柳宗元简介十篇
时间：2023-03-19 02:54:05
柳宗元简介篇1
唐宋八大家：
又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
柳宗元简介：
柳宗元，出生于公元773年，逝世于公元819年，字子厚，汉族，河东，今山西芮城、运城一带人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。
（来源：文章屋网 ）
柳宗元简介篇2
古代文学课是中文系语文教育专业必修课。中国古代文学教学的首要任务当是让学生了解中国古代文学历史发展的基本面貌，通过对文学思潮、流派及作家作品的解读，把握文学发展之流变。次之，通过对经典古诗文作品的赏鉴以及对中国文学人物的品鉴，使学生思想和情感得以教化和熏习，审美意识确实得到提高，文化品格和人文素质皆得以提升。“中国古代文学”是一门基础理论课，带有一定的研究性质，但要引发学生的兴趣和思考，仅仅通过知识传授和作业考查是不够的，所以，无论从教学效果还是目标达成的不同方面看，都有必要设置一定数量和合理形式的的实践性教学环节。实践教学的安排和设置有助于提高学生对所学内容的感性认识，能加深学生对中国历史文化的理解，能引发学生对文学研究的兴趣，也能培养和训练学生运用所学知识和技能分析问题、解决问题的能力。
2高职专院校学情分析
近几年，随着高校的不断扩招，高职专院校中文系学生大致有如下几类情况：第一类是高中时成绩一般，大多数学生严重偏科，在高中阶段成绩居于中下等，因此在高中阶段受到老师和同学的关注较少；第二类是一些学生高中阶段成绩较好，但由于心理素质等原因在高考中失利。这两类学生性格方面都不同程度地表现出比较内向、缺少自信等特点。因此，在高职专院校的课堂上老师与学生在沟通交流时往往会有一定的难度，学生也较少和教师主动交流，课堂气氛比较沉闷。大学阶段学生的人生观、价值观已经基本形成。虽然大学教育已经不主要承担对学生的人生观、价值观的教育和培养，但是在这一阶段的教学中发现有些学生的人生观、价值观存在着或多或少的问题，性格存在着一定的缺陷，这可能和社会以及家庭因素有关。大学阶段对学生的人生观、价值观的继续再教育渗透在许多学科中，它注重潜移默化的、春风化雨式的间接的教育方式。实践证明这样的方式更乐于为学生所接受。古代文学课的教学就承担着这样一种艰巨而神圣的责任，即通过对经典古诗文作品的赏鉴以及对中国文学人物的品鉴，使学生思想和情感得以教化和熏习，审美意识得到提高，文化品格和人文素质皆得以提升。在我们以往的教学中，比较注重对知识的传授，而对学生文化品格和人文素养只是采取潜移默化、自然而然的策略去引导。这样做的结果可能对少数知识底蕴较丰富并且领悟能力较强的学生是有效的，而多数同学可能一笑置之，收获甚微。
3高职专院校中文系古代文学教学内容及方法革新
基于以上情况的分析，表明专科层次上古代文学的教学不论是从内容上还是从方法上都应该去尝试创新，以适应正在发展变化中的高校学生情况。首先，在授课中，教师可参照学生的实际情况对内容进行繁简的安排和适度的侧重，如教师可以侧重那些能够培养学生良好的性格和提升人文素养的内容。特别是对孔子、屈原、陈子昂、王维、孟浩然、李白、杜甫、刘禹锡、柳宗元、李商隐、苏轼、辛弃疾等作品的教授,可以适当改变一下侧重点，选取一些有代表性的作品去分析他们的思想及人格品质，从而去感染和教育学生。要改变传统的讲授方法即先介绍生平、思想，再总结作品思想内容和艺术特色，最后选讲一些他的重要作品的基本讲授次序。而是进行一些教学设计，突出性格与人文素养方面的教育从而给学生一种耳目一新的感觉以引起学生的注意。其次，教师可以在授课方法上进行创新，比如在课堂上采用讨论法对以上需要侧重的内容进行讲授。让学生在讨论中加深理解，受到心灵的震撼，从而提升人文素养。下面以对刘禹锡这位作家及作品的讲解为例来说明对古代文学教学内容及方法革新。教师在介绍刘禹锡的人生及诗歌内蕴时应重点放在学习作家傲视忧患、坚毅高洁的人格魅力上。教师可以先简要介绍一下刘禹锡的生平。但是在介绍生平时要把重点放在他参与“永贞革新”及失败被贬的遭遇以及他与柳宗元的友谊方面。
3.1通过介绍作家生平引出第一个讨论的话题
真正的友谊是什么安史之乱后，李唐王朝经济衰落萧条、民不聊生。顺宗永贞元年，刘禹锡、柳宗元以极高的热情一起参加了主张革新的王叔文政治集团。贞元二十一年正月，顺宗即位，王叔文集团当政，于永贞元年实行了变革运动———“永贞革新”。刘禹锡当时任屯田员外郎，与王叔文、王伾、柳宗元同为政治革新的核心人物，称为“二王刘柳”。他们推行了一系列改革措施，使政局为之一新。①因变法触犯到宦官与藩镇的利益，遭到宦官、藩镇的强烈反对。是年八月顺宗被迫退位，宪宗即位。九月，革新失败，王叔文被赐死。“永贞革新”宣告失败。刘禹锡、柳宗元开始了二十几年的贬谪生活，刘禹锡被贬为连州刺史，柳宗元被贬为邵州刺史。后又加贬刘禹锡为朗州司马，加贬柳宗元为永州司马。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。两个人分别在朗州和永州为官十年。元和十年，柳宗元、刘禹锡等人都被重新召回京城。后因事刘禹锡再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更远更偏僻，在当时还是荒凉之地，没有人愿意去那里为官。刘禹锡此行还要带着八十多岁的母亲。柳宗元得知这个消息后冒着获罪的危险，柳宗元立即“请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州”。②后柳宗元客死柳州任上，刘禹锡获知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲绝。刘禹锡花用全力整理柳宗元的遗作，并且多方筹资刊印，使柳宗元文集得以问世。保存了柳宗元许多优秀的作品，如：《江雪》《渔翁》《捕蛇者说》《三戒》《天对》《封建论》等。此处一定要重点介绍，以此引出第一个讨论的话题：真正的友谊是什么?在同学们讨论后，明确真正的友谊是由衷的信任，是永远的无私，是发自内心的理解和从不撒谎的诚实以及不求回报的奉献，是如刘禹锡与柳宗元这般，至真至挚。
3.2通过分析刘禹锡的诗歌创作引出第二个讨论的话题
如何面对苦难本课第二个重点是分析刘禹锡的诗歌创作中蕴涵的人格魅力，教师首先要引导学生去体悟刘禹锡坚毅不屈豪迈之气概。通过向学生分析教授《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》、“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）等诗歌，来体会刘禹锡经过二十多年的贬谪生活，不但没有屈服，反而激起他更为强烈的愤懑和反抗。从这些诗歌中我们便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种坚毅高洁的人格内蕴。其次，教师要让刘禹锡高扬开朗乐观之精神去感染学生，重点赏析他的《秋词》，去体会他的乐观精神。又如教师可以重点讲解一下《酬乐天扬州初逢席上见赠》，对此诗的分析要把重点放在“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句诗句。“沉舟”、“病树”以自比，但不是慨叹自己的潦倒困顿，而是说世界上一切事物都是向前发展的，新陈代谢总是要继续下去的，沉舟侧畔有千帆竞发，在乘风破浪；病树前头，正万木皆春，欣欣向荣，至于个人困顿沉滞是算不了什么的，显得意气昂扬，胸次怀抱十分宽广、豁达。全诗沉郁而不失豪放。刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调，进行诗歌创作，还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息。这样的写法也形成了这些诗清新刚健、朴素、自然的风格特点，教师也可以从这些作品入手，引导学生去体会刘禹锡几经挫折依然自信乐观，热爱生活的顽强品质。通过以上分析引出第二个讨论的话题：如何面对苦难？在学生讨论后明确我们对待苦难要乐观自信、勇往直前、随遇而安、充满希望来化解苦难，最后取得成功。希望通过讨论使学生以正确的态度对待苦难，把困难当成是老天给予的一份礼物，让学生明白与困难一起同来的还有你的自信、自尊、毅力、希望。
