生于忧患死于安十篇

生于忧患死于安篇1

有这样一则故事：科学家把两只青蛙分别放进装有烫水和温水的两口锅中。被放进烫水锅里的那只青蛙在生死关头，尽刀一跃，安然逃生；另一只被放在温水锅里的青蛙却优哉游哉，这时科学家开始慢慢地给水加热，这只青蛙却浑然不觉，尽情畅游，随着锅内水温的不断升高，这只青蛙开始意识到危险，想要逃生却已欲跳乏力。――那只死里逃生的青蛙知道灾祸将缶，可谓生于忧患，而那只对于死亡毫无警觉的青蛙，可谓死于安乐。

现在的企业往往面临生死存亡的考验，只有具备了危机感和忧患意识，才能在激烈的竞争和复杂的环境中得以生存和发展。

我家附近有两家厂子，一家是农机厂，厂门口立一巨石，上刻“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。原先这家小厂有两个拳头产品而名闻遐迩。石头上的字反映出他们自满自足的心态，田于不思进取，拳头产品在激烈竞争中流失市场，不再是“仙”和“龙”了，于是昔日风光不再。另一家饮品公司在几年前开业庆典的时候，居然挂了一条横幅，上面书写“今日开业何时倒闭?开业大愁”的警语，让人感到不解，――难道还有在开业的喜庆之日咒自己倒闭的不成?可是在开业后的经营管理中，他们的忧患意识使其对产品质量不敢有丝毫解怠，而且不断根据市场需求研发新品种，结果生意越来越红火，终于名扬四方。这两家厂子的对比，再清楚不过地说明了“生于忧患，死于安乐”的道理。

纵观那些世界知名的企业，无不在忧患中求生存，在危机中求发展。

百事可乐公司的负责人韦瑟鲁普在公司蒸蒸日上的时候，反而提出了“末日管理”理论，他经常以大量令人信服的信息让员工体会到危机真的会来临，“末日”似乎不远，以此激发员工不断积极向上的斗志，近几年，百事可乐快速追赶并超过了可口可乐。

比尔・盖茨同样是个危机感很强的人。当微软利润超过20％的时候，他强调利润可能会下降；到了更高的水平，他仍然说会下降。他认为这种危机意识是微软发展的原动力。微软著名的口号“不论你的产品多棒，你距离失败永远只有18个月”，正是由于这种强烈的忧患意识，使微软能够随机应变，渡过了重重难关。

张瑞敏也曾说过“我每天的心情都是如履薄冰，如临深渊”。20年来海尔经历了多次经济环境和市场格局的剧变，但每一次它都用行动证明了自己是最适者，经得起惊涛骇浪的考验。就像IBM的总裁Cerstner先生所说的那样：“长期的成功，只是在我们时时心怀恐惧时才有可能。不要骄傲地回首让我们取得过往成功的战略，而是要明察什么将导致我们未来的没落。这样我们才能保持虚心、学习的饥饿及足够的灵活。”

市场经济犹如大海，时时会有台风、海啸，上述这些企业是凭着忧患意识才稳坐钓鱼船，正是凭着高度的警觉才渡过了一个个难关。据说，浙江省的民营企业的平均寿命只有5年，如果能记取“生于忧患，死于安乐”的古训，有些企业也许就不会夭折了。

忧患意识对企业来说，是如此重要，对于个人来说，又何尝不是如此呢?“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是《孟子》中的段话。这番话说的是：承担重任的人，之所以受尽折磨和苦难，是因为“天”在授之以重任之前，先要让他们生活于忧患之中，考验和磨炼其意志。对一个人来说，不经忧患，不知生存之不易；不经磨难，不知成功之艰难。

球王贝利成名后，记者问他：“你的儿子以后是否也会同你样，成为一代球王呢?”贝利回答“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分艰苦，但是恶劣的环境磨炼了我坚强的斗志，使我有条件成为球王；而他生活安逸，没有经受困难的磨炼，他不可能成为球王。”贝利是清醒的。他深谙：安乐不是培养人才的土壤，忧患才是磨砺人的硎石。

安乐，本不是罪过，人的本性是喜欢安乐的，问题在于安乐会消磨人的斗志，滋生好逸恶劳、不思进取的思想。当今天下，承平日久，有些人终日沉湎于安逸享乐中，甚至不择手段地追求骄奢淫逸的生活，由此而酿成悲剧的也不在少数。有个老干部，年轻时饱经风霜，在领导岗位上也曾作出过一番事业成绩，退休后本可安享晚年，但他却在外面包了“二奶”，结果和对方在经济上发生矛盾，害怕事情败露，于是便杀了那女子。最终当然逃脱不了法律的严惩。这样的例子还有很多。从他们身上，我们可以看出如果没有树立起正确的人生观、荣辱观，安乐就会成为滋生罪孽的温床。

今天的社会，一方面有着激烈残酷的竞争，另一方面又布满了诱惑的陷阱。牢记“生于忧患，死于安乐”这句话，会使我们更加清醒理性、刚毅从容。

作为一个初写议论文的学生，能写出这样的文章，十分难能可贵。它为我们如何写议论文提供了宝贵的经验。

首先，这篇文章不是老生常谈，而是有着鲜明的时代感，，许多同学写议论文，总是喜欢堆砌一些陈旧的事例，进行老套的说教，让人昏昏欲睡。而此文引用的大量材料却让人有耳目一新之感。文章首先以两只青蛙的故事对“生于忧患，死于安乐”作了形象的解释，接着是附近两家工厂的例子，用对比的方法生动地论证了文章观点。百事可乐、比尔・盖茨、张瑞敏等三则事例则从正面有力地论述了“生于忧患”的观点，很有说服力和教育意义?球王贝利的事例则是“一箭双雕”――兼顾了“生于忧患”和“死于安乐”两个方面。最后选取那则老干部的事例，作为“死于安乐”的例证，很是恰当，同时又使人警醒，这样文章就具有了强烈的现实针对性。

