物斯图亚特·霍尔针对电视话语发展出了编码/解码理论。就编码层面而言,霍尔沿袭了法兰克福学派的核心理论观点,但同时也强调了观众的参与,观众的欣赏即是对电视节目的解码。霍尔指出,受众对媒介文化产品的解读是与他们在社会结构中的地位和立场相对应的,他认为电视节目的观众可能会存在三种解码立场:一是主导性—霸权性立场,即观众完全受制于制作者的制作意图;二是协商性符码或立场,指观众大体上接受制作者的意图,但却从自身立场和利益出发加以一定的修正;三是对抗性符码,即观众完全站到制作的对立面试图瓦解节目中传达的意图。这三种立场很好地分析了观众在消费电视节目过程中的主观能动性,也说明观众完全可以在积极有效的观赏中抵制或消解节目可能传达的消极意义,从而彰显出媒介文化积极的社会效应。

工商文化论文篇9

廉政文化建设的内涵十分丰富，就工商行政管理部门而言，重点是加强党员干部理想信仰教育、职业道德教育和正确的权力观、利益观教育，筑牢工商队伍廉洁从政的思想道德防线。

一、加强工商廉政文化建设的必要性

工商廉政文化建设是党风廉政建设的基础性工作，是建设中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。工商行政管理部门在构建和谐社会中，担负着维护社会主义市场经济秩序、促进经济社会又好又快发展的重要职责。加强工商廉政文化建设，事关经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设的各个方面，要充分发挥工商廉政文化在促进改革发展稳定大局中的重要作用，认真学习领会中央关于加强廉政文化建设的重要指示精神，要以贯彻落实《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》为契机，把廉政文化建设纳入廉政建设和文化建设大格局，作为整治和预防腐败体系建设的突出重点来抓，将廉政文化建设贯穿于工商行政管理工作的全过程，从而提升工商行政管理工作的诚信度、权威性和影响力。

二、加强工商廉政文化建设的有效途径

加强工商廉政文化建设，要紧密联系工商工作实际，抓教育引导，抓监督规范，积极创造反腐倡廉的人文环境，积极探索廉政文化与反腐倡廉教育、与工商行政管理工作的切入口和结合点，增强廉政文化的影响力和渗透力。

一是突出思想教育，树立执政为民的宗旨观念。加强工商廉政文化建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系。工商部门是维护市场经济秩序的重要职能部门，长期与企业、个体户、广大消费者打交道，稍有不慎，很容易滋生“三乱”现象和不廉洁行为。要按照总书记的要求，心系群众、服务人民，把“为民、务实、清廉”作为思想教育的主题，在思想上坚持以民为本，常怀爱民之心，常思为民之策、常谋利民之事，要把民生放在首位，紧紧抓住人民群众最关心、最直接的利益问题，切实维护人民群众的合法权益。必须针对工商干部队伍的思想实际，把党纪政纪条规、法律法规教育放在突出位置，建立健全职责明确、密切协调的反腐倡廉机制，积极探索行之有效的教育方式和方法，开展主题鲜明、形式多样的教育活动，通过常抓不懈，使全体工商干部行为规范、廉洁自律意识不断增强。

二是突出学风建设，增强政策理论水平和辩证思维能力。学习是工商干部增强能力、提高素质的重要途径，也是解放思想、更新观念的重要途径，是做好工商行政管理工作的基础。要认真学习马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，用正确的理论成果武装头脑，指导实践；要认真学习科学发展观及构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想和党的路线方针政策，增强贯彻落实党的基本理论的自觉性和坚定性；引导干部职工自觉学习现代经济知识、科技知识、工商管理知识、工商法律法规，用先进知识和文化成果充实自己，提高解决复杂问题的能力和水平；要学以致用，一切从实际出发，理论联系实际地解决新情况、新问题。

三是突出权力观教育，提高工商部门的诚信度和公信力。工商行政管理工作政策性强，直接关系人民群众切身利益。工商干部手中均掌握一定权力，要打牢思想政治基础，筑牢思想政治防线，最根本的就是要牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观；牢固树立正确的权力观、地位观、利益观。在世界观、人生观、价值观中，世界观是基础，是起决定作用的，有什么样的世界观就有什么样的人生观、价值观；在权力观、地位观、利益观中，权力观是基础，是起决定作用的，有什么样的权力观就有什么样的地位观、利益观。

工商文化论文篇10

2015年7月4日（星期六）

2015年7月5日（星期日）

 

上午（09:00--11:30）

下午（14:30--17:00）

上午（09:00--11:30）

下午（14:30--17:00）

公共课 　 　 日语（二）（00016）

俄语（二）（00017） 　 财税（独立本科段）（020104） 外国财政（00068） 社会保障概论（00071） 国际税收（00069） 政府预算管理（00999） 公司管理（独立本科段）（020143） 国际贸易与国际金融（03448）

金融保险实务（07521） 中国历史文选（00765）

财政与税收（06734）

经济学导论（07520） 公司管理学（07519）

运营管理（07522）

公司人力资源管理与开发（07523） 企业应用文写作（01457）

公司理财（07524）

ERP（企业信息系统）（09100） 人力资源管理（专科）（020205） 现代人员测评（00463） 工作分析（06092）

绩效考评技术（11756） 人力资源开发与管理（06093） 劳动关系与争议处理（10096） 公共事业管理（独立本科段）（020230） 公共事业管理（03331） 社会保障概论（00071）

政府经济学（03338） 公共部门人力资源管理（03450） 涉外事务管理概论（04718） 投资管理（独立本科段）（020251） 证券投资学（00103）

投资学原理（07250） 投资项目管理（07249）

经济数学（07747） 国际投资学（07750）

资本预算管理（07751） 金融衍生工具（07748）

基金管理学（07749） 医药商务（独立本科段）（020254） 中药学（一）（02974）

药事管理学（一）（07781）

医药商品贮藏与养护（07794） 药剂学（03029）

中药商品学（07791） 中药炮制学（03042）

医药商品学（07792） 药理学（四）（06831）

医药市场营销学（07793）

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现代物流学（07114）

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