4结语
柳宗元简介篇3
【关键词】文化旅游；文化品牌；柳州
柳州市位于广西壮族自治区中北部，史称“龙城”，是广西重要的工业经济中心。作为一个典型的以工业为主导的城市，柳州的文化旅游产业发展仍然处于初级阶段，旅游资源的开发深度依旧不够。而文化旅游产业作为一种以“创意”为核心的产业，对旅游产品的特色要求极高，要想发展文化旅游产业，必须挖掘出异于其他旅游产品的资源，打造城市独有的品牌。随着旅游业的不断发展壮大，柳州市政府也意识到开发文化旅游的重要性，因此，提出了将柳州建设为“工业名城、历史名城、文化名城、旅游名城”的目标。本文将立足于柳州市旅游资源基础上，考察其优劣势，分析柳州市文化产业发展的现状，对今后发展文化旅游产业的方向进行探讨。
1.柳州市现有的文化旅游资源
1.1 少数民族民俗文化资源
柳州市千百年来一直是汉族和岭南土著民族经济和文化交流、融合的汇聚点，大约居住有48个民族成分，少数民族风情独具特色，其中，“壮歌、瑶舞、苗节、侗楼”被称为柳州“少数民族风情四绝”。此外还有许多极富民族风韵的建筑、民居、服饰、民俗节庆等特色资源。如：侗乡民居、三江风雨桥、程阳八寨、三江鼓楼、三月三歌节等。
目前已经开发并具规模的旅游资源主要有：三江侗族自治县、融水苗族自治县、融安县、刘三姐民俗文化旅游区等。
1.2 历史文化资源
柳州有长达2100多年的历史，拥有斑斓多彩的历史文明，源远流长的传统文化，柳宗元、徐霞客、王启元等历代名人都在此留下了足迹和赞美柳州的诗文。特别是唐代著名文学家、“唐宋家”之一的柳宗元，曾被贬为柳州刺史，人称柳柳州。虽然他在柳州任职时间不长，但是却可以称为柳州的“人文之祖”。他的社会地位和声望，以及盛赞柳州的诗篇，使得柳州山水名闻天下，积淀了深厚的人文底蕴。可以说，柳宗元文化是柳州历史文化的重要支柱，也是柳州发展文化旅游的一张重要的名片。
和柳宗元文化相关的旅游资源有：柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柳侯公园、柳宗元纪念馆等。
1.3 山水文化资源
柳州山水得天独厚，典型的卡斯特地貌，形成“拔地奇峰画卷开”的山水特点，山水相映，古朴秀丽，柳江穿越市区，把市区围绕成一个“U”字形半岛。柳宗元盛赞柳州风光“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”，明代著名地理学家徐霞客则用“千峰环野立，一水抱城流”来描绘柳州。加上柳州市政府的重视，柳州成为“山水园林在城中，城在山水园林中”的美丽城市。
主要的自然山水旅游资源有：立鱼峰风景区、马鞍山公园、蟠龙山公园、龙潭公园、柳州新八景等。
2.柳州市文化旅游产业发展状况
2.1 旅游资源开发已经有一定的基础，但是缺乏鲜明城市品牌
柳州三江、融水等县虽然独具民族风情，市区也有龙潭公园、柳侯公园、刘三姐文化旅游区，然而柳州的旅游业发展速度与其拥有的旅游资源不匹配，融城八景、刘三姐等旅游产品的名声远远没达到桂林的“阳朔山水”、“印象刘三姐”的知名度。其中最重要的原因是，对于这些旅游资源，挖掘的深度不够，缺乏鲜明的主题形象，在日趋激烈的旅游市场缺乏竞争力。“创意”是文化旅游的核心，然而这个核心却没有得到体现。柳州市提出了“百里风情”和“百里柳江”的口号，但是在宣传力度上仍有不足，因此，必须利用网络、多媒体、广告等媒介进行多渠道销售，制作宣传片进行视觉上的冲击，以此来拉动旅客。
2.2 旅游产品较多的县基础设施匮乏，缺少高级旅游管理人才
三江侗乡位于湖南、贵州、广西三省毗邻地带，距离柳州市区约200公里；融水县距离柳州市区约106公里；融安县距离柳州市约120公里，三县距离市区都偏远，经济、交通、工业、基础设施发展水平较为滞后，影响了这些地区的旅游业发展。同时，这些地区的旅游业尚处于起步阶段，旅游产品尚未得到很好的开发。另一方面，据统计，柳州市的旅行社约22家，持有导游证的人数约400多人，这和桂林等旅游城市的数据差距很大。并且由于柳州并没有发展成为旅游客源输出和目的地接待相结合的旅游城市，旅游管理人才远远不足，对旅游景点的解说也未形成统一体系，这些因素也不利于文化旅游的发展。
3.柳州市文化旅游产业发展建议
3.1 完善基础设施，构建少数民族民俗文化区，开发“民俗文化体验游”的旅游精品
三江、融水、融安等县交通不够便利，工业基础薄弱，人均收入水平较低，主要依靠旅游业。但是这里的旅游资源极具优势和特色，山水风光古朴瑰丽，和当地民族民俗风情相得益彰。同时，民俗旅游投资少，见效快，可以带动交通运输业、文化娱乐等行业的发展，创造经济效益和就业机会。因此，可以将这些地区的不同特色加以突出，完善少数民族县的交通基础设施，开发“民俗文化体验专项游”以及“民俗文化体验综合游”等旅游项目。并且三江县到融水县约100公里、距离融安县约90公里、融水距离融安县约30公里，三个景点的距离相对接近，可以推出“三江――融水――融安民族风情游”的旅游路线。建设民俗旅游村寨，借助壮族的三月三歌节，瑶族的盘王节，苗族的芦笙节、坡会，侗族的花炮节等民俗节庆，让游客既可以欣赏到民族建筑，又观看民俗歌舞表演，参加歌舞互动，品尝少数民族风味饮食，体验壮、侗、苗、瑶民族的风情。这不但可以塑造柳州的城市形象，给旅客带来超然的文化感受，还可以宣传少数民族的文化，带动当地经济的发展。
同时，柳州拥有丰富的刘三姐民俗文化资源，民间有大量的刘三姐传说，柳州市中心的小龙潭和鱼峰山是传说中刘三姐传歌、升仙的地方。可以利用这些民间传说，融入山歌对唱、彩调、桂剧等文化资源，联动相关的民族服饰、民族工艺品、民族特色食品，举办和刘三姐相关的民间文化活动。特别要加大媒体的宣传作用，打造出和桂林“印象刘三姐”相区别的、原生态的刘三姐形象。
3.2 建设历史文化旅游群，围绕柳宗元旅游主题形象，开发特色旅游产品
柳宗元对柳州的影响巨大，其内涵及外延都非常丰富，以柳侯祠为载体的柳宗元文化旅游资源珍藏有唐代韩愈撰文、坡手书、颂扬柳宗元事迹的“三绝碑”，柳宗元书写的“龙城石刻”等珍贵文物等。近几年，广西自治区党委和柳州市政府都十分重视对柳宗元文化资源的保护、研究，对柳侯祠按照清代规模修复下拨专款。但是如何把柳侯祠建设成全国柳宗元文物中心，使柳宗元文化资源更好地转换成经济效益，仍需要深入探讨研究。
参考杜甫草堂的发展模式，挖掘、开发柳州独有的柳宗元文化特色的珍宝、书画、诗文作品，重点宣传和发展柳侯祠和柳宗元纪念馆。依托柳州的独特山水风光，将柳宗元在柳州种柑、掘井等知名事迹景点建设成一个旅游群，推出“柳宗元足迹重游”等旅游产品。利用大型历史剧或者广有的桂剧、彩调剧等形式，将柳宗元在柳州的事迹重现，通过形象包装和媒体广告、公共宣传，达到视觉上的冲击效果，提高柳州柳宗元文化的知名度，吸引游客。
3.3 加强区域合作效果，形成“黄金旅游圈”，突出特色和差异
依托南宁首府的知名度，以及南博和东盟博览会的平台，借助毗邻国家旅游城市桂林的地理优势，推进区域旅游合作机制，加快柳州与南宁、桂林及周边地区多层次的旅游合作，积极推进南宁――柳州――桂林旅游一体化。开发区别于南宁、桂林的旅游产品，构建互补性的“黄金旅游圈”，形成循环互动。借助南宁在东盟地区的知名度，和“桂林山水甲天下”旅游品牌的拉动效用，推进柳州市文化旅游产业的区域化、国际化进程。同时，区别于南宁经济、交通、政治中心以及桂林国际旅游城市的品牌形象，柳州必须有鲜明独特的定位，挖掘现有的文化旅游资源，塑造“风情柳州，多彩民族风”、“文化名城、百里柳江”的鲜明旅游形象，凸显柳州的民族民俗文化、柳宗元文化品牌、建设柳江两岸大型休闲娱乐中心和黄金纽带，形成物流、人流、资金流聚集效应。
3.4 培养旅游核心人才，全面升级旅游服务
旅游人才是旅游城市形象的一部分，因此必须扩大柳州的旅游管理人才队伍，加强旅游人才素质培养，提高他们的综合素质，训练他们掌握熟练的技能。同时，充分发挥柳州高等院校旅游专业培养人才的作用，加强旅游机构和高校的合作，培养属于柳州本地的旅游管理人才。
参考文献：
[1]吴忠军.开发桂北、桂中民俗旅游论析[J].广西民族研究,1991(3).