综观此文，我们可以看到，要想写好议论文，平时就需要关注时事和周围生活中发生的事，并且对它们进行思考和积淀。眼界狭小、思想近视是不可能议论风生、写出佳作的。

许多议论文还有一个常见病，那就是堆砌事例。文章一上来把观点一摆，接着举一两个事例就算完事了。议论没有，论证也没有，分析没有，概括也没有，这不叫议论文，可以叫做“举例文”。本文除了大量新鲜生动的事例之外，还有许多精彩的议论。比如，“纵观那些世界知名的企业，无不在忧患中求生存，在危机中求发展”一语就是对下面三则事例的概括。在举了贝利一例后，作者写道：“贝利是清醒的。他深谙：安乐不是培养人才的土壤，忧患才是磨砺人的硎石。”在举了老干部一例后，又写道：“如果没有树立起正确的人生观、荣辱观，安乐就会成为滋生罪孽的温床。”这些都是因事而生的议论，为文章增色不少。文中还写道：安乐，本不是罪过，人的本性是喜欢安乐的，问题在于安乐会消磨人的斗志，滋生好逸恶劳、不思进取的思想。这就是对问题的分析，有了这样的分析，就增强了说服力，让人容易接受。

生于忧患死于安篇2

There is such an interesting and thought-provoking experiment, in which a frog is accidentally thrown into a hot oil pot, and the frog can jump out of danger unexpectedly. Then he put the same frog in the gradually heated water pot. This time, he felt comfortable and comfortable, so that when he realized the danger was coming, he wanted to feel weak and finally died. From this experiment, we can see that frogs are sensitive to the immediate danger and slow to the danger that has not yet arrived. So I think of people. In fact, people are the same in this respect. As Mencius said, "born in trouble, died in happiness."

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这与青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。

In the journey of life, adversity is a wake-up call and an exciting one. However, the comfortable and superior environment kills one's will, makes one stay at ease, enjoy comfort and often accomplish nothing. Some people even indulge in wine and self destruction when they are at ease. This is similar to the frog's rising and jumping in the face of disaster and lying in the warm water waiting for death.

“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践为何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。

"Born in adversity" is an eternal saying. The story of Goujian, the king of Yue, who lived in hardships in the spring and Autumn period, is its best registration. At that time, Gou Jian succumbed to peace, humbled himself and worked in Wu. After ten years of living together and ten years of training, he finally became weak and strong. He set out to destroy the state of Wu and became the overlord of a generation. Why could Gou Jian recover? This is the result of his indignation and urging him to rise up because of the humiliation of subjugation. This shows that when there are many difficulties and there is no way to retreat, people can often show extraordinary perseverance, give full play to their unexpected potential, fight hard to get out of the encirclement and open up a way of life.

但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。

However, with life and comfort, people often fail to grasp it well, and "die of happiness". There's no better example of this than the king of adventure. In the spring of 1644, the king broke into Beijing, believing that the world was determined and that he had achieved great success. The new bureaucrats who were born in the peasant family lost their powerful spirit of fighting against the world during the uprising. They only wanted to enjoy peace in Beijing. Li Zicheng wanted to be emperor as soon as possible, Niu Jinxing wanted to be Prime Minister of peace, and Zhu Jiang wanted to build a mansion. When the Qing army entered the pass and the Ming Dynasty's armed forces came back, the insurgents lost out of control.

生于忧患死于安篇3

阅读《生于忧患，死于安乐》，完成第1～4题。（15分）

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

1.解释下列加点词在文中的意思。（5分）

（1）百里奚举于市________

（2）必先苦其心志________

（3）曾益其所不能________ （4）征于色发于声而后喻________

（5）出则无敌国外患者________

2.翻译下列句子。（4分）

（1）故天将降大任于是人也。

________ ________

（2）人恒过然后能改。

_____________________________________

3.孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？请用自己的话概括。（4分）

_____________________________________

4.本文的中心论点： _____________________________________。（2分）

山东聊城市试题

阅读《生于忧患，死于安乐》（选文略，见前文），完成第1～3题。（6分）

1.解释下面加点的词。（2分）

（1）故天将降大任于是人也______ （2）人恒过然后能改______

2.翻译下面的句子。（2分）

然后知生于忧患而死于安乐也。

_______________________________________

3.选文的观点对你的成长有何启示？（2分）

_______________________________________

湖北孝感市试题

阅读下列【甲】、【乙】两个文段，完成第1～4题。（12分）

【甲】舜发于畎亩之中，……然后知生于忧惠而死于安乐也。

（选自《生于忧患，死于安乐》，选文略，见前文）

【乙】世言晋王①之将终也，以三矢赐庄宗而告之日：“吾有三遗恨，与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事②以一少牢③告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠④已灭，天下已定，则专宠伶官，沉溺声色，朝政皆废。终至一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，不知所归，何其衰也！忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

（据《新五代史・伶官传》改编）

[注]①晋王：即李克用，因帮助唐朝镇压黄巢起义有功，被封为晋王。下文中“庄宗”为其子，继承父位为晋王，后灭后梁，统一中国北方，建立后唐，称帝后沉溺声色，终被叛乱伶官杀掉。②从事：一般属官。③少牢：古代祭祀用牲畜，用羊、猪各一头叫少牢。

④仇雠（chóu）：仇敌。

1.下列句中加点词的意思相同的一项是（）（2分）

A.必先苦其心志 尔其无忘乃父之志

B.征于色发于声而后喻沉溺声色

C.及凯旋而纳之庄宗受而藏之于庙

D.世言晋王之将终也终至一夫夜呼

2.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）

（1）困于心衡于虑而后作。

_________________________________________________

（2）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

_________________________________________________

3.下列对【甲】、【乙】两文的理解有误的一项是（）（3分）

A.【甲】文中的“生于忧患而死于安乐也”与【乙】文中的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的表意有异曲同工之妙，都表明了忧患意识对国家或个人的重要性。

