韩愈进学解十篇

韩愈进学解篇1

关键词：韩愈；教育实践；《师说》；《进学解》；地方教化；教育管理

韩愈（768-824年），字退之，唐代河南河阳（今河南孟州市）人，卒后谥曰文，世称韩文公。郡望昌黎，又称昌黎先生，又曾官居吏部侍郎，后世亦称韩吏部。韩愈生活在中唐时期，一生宦海沉浮，但一心卫道，著述颇多，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。中唐时期，正兴佛、道教，儒教独尊地位有所下降，世风日下，人们都“耻学于师”、“不耻为师”，教育事业受到了严重影响。在这样的社会背景下，韩愈敢为人先、敢为人言，力排佛老，学为儒道，劝诫人们尊师重道，尤其他借《师说》、《进学解》等著作提出的教育思想和所做出的教育实践，对中唐以后的教育产生了深远影响。韩愈的教育思想体系在学术界已经有了一番整理，而本文试图从现代教育视野的角度却分析其在教育领域的实践活动，以期对现代教育有所启示

1 《师说》——论“师道”，提倡“教学相长”

《师说》是中国教育史上首次从理论角度较为全面地诠释“师道”的文章。韩愈，25岁举进士第，初任四门博士，提议恢复国子监生徒，积极推荐文学青年，在世风日下的情况下撰写了《师说》，一举奠定了其在教育领域的崇高地位。韩愈通过《师说》阐述了教师存在的重要性和必要性，以及教师职责、教师标准、师生关系等内容，倡导尊师重道、能者为师、学无常师，师生之间要教学相长、互相学习、相互尊重，摒弃了传统中“弟子一定不比老师高明，老师一定比弟子贤明”的腐朽观念。

韩愈关于“师道”的论述，直至当代都有着巨大的指导意义。《师说》中“师者，所以传道，授业，解惑也”，教师的主要职责是传道、授业、解惑，要有“道”、“业”，才能成为一名优秀教师。现代教育推行素质教育，说白了，就是培养具备正确价值观、人生观和世界观的人，这与韩愈所提到的“道”、“业”并没有本质区别，其宗旨都是人才培养。首先都是关注人、发展人，其次是进一步加强人的思想道德教育，然后是为学生答疑解惑，最后才是传授学生一定的学习方法、技巧等，让学生自主学习。

教师与学生之间要“教学相长”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，每一个人的擅长的东西都可能不同。简单的说，韩愈提倡教师在教学过程中要充分调动学生的积极性，勇于肯定学生的长处，并向其学习，共同进步。这一教学方式直到今日也一直被人们所提倡。当然，韩愈对弟子也是这样做的，所以他“广纳贤才”，既是自己的门生，又是自己的老师，互相学习，共同进步。从现代教育看，这种方式一定程度上克服了以教师为主的一言堂、满堂灌等教学模式的弊端，明显突出了学生的核心地位，使学生由被动学习走向主动学习，利于养成好学、乐学的学习习惯。

2 《进学解》——论“教与学”，鼓励后生求学

初任四门博士之后，韩愈两任国子博士，此官职在当时属于最高教育职位。在任期间，韩愈总结了个人多年的求学经历和前人的治学经验，撰写了《进学解》，对教学、学习做了更为精进的论述，以此来鼓励后生多多求学。在《进学解》中，韩愈针对“教与学”主要提出了以下几种教育实践理论。

第一，勤学。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，这是韩愈在《进学解》中论述的学习方式。这句话的意思“学业的精进在于勤奋刻苦，学业的荒废在于嬉戏游乐；为人行事的成功在于深思熟虑，而败毁在于因循苟且。”在韩愈的眼中，一个人的成功固然与先天因素分不开，但是与后天的勤奋、努力是密不可分的，所以他鼓励后生要孜孜不倦，努力学习，只有坚持不懈，不断努力，才有可能成为有用之人。同时，这句话也蕴藏着另外两层含义。其一，倡导反思学习。学生要经常反思，实现对自我的再认识，促进自我促进成长；其二，反对因循守旧，要有真知灼见。创新是人进步的动力，如果不创新，就可能被社会所淘汰。

第二，博学专精。在教学上，韩愈指出教师既要传授学生广播的知识，又要从中提炼出精华，这一见解在当时可谓是振聋发聩的，即使是现代教育理念支撑的当下，这一独到的见解也是十分有益的。现代教育要求培养全面人才，这就要求学生具备广博的知识素养，又要精通自己的本专业，正与韩愈的“博学专精”不谋而合。

3 贬任潮州刺史期间——兴地方教化

元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨得罪了宪宗皇帝，被贬到当时经济文化尚不发达的潮州任刺史。一般情况下，朝廷大员被贬至地方任小官，往往都是甩手掌柜，也不追求什么政绩，可是韩愈不是，由最初的惶恐不安转为励精图治，十分关心当地政务。在任期间，韩愈驱鳄、兴学、勤农、释奴等，尤其兴学育才，启用贤人，极大促进了当地的文化教育事业发展。由于潮州地处边陲，经济、文化等事业尚不繁华，虽然此地之前有学校，但是读书人甚少，官府衙役、普通百姓的文化素质较低，韩愈看到这种情况后，在当地大兴“乡学”，经费不足甚至自掏腰包。在他的种种努力下，儒家文化在当地得以传播。据史料调查，韩愈任潮州刺史之前，当地只出了三位进士，可是在他到任之后，再到宋代之前，登科及第不下百人，从此，潮州便有了“海滨邹鲁”之美称。

4 时任国子祭酒期间——严格教育管理

在唐代，国子祭酒属于国家最高教育行政官员，也是最高学府校长。唐穆宗长庆元年，韩愈任国子祭酒，成为当时最高教育管理者。“安史之乱”以后，国家经济由盛转衰，官学亦十分没落。所以韩愈在任期间，积极整顿国学，严肃学风，严选教官，希望通过此种方式振兴官学。当然，韩愈一生钟爱于教育事业，他不仅做了以上尝试，更经常举行会讲和辩诘活动，以此来吸引学生，并深受学生喜爱，因而才有了“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣”之语。韩愈之所以能如此受到学生欢迎，主要是他平易近人，从来不以尊卑、美丑来衡量人、对待人，学生们十分喜爱听他的演讲。

5 结束语

韩愈一生热衷于教育事业，不仅结合个人经验编撰了多本教育方面的名作，更做了许多多教育实践活动。他的教育思想和教育实践，直至今日，也发挥着重要的指导意义，有着不可估量的现实价值。

参考文献

[1]顾乃武.韩愈的教育思想及其对成人教育的启示[J].成人教育，2010（5）：7-9.

[2]闰永利丁全贵《韩愈对儒家文艺思想的强调与突破一论唐代古文运动的文艺思想基础》，《滨州教育学院学报》第5卷，1999年9月第3期.

[3]刘昫.旧唐书·韩愈传[M].北京：中华书局， 1975.

韩愈进学解篇2

关键词：教学目的观；师说；教育思想

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0212-03

教育对于一个国家来说是兴旺发达的重要支撑点，是社会经济不断进步和社会精神文明不断发达的基本条件之一。因此如何在教育之中让学生树立起正确的教师观、师生观、学习观以及人才观等对于教学来说是非常重要的，也是当前我国教育领域迫切需要解决的重要问题之一。对此，韩愈在其所著的《师说》中在实践与理论的结合下积极倡导有效的教学目的观、方法论、师生观以及教师观等各类教学思想，对我国当前教育理论和实践的革新发展有着重要的借鉴性意义和重大参考价值。

一、韩愈《师说》中的教学目的观分析

教育教学的关键问题总是围绕着教学目的出发的，那么什么是我们进行教学的目的呢？韩愈在《师说》中提到：“师者，所以传道授业解惑也。”这句话的意思就是说作为一个教师，进行教学的主要目的之一在于传道，将儒家所倡导的修身齐家治国平天下等相关知识传授给自己的学生。儒家之道是贯通天人的精神信仰，是普行人世的公共法则，是修养人身的美善德行，是遏恶扬善的正道义理和顺时应事的权变思维，也就是恒常真理与权宜变化相辅相成的信仰体系、价值准则和思维方式。这是儒家文化的集中体现，也是优化行为方式的根本。因此道的传承决定着儒家价值延伸的持久性和社会秩序、人文精神指向的明确性。韩愈在这里把传道放在教师教学3个目的的首位便是肯定了儒家之道在传教中的重要性；教师进行教学的主要目的之二在于授业，将儒家的一些经典比如四书五经等传授给学生。其实从一定层面来看，这也是对传道的一个方式补充。作为儒家向学生传授儒家思想和文化知识，必须从最基本层面着手。要循循善诱，要由简易至繁复，由基础儒家典籍直到登堂入室。学生跟着先生的讲解说教，在学习儒家经典的同时，也会逐步接纳儒家思想，从而用儒家思想作为言行标尺，不断修正自己的一言一行，最终成为一个合格的受教者，也在极大程度上会慢慢转变为下一代传教者；教师进行教学的主要目的之三在于解惑，教师在教学过程中需要有效教学学生所提出的相关问题等。不论是施教者还是受教者，在传授和学习中，总会有着这样那样的问题和疑惑。作为施教者，相对受教者拥有更多判别资格和知识积累，应当积极主动的用己知达到众解。让受教者在消除疑惑的同时，萌发对典籍的进一步学习的渴望。这3个教学目的之间的重要性在《师说》中也体现得十分清楚，作者不厌其烦，旁征博引，反复阐述这3个教学目的的重要性。从韩愈的教学思想来看，不论教师的教学目的是解决疑难问题，还是给学生讲述相关的儒家经典，其最终的目的都是为了教学的核心目的――传道所服务的。教师在进行课堂教学的时候首先需要确保学生能够有足够的儒家经典理论知识，在基本文化知识的支撑之下不断习得相应的读写、生存能力等，同时在课堂教学实践中通过问题的解决和分析使得学生不断提升自我悟道能力，从而最终实现我国传统文化以及道德的世代相传[1]。