[2]王俊.柳州旅游经济发展现状及对策[J].柳州职业技术学院学报,2010.
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[4]范晓庆.成都杜甫草堂博物馆旅游发展SWOT分析与对策探讨[J].科技信息.
柳宗元简介篇4
【关键词】柳宗元；实用教育；思想理论
柳宗元作为中唐时期著名的思想家、文学家和诗人，对教育的关注超过了一般人。他重视教师的作用，强调教育学习的实用性，在教育方法上力求出新，关注青年后辈的个性成长，促进青年后辈博学多思。其教育思想和方法无处不体现着实用主义的教育思想光辉，为当时教育的兴盛起到很大推动作用，同时也为后世教育事业的发展提供了参考和研究的价值。
一、勇担教师责任
在当时“耻学于师”的时代背景下，柳宗元亦然承担起了教师的职责，拒师“名”而行师“实”，毫无保留地对青年后辈苦心教导，用自己的知识和人格魅力去积极引导青年后辈的成长，这实在是难能可贵的。
（一）反对沽名钓誉
柳宗元教导青年后辈可谓是孜孜不倦，但却对承担教师之名不感兴趣，这和他的师道观有着很大的联系。柳宗元认为“太学立儒官，传儒业，宣求专而通、新而一者，以为胄子师”（《送易师扬君序》），教师的职责就是以其专业、精深、新颖的知识和思想去教导学生，以博爱、宽容、自律的精神去关爱学生。柳宗元身体力行地倡导实用主义的教育思想，反对教师沽名钓誉的行为。正如他在《答韦中立论师道书》中明确表达自己的师道观，强调“交以为师”，老师和学生的地位是平等的，无所谓师与生的关系，教育的目的就是知识的传递。
（二）坚持教育为己任
柳宗元没有象韩愈那样做过专职的教师，但是他总是不厌其烦地热心教导后辈。正如他在《答严厚舆秀才论为师道书》中说的：“若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂曾瞋目闭口耶？”柳宗元坚持以教育为己任，深知教育青年人对社会进步的意义，而教师是青年后辈成长道路上的引路人。虽然柳宗元“避师名”，但却从来没推卸过作为教师的责任，可以堪称教师之典范。在实用主义教育思想中，教师是教育中的一个重要因素，有职业操守的教师更是提升教育的时效性的关键。柳宗元这种不求师之名，而行师之实的行为，虽是在特殊情况下的无奈之举，但从某种程度上来看却和实用主义的教育思想有着共通之处，对后世的教育事业有着积极的意义。
二、注重教以致用
柳宗元一直强调教育的实用，学以致用才是教育的最终目的。他认为要教育青年后辈学以明道，内外兼修，坚持益于世用的教育理念，主张把所学的知识都运用到治国安邦的实际生活中去。
（一）倡导“期以明道”的教育主张
中唐时期，国家日趋衰败，整个社会动荡不安。基于这样的背景下，柳宗元继承尧、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主张。他认为只有通过运用教育的手段培养实用性的人才，用改革的措施来使统治阶级明确“道”的思想，以达到国家的长治久安。柳宗元一直觉得文人的使命就是“行道”、“济世匡时”。作为有理想有抱负的文人，必须内外兼修，完善其身，只有通过广博地学习儒家经典和各种古代文献的精髓，“以生人为己任”（《与杨海之第二书》），把学习和社会的变革联系起来。
柳宗元作为一位重视教育实用性的教育家，他在结合国家改革需求的现实状况下，提出了“期以明道”的教育主张。他一直教育青年“学以明道”，主张通过古文来学习古道，明确学习的目的。他在《与杨诲之第二书》中说：“徒亲戚，不过欲其勤读书，决科求仕，不为大过，如斯已矣。”他要求那些有志读书的青年能够有一个正确的教育目的，希望他们能够学习实践古人的读书之道，并积极运用到当前的社会变革中。这样的思想和柳宗元对“文以明道”的认识密不可分。他认为说文与道是分不开的，文章思想内容虽离不开文字形式，但是思想内容才是最主要的。因此，柳宗元积极提倡学习能自由表达思想内涵的古文，以期造就治术之才。在实用主义教育理念中，教育被认为是推动社会进步的动力，“研究社会历史，然后可以懂得解决将来问题的趋势”，这和柳宗元的“行古道”的思想不谋而合。
（二）坚持“益于世用”的教育目的
柳宗元一直强调“益于世用”，认为教育的目的就是把所学的知识运用到治国安邦，为人民谋福祉上去，这和广为流行的“学者为己”的思想是背道而驰的。柳宗元曾在《答吴武陵论非国语书》说道：“不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道”，也就是说教育的目的不是沽名钓誉，而是要经世致用，这也成为柳宗元教育青年后辈的一个重要教育原则。
柳宗元在抨击“学而为己”观点，反对以“决科求仕”为学习目的的同时，在《与杨诲之第二书》中明确提出读书必须“就其道，施于物”，并且要“内句以守，外可以行其道”。他还在《送徐从事北游序》提出，学习一定要把“《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事，及于物”，这样才能“不负孔子之笔舌”。柳宗元一直主张教育的最终目的是立足现实、服务人民，实现古之尧、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元将教育和国家兴盛、百姓安乐联系起来，特别在他被贬时期，还能一贯地执行这样的教育理念，尽心竭力地培养和教育“益于世用”的人才，在当时来看确实标新立异且意义非凡。这不仅是柳宗元对教育功能实用性的深度挖掘，也是他忧国忧民爱国主义思想和文人自觉自发的社会责任感的一种体现。
三、强调正确治学
柳宗元从实用主义出发，反对死记硬背和思想教条强调学习要博极群书，博采众长，善于从古代典籍中吸取营养，还要态度严谨，敢于质疑，勇于表达自己的观点，这才是治学的有效方法。
（一）反对死记硬背
作为一位坚持教育为己任的教师，柳宗元特别重视教学方法的实用性和科学性。他极力反对死记硬背的学习方法，认为学习的目的不是为了记住文辞章句，而是要明道。柳宗元主张教师的教学是为了“言道、讲古、穷文辞”，引导学生明道才是教师的职责。实用主义教育思想认为“培养、发展和完善人的本质，是教育最基本的宗旨和终极的关怀”。所以，柳宗元一直反对只考经书，而忽视诗赋。诗赋是个人情感的表达，这对青年后辈的个性发展和成长是有益的。而经书的考察只能通过死记硬背去记住章句及注疏，这不仅禁锢了青年的思想，还抑制了青年的思考和创新的能力，对青年后辈的成长造成了很大的阻碍。 “圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣”（《时令论上》），也就是说圣人之道，仅仅是于人有利，于事有备，这才是学习的关键。光靠死记硬背章句，教条主义，是不能“师其道”的。“慎思之则一益也” ，（《复杜温夫书》），柳宗元认为只有在学习过程中积极思考，大胆质疑，严谨治学才能把古人的智慧变成自己学识。
（二）要求博极群书
柳宗元自小就勤奋好学，以读书为乐，是“议论证据古今，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人”的博学之士。他曾提及“仆蚤好观书，家所蓄魏晋尺腆甚具。又二十年来，遍观长安贵人好事者所蓄，殆无遗焉”，即使在被贬之后，贫病交加之时，也不忘“上下观古今”，“吟咏心自愉”（《读书》）。“仆近求得经史诸子数百卷，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心、贤士君子立志之分”（《与李翰林建书》），柳宗元通过“读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病”（《与杨京兆凭书》），这不仅是柳宗元个人治学的经验，也成为了他教育青年后辈的基本原则。作为博极群书的典范，柳宗元以自己的亲身经历，教育青年后辈要“读百家书”，“博取诸史群子”（《送贾山人南游序》），才能成为博学多才的人。
柳宗元从“益于世用”的教育目出发，对古代典籍采取广而纳之，博采众长的态度。他主张以儒家经典为主要教学内容，并涉及“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说”，兼纳百家之长，以明先人之道，以此来培养经世致用的改革人才。仅仅博览群书还不够，更重要的是在读书的过程中，取其精髓，采其华实，通过思考和探索，化为自身的学识。柳宗元曾说“凡为学，略章句之烦乱，采摭奥旨，以知道为宗。”（《送元十八山人南游序》），强调读书要领悟和吸收书中的真理之所在。除此之外，柳宗元还提出不仅要学古，而且还要学今，甚至师生同辈之间相互学习，善于思考，力求创新，这在当时确实是眼光深远，同时也是实用主义教育思想“教育即生活”的有力证明。
（三）坚持不唯经典
柳宗元虽提倡学习古文，但是却不迷信古文，始终以严谨治学为学习的基本原则。他认为“然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善”（《与刘禹锡论周易九六书》），古代典籍一定要秉承着批判的态度刻苦研读，去粗取精、去伪存真，敢于质疑其中的荒谬背理的地方，并提出自己不同的观点，这样才能收获真知。这与实用主义教育理念中教育就是让“学生可以发表自己独立的观点”，帮助他们形成 “生动活泼的个性和敢于开拓的精神”不谋而合。他先后对《诗》《书》，孔、孟等著作和言论，都进行过质疑和批判。
即使是《国语》这样的经典，柳宗元也敢指出其错误，经过缜密的思考，反复的论证，写下了《非国语》六十篇文章。针对《左传》中任人唯亲的观点，他也写下了《六逆论》这样的文章，以表达自己的强烈质疑。于此同时，柳宗元觉得有些古代典籍中的观点并没有错，只不过是因为年代久远、语义含糊，被后人解读歪曲所致。“古之言理者，罕能尽其说。建一言，立一辞，则臲卼而不安，谓之是可也，谓之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然将定其是非，则拘儒瞽生相与群而咻之，以为狂为怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下为不少矣，然而罕有知圣人之道，则固为书者之罪也” （《六逆论》）。无论是治学还是济世，柳宗元始终敢于质疑经典，“冒犯权威”， 以这种不唯经典，敢于质疑，严谨治学的亲身经历来教育青年后辈，这也是其实用主义教育理念中“经验”教学的一种演绎。
综上，柳宗元在教育上一直秉承实用的教育理念，重视教师的作用，强调 “期以明道”教育主张、“益于世用”的教育目的，倡导博学善思、不唯经典、敢于质疑、积极创新，反对死记硬背和思想教条，以其实用教育理念的光辉照耀千古。
参考文献
[1] 韩昌黎文集校注[M]上海古籍出版社，1986，第42页.