B.【乙】文中庄宗起初牢记父亲的遗志，在打仗前，会从宗庙里恭敬地取出父亲赐给的箭，用它去射死三个敌人。

C.【甲】文中列举的舜等六位贤士都在经受了艰苦磨炼之后，才成就了不平凡的事业。

D.【乙】文中“可谓壮哉”“何其衰也”分别赞庄宗成功时意气之盛，叹其失败时形势之衰。兴与亡、盛与衰的前后对比极为强烈，发人深省。

4.联系学习或生活实际，简要谈谈【甲】、【乙】两文对你走向成才之路有什么启发。（3分）

【推荐理由】

安徽省试题，重点考查了考生的文言文知识积累情况和理解文言文大意的能力。第1题分别考查了考生对重点文言实词、虚词和词类活用等知识的掌握情况。第2题考查考生理解、翻译关键句子的能力，同时也为考生答好下面两道题做了一定的铺垫。第3、4题紧扣议论文的文体特点命制，集中考查了考生阅读文言文的能力，考查得比较到位。

山东聊城市试题中的第3题是一道拓展题，贴近考生，既考查了考生对文章观点的理解情况，又考查了考生活学活用的能力和思辨能力。

生于忧患死于安篇4

下面是我们常用教材中对“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”这一句几种较有代表性的翻译：

语文版《教师用书》的翻译是：一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发创造；（别人愤怒）表现在脸上，（怨恨）吐发在言语中，然后你就会知道。

人教版《教师教学用书》的翻译是：一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

高中生语文新课标必读——《孟子》一书中的翻译是：一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，然后才能发奋有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人们了解。

上述三种翻译，对于前两个分句“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作”的翻译基本一致，以语文版《教师用书》的解释为例，这些翻译作如下理解：“一个人，老犯错误，就能促使他改正错误；思路阻塞不通，就能激发他苦思冥想，振奋精神”；对于后一分句“征于色，发于声，而后喻”的翻译则不相同，那是因为对这个句子陈述对象的理解不同而致，前一种翻译按语文版《教师用书》的解释理解如下：“别人老对他怒形于色，口出怨言，就能促使他猛然醒悟，知道自己的不足。”即“别人”“征于色，发于声”，“他”才“而后喻”；后两种翻译按译句的意思可作如下理解：别人不了解他，就能促使他通过“征于色，发于声”的办法让别人了解自己，即“他”“ 征于色，发于声”，“别人”才“而后喻”。

总之，这句话是在论证人“接受磨练的必要性”或是“论证经受磨练的好处”。

应该说，这样的解读也有道理。但细细咀嚼，又让人产生疑问。

首先，这些译句有令人“困于心，衡于虑”的感觉，难以得出“生于忧患”的结论。

如：在这句话当中的前两个分句“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后喻”三种翻译基本上是同一个意思：一个人，常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思路阻塞，然后才能有所作为。我们注意到：这些翻译加入了 “只有……才……”的句式。

“只有……才……”是个条件复句，它在形式逻辑中称必要条件，即缺少了前面分句这个条件就不能产生后面分句指出的结果，但有了所说的条件，也不一定就能产生所说的结果，还要看是否具备其他条件。

也就是说，有了“常犯错” “内心忧困，思路阻塞”这些前提条件之后，人就一定会“改正错误”“有所作为”了吗？不一定。还必须具备另外的条件，那就是——这个人必须愿意改错、愿意奋起行动。

又如：语文版《教师用书》把“征于色，发于声，而后喻”翻译成：“（别人愤怒）表现在脸上，（怨恨）吐发在言语中，然后你就会知道。”

“知道了之后会怎么样呢？”有学生问，“他就会改变自己、磨练自己吗？”当我把《教师用书》中的解释告诉学生：“别人老对他怒形于色，口出怨言，就能促使他猛然醒悟，知道自己的不足呀。”学生随即撇着嘴摇着头说：“不一定！有的人会，有的人不会。”

我们知道，在同样的环境条件下，不同的人会有不同的表现：有的沉沦，有的平庸，有的奋起。换而言之，忧患有可能使人“生”，也有可能使人“死”，因人而异， 因为“环境条件”这个外因一定要通过“人”这个内因才能起作用。在艰苦的环境条件下，人的主观能动性对人才造就起着不可或缺的作用。只有把内外两方面的因素都考虑到，论述才更充分全面、才更具有说服力。所以，这样的翻译解读一味地强调“环境条件”这个外因，而忽视了人的主观能动性这个内因，学生很难理解：怎么这样就得出了“生于忧患”这个结论。

其次，课文第一段列举历史上取得成就的六位圣君贤臣起于微贱的事实，第二段又在此基础上得出“受大任、成大业者，必先经受磨练”的观点，说明经受种种磨砺之后可以“动心忍性，曾益其所不能”，已充分证明了人才经受磨练的必要性或好处了，为什么还要在第三段再次论述人“经受磨练的必要性”或“好处”呢？这又是令人费解的地方。

那么，该怎样翻译这个句子才不至于出现上述问题呢？我们试试不用那个加上去的“只有……才……”的句式，采用它原有的承接句式，翻译如下：一个人，常常犯错误，然后能够改正；内心忧困，思虑阻塞，然后能够奋起行动；（一个人的想法）在脸色上显露出来，在语言中表达出来，然后被人们所了解。

由此，我们得到原句表达的意思是：一个人，常常犯错误，然后能够改正，（他的思想、能力就得到了提高）；（遇到困难，他）内心感到困惑，思虑受到阻塞，然后能够奋起行动，（ 困难就得到了解决）；（一个人有了自己的想法、主张，在不被人了解的情况下，他）在脸色上显露出来，在语言中表达出来，然后被人们所了解，（理想和抱负就有可能得到实现。）——这样之后，人们就会明白“忧患可以使人生存发展”的道理了。