需要明确的是，韩愈在《师说》中所强调的教学核心目的在于传道，而“授业解惑”这些次级教学目的最终是为了教学的核心目的――传道所服务的。《师说》认为只有同时完成这3个教学目的的时候，教师才算完成了整个教学过程。从现代教学思想的角度来看，韩愈《师说》中关于教学目的的理论，我们可以结合当下，得出结论，即教师应当在要求学生在实现思想道德教育和文化教育的前提之下，通过知识的讲解和传授及时化解学生的心中疑惑和问题，最后实现学生综合智力的提升。但不论是作为儒家文化的集大成者韩愈的教学理论还是当今教学的核心目标，以智力为本和以人文本的教学思想是亘古不变的。

二、韩愈《师说》中的教学方法论分析

韩愈在《师说》中指出了教学从一定程度上来说是一种师生双向互动的教学活动，这个教学思想的提出在当时是一种非常具有前瞻性眼光的思想解放。教师对于学生疑难问题的解惑不仅仅对教师的能力提出了一定的要求，同时也对学生的提问能力以及综合知识水平等提出了一定的要求，这就要求学生在日常教学课堂学习中不断地积极思考，同时要勇于质疑提出自己的观点，不要死板地将教师所传授的知识作为真理，而应该有思考性的对教师的知识进行领悟和有效吸收。韩愈在《师说》中提出当遇到不知道的断句就应该及时请教老师，如果对相关知识有疑问也应该及时向老师求教，韩愈极力反对盲目被动的教学和学习模式，主张学生应该在“有所思”的模式之下进行学习。从韩愈的《师说》中可以看出，韩愈在教学实践中综合前人成功的教学实践理论，提出了一系列优秀的教学方法[2]：

一是在教学和学习中关键在于勤学深思。韩愈在教学思想方面曾指出：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这句话的意思是如果想要取得良好的学习成绩就需要在刻苦勤奋的精神之下学习，如果在学习过程中只管游手好闲就会使得学生学业荒废。不论是教师还是学生，在教学和学习的过程中，都应该刻苦努力，勤奋学习，加强思考。只有这样，才能取得优异的学习成绩，获得扎实的知识储备和良好的学习习惯，教师在教学中才不至于“力不从心”，学生在学习中才不会“蜻蜓点水”；其次，在为人处事方面的成功关键在于能够在进行深刻的思考之后做出正确的决策，如果只是因循守旧、苟且了事，那么必定成事不足败事有余，韩愈指出“勤”要实现“口勤、手勤、脑勤”3种勤奋的有机结合，他认为任何一个成功之士知识能力的形成均不是一朝一夕之事，这些成功的获取均是他们通过刻苦勤奋的学习习得的。《荀子・劝学》上说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”只有不断的学习，不断的积累，不断的完善和优化，才能获得学业上的成功。作为《师说》作者的韩愈用自身行迹做了极其恰当的诠释，他在文学上的造诣也是他在勤奋好学、学而不厌的精神之下不断努力形成的。

二是重视博学求精在学习中的应用。韩愈在教学方法论方面非常强调博学，认为博学是一个优秀教师应该充分具备的，同时也是每一个学生应该积极学习和向往的；韩愈在另一个方面也时刻要求学生和教师能够在博学的基础之上实现知识等各个方面的精益求精。与此同时，韩愈非常强调在学习过程中要学会抓住重点和关键，有效地引导学生去学习和探求知识的精髓所在，不断在知识的海洋中形成自我领悟和融会贯通的学习本领。韩愈在《师说》中认为博学与精益二者之间是相互对立的关系，没有博学的知识就难以形成精益求精的学习之道，没有精益求精的学习方法就只能是大杂烩类型的博学。与此同时，韩愈要求学生在学习的过程中应该抓住要领，进行系统性和精要性的学习，只有这样才能更好地提升读书质量。

三是要重视具有独创性的学习能力培养。韩愈在《师说》中强调“师其意而不师其辞”，这句话的含义就是强调学生在学习之中应该好好学习古人的知识，但是同时要有质疑的学习态度，切不可尽信书，要学习古人思想和方法的前提之下形成独立思考和创新的学习能力，只有不断培养成独立创新的学习能力才能有效实现知识的可持续吸收和升华[3]。知识在传承中都会随着时代的发展变化以及主客观因素的改变，而变得陈腐、走样甚至于错误。这就需要学习者加强自身的识别能力和判断能力，从而树立自身独创性的学习能力。只有这样才能避免“泥沙俱下”、蒙混不清的学习困境，也能从一定层面上完善自身的为人处事的能力和价值衡量体系。

三、韩愈《师说》中的教师观分析

教师作为人类灵魂的工程师担任着培育祖国花朵的重要任务，教师的重大职责要求教师必须有着崇高的精神、博学的知识以及爱岗敬业的职业道德等，韩愈在《师说》中强调“师者，所以传道授业解惑也”，这句话强调的教学核心目的在于传道，而“授业解惑”这些次级教学目的最终是为了教学的核心目的――传道所服务的。为了实现这些教学目的，韩愈指出教师在教学过程中需要有效指导学生进行学习，同时让学生在学习的过程中“有所思”地进行学习并提出疑问等，不断培养学生思考创新的学习能力。教师在承担这些教学任务的同时需要认识到教师究竟如何才能实现自己的价值观，怎么来评价教师等，对此韩愈在《师说》中指出：“道之所存，师之所存也。”韩愈强调一个教师是否称职的关键在于是否是具备一个“道”字，如果这个教师有“道”，那么他基本具备了作为教师的能力和职责，因此不管这个教师的年龄、身份、地位如何，只要有“道”便可以作为一个教师。从韩愈对教师的衡量标准来看，其选择教师的价值取向是非常纯净且没有功利性的，他极力反对从功利性的角度出发去选择教师，其选择教师往往是为了实现教学目的和服务于学生[4]。

那么如何来判断一个教师是否具备合格的任职条件呢？韩愈在《师说》中指出，只教学生基本知识（比如读书断句等），而没有对学生传授道理的教师，难以在学生学习过程中解决相应的质疑等，这样的教师不能称之为一个合格的教师；韩愈指出一个合格的教师不仅仅应该具备渊博的知识体系，能够在学生学习过程中解决各类疑难问题等，还应当能够传授学生内在的学习方法和创新性思维等，使得学生充分掌握知识、学习技巧以及创新思维等。可见韩愈的教师观极其重视教师在学生学习过程中的引导性和主导性作用，同时韩愈也非常重视学生能够有所思地进行学习并提出相关问题，有效促进师生之间的“教学相长”；再次，韩愈也非常重视教师在教学过程中学习方法和思维的传授，否定基本知识填鸭式的教学模式；最后，他强调教师作为一个社会的传道者，是一个社会不断进步、文明不断发展的贡献者。

四、韩愈《师说》中的师生观分析

韩愈指出教师与学生之间没有绝对的定义之分，谁有“道”和渊博的知识就可以成为一个教师，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话很好地强调了学生与教师之间的知识和道的造诣可以不同，每个人都可以成为一个教师，不需要拘泥于特定的环境。从学生发展的长期过程来看，随着学生知识的不断增长，学生可能会在某一个知识领域不断超越自己的老师，因此学生在学习的过程中不应该有自卑的心态，而是要虚心学习知识，但也不可盲目、没有主见的学习，而应该在思考的过程中学习，并要发愤图强、勇于从自己擅长的知识领域超越老师；与此同时，做老师的也应该清晰地明确自己所擅长的知识领域，意识到自身知识的局限性，而不应该带着“学阀”思想压制学生知识潜能的充分发挥，而是要以崇高的人格魅力鼓励学生不断学习，开创自己的学习生涯，同时以“教学相长”的姿态与学生共同成长。也就是说教师与学生之间的关系并不是绝对意义上，二者之间在一定情况下是可以相互转化的，韩愈也强调了“术业有专攻”，也就是说教师应该意识到自身的擅长领域，并不鼓励教师一定要擅长所有的领域，这种专攻的教师观与现代教育思想理念是非常契合的[5]。