[2] 杜威著，胡适译.杜威五大讲演[M].安徽教育出版社， 1999，第161页.
[3] 田继忠，支爱玲.谈杜威的教育思想及其启示[J].宁夏教育科研，2006（2），第18页.
[4] 唐宋家散文选[M].广西民族出版社，1996，第119页.
柳宗元简介篇5
阅读理解是一种受文体制约的思维，或曰“文体思维”。文体是阅读对话的“契约”、模型和边界。文体作为文本的外在形式也是对阅读理解的一种规范。因此，只有切合语境和语体的多元解读，才是有价值的。对读者而言，阅读理解的过程就是按照文本所提供的具体内容或形象，运用头脑中先于阅读的某种体裁类型，解读、接受文本所携带的某种语言的、思想的或审美的信息，同时又在它的未定空白处赋予新的含义的过程。阅读不同文体，看语句和语篇的什么地方，并从这些地方看出什么东西来，是有实质性的区别的。
阅读课上，教师如何拿捏文体特征与读者创意之间的度？请大家仔细阅读下面两个与“多元有界”有关的教学案例。
【案例一】
《去年的树》讲了这样一个故事：一只鸟儿和一棵树是好朋友，鸟儿天天在树上唱歌。树呢，也天天站着听鸟儿唱歌。冬天，鸟儿飞走了，答应树的要求，明年再唱给他听。可是，第二年鸟儿回来后，发现只留下树根了。鸟儿就问树根，树哪儿去了。树根说被伐木人砍了，送到工厂去了。鸟儿又到工厂，问工厂的大门，门说，做成火柴运到村里去了。鸟儿又到村子里，问一个坐在煤油灯旁的小女孩，小女孩说火柴用完了，火柴点燃的灯还亮着。鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿，就唱起去年的歌给灯火听，最后看了一会儿就飞走了。
有位教师在引导学生解读《去年的树》这个故事的主题时，学生各自发表了独特的看法。有的说，我体会到要珍惜朋友之间的友情。有的说，我体会到乱砍滥伐树木，破坏了环境，使得鸟儿没有居住的地方。我们要保护环境。有的说，我体会到砍树的人很可恶，不但破坏了自然环境，也破坏了树木和鸟儿的友谊。有的说，我体会到了树木很伟大，为了人们能点燃油灯，宁可牺牲自己。有的说，我体会到鸟儿很真诚，它因为自己答应给树木唱歌，就历尽艰辛，非找到树不可……
对这些学生的发言，教师都一一地表示理解、肯定和夸赞。他的想法是，既然新课程强调要多元理解，要尊重学生的独特体验，那么，我就应该对学生的发言给予积极的回应。
多元解读就是随便解读吗？可以不讲原则、不讲主导倾向吗？不是的！事实上，多元解读必须以教材的主体内容为依据，首先必须着眼于教材的整体，不能只见树木不见森林，不能只抓一点不及其余。如果教师对学生的独特体验什么都说对、什么都说好，那么，这就势必导致学生无所适从，失去正确、全面的价值判断。
以上五位学生的看法，第二、三、四位学生的见解都是片面的、甚至是错误的。作为一个相对完整的、独立的文本，它的主题一般都是相对明朗的。《去年的树》所要表达的思想感情就是：朋友之间要信守诺言。鸟儿一诺千金，答应明年再为树木唱歌。为了实现这个承诺，鸟儿无论如何要找到树，并为它唱歌。至于第一和第五种见解，和信守诺言有着一定的联系，从多元的角度看，也可以说有一定的道理，但还是不够准确的。
文本的内涵既是丰富多彩的，又是有主导倾向的。所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这“一千个”就体现了文本内涵的丰富性，但无论如何，一千个也只能是“哈姆雷特”，而不可能成为“林黛玉”“堂吉诃德”，这就是文本的主导倾向。因此，要把握文本的r值取向，首先就是要把握文本的主导倾向。大方向正确了，才谈得上多元的、独特的体验和理解。
【案例二】
柳宗元写过一首诗叫《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。从表面看，这首诗为我们呈现的是一幅寂寥、空灵、凄清的寒江垂钓图，刻画的是一位孤傲不群、遗世独立的渔翁形象。但是大家都知道，一切景语皆为情语。作者借了这景这境，究竟要言说些什么呢？这是需要教师引导学生深究的。
在教学中，当学生读完全诗之后会提出什么问题呢？这个答案是五花八门的。曾经有学生提出了这样的质疑：天那么冷，雪那么大，这位渔翁为什么还要出来钓鱼呢？对此，有个教师的回答很经典，只用了三个字，是哪三个字呢？就是“你说呢？”这样回答妙在哪儿呢？把皮球抛给学生，促进学生思考，要是自己没有准备，也可给自己赢得时间。于是，学生有各种猜测：有的说，可能是老人特别喜爱钓鱼吧（兴趣说）；有的说，可能老人是为了生计的缘故吧（贫困说）；有的说，这时候人家都不再出来钓鱼了，老人就可以多钓到鱼了（清静说）；有的说，可能老人在家吵架了，出来散散心（郁闷说）……
应该说学生的理解是基于自己的生活体验和思想认识，他们只能到这个层次，无可厚非。但是我们的教学如果只到这个层次，那就辜负了柳宗元的一片苦心。此时，就需要教师做出必要的引导和点拨了。古人说，诗言志，柳宗元写《江雪》，显然寄托着他的某种人生见解和理想。这时，教师反问学生：天那么冷，雪那么大，你们觉得这位老人真的在钓鱼吗？这无疑是一个撞击，学生之前都在顺向思考（渔翁在钓鱼，他为什么钓鱼），教师这样一反问，就促进学生逆向思考。这到底是怎么回事呢？面对教师的问题，也许学生一时间不能回答，但谁都清楚，此时无声胜有声，学生正处于非常好的状态，口欲言不能言之，心欲得而不能得之，处于愤悱状态，“不愤不启，不悱不发”。此时，教师出手了，呈现了一个课程资源，即有关柳宗元生平情况的简介：柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（公元773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（公元819年）客死于柳州。著名文学家、思想家，享年不到50岁。柳宗元生于唐朝的动乱年代，从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识。20岁那年他考中进士，步入仕途。在为官过程中，柳宗元对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔新派的重要人物。王叔文的政治革新只有半年时间就以失败告终，但却是一次震动全国的进步运动。这次革新，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。革新失败后，柳宗元被贬为永州（今湖南零陵）司马。永州地处湖南和广东交界的地方，偏僻荒凉，人烟稀少。残酷的政治迫害、艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康。但是，贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并没有动摇柳宗元的政治理想，在柳州10年期间，柳宗元广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，做出了突出的贡献。柳宗元的诗，绝大部分是贬官永州以后的作品，写得精致细密，韵味深长，在简淡的格调中表现出极其沉郁的感情，《江雪》就是其中的一首。
学生了解了柳宗元的背景资料之后，对《江雪》这首诗的内涵和主旨就有了新的更为深刻的解读。有的说，柳宗元借这首诗是要告诉人们，他的内心非常非常孤独。因为，学生发现这首诗的每一句话的第一个字连在一起就是“千万孤独”。有的说，这首诗表面上写渔翁，实际上写的就是柳宗元自己。他不怕寒冷，不怕孤寂，坚持钓鱼，说明他并没有放弃自己的人生追求。有的说，其实这个渔翁不是在钓鱼，而是在钓一个春天。你想，既然冬天已经到了，那么，春天还会远吗？