这种不加“条件”的直译，表明原句是既强调“恒过”“困于心，衡于虑”等外因，又强调“人的主观能动性”——“能够改正”“能够奋起行动”“能够‘征于色，发于声’”这些内因，并没有重复一二段论述的内容，而是在此基础上作了进一步的论述。

归结起来，课文第二段用“故天将降大任于是人也……”作起句，强调了“天”的意志，说明这是从客观环境对人才造就的影响这一方面去论述的。第三段用“人恒过……”作起句来进一步阐发，说明这是从“在艰苦的环境条件下人的主观能动性对人才造就所起的作用”这个方面去论述。这样，就把造就人才的主、客观因素都说到了，论述严密而全面，充分证明了“生于忧患”这一道理。

生于忧患死于安篇5

横扫墨西哥军团的“菲律宾驱逐舰”曼尼・帕奎奥终于选定了10月6日的对手：手下败将安东尼奥・巴雷拉。

也许，反复蹂躏同一个对手对某些人来说是一件极有快感的事。起码对英勇无敌的帕奎奥来说，这么做他有着充足的理由，无论那个理由的本质是多么苍白无力，可人家就是乐此不疲。

何故？无非“保险”二字而已！

其实傻瓜都明白，这是一场毫无悬念的比赛。昔日的墨西哥拳坛双璧早已在岁月打磨下黯然无光，不久前，默拉雷斯刚刚在经历了大卫.迪亚兹整整12个回合的折磨摧残之后惨淡出局，从此永远告别了拳台。而与之堪称一时喻亮的巴雷拉，则在今年3月被曼纽尔・马奎兹大比分完胜。

毫无疑问，巴雷拉也好，默拉雷斯也罢，他们的职业生涯都已经走到了尽头。反观帕奎奥，这位被一度无限拔高的拳手，自从他进入公众视野以来的4年里，究竟又做了什么？

或许，是反思的时候了。在帕奎奥又一次与墨西哥拳手不死不休的前夜，让我们回过头来看看，菲律宾拳手被逐渐神话的光环后面的真实。

风光四载，几多冤魂

2003年11月15日，帕奎奥横空出世，以11回合三次击倒巴雷拉的表演让世人惊艳。这是让世界记住帕奎奥名字的一战。凭心而论，帕奎奥打得很精彩，巴雷拉的顽强在对手灼热的铁拳下被打得粉碎。但同时帕奎奥技术粗糙的缺点也暴露无遗。进攻手段单一，以直拳中远距离冲击为主，缺乏近距离对抗能力，头部防守漏洞百出，这些都是显而易见的问题。而巴雷拉，在刚做过脑部手术数月之后，状态显然无法与当初大汗王子把梅德时相提并论。这场比赛里的巴雷拉明显木讷、迟钝，节奏缓慢，出拳也并不积极。虽然帕奎奥无休止的进攻和强大的抗击能力的确让人印象深刻，但必须指出：他面对的，并非一个100%状态的巴雷拉。

次年5月，已然名利双收的帕奎奥挟大败巴雷拉之余勇，挑战WBA，IBF双料冠军大马奎兹。第一回合马奎兹即被放倒三次，场面可谓惨不忍睹。不过紧接着局面便急转直下，帕奎奥得势不得分，在三板斧过后进攻乏术，大开大合的冲击屡屡遭到稳住阵脚后的马奎兹顽强的狙击，中距离拼不过，反击意识差得远，帕奎奥在形势一片大好的局面下逐渐黔驴技穷，在几乎每个回合里被戏耍得晕头转向，最终痛失好局，仅仅收获了一场难堪的平局。此战过后，帕奎奥身上“打虎英雄”的光环开始消退。他防守上的缺陷实在太明显了，明显到几乎对对手迎击拳照单全收的程度。技术细腻的马奎兹几乎反败为胜。

接着，2004年年底，帕奎奥4个回合轻松做掉名不见经传的“3K拳王”巴特利，然后终于遇到了默拉雷斯的强力狙击。2005年3月19日，默拉雷斯在拉斯维加斯曼德莱湾酒店数万观众面前上演了一场近乎完美的墨西哥荣誉保卫战，也告诉了帕奎奥什么才是真正的拳击技术。整整12回合里，默拉雷斯严密的防守让菲律宾人的炮火一次次无功而返，而恰到好处却毫不留情的凶猛反击则让对手饱受折磨。骄傲的菲律宾人被打得头破血流，不得不痛定思痛，重新为自己的实力定位。这个时候，公众对帕奎奥的评价还是中肯的，在大多数人眼里，他是一个勇猛顽强的斗士，但也仅仅如此而已。昙花一现似乎是对帕奎奥最好的形容了。

这场比赛成就了默拉雷斯的又一场经典。本来在同巴雷拉的3番大战中略输稍逊的他，再次成了公众议论的焦点。这时候一个错误的决定让默拉雷斯遗恨终生：他选择了升级。

2005年9月10日，默拉雷斯在升级同怪拳手扎哈尔・拉赫姆争夺空缺的WBC轻量级王冠时大比分落败。体重上的差距让默拉雷斯优势全无，赛后意识到这一点后，默拉雷斯回到了次轻量级。但短时间内连续升降体重，已经严重摧残了默拉雷斯的身体机能。时隔不到4个月后，2006年1月21日，默拉雷斯与帕奎奥进行了2番战。这一次，体能严重不支的默拉雷斯成就了帕奎奥的复仇传奇，10个回合倒在了对手的拳下。

同年7月2日，专门跟墨西哥人过不去的（由此可他已经以此作为自己的商业价值的唯一体现了）帕奎奥，跟奥斯卡.拉里奥斯（56胜4负）鏖战12回合，最后仅以点数攫取WBC洲际冠军头衔。此时的帕奎奥人气依然旺盛，于是他跟默拉雷斯的3番战也就此“理所当然”地到来。