首先，教师与学习的关系需要根据现实情况来确定，教学需要在具体情况之下不断地完善自身的教学体系，同时需要将教师与学生之间的关系看作正常的交往学习活动，才能真正实现师生之间的互动交流学习。教师应当清醒的认识到，知识的储备和智慧的生发不是等同的，同一知识的早晚获取不会决定认识的高低。教师掌握的知识当然比学生获取的早，但当学生获得后，也会发挥其认识层面优越性，激发广阔的想象空间，整合原有知识，达到较高的认知水平。而学生也要意识到，知识累积的深度和广度会决定主观判断的合理性和参照比例，这也就决定了自身认识的局限性。学习的持续性决定了教师和学生都要不断完善自身的知识积累，多交流、多思考，只有获得更多的正确的、有价值的、系统的知识储备，才能实现自身认知层面的进一步飞跃。从生活的角度来看，韩愈认为教学应该不断走向开放融合的体系，促进师生关系不断融入开放时代的潮流。开放是学习的一种必要形式，也是心胸、眼界起到升华的一种极其重要的外在学习方式。只有抱着开放、交流、互助、完善的学习态度，才能不断优化自身的知识储备和完善自身的行为方式。

其次，突破对立观构建新型的师生关系。韩愈在《师说》中便指出了教师与学生之间的关系并不是绝对性的关系，教师与学生之间的关系也不是简单地单向知识传播，二是双向交互作用的交流学习，教师与学生之间应该突破对立的桎梏，构建和谐统一、相互交流的新型师生关系，在形成师生情感的基础之上共同探索未知的知识。良好的学习环境必然是教师与学生的积极互动，从而碰撞出知识认知的新火花，激发思辨的新亮点，从而使双方都能在交流过程中获得知识的补充和完善。固定的知识也能在不同场合交流下获得新的生机和延续发展。历史证明，只有能够激发更多人进行参与探讨完善的知识才能具备永恒魅力，才能具有蓬勃的生命力和旺盛的延续可能。最后，要从发展的角度处理好师生关系。师生关系在实际教学过程中随着教学的发展而不断形成[6]。

五、《师说》中教育思想的当代意义

韩愈在《师说》中始终都在强调一个核心的教育思想：从师学习在教学领域是非常重要的，虽然韩愈在《师说》写作时存在一定的政治目的，但其核心教学思想却是不可置否的。与此同时，韩愈指出了从师学习过程中需要认识到教师教学的核心目的、教师所应该秉持的教师价值观以及相互交流的师生价值观，这些教育思想在当前教育学领域也是非常重要的。

但是，在当前我国盛行的教育教学风气中，还存在着诸多的教学糟粕思想，没有充分意识到教师的职责所在，没有将和谐的师生关系落实到位，韩愈所倡导的教育思想对当前我国教学领域的可持续发展无疑有着重大的参考价值，我们应该从教育思想的改革出发不断促进我国教学领域的健康发展。

参考文献：

〔1〕钱伟，阎志英.从“天人合一”观透视中国古代教育思想[J].桂林师范高等专科学校学报（综合版），2001，（9）：53-54.

〔2〕沈v.师道与师德合一：构建教师专业伦理制度的理性探索[D].西安：陕西师范大学，2012.

〔3〕李秀兰.韩愈的教育思想研究[D].杭州：浙江大学，2011.

〔4〕罗靖.儒学的嬗变与中国传统教育思想的变迁[J].湖南广播电视大学学报，2001，（11）：88-89.

韩愈进学解篇3

关键词：韩愈 散文 理论 特色韩愈是唐宋家之首，韩愈在散文之上可以说有着卓越的成就，推动了中国古代散文的发展。要想全面、深刻的了解韩愈的散文创作理论，我们就必须得先了解韩愈的散文创作理论和韩愈。“知人论世”自古有之，韩愈也不例外，他的理论与他宦海沉浮的生平经历不可分割，这也导致了他的思想具有复杂性。

一、韩愈的散文创作理论

韩愈一生，积极求官，努力为文。他求官不仅是为衣食，也是为了行道，为文也不仅是喜欢古文的文辞，而是为了明道。这里提到的行道、明道就是韩愈提出的“道”。韩愈的散文理论和创作与他的行道思想密切相关。韩愈的散文创作理论现总结如下：

（一）韩愈主张“文以明道”

这是古文运动的纲领，也是韩愈古文理论的基石。他的“道”是指儒家的孔孟之道，推崇儒学，要求复兴儒学传统。主张“忧天下”而不赞成“独善自养”，这是儒家积极的入世态度。韩愈积极入世的一生，是这一理念最好的诠释，他曾三次进士落选，仍不放弃，《上宰相书》则表现出了他渴望得到重用，并在求官过程中指出“上下相需”，急于展示自己的政治报负。入仕后，他在“宦官专权”问题上曾上书极论公室之弊；在藩镇问题上，他主张用兵削平藩镇，强调中央集权，加强君权，他关心国事，同情人民的疾苦。

（二）韩愈主张“文道合一”

韩愈强调写文章重视表现儒家思想内涵的同时，也不应该忽视语言的重要性，提倡文章要华而有实。他把“道”和“文”分别看做内容和形式，认为实用性和艺术性不是相互排斥而是相辅相成的，文章不仅要言之有物还要言之有序。在此方面体现了儒家的中庸思想，诠释了“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”的文学创作思想。为正确处理“文”和“道”的关系，他提出了“文从字顺”的理论主张。认为排比、对偶的使用应顺其自然，不必为了对仗而强求；长短句也应顺其自然，不必整文全是“四六”句的骈文；文章也不必拘泥于声韵，要根据内容与体裁而采用不同的写法。

（三）韩愈主张学古创新，革新文体

韩愈虽是保守派，主张宗经、载道，但又主张创新，这在他主张的古文运动中有了很好的体现，可以说是取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新。他施古道而不施古辞，他的学古是指读古人书，继承古人的道；创新是要创新表达方式，对此他提出了“陈言之务去”，即语言上“不蹈袭前人”，进行词汇创新，他在散文创作中身体力行这一主张，他的文章中给后人留下了很多经典成语，有“痛定思痛”、“蝇营狗苟”、“垂头丧气”等。

（四）韩愈主张“不平则鸣”

这是古文写作和古文创作的基本原则。他的杂文是“不平则鸣”的工具，后来的施耐庵在《水浒传》将其用“路见不平一声吼”来诠释。他主张在文章中宣泄受压迫、受伤害的下层文人的怨刺之情，或是统治阶级在内部矛盾斗争中的失意与不平，此理论主张具有深远的现实意义，利于政治的繁荣、进步，也影响了一大批文人的创作。

（五）韩愈主张“气盛言宜”

这是对古文写作审美的追求。韩愈用自己的经验，强调先读圣人书，学圣人之道，再从中悟其道，取其精华，才能养成“气”，不应闭门造车，而应走站在前人的肩膀上这一捷径。这一理论将作者自身的道德修养，文章自身的气势，古文的精华结为一体。

二、韩愈的散文创作特色

在韩愈独创性的创作理论的指导下，他一生创作了大量的散文，其作品可以分为，墓志铭、哲学著作、游戏之作、传记，可以说各有特色，无不体现韩愈的文学功底。

（一）人物塑造个性鲜明

韩文中有三类典型的人物形象：一是忠臣义士，二是封建士大夫，三是士人群体，突出的是作者的自我形象。他写人物时，或写细节，或用口语，形象生动。例《试大理评事王君（适）墓志铭》写了一则充满传奇色彩的“骗婚记”，故事中给我们塑造了迂直的侯翁，狡黠的媒婆，放荡不羁的王适，可以说每个人物描绘的都惟妙惟肖。

（二）故事构思新奇，有创新意识

韩愈的墓志铭和游戏之作体现了新奇的构思，上文中提到的王适“骗婚记”，不乏新奇；游戏之作的《毛颖传》通篇用拟人手法，语带双关，奇想连篇，为毛笔作传。将工具性的“毛笔”塑造成集人性、神性、动物性为一身的典型形象。从其祖先到子孙；从毛颖被俘、被用、被宠、到被弃，荣枯福祸，变化无常。荒诞中不乏庄重，对统治者的刻薄寡思予以讽刺同时也对老而无用的官僚给予讽刺。

（三）语言新颖、活泼，又不失凝练

韩愈的语言简约、凝练，常把复杂意思凝铸成格言警句。例如《马说》中“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”短短的几句就将机遇对人才的重要表达出来并为天下无用武之地的人鸣不平。《师说》中“闻道有先后，术业有专攻。”则将人人都可能成为老师表达出来，与孔子的“三人行，则必有我师焉”有异曲同工之妙。他的散文之中常自铸新语，后来成为成为成语，可见其语言功底。

（四）文章善于抒情

韩愈的抒情文多见于祭文、序文等。这类文章有强烈的感彩，其中祭文是很典型的抒情文。例如《祭十二郎文》是韩愈悼念侄子的祭文，文章不避繁复，叨叨絮絮，结合家庭的生活琐事和个人的宦海沉浮，流露出对兄嫂和十二郎的怀念，言语中流露真情，读起来感人肺腑。

（五）散文气势凌厉

这一特点主要体现在韩愈的议论之中，面对社会现实，他针砭时弊，饱含感彩，言语中透露几分霸气。例如《师说》中通过富有逻辑的语言，他先把老师的作用归结为“传道、授业、解惑”，继而批评了当时社会耻学于师的陋习。论述其对社会上择师风气的不满，抒发自己的不平，由此得了“抗颜为人师”的狂名。（作者单位：沈阳师范大学）

参考文献：

[1]李艳 . 中国古代散文史[M] . 青岛：青岛出版社，2007.