本诗的诗眼是“钓”，“钓”是什么？就是一种文化――东方人的文化、中国人特有的文化。这个文化里有隐忍、永不言败、静观其变、等待时机、反思人生……柳宗元就是这样一个渔翁，渔翁就是柳宗元。不管怎么样，时机未到，就静观其变，达则兼济天下，穷则独善其身，但是，进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。学生对柳宗元生平了解之后，对“钓”这种特有的智慧和情怀就有了自己独特且有创意的感悟。其解读显然已经和前面的解读不可同日而语了。知其人，论其世，依照了诗歌文体特征，尊重了学生创意理解。这样多元有界地解读文本，的确精彩！
以上两个案例都是文学性文本的解读案例。其实，我们还应该认识到，很多实用性文本的解读并不需要创意解读。比如说明文，主要要求学生准确地理解文章的主要内容，把握事物特点。其中包括正确理解字词句的含义，理出文章的大概内容、逻辑结构，迅速从文章搜索、检取和筛选真实信息，据此作出准确的选择和回答。那么，准确地理解和规范地表达是这类文章阅读的要求和评价标准。因此，阅读此类文章的时候，读者必须清楚这类文本有界的范围比文学性文本更明确，必须忠实于文本，遵循文章的阐述，从文中提取信息，形成对文章描述对象和事理的完整的、合理的、准确的认知，不需要对文章内容做“漫无边际”的假设与创新。
柳宗元简介篇6
玉楼春 己卯岁元日
【宋】毛 滂
一年滴尽莲花漏①，碧井②屠苏③沉冻酒。
晓寒料峭④尚欺人，春态⑤苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花⑥芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君⑦偏故旧⑧。
【注释】
①莲花漏：一种状如莲花的铜制漏水计时器，相传为庐山僧惠远所造。
②碧井：深井。
③屠苏：药酒名。古代风俗，于农历正月初一饮屠苏酒。
④料峭：形容微寒，多指春天的寒冷。
⑤春态：春日的景象。
⑥柏叶椒花：古人用柏叶、椒花来泡酒，在元日时饮用，以祝长寿，和饮屠苏酒意思差不多。
⑦东君：春神。
⑧故旧：旧友。
【词人简介】
毛滂（pāng），字泽民，北宋衢州江山（今属浙江）人。他一生仕途起伏、遭遇坎坷，只在哲宗元祐间任杭州法曹（司法官），徽宗政和中任嘉禾（浙江嘉兴）知州。然而祸福相依，他也是幸运的。他生于“天下文宗儒师”世家，自幼酷爱诗文词赋，他的作品内容丰富、音韵和谐，开潇洒俊逸之风。苏轼曾赞他“文词雅健，有超世之韵”，时人评他“豪放恣肆”“自成一家”。有《东堂词》存世。
【译文】
旧的一年过去了，莲花漏里的水滴尽，我取出冷冻在深井里的屠苏酒，准备畅饮一番。早晨的寒冷依然侵人，柳枝倒是变得柔软苗条，仿佛春天先关照了她。佳人一遍遍劝酒，祝福长寿安康，泡酒用的柏叶、椒花熏得她们的衣袖都芬芳起来。世上没有几个像我这样酷爱喝酒的人，怕只有春神东君是我的知心故交，因为他总是喝得微醺才来到人间。
【赏析】
柳宗元简介篇7
关键词：唐代 诗人 诗作 特征
唐代，是我国历史上一个创造了激情与荣耀的时代。其绚丽的光芒照耀至今。它的辉煌表现在诸多方面，而其中诗歌的兴盛尤为突出。在这里，本文试图借用当时诗人的名句为题目，以此来简介一下唐代四个不同时期诗人诗作的不同特征。
一、云霞出海曙，梅柳渡江春
初唐，约从唐建国始到唐贞观年间，是一个新陈代谢、渐入佳境的过渡时期。被誉为“初唐四杰”的卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯是这个时期的代表诗人。除此还有张若虚、陈子昂等人。他们的诗一反前人轻浮柔弱的风格，扩大了诗歌题材的领域，给后世很大的影响。这时的唐诗，正如新春刚刚动绿的梅柳，清晨海天之际初现的霞蔚。
二、登高壮观天地间，大江茫茫去不还
伟大诗人李白神游八荒气吞天地的诗作，我认为是领悟唐代诗歌特别是盛唐诗歌最好的注解。盛唐大致指唐玄宗开元年间到唐代宗大历前这段时间，在诗的王国里，群星闪耀，风云翻卷，江流浩荡。这是唐诗的极盛时期。其标志是：
1、人类历史上罕见的巨匠型诗人、被誉为诗坛上最伟大的双子星座的李白和杜甫相继出现。
2、创作出千古绝唱，堪称顶级一流的大诗人层出不穷，各领。
3、这个时期诗歌体派纷呈，尤其是带有中国诗歌普遍性主题和意义的边塞诗、山水田园诗诗等大量涌现，并形成带有个人风格的诗歌流派。同时，各种诗歌的体式也臻于定型成熟。
4、后人所评唐诗中为压卷力作的作品，绝大多数都出自盛唐诗人之手。
具体的说：李白的诗，代表着我国古代浪漫主义诗歌的最高水平。王昌龄、高适、岑参等人的边塞诗把时代的主旋律表现得高昂激越。“城头画角三四声，匣里宝刀昼夜鸣”（高适《送浑将军出塞》）“亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。”（岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》）慷慨豪迈，令人神往。孟浩然的田园诗清高疏淡，“野旷天低树，江清月近人。”（《宿建德江》）王维则诸体兼擅，蔚然大家。他不但是唐山水诗派的领袖，也是最能全面反映盛唐诗坛水平的杰出诗人。“明月松间照，清泉石上流。”（《山居秋暝》）清丽芊绵中传达出盛世的青春气息和健康向上的激昂请调。
伟大的现实主义诗人杜甫更是盛唐诗歌的集大成者。诸多诗体，他无一不精，其诗歌总体成就达到了别人难以企及的地步。但最让后人敬仰的，却是他在感受民族苦难时所表达出来的悲悯情怀和忧国忧民的高贵灵魂。
三、人面只今何处去，桃花依旧笑春风
从唐代宗大历到德宗贞元前后这段时间称为中唐。经过“安史之乱”，唐帝国元气大伤，诗的王国虽明丽如昨，但盛唐气象已黯淡失色。中唐的诗人们在诗歌里无意识的就渗入了些许悲凉与迷茫。
这个时期的一批优秀诗人有李益、刘禹锡、柳宗元、戴叔伦等。他们紧承盛唐余韵，继续创造着诗歌的神话。“腰悬锦带佩吴钩，走马曾防玉塞秋”（李益《边思》）“燕子不归春事晚，一江烟雨杏花寒。”（戴叔伦《苏溪亭》）“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”（刘禹锡《西塞山怀古》）在绚烂斑驳的背景里，总是涂抹着几缕冷色。
中唐诗歌的代表人物是白居易。他高张“诗歌合为事而作”的旗帜，以大众化的诗歌语言和超尔不群的诗歌创作卓然成为大家。“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”（《长恨歌》）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”（《琵琶行》）白居易不象杜甫，他不是那个时代的记录者。他的大部分诗，“闪烁着人道主义的光辉，是伟大的同情心使诗人成为伟大了。”
四、夕阳无限好，只是近黄昏
唐文宗开成年前后至唐亡，是晚唐，杜牧和李商隐可为代表。这是唐诗发展全过程中的最后一波高峰。杜牧的诗俊朗爽达，明媚沆转。可生于末世，哀音难免。“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《秋夕》）“商女不知亡国恨，隔江犹唱花。”（《泊秦淮》）李商隐一代才华，身世却幽怨寂寞。“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”（《无题》）而其千古绝唱“夕阳无限好，只是近黄昏。”（《登乐游原》）只用短短十个字，对一个渐行渐远的辉煌时代唱出了最后也最沉痛的挽歌。
唐诗的兴盛有其内在的原因。唐帝国建立后，国势强大，经济繁荣，文化开放，诗歌本身的发展，全面而广泛的交流融合等等，都为唐诗的兴盛提供了良好的条件，造就了蔚为大观的唐代诗歌。
柳宗元简介篇8
江西清明节习俗茶叶茶水祭祖可追溯至魏晋
祭祖是清明节的主题，一般在清明当日或“前三后四”，人们会到祖坟和故去亲人的坟茔前，清理坟头长出的杂草，并平整土地。而在江西一些地方，流传至今的茶叶祭祖习俗则显得独特而雅致。
九江德安一带流传着祭祖拜神时敬献一碗茶汤的风俗。人们认为，敬神后的茶能够消除病痛，保佑人健康。清明节敬奉祖宗的牌位，或祭扫祖宗坟墓时，除了摆放各种祭品之外，还要斟上一杯茶，且往往要选用最好的茶叶。