2006年11月18日，默拉雷斯遭遇了他职业生涯最惨痛的失败。他完全放弃了自己身长的防守反击打法，转而与士气正旺的帕奎奥展开了赤裸裸的血腥对轰。结果是必然的。急风暴雨般的3个回合过去后，一脸疲惫的默拉雷斯黯然退出了比赛，背后，是帕奎奥志得意满的咆哮。只是，又有几个人能够在此时冷静地想一想：这个三回合狼狈啃地的默拉雷斯，还是当初那只神勇的墨西哥神鹰吗？

帕奎奥是个很棒的进攻型拳手，他拥有近乎永不枯竭的体力，强大的中远距离突击能力，以及钢铁般的抗击打能力。但同时他又是一个缺点极其明显的瘸腿选手：过于单调的进攻路线让对手只要坚持不与之对攻，而是在游走中以刺拳控制距离，果断以后手直拳狙击，就足以让身矮臂短的帕奎奥一筹莫展；头部防守的巨大漏洞虽然有抗击能力弥补，但始终是一个极大隐患，长远来看，对帕奎奥的身体和职业生涯均十分不利。最重要的是，帕奎奥从来没有遇到过一个风格与自己相似的重炮手的以暴制暴！巴雷拉虽然拥有一手重拳，但本质上是个慢节奏的拳手，攻守比较平均，默拉雷斯更是如此，尽管两人都会不时打出一些凶猛的好拳，但在大部分时候，他们缺乏穷追猛打的激情，换句话说，墨西哥双璧都是那种经验丰富，技术功底扎实，但却斗心相对平淡的类型。在同帕奎奥的几番交手中，巴雷拉和默拉雷斯表现得尤其如此。

于是我们就不难发现：这四年来，帕奎奥受到真正考验的时刻实际上寥寥无几。痛打巴雷拉，大败默拉雷斯的背后是二人状态的低迷，同时马奎兹，拉里奥斯这些相对二流的对手，却让帕奎奥有力难使。帕奎奥，确确实实被媒体有意无意中夸大了太多太多。

无冕之王，不思进取

由于经纪人之间无休止的纠纷扯皮，帕奎奥虽然在FIGHTNEWS和BOXR”奥的支持者美其名曰：“无冕之王”。

真是如此吗？再胜默拉雷斯之后，WBO次轻量级之王，拥有“小泰森”之美誉的琼・古兹曼就率先向风口浪尖的帕奎奥下了战书。至今保持全胜的古兹曼拥有完善的防守和凶悍的进攻，尽管在升入次轻量级之后他已经连续积累了5场点数胜利，但至今金身不破的“小泰森”显然对帕奎奥来说还是太危险了。至少，远不如过气的韩国老拳王池仁津更值得一打。

曾经在2001年同默拉雷斯火拼12回合最后惜败的韩国人，如今已经步入职业生涯的暮年。尽管如此，帕奎奥和他的军团似乎还是觉得这样一个对手不怎么保险，在一度与之谈判之后，毅然放弃了这个选择。此时，帕奎奥挥之不去的噩梦来临了。

委内瑞拉拳击疯子埃文・瓦莱罗，世界速胜记录保持者，曾连续18场1回合KO对手，22战全胜，22场全部KO对手！恩，还有：现任WBA次轻量级世界拳王。

这样一个疯狂的家伙，也看上了帕奎奥，并积极邀请与之一战。面对“印加炸药”的恐怖威力，帕奎奥显然心虚了。他一方面戏称瓦莱罗的对手不值一提，瓦莱罗还没有资格与自己交手，一方面却选择了另一个3流对手来延续自己“墨西哥克星”的神话。

墨西哥人索利斯，在同帕奎奥交手前，其上一战的对手战绩仅仅为9胜3负。再上一场的对手则是6胜1负，而索利斯则与之打满了打满了10个回合。此外，他还曾跟28胜15负的对手打满10回合跟28胜13负的对手打满12回合，以及跟15胜9负2平的对手打满12回合。

这样一个拳手，就是笑傲江湖的帕奎奥认为值得自己一战的对手。

这个笑话一点也不好笑。因为时至今日，人们依然还在盼望着帕奎奥与已经风烛残年的巴雷拉再来上一场。而竞选菲律宾地方议员惨败，并且一度为婚外恋麻烦纠缠的帕奎奥，雄心是否依旧？10月6日，又是一场墨西哥荣誉保卫战。万众期待，翘首以盼――但拳迷们的热情，究竟会延续多久？公众媒体对帕奎奥的耐心，到底离底线还有多远？

天知道！

生于忧患死于安篇6

生①于患，死②于安乐。

【注释】

①生：生存。 ②死：消亡，衰败。

【译文】

困苦患使人生存发展，安逸享乐使人消极萎靡。

【赏析】

“生于患，死于安乐”出自《孟子・告子下》，这一观点是孟子在继承了孔子的“仁”与“礼”的儒学主张时所提出的。在滚滚的历史长河中，这句话被无数次地验证，成为人们用来警示自己的至理名言。

美国康奈尔大学曾经做过这样一个实验：把一只青蛙扔向一口煮沸的锅中，人们本以为它一定会葬身锅中，但令人吃惊的一幕发生了，就在濒临死亡的一瞬间，它竟奋力一跃，跳了出来。实验者又把另一只青蛙放入盛有清水的锅中，青蛙自由自在地在水中游弋着，此时开始加热锅中的水，随着水温不断升高，当青蛙意识到死亡已逼近它的时候，它已无力跳跃，最终命丧锅中。为什么两只青蛙会有不同的结果呢？原因就在于前者有非常强的患意识，而后者却因为丧失警惕而丢了性命。

相信不少同学都喜欢喝可乐吧！著名的百事可乐公司负责人韦瑟鲁普在公司业务蒸蒸日上的时候，反而提出了“末日管理”理论，他经常以大量令人信服的信息让员工体会到危机真的会来临，“末日”似乎不远，以此激发员工不断积极向上的斗志。