[2]陈飞 . 中国古代散文研究[M] . 福建：福建人民出版社，2005.

[3]刘衍 . 中国古代散文史[M] .北京：高等教育出版社，2004

韩愈进学解篇4

摘要：韩愈散文接受是中国古代散文接受史的重要架构，是建构中国古代散文史的关键环节。一部由元至清的韩愈散文接受史就是一部中国古典散文成长史，研究好韩愈散文技法和理论的接受脉络有助于勾勒中国古代散文接受史的基本框架，对最终形成一部系统完整的中国古代散文接受史的意义不言而喻，这也是本文的目的。

关键词：元明清；韩愈古文；接受状况

韩愈中国文学史上最出色的散文家之一，以丰富而卓越的散文创作成果，占领了被骈文统治多年的阵地，宣告了古文对骈文斗争的第一次重大胜利。比如茅坤把他和柳宗元，欧阳修，王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称唐宋家：杜牧把韩文和杜诗并列，称为“杜诗韩笔”：苏轼称他为“文起八代之衰”，但都语焉不详，不能详细了解韩愈在散文史中的地位和贡献。以下力图对韩愈古文在元明清这一历史时期的接受状况做一个简要的论述。

（一）韩愈散文在元代

元代文学创作成就不比唐宋，文学领域戏曲独胜，诗文等传统文学样式一向凋萎。因元朝理学盛行，以弘扬道学为旨归的韩愈散文继续受到关注。总体上，元代前期文坛受科举的制约，言理道性成了文学的共同使命，对韩愈、欧阳修等唐宋名家名作的模拟成了一时之气；延v以后，科举废弛，文学创作松绑，文坛思想开始活跃起来，但还是存在崇拜、学习韩愈散文的文学名士，比如袁桷。元代文坛虽宗欧阳修、苏轼，但对韩愈散文也是很重视的，因为元代文人知道欧、苏文章的根脉在韩愈那里。元代前期文坛有郝经、姚输、姚燧、戴表元等人对韩愈散文有过较为深入的研究。金元时人对韩愈散文的研了与唐宋文人一样，肯定韩愈的文学史地位和鉴赏韩愈散文的美学特征外，尤其注重对韩文文法的研究。韩愈散文研究的贡献主要体现在四方面：其一，论心法。心法是金元士人鉴赏接受韩愈散文所关注的最高法则，郝经称之为“大法”。主张文章的最高法则就是要明白“理”与“法”的关系，“精穷天下之理”并指出儒家经典是“理、文、法”兼备的最高、最好的学习蓝本。这与韩愈文论有相通之处。其二，论“篇法”。其三，论“句法”。古人作文都很注重句法，唐宋皆然，郝经说：文章“至韩柳欧苏氏”已“句句有法”。其四，论“字法”。金元文人论文很重视“字法”，郝经又说“至韩柳欧苏氏”已“字字有法”。元代文人接受韩愈散文特别注重对韩愈散文的评点批注，王若虚的《滹南遗老文集》和程端礼的《昌黎文式》是代表性的作品。相比较而言，程端礼的《昌黎文式》注重对韩愈散文的点评，从字法、句法、篇法和艺术风格等方面进行批评，这种方法对当时学者学习韩愈散文有很强的现实指导意义，实用性很强，便于学习模仿[1]。

元代散文有“文擅韩欧”的基本特点。前期姚燧，元明善等崇唐，偏重奇崛雄健，尚韩愈；刘因、王浑等崇宋，偏于平易温醇。后期二者界限不太明显，逐渐趋向唐宋并崇[2]。在文道关系上，元代散文有重道轻文的倾向，因而元文大多偏向实用和明道，在性情的抒发和文词的华美方面有所欠缺。元代诸家往往在宗韩和宗欧之间有所取舍。元代文坛自延v年间才开始学习韩愈的文风向欧阳修的文风回归。谢枋得所编《文章轨范》所选文章最多的是韩愈，有32篇，苏轼12篇，欧阳修仅5篇，并非谢枋得对此有所偏见，而是要为科考举子提供考试模板，韩愈、苏轼是最佳模仿对象。这些都显示出韩愈对元代散文的贡献。

（二）韩愈散文在明代

韩愈散文在明代虽也不及在北宋受尊崇，但也是“名不寂寞”的[3]。在明一代，虽有像“前后七子”这样的非韩派，但更有尊韩的“唐宋派”，明代一流的文人学士没有不尊韩的。明代开国文臣之首的宋濂就说：“六籍者，本与根也，迁、固者，枝与叶也……六籍之外，当以孟子为宗，韩子次之。”（《文原》）明代杰出的文论家胡应麟在《唐语林》中也说：“韩公文至高时号孟诗韩笔，元和中，后进师匠韩文公，体大变。”后七子的核心人物、明代文坛后期领军人物王世贞在《书韩愈散文后》中说：“韩公之于碑、志之类，最为雄奇有气力，亦甚古”。这三个散文家对韩愈散文的文学思想和散文成就都给予很高的评价。高云：“今观昌黎之博大而文，鼓吹六经，搜罗百氏，其诗聘驾气势，崭绝崛强，若掀雷决电，千夫万骑，横骛别驱，大肆，而莫能止者。又《秋怀》数首及《暮行河堤上》等篇，风骨颇逮建安，但新声不类，此正中之变也”（《唐诗品汇》）。在这以后，作为唐宋派核心人物之一的茅坤对同一时期的秦汉派批评韩愈散文的无知言论，作出了激烈的抨击斥责，他这样说道：“世之文章家，刻自喜，往往姗韩骂欧，背弃六籍，瓦釜雷鸣，互相标榜。然不知于古作者之旨，吾不知其何如也。”（《与潇少府书》卷七）明代的韩愈散文沿袭了宋元的路子，一方面注重对韩愈散文本体论的辨析，对韩愈的“文以明道”说中的文道关系展开了论辩，少有创见；另一方面注重对韩愈散文的评点批注，注重发掘文章学的一般规律，“使中国古代文章学在元代基础上有了新的发展。”明初散文家宋濂、方孝孺接受韩愈散文，沿袭唐宋旧路子，注重辨析韩子之道的纯与不纯，注重辨析韩愈提倡的“文”与“道”的主次关系。明代中期开始崛起于文坛的唐宋派，高高举起尊韩的旗帜，此派的主将唐顺之、茅坤学韩愈而各有所得：唐顺之所编的《文编》提出了读者接受三境界观点，即“肉眼”、“法眼”、“道眼”三境界[4]；茅坤编选《唐宋家文钞》提出了“本色”、“神理”的美学主张，解决了儒家文学“文以载道”的创作“心源”问题，对韩愈散文的字法、句法、修辞技巧、表现方法和结构做了系统的探讨。明代的散文创作，大略可分为三个时期。洪武至天顺年间散文明代初期的散文作家多是由元入明者。宋濂是“开国文臣之首”，他坚持散文要明道致用、宗经师古，但也强调“辞达”，这是韩愈文道观对明代散文的贡献。同时又注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容较为充实，同时也有一定艺术功力。其中传记散文最为突出，善于抓住富于特征性的细节，凸现人物的精神风貌。如《王冕传》、《记李歌》、《杜环小传》等都是较为优秀的名篇，有韩愈传记散文的影响。宋濂门生方孝孺。他的散文纵横跌宕，如《蚊对》指责同类相k甚于毒蚊，《指喻》说明大患常发于至微，都写得顿挫浏亮，畅达剀切，也是受了韩文雄奇奔放文风和杂文特色的影响。随着明王朝的政治巩固，文网日渐严密，台阁体应运而生。其代表作家有杨士奇、杨荣、杨溥。他们先后都官至大学士，一时朝廷的诏令奏议皆出其手。杨士奇步趋欧阳修，为文追求纡徐委备；而杨溥则力模韩愈，为文刻意遒古矜练。成化至隆庆年间散文成化以后，台阁体散文的弊病日渐暴露，引起了广泛的不满。于是，茶陵诗派、前七子也就应运而生。前七子所倡导的“文必秦汉”的复古运动，出现了越来越多的生吞活剥、字剽句窃的现象，自然引起许多文人的怀疑和不满，其中有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等人，在肯定先秦两汉散文传统的同时，强调学习唐宋家散文法度，极推韩愈、柳宗元，以及宋文六家，世称唐宋派。唐宋派的理论主张也因具有道学论文的格调，一般说来，唐宋派作家的散文能直抒胸臆，做到“文从字顺”，有韩文之风。晚明时期，也还有一部分作者，继续恪守唐宋派论文主张。有的认为只有取经唐宋古文家才是溯源秦汉的正确道路，如艾南英。明代文坛始终存在复古与反复古、拟古与反拟古的斗争，不论那一派粉墨登场，都要搬出韩愈来评论一番，有批评，但更多的是肯定与继承，所以说韩愈散文对明代文坛的影响是继宋代之后最大的[5]。