中国民俗学会常务理事、江西省中国民俗文化研究中心主任余悦认为，以茶祭祀的渊源最早可追溯至魏晋南北朝时期。据其介绍，清明祭扫期间，有些人会在故人坟前洒上一些茶叶，以表示先人的恩情如茶叶的清香存于后人心中。这种用清茶祭奉祖宗的习俗，除了江西，在广东地区也很盛行。
食贡面团制成“鱼肉”供奉先人
与茶叶祭祀有着异曲同工之效的，是在赣县流传的用面团制作成“鱼肉”祭祀先人的习俗。制成的祭品名叫“食贡”，与一些地方大鱼大肉祭祀的铺张相比，食贡以其“素”而显得与众不同。
用面团制作成的食贡十分多样，有鲤鱼、鸡、鸭等不同造型，外观惟妙惟肖，堪称艺术品。据食贡制作技艺传承人钟兆福介绍，所有作为“食贡”的物品都有一个赞号。如“鸡”的赞号为“德禽”，源于《幼学故事琼林》中“鸡有五德，故称之曰德禽”的说法;“鲤鱼”的赞号为“金鳞”，源于“鲤鱼跳龙门”的说法;“桃子”的赞号为“仙果”，象征延年益寿;辣椒的赞号为“辛味”等。 据《赣县钟氏志》记载，清乾隆年间(公元1736～1795年)，赣县当地举行祭祖就使用了食贡。学者认为，食贡的产生是中原文化以面食祭祖之俗与当地融合的结果，加上旧时食粮紧缺等因素，用面食祭拜折射了先人勤俭节约的智慧与美德。
感恩节为耕牛庆生传递传统美德
江西清明习俗中反映的传统美德还有感恩。受西方文化影响，感恩节颇受当代人、尤其是年轻群体的欢迎。其实，有很多学者早就论证过，在几千年的中华文明中，很多节庆都蕴含了感恩的元素，这些节庆日远远早于西方的感恩节，比如清明节。
南昌大学江右哲学研究中心主任杨柱才在接受记者采访时就表示，清明节内涵丰富，其中便有感恩之情，讲究慎终追远，既表达对先人的怀念，也是对后人遵循传统美德的引导。
在江西，除了追念先祖亲人外，为耕牛过生日便是“感恩”元素最鲜明的体现。据吉水县庐陵文化研究学者曾建彬介绍，在古代吉安地区，重视农耕的社会环境中，为耕牛庆生是清明的重要习俗之一。
牛的生日有两种，一说在农历四月初八，一说在清明节。事实上，由于江西所处地区气候的原因，清明正是浸种催芽的时节，原为农事最为忙碌的时候。但根据习俗，就算再忙，这天也要为耕牛放假，并让其吃上精细的饲料，饱享一顿美味佳肴。 在曾建彬看来，这种习俗一方面源自以农业为根基的年代对耕牛的重视;另一方面也传递出江西旧俗中的“感恩”内涵。
美食“清明果”源于寒食节传统
和耕牛一样，江西人自己在清明节也不忘一饱口福。这天虽然怀着对逝者的思念，但同样是个美食节。
《新建县志》中就记载着“俗沿春饼，城面以麦，乡面以米，薄者佳。”《玉山县志》写着“米粉杂艾萌作果，谓之清明节果。”南昌人在清明时节会吃芥菜团子;萍乡当地则制作“艾米果”，还有“三月三，地菜当灵丹”的谚语。
清明前后，江西各地大多都有用艾草或者野菜制作食品的习俗，被称作“尝青”。据民俗学者介绍，江西各地制作各种米果团子，都是源于寒食节不生火做饭的传统。纪念介子推而形成的寒食节，其习俗已基本融入清明节之中。 在抚州南丰，旧时还会举办家族相聚吃喝的宴会，称为“清明会”。由此可见，清明节对当地人而言不异于一个美食节。
蒸尝为清明祭祀专门留下的祭田
清明这天不论是祭拜先祖所用的香烛火纸，还是宴请族人所需的饭食，都需要不少开销，根据旧时习俗，父亲留给儿子的田产中，要分出一块作为祭田，每年获得的田租，正好为家族清明祭祖所用。
据余悦介绍，自清代开始一直到民国时期，在江西省祭祀祖宗风气盛行的情况下，各姓、各房都留有祭田。
在寻乌，这种祭田名叫“蒸尝”。蒸尝原本指秋冬二祭，后泛指祭祀，也指族人聚餐。据资料记载，民国时期，寻乌县蒸尝田有四万三千亩，收租谷约八万六千石(1石约60公斤)。 蒸尝大部分的来源都是田产分给儿子时，留下一部分作为死后祭祀扫墓的费用。也有的是后人为了祭祀宗族先人而凑钱购买的田产，收取的租谷为来年祭祀费用。有了“蒸尝”作保障，自然不用担心祭祀宴客时还得挨个凑份子了。
二次葬修水奇俗“入土不为安”
虽然有感恩、美食等多重内涵，祭祀终究是清明节的主题。在大多数中国人的观念中，入土为安是一个十分重要乃至根深蒂固的概念，然而在九江市修水县部分地区，却流传着人死之后要葬两次的奇俗。
修水县东部的黄坳、黄港等地，人们遵从一个奇特的习俗。在亲人已经入土的两三年后，家属往往选在清明节这天，挖开坟茔，将骨骸装入一个陶罐当中，换 据了解，“二次葬”又称“迁葬”“拾骨移葬”，曾在江西地区广泛存在，其产生的原因有很多种。包括首次时没有条件，只好简单完成，或是首次下葬后，家人运势不佳，旧时人们受风水观念影响，因此再次择地下葬。
有学者指出，修水当地环境相对封闭，因此具有保存了这一古老习俗的客观条件，另外也可能受当地“怀远人”(客家人)习俗影响，二次葬是“怀远人”最普遍采用的葬俗。客家人常常迁徙，装入陶罐的骨骸能够随身携带，实际反映了对祖先的崇敬。
不论是看似有些骇人的“二次葬”，还是茶叶、食贡祭祖，或者制作清明米果，其实都寄托了对先人的怀念之情。一处再次下葬。
清明节介绍清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
清明节传说相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
柳宗元简介篇9
1.熟读古诗，理解诗句；
2.体会古诗意境及诗人所表达的思想感情；
3.初步了解古诗的语言特色。
教学过程：
一、课前提神
师：同学们，这周星期一吴老师给你们上过一课，谁能说说吴老师留给你怎样的印象？
生：吴老师很帅气，上课对我们很亲切，我喜欢上吴老师的课。
生：吴老师朗读课文很有感情。
生：我们回答问题时吴老师总鼓励我们，我们上课很轻松。
师：谢谢同学们的赞美，今天我们又学习一课，课前我们换一种问法，好吗？
师：同学们真精神。
生：老师真精神。
师：同学们真可爱。
生：老师真可爱。师生一片笑声。
师：老师已过了可爱的年纪，能换个词吗？
生：老师很年轻。
师：我们祖国的语言很丰富，可要准确用词啊。同学们请多多关照。
生：老师请多多指导。
【赏析：这节课是下午上的，课前学生精神疲劳，老师以幽默的语言，亲切的教态，像好朋友一样走进学生的心灵，使学生精力充沛地走进课堂】
二、回顾前知，导入新课
师：谁愿意吟诵一首会的古诗？
生甲：背诵《宿新市徐公店》。
师：谁能将自己的感情融入古诗再吟诵一首？
生：背诵《桃花溪》。
……
师：刚才，我们吟诵了许多古诗，古诗是我国古代艺术宝库里一颗璀璨的明珠。一首好诗，就蕴含着一种心情，一个故事，甚至是一段历史，让人回味无穷。这堂课，我们就来学习一首古诗《江雪》。（板书课题，读诗题）现在，让我们走进《江雪》，一起来聆听诗人柳宗元的心声。
【赏析：课前谈话有的放矢，由课前问好感受祖国语言文字的精炼，引出本课的教学内容――古诗，然后由背诵所学过的古诗入手，唤起学生学习古诗的兴趣，形成了“未成曲调先有情”的良好氛围】
三、初读全诗，整体感知――知音
师：拿起课本，读读这首诗，借助手中的词典，读准字音，读通句子，难读的地方多读几遍。
师：谁愿意展示给大家呢？学生争先恐后，教师指名读。
师：你字音读得很准，你觉得哪些字音需要提醒大家？
生：径、蓑、翁的音需要读准。
师：带着这位同学的温馨提示，同学们再读诗句。
师：刚才我们读通读准了这首诗的字音，这叫“知音”（板书），除此，我们还要“明意”（板书）。
四、品词析句，理解诗意――明意
师：古人云：画中有诗，诗中有画。一首古诗就是一幅清新的水墨画。如果把这首诗看作一幅画，那诗人在这幅画中画了些什么呢？
生：画中有鸟和人。
师：画中有鸟和人吗？从哪里看出？
生：绝是没有，灭是消失，从绝和灭看出没有鸟和人。
师：火眼金睛，真厉害。还有什么？
生：画中还有雪。
师：哪里有雪？
生：地上有，路上有，江面上也有。
师：到处都是雪，用一个什么词形容好呢？
生：银装素裹。
生：冰天雪地。
生：白雪皑皑。
师：老师这儿也有一幅画，是不是和你们心中所想的一样呢？看谁能把画面上的内容说清楚？
生：冰天雪地里没有人，也没有鸟，只有一位渔翁在钓鱼。