前世界首富比尔・盖茨同样是个危机感很强的人。当微软利润超过20%的时候，他强调利润可能会下降；到了更高的水平，他仍然说会下降。他认为这种危机意识是微软发展的原动力。微软著名的口号是“不论你的产品多棒，你距离失败永远只有18个月”，正是由于这种强烈的患意识，微软才能够不断调整自己，适应市场，从而获得更大的发展。

患意识对于企业来说非常重要，对于个人，又何尝不是如此呢？“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这番话说的是：承担重任的人，之所以受尽折磨和苦难，是因为“老天”在授之以重任之前，先要让他们生活于患之中，考验和磨炼其意志。对一个人来说，不经患，不知生存之不易；不经磨难，不知成功之艰难。

球王贝利成名后，记者问他：“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢？”贝利回答：“不会，因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分艰苦，但是恶劣的环境磨炼了我的斗志，使我有条件成为球王；而他生活安逸，没有经受困难的磨炼，他不可能成为球王。”贝利知道，安乐不是培养人才的土壤，患才是打磨人的砺石。

宋代文学家欧阳修在《伶官传序》中有一句话说得好：“劳可以兴国，逸豫可以亡身。”我们虽然不是君王将相，但从个人角度来说，也不得不居安思危。

生于忧患死于安篇7

但是，现代世纪的人对于古人的?些警示毫不在意。而?些曾被许多革命战士拿来当座右铭的精神句子，有时候甚至会被现代人拿来当作笑话——生于忧患，死于安乐？哈哈，我安安乐乐地死去，也不要整天在那里忧心。人活着不就是为了安了么？古人的思想就是复杂。紧接着的是一连串爽朗的笑声……

在这两方中，没有真正的对与错。孟子的言，是正确的。但，这只是在战争时期的正确。现代人们的话，没有错。但，这只是在这个和平年代的没有错。

如果孟子生活在这个年代，他绝然不会说出这一语。如果现代人们回到了古代，必然能应验孟子的言。

在现在这个和平年代没有硝烟，没有血腥，有的只是安静的生活，喧闹的街道。没有人会在这样的生活中每时每刻地担心着会不会有敌人来袭或是其他对自己不利的意外。因为这样活着太累了。因为他们没有古人所有的精神担忧。因为他们肩上所担负着的责任仅仅是生活，为了开心而活着。所以，他们只要开开心心的就好。

在古代，烽火连三月。今天还开开心心地笑着，极有可能明天就会死在敌人的手中。百姓们没有安静的生活，只有喧哗的战场。他们不能不无时无刻地担心着，有的还要在战场上保卫自己的国家。如果谁是安安乐乐的，或许他该不在了。他们的责任不只是自己一个人生活，是让大家都生活。

生于忧患，死于安乐。这句话不是绝对的。不能说它全对，也不能说它全错。只能分时期来判断它的性质。

生于忧患死于安篇8

  　【论文摘要】所谓忧患意识，是指社会危机引发出来的人类主体世界焦心忧虑的一种思想意识。在社会发展时期，一些文人志士因为有较高的文化素养和认识社会的能力，容易发现社会现实中存在的不足而希望变革，并以诗文抨击社会现实，表现出对人类社会的强烈忧患。伟大的现实主义诗人杜甫一生写下的大量诗篇中就充满了这种忧国忧民的忧患意识，这种忧患意识不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。究其根源，是因为他骨子里根深蒂固、终身奉行不愈的儒家思想的影响，是他内心对自己国家和人民的深切关爱和责任所致。

忧患意识，是指社会危机引发出来的人类主体世界焦心忧虑的一种思想意识。在社会发展进程中，一些有识之士因为有较高的文化素养和认识社会的能力，容易发现社会现状的不足而希望变革创新，并以诗文抨击社会现实，对人类社会的忧患表现得更突出，这成为他们创作活动的动力。所谓“愤怒出诗人”就是这个道理。伟大的现实主义诗人杜甫就是其中最典型的代表。

一

作为伟大的现实主义诗人，杜甫的诗歌无论是叙事抒怀，还是写景咏物，都是结合现实，其中充满着浓厚的忧患意识。这种意识贯穿他的一生，并且随着时间的推移，越到晚年越是强烈、真挚。年轻的杜甫“归醉每无愁”，是没有多少忧虑的，所关注的就是个人的抱负和功名的追求。自从他为求仕途人长安再次应试落第后，被迫“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，开始“十年困守”的艰难生活，使他更多地关注社会现实，思考国家的现状。自此，他的忧患意识也由个人前途的忧虑逐渐转为对国家民生的忧虑。诗歌中也由“家人忧几杖，甲子混泥途”转为“君不见汉家LLI东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”。他对唐玄宗盲目发动开边拓土的不义战争给农业生产带来的危害深为担忧；他对清浊不分、贤愚不辨的黑暗政治忧心如焚：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”他看到大雨成灾，就忧虑劳动人民的苦难：“吁嗟呼苍生，稼穑不可救”，他“一饭四五起，凭轩心力穷”。面对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的黑暗现实，他“穷年忧黎元，叹息肠内热”，成长为一位自觉的忧国忧民的诗人。

“安史之乱”的爆发使唐王朝陷入了战争的深渊，使人民坠人了沉重的苦海。诗人杜甫也被卷入战争的乱离漂泊之中，他亲眼看到了安史叛军的屠杀焚掠，亲身经历了与民同难的艰险流离，亲自感受了国破家亡的痛苦，他的心更贴近了劳动人民，忧患意识更加广泛深刻了。诗人最忧虑的是安史叛军还未平定，四方盗贼仍是很多：“所忧盗贼多，重见衣冠走”，又担忧官吏不顾百姓死活而横征暴敛，引起人民的反抗：“庶官务割剥，不暇忧反侧”，他希望有贤德的官吏实行仁德之治：“诛求多门户，贤者贵为德”。直到临死之前，诗人仍在忧虑：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。”

      