（三）韩愈散文在清代

清代的散文，具有终结性和过渡性的特点，散文名家不多。黄宗羲为文，强调“情至”与文、道、学的统一，清初的汪琬为文受唐宋派影响，以家为法式，都有过潜心研究和学习韩愈的散文的经历。清代散文影响最大的散文流派桐城派，由方苞始创于康熙朝，一直绵延至清末。该派文学主张近宗明代的唐宋派，远接唐宋家，以“义法”为中心，逐渐形成一个完整的体系，在前人的基础上作了一次全面系统的总结[6]。“义法”说使文学的内容与形式关系更加密切，文章写作要“有助政教”，这一观点也是对韩愈的“文”与“道”理论的继承和发展。乾隆、嘉庆时期，属于“桐城派”或写作倾向相接近的散文作家，主要的有管同、梅曾亮、方东树、刘开、姚莹、朱仕诱等人。管、方、刘、姚诸人重气势，比如，方东树说：“韩公当知其“如潮”处，非但义理层见叠出，其笔势涌出，读之拦不住，望之不可极，测之来去无端涯，不可穷，不可竭。当思其肠胃绕万象，精神驱五岳，奇崛战斗鬼神，而又无不文从字顺，各识其职，所谓“妥贴力排S”也。韩公诗，文体多，而造境造言，精神兀傲，气韵沈酣，笔势弛骤，波澜老成，意象旷达，句字奇警，独步千古，与元气侔。韩公笔力强，造语奇，取境阔，蓄势远，用法变化而深严，横跨古今，奄有百家，但间有长语漫势，伤多成习气。”（《昭昧詹言》）朱仕诱以荀况、司马迁、韩愈为师，尤其以学韩愈自命，“其文体格极正，宁艰涩而不肯不工，宁晦滞而不肯不奥，专于炼句炼字，雕琢太过，往往意为辞累”，“晚年文从字顺，渐近自然，神到之篇亦自入妙”，比较追求阳刚之美，与方苞、姚鼐风格稍异[7]。

可以看出，韩愈散文影响在清代仍然很大，但已经减弱。

结语

基于儒学的文化批判乃是“古文运动”的主要内容和主要成就。也正是在这种批判之中，“宋代产生了新儒学即理学，开拓出封建时期后期的新的文化传统。”[15]同时，宋代欧阳修等人领导的古文运动、苏轼、明代的唐宋派、清代的桐城派、近代的湘乡派等都从韩文中汲取了不少有益的营养。总体上，从韩愈对古文发展的贡献和影响的历代变化看：韩愈散文在宋代经历了全面的兴盛，元代则发生了一些新的变化时期，明代又再度兴起，清代则是淡化变衰期。这正体现了韩愈的重要为文理论贡献和巨大价值以及其散文成就的深远影响，后人称他为唐宋家之首也就自然而然了。（作者单位：中国传媒大学文学院）

参考文献：

[1]韩愈.韩昌黎全集[M].北京：中国书店出版社，1991.

[2]谭家健.中国古代散文史稿[M].重庆：重庆出版社，2006.

[3]钱钟书.谈艺录[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2007-12.

[4]张少康.中国文学理论批评史（下）[M].北京：北京大学出版社，2005.

[5]曹林娣.略论韩愈散文的历史贡献[J].江苏社会科学，2003（05）.

韩愈进学解篇5

[关键词]士大夫　韩愈　转旧为新　内涵

[中图分类号]K242　[文献标识码]A　[文章编号]1000－7326(2011)10－0107－05

一、韩愈与唐代士大夫的转旧为新

韩愈在唐代具有文学史、文化史等多方面的意义。美国学者宇文所安将韩愈确定为中唐的开端，这是字文所安韩愈具有的文学意义的强调和尊重。他从文学史研究的角度认为中唐开始于791－792年，这一时间韩愈、孟郊、李观及其他书生汇集长安赶赴进士考试。韩愈、李观792年进士及第，柳宗元、刘禹锡翌年及第。宇文所安强调：“并非出于韩愈的权威性的过分尊重，而是鉴于他于一个重要文化时刻的卓越的策划最终成为促成变革的强劲的原动力。”陈寅恪先生突出强调韩愈的文化史意义：“唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治经济者如此，关于文化学术者亦如此。退之者，唐代文化学术史承先启后转旧为新关捩点之人”，然而陈先生也同时感慨：“而千年以来论退之者似尚未能窥其蕴奥”。

宇文所安的“最终促成(重要文化时刻)变革的强劲的原动力”、陈先生的“唐代文化学术史承先启后转旧为新关捩点”，都不约而同地把韩愈确定为文化的转折。陈寅恪先生还特别注意韩愈在儒学“转旧为新”的关键意义：“天竺为体，华夏为用，退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础，退之固是不世出之人杰，若不受新禅宗之影响，恐亦不克臻此。又观退之寄卢仝诗，则知此种研究经学之方法亦由退之所称奖之同辈中人发其端，与前此经诗著述大意，而开启宋代新儒学家治经之途径者也。”

要理解韩愈的文化转折性意义，应当充分关注韩愈的士大夫背景。中国古代士大夫承担着“文人”和“官员”双重角色，兼任“文化功能和政治功能”。因此，文化研究与政治研究应当交互为用。钱穆先生曾指出：“我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。”余英时先生也认为：“士在中国史上的作用及其演变是一个十分复杂的现象，决不是任何单一的观点所能充分说明的。但是无可争辩的，文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。”

在唐代士大夫群体的发展历程中，韩愈自己所属的这一群体的自我认识也存在变旧为新的转变。笔者以“士大夫”为主题词，以《全唐文》为检索来源，统计唐代共有109处“士大夫”。通过分析发现，韩愈所属的中晚唐，“士大夫”出现频率急剧增加――85处“士大夫”远远高于初唐和盛唐的11处，跨盛唐中唐的6处。尤其值得注意的一个现象是，使用“士大夫”频率最高的是韩愈。在中晚唐85处“士大夫”中，韩愈使用23次，接近1／3。即便考虑到朝廷诏诰和跨盛唐中唐的“士大夫”总和为96处，韩愈“士大夫”使用次数依旧达到1／4以上，为唐代文人之最。其他关于唐代士大夫论述最多的是权德舆，次数为9次，其余各人更少，只是零散分布。

二、弱化“公卿大夫”的旧有涵义

黄正建先生专门分析了唐代士大夫的涵义。他侧重以两《唐书》作为文本，通过计算机检索的结果比较二者“士大夫”涵义的异同。在他看来，初唐“士大夫”的涵义沿袭北朝时期，多指门阀士族，而后逐渐开始主要指称官员，特别是“熟诗书、明礼律”的官员，但并没有形成一个有固定特色的阶级，社会他们还没有一个统一的要求，他们也不是社会舆论的主要担当者。其时，一般仍认为社会大致由“公卿大夫”和“士庶人”两大阶层构成。“公卿大夫”是官员，其中文人色彩比较浓的逐渐被称为“士大夫”。

在韩愈的时代，沿用原有的“士族高门”、“公卿大夫”用法是普遍的，唐太宗遗诏、唐代古文运动先驱们都使用这一常见涵义。

《全唐文》卷9《太宗遗诏》：“前王不辟之土，悉请衣冠：前史不载之乡，并为州县。再维地轴，更张乾络。礼义溢于寰瀛，菽粟同于水火。破舟船于灵沼，收干戈于武库。辛李卫霍之将，成分土宇；缙绅廊庙之材，共垂带绶。至于比屋黎元，关河遗老，或赢金帛，或赍仓储：朕于天下士大夫，可谓无负矣；朕于天下苍生，可谓安养矣。”0在唐太宗时期，所谓天下士大夫，即辛李卫霍之将和缙绅廊庙之材；而天下苍生者，则是指比屋黎元、关河遗老。换言之，士大夫泛指涵盖文武朝臣的公卿大夫，与百姓庶人上下应。

唐代古文运动的先驱李华也使用士大夫这一常见涵义来叙述礼法传统。李华《正交论》：“士大夫略之，礼坠于地久矣!”李华《唐赠太子少师崔公神道碑》：“世传清白，子孝臣忠，山东士大夫以五姓婚姻为第一，朝廷衣冠以尚书端揆为贵仕，惟公兼之。清河崔氏，至赵公三代仆射，可谓尽善矣!”在韩愈之后的李翱在《去佛斋论》也如此使用士大夫的这一常见涵义：“且杨氏之述《丧仪》，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶?”