师：如果你也身处在这雪花飞舞的环境中，你觉得这儿怎样？
生：这里寒冷、凄凉、寂静、冷清。请生读一二两句，读出自己刚才的体会
【赏析：在这一片段的教学中，教师并没有按传统方式，由词语的意思再到诗句的意思，以此逐步让学生了解诗意，而是让学生去想象画面，了解画面上的内容。这一设计开放而针对性强，学生在想象景物的同时，又了解了词语的意思，可谓“一箭双雕”】
师：好一个白雪皑皑的世界，鸟儿飞走了，也没有了人的踪迹。只有老渔翁在寒江中独钓。读到这里老师的心里产生了一个大大的问号，猜猜这个问号是什么？
生：老渔翁为什么在寒江中独钓？
生：我想渔翁饥饿了，想钓鱼吃。板书饥饿。
生：我觉得渔翁家里穷，想钓鱼卖钱。板书赚钱。
生：渔翁肯定心里孤独，借钓鱼散心。板书孤独。
生：这是他的兴趣和爱好。板书爱好。
师：看来大家都有不同的理解，那么，到底哪种合情合理呢？我们来看看《江雪》背后的故事吧？课件出示资料。
资料：柳宗元是唐代著名诗人，是“唐宋家”之一。21岁中进士，当时国家政治腐败黑暗，柳宗元和几个血气方刚的年轻人，立志改革腐败的政治，救国救民于水深火热之中，却遭到当权派的打击和排挤，被贬到永州做司马。当时的永州非常偏远，极度贫穷，柳宗元无职无权，无能为力，但当权派仍旧不放过他，他想到自己报国的理想不能实现而又无人理解，心里非常难过。
师生共读阅读。
师：现在，你比较赞成哪种看法。
生：孤独。（师擦掉其他答案）
【赏析：读诗不但要读其文字，更要读懂文字背后的内容，在这一片段的教学中，教师并没有一开始就出示诗的写作背景，而是让学生深入文字，去读，去猜，当学生“山重水复疑无路”之时，教师适时出示《江雪》的写作背景，让学生轻轻松松地走入了“柳暗花明又一村”的新天地，学生也在这一过程中，逐步触摸到诗人的内心世界】
五、品读感悟，体悟诗情――悟情
师：诗其实就是诗人的心情，只有读懂了诗人的心才能真正读懂诗啊！在蓑笠翁的身上，我们看到了谁的影子？
生：柳宗元孤独的影子。
师：是啊！蓑笠翁就是诗人的化身，那些迫害、磨难又是诗中的哪些景物呢？
生：是寒冷的天气，是冰雪覆盖的江面。
师：孤独的渔翁成了诗人孤独心情的写照，再读读诗句，你从诗中的哪些字揣摩到作者孤独的心情？
生：我从绝、灭、孤、独揣摩到作者孤独。
师：我们把目光聚焦在绝和灭上，想想都是什么意思？
生：它们的意思都是没有，所有的山，所有的路都被白雪覆盖了，没有飞鸟，没有行人，没有声音，除了渔翁，再也没有别的生命！多么寂静，多么凄凉的画面啊！
师：谁能把这种孤独和寂静读出来？指名读前两句
师：你们的朗读让我觉得这真是一个寂静的、凄凉的画面。
师：如果没有“绝”和“灭”这两个字，那诗句就是（千山鸟飞，万径人踪）又会是一幅怎样的景象？
生：是一种有鸟有人有树有草的景象。
师：换一个恰当的词说。
生：是一种鸟语花香的景象。
生：是一种生机勃勃的景象。
生：是一种热闹的景象。
……
师：是呀，诗人笔锋一转，“绝”、“灭”两个字，使这一切刹那间无影无踪，变得如此荒凉。同学们，带着这种感觉再读一二句吧。学生放声朗读诗句
师：人常说，语言有温度，字词知冷暖。如果字有颜色，绝、灭、孤、独会是什么颜色呢？
生：黑色、白色、灰色……
师：如果有温度，会觉得怎样？
生：会是冰冷的，寒冷的，凄寒的……
师：这苍白而冰冷的画面融入了诗人多少孤独啊！请同学们再读整首诗。配乐
师：我觉得你们已经把自己的感情融入了画面，已走进了柳宗元的内心。
【赏析：古诗语言极其精炼，每个字都是诗人锤炼的结晶。在这一教学片段中，教师用“你从诗中的哪些字触摸到诗人的孤独情怀？”从牵一发而动全身的问题入手，引导学生抓住“绝、灭、孤、独”这几个字来感受这份孤独。然后又通过去字，将“千山鸟飞，万径人踪”与原句进行对比，一个“绝”，一个“灭”将画面由繁华走向荒凉，由生机盎然走向死气沉沉。在此基础上，教师让学生去想象画面的颜色和温度，可谓独具匠心。这一片段的教学，教师层层铺设，步步推进让学生的思维直抵诗人的心灵深处，让学生的情感与诗人的情感同频共振】
师：同学们，学习过程中，你们有没有新的发现？把四句诗当中的第一个字连起来读读看。
生：我发现了一个词语―――千万孤独。
师：谁能读出万千孤独的感觉？
生：感情朗读。
师：你的朗读已到了百般孤独，还差一点，再练读。
生：声情并茂地读。
师：你们读出了“千万孤独”，真会读书。诗中的渔翁就是诗人的代言人，那漫山遍野的积雪，那凛冽刺骨的寒风便是诗人所遭受的迫害与磨难。面对这样的命运，面对种种的迫害和磨难，诗人屈服了吗？绝望了吗？你从哪里发现？
生：我从独钓发现他没有失望。
师：你觉得这是一个怎样的柳宗元呢？
生：这是一个不怕磨难的柳宗元。
生：这是一个坚强不屈的柳宗元。
生：这是一个有广阔胸怀的柳宗元。
……
师：是呀，柳宗元在孤独中透露着不屈不挠，还透露着什么？
生：还透露着高洁、坚定的信念。
师：在孤独中透着高洁，不与恶势力同流合污，这就不仅仅是孤独了，而是（孤傲）。你们真是柳宗元的知音，读出了蕴藏在他心底的那种孤傲的情怀，这就叫悟情，这是学诗的最高境界。板书孤傲
生齐读古诗
师：要读出这种情怀就要特别注意“独钓”。指导学生去背，注意语气的变化
【赏析：由孤独到孤傲是学生感悟诗情的难点，在这一片段的教学中，教师并没有直接揭示，而是通过师生之间的对话，让学生走进柳宗元的心灵世界，真正触摸诗人那颗跳动的心，感受诗人高尚的情操，不屈的精神和坚定的信念。在师生对话的同时，其实也就是与柳宗元在进行心灵的对话，做他的知音，在此基础上，感悟诗人的“孤傲”就不再是缘木求鱼了】
六、拓展赏情，情牵百线
师：找到了诗的心情，也就找到了诗人的心情，你也就成了诗人的知音。那么你是否也能成为清代王士祯的知音呢？读读这首诗吧，想象画面。
师出示《题秋江独钓图》：一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。诗人简介：王士祯（1634――1711）清初大臣、著名诗人。他出身于官宦之家，初为扬州府推官，得到上司推荐，升为礼部主客司主事，后多次升官，最高职位为刑部尚书。
师：用刚才的学习方法――知音、明意、悟情，自读这首诗，比较和《江雪》有什么相同点和不同点。
学生选自己喜欢的，说说理由，读读。
师：你看，是心情决定诗句，又是什么决定心情呢？
生：是季节决定心情。
生：是仕途决定心情。
师：是呀，由于季节的变换，官职的升贬，作者才有了不同的心情，才写出一首首脍炙人口的诗篇。
【赏析：拓展和延伸是新课标提出的一个命题，适度的拓展可以把学生的思维引向深处，可以进一步引发学生的阅读兴趣。教师引导学生用“知音、明意、悟情”的方法读《题秋江独钓图》，并与《江雪》进行比较，有效地培养了学生的辨析能力】
七、开放小结
还有许多诗是关于钓鱼的，同学们课后可以搜集一下，按照知音、明意、悟情的方法去读一读这些诗，感受一下，你还能体会到诗人的哪些心情。
【赏析：开放性的小结，为学生课后阅读指明了方向，教会了阅读的方法】
板书设计：
江 雪
灭 绝
孤 独
孤 独 孤 傲
柳宗元简介篇10
清明节调查报告
清明节日期间，我跟家里人去扫墓的时候，看到山上人头攒动，鞭炮声此起彼伏，家家的先人的墓碑前都有大堆大堆纸钱(冥币)燃烧过后的灰烬。我想，这么多的纸张被烧掉了，多浪费啊!如果变成作业本都够我用好多年了!于是，我对今年清明节人们烧纸钱的情况进行了一次调查。
调 查
我调查了外公所住的村子里10户人家今年用于扫墓的花费，其中单单用于买纸钱的花费是这样的：20元以下的有3家，40元的有5家，50元以上的有2家。平均每家人要花费大概36元买纸钱。
分 析
清明节是我国特有的传统节日，我们有用放鞭炮、烧纸钱、焚香烛的习俗来祭拜祖先，所以，许多人在扫墓、追思先人的时候也花费了一笔钱。外公住的村子里有住户35户，那么，今年全村人用于清明节燃烧纸钱的费用就是1260元。全县如果按50000户人标准算，今年烧纸钱要花费180万元。这足以建设好多所希望小学了!