      二

杜甫诗歌的忧患意识，无论是忧时忧国，还是忧虑民生，都有其深厚的思想文化渊源和社会根源。杜诗的忧时忧国，是从他“忠君”的儒家正统思想出发，与国家前途命运的盛衰起伏密切相关的一种忧患意识。这种意识在他的诗歌中表现得非常强烈。例如：“胡为将暮年，忧世心力弱”、“岂无成都酒，忧国只细倾”、“在家常早起，忧国愿年丰”、“向来忧国泪，寂寞洒衣襟”，等等。他的诗歌充满着对国家前途命运的关注与忧心，具有强烈的爱国热忱。针对玄宗的黩武战争，他指出：“边亭流血成海水，武皇开边意未已!”他讽刺杨氏兄妹的荒淫生活，并与国家的命运联系在一起：“朝廷欢娱后，乾坤震荡中”。面对“安史之乱”带来的国难，他唱出：“国破I河在”的悲歌，鼓励朋友们“济时肯杀身”、“临危莫爱身”，他坚信“胡命岂能久，皇纲未宜绝”，希望唐肃宗“再光中兴业，一洗苍生忧”。对那些搞分裂割据的叛将“谈笑行杀戮，溅血满长缨”的行为他切齿痛恨，真切地表达了盼望国家安定统一的强烈愿望；杜诗的忧虑民生，是杜甫对社会动乱中生灵涂炭的忧虑，是他内心儒家“仁爱”、“民贵君轻”思想的具体体现，也是他长期接近劳动人民的结果。在他的笔下，描写了众多的人民形象：农民、士兵、织妇、船夫、渔父、负薪的女子、无告的寡妇、被迫应征的老汉、提前服役的儿童，诗人不仅从多方面表现了他们的悲惨生活，而且还表达了他们的愿望要求：“谁能叩君门，下令减租赋!”“县官急索租，租税从何出?”

“安得务农息战斗，普天无吏横索钱!”杜诗中广泛地反映了人民遭受的苦难，表达了对人民的深切同情。他在长安时就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”，正是劳动人民创造的财富养活了这些剥削者。面对扩边战争给人们到来的灾难，他呼喊：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。”在“三吏”、“三别”中，诗人一方面对劳动人民遭受“安史之乱”被迫服役的惨状哀痛不已，另一方面为了国家的安危又鼓励人们奔赴前线杀敌卫国：“勿为新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子饿已卒”的情况下，仍然“默思失业徒，因念远戍卒”，在自己的茅屋被风雨摧毁时，他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”即使自己冻死也心甘情愿!这种推己及人的思想，是超越了个人生死利益的对民生疾苦的关心和忧虑。这已经超越了儒家：“穷则独善其身，达则兼济天下”的立身准则，在他极少“达”过的一生中，无论穷达，他始终都要兼济天下，真可谓“于黎民，无刻不关其念”。黄彻说他：“其穷也未尝无志于国与民，其达也未尝不抗其易退之节”(《碧溪诗话》)卷十)，朱弁也说他：“穷能不忘兼善，不得志而不能忘泽民”(《风月堂诗话》卷下)，都指出了他强烈的忧民责任感已超过了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未坠素业”的家庭，始终自称“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有为”的积极进取精神影响他一生，“许身一何愚，窃比稷与契”是他人生态度的集中体现。

生于忧患死于安篇9

论文关键词：仕人；忧患意识；治国理政

严复在其《天演论》中认为，“有人斯有群矣，有群斯有忧患矣”。有人，就有人的忧患；有仕人，就有仕人的忧患。明人吕坤居官十余载，在《治道》中有感慨：“做官都是苦事，为官原是苦人。”中国传统仕人的忧患意识主要是指其通过对忧患境遇的深刻体验而孕育出来的弘扬人生目标、价值取向的特殊心态。由忧患而超越忧患的心中历程，彰显了传统仕人生命哲学的特质和魅力。

一、忧己

按照内圣外王的修齐治平路径，中国仕人以德为先，把立德作为治道之核心。这是中国传统仕人所特有的一种治道精神和德治智慧。“为人不能尽人道，为官不能尽官道，是吾所忧也”。他们在个人的德、才、财、位、势等关系处理中，视德领于才、先于财、高于位、优于势。关于德与才，他们认为，“德”好比水之源头，“才”好比水之波浪；“德”为木之根本，“才”为木之枝叶。《资治通鉴》中有“才者德之资也，德者才之帅也”。关于德与财，孔子说过，“君子忧道不忧贫”。关于德与权势，他们认为，“不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。”关于为政之德，古人话语很多。子张问于孔子日：“何如斯可以从政矣?”孔子有“五美”之说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”扬雄在《修身》中有“取四重，去四轻”之说：“言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”

“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”实际上，他们的认识都被传统仕人所接受，并作为一种行为规范而进行临摹和实践了。传统仕人对于安身立命、修齐治平的忧患最终达到一种无忧而达命的境界。刘勰的《刘子》中就有“遇不遇，命也；贤不贤，性也。怨不肖者，不通性也；伤不遇者，不知命也。如能临难而不慑，贫贱而不忧，可为达命者矣”。更有以忧患为我所用，洒然自得者。梁启超在其《养心语录》中说：“人之生也，与忧患俱来，苟不尔，则从古圣者，可以不出世矣。种种烦恼，皆为我练心之助；种种危险，皆为我练胆之助；随处皆我之学校也。我正患无就学之地，而时时有此天造地设之学堂以饷之，不亦幸乎!我辈遇烦恼遇危险时，作如是观，未有不洒然自得者。”