与这些通常用法不同的是，韩愈虽然也使用士大夫“公卿大夫”的涵义，然而频率很少。下面是少见的例外，如韩愈《答刘秀才论史书》：“唐有天下，二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数。……夫圣唐钜迹，及贤士大夫事，皆磊磊轩天地，决不沉没。”这里的士大夫涵义近似公卿大夫，应包含“贤相”及“其余文武之士，立功名跨越前后者”在内。但是，应当注意的是，韩愈在这里论及的是唐代建立以来200余年史事，包括初唐以来建功立业的文武大臣。沿用以往的诠释，统统包含在“贤士大夫”内。

“公卿大夫”大多具有经学背景。韩愈作《施先生墓铭》：“先生明《毛郑诗》，通《春秋左氏传》，善讲说，朝之贤士大夫，从而执经考疑者继于门，太学生习《毛郑诗》、《春秋左氏传》者，皆其弟子。贵游之子弟，时先生之说二经，来太学，帖帖坐诸生下，恐不卒得闻。先生死，二经生丧其师，仕于学者亡其朋。故自贤士大夫，老师宿儒，新进小生，闻先生之死，哭泣相吊，归衣服货财。”说明“朝之贤士大夫”与任教太学19年的施先生考问经义讨论学问，与之生而交往，死而相吊。此类贤士大夫必然在朝为官且具有相当的经学造诣。

韩愈论及涉及经学背景的士大夫时，只是注重其文学素养和儒学学问，以及公卿大夫的出身、政治官员身份。在《送张道士序》中，韩愈称：“张道士，嵩高之隐者，通古今学，有文武长材，寄迹老子法中，为道士以养其亲。九年，闻朝廷将治东方贡赋之不如法者，i献书，不报，长揖而去。京师士大夫，多为诗以赠，而属愈为序。”此处京城士大夫既然多以诗为赠，可见具有相当的文学才能。

韩愈所论“士大夫”

“转旧”是一个事实。它已经完全不同于门阀时代士族“官宦”的要求，韩愈的士大夫的涵义少见“士族”的含意，在一定程度上说明韩愈的文本不是继续沿用魏晋以来“士大

夫”的“士族”的涵义，更多体现了“士大夫”一词在唐代的变化。

三、增加“科举背景士大夫”新涵义

伴随着科举制度尤其是进士科的日益完善、日趋重要，士大夫承担“官员”和“文人”的双重角色，兼任的“文化功能和政治功能”更加突出。中唐之后，以韩愈为典型，唐人文献中出现的士大夫更多地指向科举背景的文人士大夫，这种变化相比初唐以及更早的隋代甚至南北朝时期，无疑是全新的变化。士大夫与科举尤其是进士之间的联系是中晚唐出现的新现象，这使得中晚唐的士大夫具有了更为鲜明而独特的特征。

韩愈所指“士大夫”的明显特征是强调进士背景。《答刘正夫书》：“愈白：进士刘君足下：辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚，幸甚!凡举进士者，于先进之门，何所不往，先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意耶?来者则接之，举城士大夫，莫不皆然。而愈不幸，独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”此段文字有两层含义：一为士大夫涵义显然是“举进士之先进者”，大致应是已经通过进士科举考试取得进士身份的前辈，二是韩愈自身属于“举城士大夫”之列，而且作为“举进士之先进者”的典范，热情接引后辈而享誉京城。

在唐代，进士考试制度不尽严密，人际关系因素起着相当作用，公开荐举、私相请托、社会声名等都考试及考官施加着影响，因而举子纷纷通过行卷投谒来显示才华，以求知己赏识；而举进士先达者接受后辈举子行卷诗文，为其延揽名誉，激扬声价，增加金榜题名的机会。这种进士先达者接引后辈举子投谒，已然是“举城士大夫，莫不皆然”的普遍现象，韩愈独享盛名应出于他一代文宗的地位和诲人不倦的态度。科举进士于举子的诱惑，不单是名扬天下，还有科考及第后获得官职的可能。

韩愈所论士大夫涉及官与位的关系。韩愈的名篇《师说》称：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师、日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若也，道相似也：位卑则足羞，官盛则近谀。”此处提及的“士大夫”，既在年之后提示有“道”的修养，后面也有“官”、“位”之联系。《送杨少尹序》一段话更为明确：“中世士大夫以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠举于其乡，歌《鹿鸣》而来也；今之归，指其树曰：‘某树吾先人之所种也，某水某丘吾童子时所钓游也。’乡人莫不加敬，诫子孙以杨候不去其乡为法。”

这里出现的士大夫，显然不仅是士族或公卿大夫之意。联系此句前后文，“以官为家”说明了官员身份于唐代士大夫属性的重要性，“罢则无所于归”是形容为了仕途前程离开家乡的士大夫致仕或罢官后脱离乡里无从安身的境况。士大夫身份与官员背景如此密切联系在一起，这与唐之前的士大夫更为强调的士族出身有很大的差别。值得注意的是，从上述材料可见，唐代士大夫为了求仕而离开乡土即便致仕罢官也少有还乡，甚至终其一生乃至后代都迁居他处彻底远离故土都是普遍现象，所以韩愈才杨少尹致仕还乡之举大加颂扬。

士大夫与科举尤其是进士之间的联系是中晚唐出现的新现象。韩愈所论的士大夫的进士背景既包括进士所具备或者曾经具备的官员背景，也包括没有官员身份却有政治抱负和入仕可能的士大夫。韩愈《送温处士赴河阳军序》：“东都同士大夫之冀北也。恃才能，深藏而不市者，洛之北涯日石生，其南涯日温生。大夫乌公以铁钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤，暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉?土大夫之去位而巷处者，谁与嬉游?小子后生，于何考德而问业焉?缙绅之东两行过是都者，无所礼于其庐。若是而称日：大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉，岂不可也?”

上文提到“十大夫之去位而巷处者”和“以官为家”的士大夫应属于一类，“位”和“官”都突出了唐代七大夫具备或者曾经具备的官员背景。看起来，处士石生和温生与“士大夫之去位而巷处者”嬉游，说明两者的地位未曾隔绝，他们依旧怀有进入官场的愿望，一俟皇帝或者朝廷大员召唤，便进入朝廷、官府中为国效力。这一类尚未具备官员身份但却不乏政治抱负和人仕可能的才士也未被完全排斥在士大夫之外。

从韩愈所论，唐代的士大夫从中唐以后逐渐增加了更为广阔的内涵。富有文学才能的文人士大夫出现得越来越多，甚至与平步青云的科举进士发生联系。士大夫和政事之间联系更为紧密，许多士大夫都明显具有或者曾经具有官员经历，没有官员背景而不乏政治抱负的才士也未被完全排斥。

四、凸现士大夫道德操守的新责任

在韩愈所论的士大夫中，虽然突出强调其科举背景，但有时也包括武将。韩愈受命所作颂扬平藩胜利的《平淮西碑》记录“(皇帝)日：‘御史，予悯士大夫战甚苦，自今以往，非郊庙祠祀，其无用乐!’”此处为碑文第四段，“叙宪宗伐蔡之部署，凡叙诸将相之部署，皆用皇帝诏诰，突出宪宗伐蔡主意之坚决果断。”文中所列参战之士大夫，有李光颜、乌重胤、韩弘、李道古、李文通、李想、裴度等，分属于文武大臣。这与常衮代拟的官方诏书《喻安西北庭诸将制》褒奖戮力守边的“西州贤士大夫”相类：“河西节度使周鼎、安西北庭都护曹令忠、尔朱某等，义烈相感，贯于神明，各受方任，同奖王室。……每念战守之士，十年不得解甲，白首戎阵，忠劳未报，心之恻怛，不忘终食。要当候大师所指，穷荒荡定，悬爵位以相待，倾府库之所有，以答西州贤士大夫忘身报国之诚。遣诏谕意，非一二所能尽也。”从内容看，拟制的时间当在建中二年(781年)敦煌陷于吐蕃、周鼎殁于王事前不久的代宗末或德宗初。《喻安西北庭诸将制》所指称的“西州贤士大夫”，亦包括“安西北庭诸将”在内，忘身报国是“西州贤士大夫”基本的定性式褒奖。

这里的文臣武将士大夫共同的道德操守是，忘身报国、勤劳王事，这是他们的职责要求。韩愈在《释言》议论道：“人莫不自知，凡适于用之谓才，堪其事之谓力，愈于二者，虽日勉焉而不逮，，束带执笏，立士大夫之行，不见斥以不肖，幸矣，其何敢敖于言乎?”“是时公方与阳城更疏论裴延龄诈妄，士大夫重之。”“比四世官不过县令州佐，然益读书为行，为土大夫家。……公内外行完，洁白奋厉，再成有家，士大夫淡之。”“嗣子光禄主簿纵，学于樊宗师，士大夫多称之。”韩愈所谓士大夫之论和士大夫之行，是借舆论评议强调道德操守。

有时，韩愈也将文臣武将立，特指文臣士大夫，强调文臣士大夫忠贞为国的职责要求。如在《又一首》中，韩愈指出：“丞相、公卿、士大夫，劳于图议；握兵之将、熊罴虎之士，畏懦蹙蹄，莫肯杖戈为士卒前行者。”此处将武将排除于“士大夫”之外。