结 论
我不赞成清明节祭拜祖先时燃放鞭炮、烧纸钱。原因有：
1、燃放鞭炮、烧纸钱时会造成巨大的环境污染，还会白白浪费许多的金钱。
2、大多数人在燃放鞭炮、烧纸钱时不会注意脚下的花草，直接在草地上烧，会把花草和小树烧死。
3、有时忽然一阵大风就把燃烧的纸钱吹到干燥的草丛中，引发森林大火。
总之，我发现清明节燃放鞭炮、烧纸钱的习俗有很多不好之处，而且会浪费掉宝贵的金钱。
建 议
我建议大家清明节文明祭祖，自觉行事，花费尽量不要超过10元以上。有关部门也要鼓励人们节俭祭拜，绿色扫墓，比如可以用种树栽花的形式来表达对祖先的思念
清明节调查报告
古人云:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了，清明的脚步已经不远了，只剩下了一步之差。
由于，清明节是在学校过的不能在家里过。在家里，吃上那平时吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓(踏青)，给死去的故人请安，给他们拜年，送上家中做出来的佳肴--清明果让他们保佑我的学习更好，学业成功。
于是，星期六爸爸在优秀范文版权所有家很空，决定带我回乡下去给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果，拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸，然后小心翼翼的把清明果平铺在里面，以免发生一想不到的事故。最后，我把篮子放在车子的后备箱中。一切准备就绪，我们全家就坐上了车子。在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸，这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心，心急如焚。我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。我们就慢慢悠悠的坐车，就像老牛拖慢腿。
经过，半个小时的颠簸，我们终于到了奶奶的坟前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一个躬，拜了几拜。给奶奶请了安，向他问优秀范文版权所有好。对他行完了中华民族的礼仪以后，就拿出鞭炮劈劈啪啪的响了起来。那声音震耳欲聋，就像天上打雷一样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在坟墓前许愿希望奶奶能保佑我学习快些进步，全家生活快乐，身体健康，学业有成。(上坟的经过不具体)
不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊，是那么的有意义，不平常好多了了，是那么的有趣不同寻常。又有活动，又有学问，还有佳肴。是一个与其他节日不同的节日。比西方节日有趣多，有深刻的意义。
清明节调查报告
上已节在三月上旬的第一个已日，在周朝以前就有了：郑国之俗，三月上已，于溱洧雨水之上，执简招魂，祓除不祥。(《风俗通》)到了魏晋以后，就统一在三月三日过上已节了：三月三日为上已，此是魏晋以后相沿，汉犹用已，不以三日也。(明《五杂俎》) 但仍有于溱洧雨水之上，执简招魂，祓除不祥之俗的延续，就是曲水流觞，书圣王羲之的《兰亭序》是大家所熟知的了。
再说寒食节，稍晚于上已节几日，据说是起源于晋文公重耳烧死介之推的故事，这天是三月五日。后人为纪念介之推，就禁火寒食(古时长达一个月)。又说晋文公取介之推死时抱住的那棵树的木头制成木履，穿在脚上，时时想念，这就是古人尊称对方为足下的由来。
寒食节的第三天才是清明节，唐朝禁火甚严，官府还派人到民间检查，用羽毛插入炉中，如若变焦，以死罪论。因此老百姓在几天前就得先备下糕、粿之类。要到清明节晚上，才由宫中传出火炬：内宫初赐清明火(唐 韦庄)，第二天的火就是新火了：朝来新火起新烟(唐 杜甫)。
现在说清明节。现在人多不过上已节和寒食节了。中国人以清明、七月半、十月朔为三大鬼节，那么清明最具特色的活动当然是扫墓了，各地大致一样，说说我老家仙游的风俗。在家里要在祖宗遗像(或牌位)前上供。到了坟地，除草添土，摆上供品，右侧的后土也要摆供品，然后点香烛、烧纸钱、放鞭炮：纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃(宋 高菊卿)接着就按辈份高低依次在坟前跪拜，祈求祖宗保佑，仪式基本结束。接下来就是大家围着吃供品，说这是祖先赐予的，如这时有路人经过，可以邀其同享或给他点吃的。在供品里除了酒肉水果，花生是不能少的，生和丁在兴化语是谐音的(福州方言称花生，兴化方言称地生，闽南方言称土豆)，吃了花生就是添丁，生男孩，人丁兴旺，一定要吃的，如有未到场的，就要带几个给他。兴化人除清明节扫墓，冬至也扫墓，一年两祭。清明前，冬至后，意思是说清明日扫墓，也可以稍前几天，冬至日扫墓，也可以稍后几天。
清明还吃清明粿，是用野地里的一种草(俗称清明草，也叫波波草，因此做出来的粿也叫波波粿)榨的汁和米粉做成的，因此是绿色的。这种草只在清明时长的很旺，平时却少见。据说是清凉解毒，还真是绿色食品。我只买过，吃过，不知怎么做法。有会做的朋友吗，补充一下。
清明节还有插柳的习俗，说柳可辟邪却鬼，术曰：正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家(后魏 贾思勰《齐民要术》)，也许是爱佛教的影响，观音菩萨就是用柳枝沾水济度众生。还有一种说法：清明不带柳，死在黄巢手。据说黄巢起义，以清明为期，以带柳为号。
此外，还有放风筝、荡秋千等活动，唐玄宗李隆基就称荡秋千为半仙之戏，南方人更把清明节当作踏青郊游的活动日。
清明节的习俗在中国南方和北方地区的规模、方式不尽相同。一般说来，北方人重墓祭;南方人则多藉此踏青郊游。民间还有插戴柳枝、放风筝、取薪火、画蛋、斗鸡、荡秋千等活动。此习俗也流行于白族、苗族、蒙古族、纳西族等少数民族。
清明节调查报告
一、问题的提出
关于清明节的调查报告
二、调查方法
1、上网浏览，了解清明节的由来;清明节的习俗
2、通过多种渠道，知道清明节是否是固定日期
三、调查情况和资料整理
信息渠道 涉及的方面 具体内容
上网 节气清明 清明也是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子;天文训》云：春分后十五日，斗指乙，则清明风至。按《岁时百问》的说法：万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有清明前后，点瓜种豆、植树造林，莫过清明的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
书籍、报刊 清明节是哪天? 20xx年清明节是4月4号。 清明节作为我国传统节气，是根据每年的春分点来计算的，春分点每过15天会有一个节气，所以清明在阳历4月4日至6日之间，5日居多。不是固定在阳历4月5日，也不是以农历来决定的。
上网 清明由来
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆。植树造林，莫过清明的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
四、研究结论
(一)清明节不是固定在哪一天，根据春分点的变化而变化。
(二)节气清明与清明节不同。
(三)原来清明节起源与春秋战国时代的一为忠臣和孝子介子推。
(四)在清明节人们纪念先人，同时也要多多植树。
现在的中国科技日新月异，我们不能再迷信了。不能在清明节用火，要多多植树，在文明社会里，我们要迈向小康社会，让文明、卫生、科技伴我们成长!
清明节调查报告
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆。植树造林，莫过清明的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
而且关于寒食，有这样一个传说：
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。