二、忧民

儒家治国思想的核心价值是“民本论”。孔子作为儒家民本思想的奠基者，主张“爱人”“亲亲而仁民”，并提出了比较系统的爱民恤民措施。孟子更是提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，把民心向背与国家的兴亡、统治者的安危连接起来。中国仕人的忧民，首先基于人民对于国家政治的特殊作用。孔子说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”此后，孔子的观点在以后被传统仕人反复引用，在处理君民关系、官民关系和巩固稳定国家政权方面发挥了积极作用。《荀子·王霸》云：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。”严遵《天下有道德》中说：“君者，民之源也；民者，君之根也。根伤则华实不生，源丧则流沫不盈。上下相保，故能长久。”这些话语，都映照了孔子的观点。法家的管子也注意到了民心向背对政治的重要性。他在《管子·牧民》中说：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”道家也主张治国清静无为，不扰民。老子就有“治大国，若烹小鲜”的著名论断。传统仕人对生民之苦多有关切，也充满同情。《汉书·鲍宣传》中认为民有“七亡”和“七死”之说，指出“民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难”。强调官民同忧乐，是中国仕人从向度深化和拓宽了忧民意识的特定内涵。官之忧是民之忧，官之乐是民之乐；反之亦然。在《粱惠王》下章，孟子向齐宣王讲过一段关于“忧乐”的精彩论点：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”以至后来引发出了后来范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这无疑是把忧民意识升华到了一个新的境界，那就是官民同忧乐的和谐境界。

基于政权性质和历史发展的局限性，中国仕人的忧民意识多带有很强的功利目的，正如学者所言：“虽然‘人贵物贱’、‘民为邦本’、‘民贵君轻’的观点都带有不切实际的理想或空想色彩，不可能成为现实的政治者为政的直接出发点和终极目的，但它对于约束和牵制统治者的言论和行动还是起到了积极的作用的。

三、忧君

对君主的忧患主要在于避免人亡，当然这与对政治的忧患主要在于避免政息是有内在联系并很难分清的。扬雄在《先知》中有一段对话：“或问：‘何以治国?’日：‘立政。’日：‘何以立政?’日：‘政之本，身也。身立则政立矣。"’仍然强调了君主是立政治国的出发点。传统仕人的忧君意识主要体现在：

(一)君主要有所忧。古人对于忧君之关切，总是联结着某种安危存亡之道。《周易·系辞下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”《六韬·兵道》：“存才非存，在于虑亡。乐者非乐，在于虑殃。”《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”孟子甚至说：“也则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其凸显的意蕴寄托在当政者须怀藏一股居安思危、存不忘亡的“忧政”之中，这无疑影响了后来仕人的思想，在对君国存亡的忧患中表达了他们辩证的治道。

(二)君主要忧所以忧。苏轼在《汉之变故有六》中云：“人主莫不欲安存恶危亡，然而其国常至于不可救者，何也?所忧者，非其所以乱与亡。而其所以乱与亡者，常出于其所不忧也。”苏轼在其《策略一》中还云：“天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待乱者也。国家无大兵革，几百年矣，天下有治平之名，而无治平之实，有可忧之势，而无可忧之形，此其有未测者也。”

(三)君主要积仁德。《左传》就有这方面要求：“唯器与名，不可以假人，君子之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政亡。政亡，则国家从之，弗可止也已。”贞观十一年，魏徵向太宗上书：要想让树木长得高，必须使树木的根扎得牢固；要想让河水流得远，必须疏通它的源头；要想使国家长治久安，就必须多积累道德仁义阳。

(四)君主要行仁政。《韩非子·十过》对君主行政提出十个方面警告。苟悦《孝昭纪》中把君主分为五类：有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。张居正向万历帝进疏道：“大抵皆以敬天法祖，听言纳谏，节用爱人，亲贤臣，远小人，忧勤惕厉即治。不畏天地，不法祖宗，拒谏遂非，侈用虐民，亲小人，远贤臣，盘乐怠傲即乱。”

(五)君主要善于用人。中国古代多人治少法冶，所以，选人用人有着至关重要的意义。苟子云：“故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。”管子提出：“君之所慎者四：一日大德不至仁，不可以授国柄；二日见贤不能让，不可与尊位；三日罚避亲贵，不可使主兵；四日不好本事，而轻赋敛，不可与都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，国之危也；民不怀其产，国之危也。”苟子认为：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”韩非子认为，人臣有“五奸”，刘向指出，人臣有“六邪”等等，都对君主善于识人鉴人充满了期待。

四、忧政

欧阳修在《准诏言事上书》提出“忧政”观点：“虽有忧勤之心而不知政治之要，则心愈劳而事愈乖。”其忧患意识底蕴在张扬一种为政之道。张居正在《陈六事疏》中指出：“先帝之治天下，有大本、有急务。正心修身、建极以为臣之表率者，图治之大本也。审几度势、更化宜民者，救时之急务也。大本虽立而不能更化以善治，譬如琴瑟不调、不解而更张之，不可鼓也。”他们的“忧政”挑明，为政既要正心修身，秉忧勤之心，还须晓治国之道、为政之要。

忧政的同时，传统仕人对于治道之各种关系是有辩证认识的。韩愈指出：“天下者，人也，安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害，脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎!’’而康有为则在《上清帝第七书》中明确地第一次从制度上论证败弱之理：“尝考中国败弱之由，百弊丛积，皆由体制弊政尊隔之故。”谭嗣同的忧政意识与康有为所见略同，也是从制度的角度展开，他认为：“事之所以不治，有为之隔者也。君与臣隔，大臣与小臣隔，官与绅隔，士与民隔，而官与官、绅与绅、士与士、民与民又无不自相为隔。西人谓中国二十三行省各不相通，无异二十三国。不知一国之中，又复分为无数国。譬如一幅美锦，既条条裂之，复寸寸磔之。其存焉者与有几!”

五、忧天下

生于忧患死于安篇10

伶官传阅读答案

《书》（《尚书》）曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十怜人困之，而身死国灭，为天下笑。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。

庄宗既好俳（pái）优（戏剧演员），又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。

①上文中最能体现孟子“生于忧患，死于安乐”思想的语句是：_________________________________；在《生于忧患，死于安乐》中能揭示导致庄宗亡国原因的语句是：_______________________________。

②文中划线两句在现代汉语中有很多成语、典故、警句、俗语都能揭示了这个道理，请你在其后横线上各写出一句。

满招损，谦受益：________________________________________________________________________

祸患常积于忽微：________________________________________________________________________

参考答案：