如果照《与鄂州柳中丞书》，韩愈注重文臣士大夫道德操守就更为明显：“淮右残孽，尚守巢窟，环寇之师，殆且十万，嗔目语难。自以为武人，不肯循法度，颉颃作气势，窃爵位自尊大者，肩相摩，地相属也；不闻有一人援桴鼓誓众而前者，但日令走马来求赏给，助寇为声势而已!……阁下，书生也，《诗》《书》《礼》《乐》是习，仁义是修，法度是束。一旦去文就武，鼓三军而进之，陈师鞠旅，亲

与为辛苦，慷慨感激，同食下卒，将二州之牧以壮士气，斩所乘马以祭死之士，虽古名将。何以加兹!……所以羞武夫之颜，令议者知将国兵而为人之司命者，不在彼而在此也。”这段文字中叛乱之“武人”与平乱之“书生”相而立，很是醒目，“羞武夫之颜”等批评也具有相当力度。

当然该文作于元和十年(815年)，和当时进行的平淮西战事很有关联，韩愈一直站在朝中的主战派一边，并作《论淮西事宜状》“条次平贼事宜”加以声援。虽然此段文字没有直接出现“士大夫”，但仍有助于我们理解韩愈观念巾“士大夫”涵义的发展。在和诗文修养有素的文人士大夫如柳中丞的私人通信中，韩愈修仁义、立法度的文人士大夫勇于任事去文就武的行为倍加赞赏，不循法度、妄自尊大的叛乱武人严加斥责。

士大夫“文武观念”是唐代之后发生的变化。宁可先生评论五代战乱时期道：“就在这种极度的重武轻文的政治风气之下，唐中叶以来所发生的武人出身和社会地位的变化却仍在悄悄地继续着。”邓小南先生称：“这一深层次的变化，正为由‘重武轻文’向‘重文轻武’的转化创造着内在的条件。而主要由‘文士’与‘文吏’两部分构成的文臣群体，自身亦经历着艰难的演变过程。这一过程的阶段性完成，或者说初见成效，已经到了后周后期至北宋初期。”

无论是区别文武还是文武不分，或是单独特指文人士大夫，韩愈在和文学素养较深的士大夫的通信中更多侧重仁义道德和诗文修养；在履行职责代表朝廷撰写的碑文中士大夫的文武不作区分，强调的是不惮辛劳、忠诚报国的道德操守。

五、结语

陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中篇《政治革命与党派分野》中有“唐代士大夫党派分野之界线”、“两种新旧不同之士大夫阶级”等说法，区分了两种不同的“士大夫”。虽然唐代是否存在成熟的士大夫阶级甚至存在两种士大夫阶级尚待讨论，但陈先生已经关注到唐代士大夫之新旧不同且提出两者的同化问题。韩愈所论的士大夫无疑印证了陈先生的观点。

唐代科举制度尤其进士科的日趋完善和日益重要，正是“两种新旧不同之士大夫阶级”形成和同化的有效途径。据吴宗国先生统计，贞元、元和年间，大部分高级官员开始由进士科出身者担任：顺宗至武宗(805－846年)期间，进士出身的左右仆射21人，占总数的70％；进士出身的六部尚书73人，占总数的54％，而且此后比重更大。同时，作为官员最高层的宰相，自宪宗朝开始，进士出身者占据了绝优势，终唐未再变化。吴宗国先生进而指出：“唐后期把进士科作为选拔高级官员的主要来源，说明列‘高级官员的学识文化水平的要求提高了。宋以后中下级官吏一般也是科举出身，则说明整个官僚队伍的学识文化水平比唐以前大大提高了一步。”

韩愈进学解篇6

教学要求：

1．正确、流利，并能讲出这个故事。

2．会用“即使……也……”造句。

3．了解事情的经过，理解“推敲”的含义。学习贾岛认真严肃的创作态度和锲而不舍的钻研精神。

教学重点：

了解故事的经过，理解“推敲”的含义。

教学难点：

学习贾岛认真严肃的创作态度和锲而不舍的钻研精神。

教学过程：

一、复习检查。

1、指名读课文。

2、读后说说课文主要写了什么？

二、导读课文第二自然段。

1、看书中的图画，说说图意：

宁静的夜晚，一轮明月挂在空中。贾岛来到友人家门前，轻轻叩响了朋友家的门。敲门声惊醒了正在池边树上沉睡的小鸟。

2、这景色多美啊！读读课文，看看哪句话是描写这幅图的，用“——”画出来。指导朗读这句话。

3、自由朗读，说说读懂了什么？（贾岛和李凝是好朋友）

4、从什么地方可以看出贾岛和朋友李凝的友谊非同一般？

5、理解重点句：

映示：他沿着山路找了好久，才摸到李凝的家。

（1）读句子，说说这句话什么意思。

（2）结合句子选择“摸”的义项：A、用手接触一下（物体）或接触后轻轻移动（动作演示）；B、用手探取（动作演示在课桌内摸东西）；C、试着了解，试着做（如“摸一下他的底细）；D、在黑暗中行动，在认不清的道路上行走。

（3）指导读好这句话。

6、小结：贾岛深夜访友，以诗相赠。这是故事的发生。

板书：发生深夜访友以诗相赠

三、精读课文3—6节。

1、学生自由朗读课文3—6自然段，想象这一部分写什么？（这一部分主要写贾岛在返回长安路上仍然在思索着昨夜诗中的用字，由于投入，闯进了韩愈的仪仗队。）

2、引导学生再细读课文这一部分，说说你从哪些地方体会到贾岛思考诗中用字是很认真、很投入的？（A、从贾岛骑着毛驴，一边吟哦，一边做着推门、敲门的动作。这句话体会到贾岛思考时非常投入的，他不但在想，而且还不由自主地做起了动作。B、“不知不觉”说明贾岛思考问题很专心，他连进城也没有发觉。C、从大街上人们的反应体会到的，“大街上的人看到他这个样子，都感到十分好笑。”说明贾岛只顾思考，全然不知自己已经在大街上失态了。”D、从课文第四节中知道的，“当韩愈的仪仗队迎面而来时，街上的行人、车辆纷纷避让，贾岛毫无察觉，仍然在毛驴上比比划划，并闯进韩愈的仪仗队。”这足以说明贾岛思考得多么入神啊！）

3、师总结：同学们读书理解得真细致，是啊！像贾岛这种对文字的锲而不舍地斟酌研究就叫——推敲。从你们的回答中，老师发现你们也从贾岛身上学到了对文章中词句进行推敲的本领。现在老师考考你；

春风吹绿了树梢，吹（）了小草，吹皱了河水，吹鼓了杏树的花苞。

（“绿”，理由是：春天来了，树梢发出了绿芽，小草也长出了嫩绿的叶子。刚说完，学生B就站起来也说是填“绿”。理由是：冬天小草是枯黄的，春风一吹，又焕发了新的生命力，而绿色正是植物的生命色。学生C也填字同上，但说法却又与前两位学生不同。仅仅一个”绿”字，学生就有几种不同的见解。可见，学生的思维被充分地激活了，不时地闪现出创新的火花。学生D认为此处填“醒”较好；因为春天来了，熟睡了整个冬天的小草苏醒了，有了勃勃的生机。学生E显然经过了仔细的推敲，站起来高声说道：“我认为填‘俏’更妙。原句中已出现‘吹绿’‘吹皱’‘吹鼓’等词语，‘吹俏’既避免了词语上的重复，又把小草当人来写，春天里的小草犹如俏丽的姑娘，一个‘俏’字就把小草写活了。）

4、“妥帖”是什么意思？你能从这段中找出它的近义词吗？（恰当）还有哪些词意思跟它相近？（合适适宜适当等）给“或许”找个近义词。

5、比较分析：

贾岛骑着毛驴进了长安城。

贾岛骑着毛驴，一边吟哦，一边做着敲门、推门的动作，不知不觉进了长安城。

（1）指名朗读。说说这两句话有什么不同，哪句好，好在哪里？学生试做动作。

（2）指导朗读，读出贾岛此时那种如痴如醉的样子。

6、自由练读第三自然段，同桌互读，齐读。

7、小结：贾岛反复斟酌“推敲”二字，这是故事的发展。

板书：发展一字斟酌反复推敲

8、指导朗读韩愈和贾岛的对话。

（1）练读：韩愈的话要读出责问的语气，贾岛的话要读出诚恳、请求原谅的语气。

（2）分角色朗读。

4、小结：贾岛不知学觉间冲撞了韩愈的仪仗队，请求宽恕。故事进入了高潮。

板书：高潮冲闯仪仗请求宽恕

第七自然段

1、自由朗读，思考：这主要写了什么？

2、学生交流。

3、“犹豫不决”什么意思？联系上文，说说哪些句子具体地写出了贾岛“犹豫不决”？

4、韩愈是怎样帮贾岛改诗的？找出有关句子读一读。

5、师述：韩愈也是一位著名的诗人，便很有兴致地思索起来。

（1）指名读。

（2）给“思索”找近义词。

（3）想一想，“思索”能不能换成“思考”？为什么？

6、指名读韩愈说的话，说说“敲”字比“推”字用得好的理由。

（3）出示“这时，夜深人静，月光皎洁，……”贾岛是怎么知道“鸟宿池边树”的？（引导学生体会“敲”字是真实地写出了他当时的做法）

7、指导表情朗读这一段。

8、小结：韩愈认为用“敲”字好，贾岛表示赞同。这是故事的结局。

板书：结局韩愈表态贾岛赞同

第八自然段

1、过渡：同学们，读了这个有趣的故事，大家都知道了“推敲”这个词语的由来。什么叫“推敲”呢？

2、齐读第八自然段。

三、指导讲故事。

1、师：要想讲好这个，先得反课文读熟了。下面请同学们一边读，一边像放电影那样故事中的贾岛和韩愈在你的脑子里活起来。

学生练读课文。

2、结合板书提示讲述顺序。

3、学生练讲：

（1）各自练讲。

（2）分小小组练讲。

（3）各组推派代表讲。

（4）评选“故事大王”。

四、指导造句。

1、映示原句。

2、学生练读，说说上半句讲了什么，下半句又讲了什么。

3、练习：

把句子补充完整：

即使明天下雨，你也______________________

_______________________，同学们也能自觉遵守纪律。

这次考试，____________________，也不应该骄傲。

4、学生交流口头造句，师生评点。

五、布置作业：

1、熟读课文，复述课文。

2、朗读、背诵《题李凝幽居》这首诗。

3、写出近义词。

妥帖（）推敲（）或许（）吟哦（）

4、用“即使……也……”造句。

板书设计：9、推敲

发生夜深访友留诗相赠

发展一字斟酌反复推敲

高潮冲撞仪仗请求宽恕

结局韩愈表态贾岛赞同

第二课时

教学要求：

1、正确、流利地朗读课文。

2、了解故事的经过，理解“推敲”的含义，学习贾岛做学问的认真态度和刻苦钻研的精神。

教学重点：

了解故事的经过，理解“推敲”的含义。

教学难点：

理解“推敲”的含义，学习贾岛做学问的认真态度和刻苦钻研的精神。

教学过程：

一、复习导入。

1、这节课，我们继续学习11课《推敲》。“推”和“敲”是两个动作，谁来做一下？（学生上台做动作）

2、通过上节课的学习，你知道了什么？

二、学习第二自然段。

1、轻轻地读第二自然段，在脑海中想像那情景，你能看到什么，听到什

么吗？（A、我看到贾岛正在沿着山路寻找李凝的家，他找了好久，才摸

到李凝的家。B、我看到那时夜深人静，月光皎洁，那夜晚宁静又美好。

C、我看到贾岛正在敲门，但是没有人来开。D、我听到贾岛清脆的敲门声。

E、我看到小鸟被惊醒后，扑棱着翅膀叫着飞走了。F、我看到贾岛正在写诗，写完后他把诗留了下来。）

2、师出示句子：“这时，夜深人静，月光皎洁，他的敲门声惊醒了树上

沉睡的小鸟。”你能读好这句话吗？（指名读，评议他读得怎样？A、他读

得很好，让我仿佛身临其境。B、他读出那晚夜深人静、月光皎洁的美好

景象。C、听了他的朗读，我看到树上的小鸟被惊醒后，扑棱着翅膀飞远

了。）

3、女生齐读。

1、贾岛月夜访好友，可是没有见着。美好的情境却激发了他的创作

灵感，他即兴写了一首诗《题李凝幽居》，并把它留了下来。

（板书：即兴写诗）（范读）

三、学习第三自然段。

1、贾岛把诗留了下来。第二天他骑着毛驴返回长安。半路上，又发生了

什么事情呢？请同学们用自己喜欢的方式读第二自然段，想想这一自然段

主要讲什么？（这一自然段主要讲贾岛在路上斟酌诗中的字眼儿。）

（板书：斟酌文字）那句话写他在斟酌文字呢？学生回答。

2、教师出示句子“贾岛骑着毛驴，一边吟哦，一边做着敲门、推门的动

作，不知不觉进了长安城。”）

1、贾岛骑在毛驴上，怎么斟酌文字的呢？请大家读读这句话，做做贾岛

的动作。

2、指名上台表演，该生只做了推门敲门的动作。大家评议一下，他做得

怎样？（A、他只把推门、敲门的动作演示了一遍，很不够。因为贾岛在斟酌文字，应该反复做这两个动作。B、我觉得他没有把贾岛沉思的神态演出来。贾岛是不知不觉进的长安城，可见他斟酌得很投入。C、我觉得他的表演还有一个很大的缺点。句子中说，贾岛是一边吟哦，一边做动作的。但是他没有把贾岛吟哦诗句表现出来。D、我还觉得贾岛的吟哦是很轻声的。）

3、那贾岛吟哦什么呢？（“鸟宿池边树，僧推月下门。”“鸟宿池边树，僧

敲月下门。“

7、那现在谁来台前做做贾岛呢？

4、你们这些大街上的行人啊，都笑些什么呀？（A、大家快瞧那个和尚，

奇怪吗？他在比比划划的，干什么呀？B、这个人是不是傻子呀，还是中了什么邪？C、喂，我们在笑你呢，你看见了吗？当心从毛驴上摔下来啊！

D、他好滑稽呀，我们都在笑他他怎么还没有感觉到呢？）

四、学习四至七自然段。

1、贾岛骑在毛驴上比比划划，斟酌得很投入，已经到了如痴如醉的程度。

竟然连——冲撞了韩愈的仪仗队也不知道。接着，两个差人把贾岛带到韩

愈面前。韩愈怎么问，贾岛怎么答？请同桌配合读好对话，并且互相评议。

2、同桌正在分角色读，评议。

1、指名读，并要求其他同学认真听，做评委。他们读得怎样？我听出韩

愈很生气，贾岛在请求宽恕。

师：贾岛只对韩愈说了这些话吗？他还说了些什么？（生读书上句子：“接

着，贾岛就把自己写诗的事告诉了韩愈，并说自己正在犹豫不决，不知道

是用‘推’好，还是用‘敲’好。）

3、贾岛都是怎么对韩愈说的呢？请大家做贾岛，把话说给你的同桌听。

2、学生练说后教师指名叙述。（A、我昨夜去拜访一个叫李凝的友人，谁

知他不在家。我写了一首诗在他家门上。今天回想起，觉得诗句中有一个字似乎有些不妥，我不知道是用“推“好，还是用“敲”好。B、韩大人，贫僧昨夜去拜访友人，可是没有见着。我虽然没有见到他，可是昨晚月色美好，一路上心情舒畅，我的敲门声惊醒了树上沉睡的小鸟，美好的情景使我诗兴大发，我写了一首诗留了下来。可是我觉得诗句“僧推月下门”中的“推”似乎有些不妥，我正在考虑到底用“推”好，还是用“敲”好。我正在犹豫不决时，没想到路上冲撞了您的大驾，求您宽恕。）

6、老师想请两位同学表演一下刚才的经过，谁愿意？

7、师指名上台表演，两位学生的表演投入、到位，扮演贾岛的同学居然还跪在韩愈面前说话。台下师生一片掌声。）

8、当“韩愈”说到“让我来想想”时，同学们，韩大人正在思考呢，那

我们来讨论一下，到底用哪个字好？（A、我觉得用“敲”好。B、我也决定用“敲”好，因为“敲”能表明贾岛是个有礼貌的人。C、“敲”还能衬托出月夜的宁静，因为在那样的夜晚，敲门声很清脆。）

9、转身问扮演韩愈的同学，我们来听听韩愈怎么说？“韩愈”：我认为

用“敲”字好，因为用“敲”不但表明你是一个有礼貌的人，而且还能衬托出月夜的宁静，读起来也响亮些。你看呢？“贾岛”：是啊，多谢大人赐教。

10、同学们，其实，你们比韩愈厉害呢，大家早就感觉到用“敲”好了。

11、听了韩愈的解释，大家有没有想起前文哪句话？（马上齐读：“这时，

夜深人静，月光皎洁，他的敲门声惊醒了树上沉睡的小鸟。”）

12、贾岛听了韩愈的话，心中的疑问解答了。（板书：韩愈解疑）

师；（出示诗文）后来，这首诗中的“推”就改成了“敲”。

五、学习第八自然段。

1、刚才，大家和大街上的人一样，都觉得贾岛很好笑。现在，你有什么要说吗？（贾岛啊，我刚才是说你是傻子，实不应该。我不知道你其实是在斟酌文字啊！贾岛啊，你对待写作的态度是那么严肃，只是小小一个字眼儿就那么认真地斟酌，真可敬呀！）

2、是啊，贾岛的创作态度极为严肃认真，他字字斟酌，句句推敲，正因

为这样，人们称他为“苦吟诗人”。后来，人们就把在写诗和作文时斟酌

文字叫做——（推敲）

六，延伸拓展。

1、同学们，古人写诗、作文时推敲文字的故事很多，你能讲讲吗？以“春风又绿江南岸”为例，（出示句子）大家看，这句诗句中哪个字用的最好？

生：“绿”。（板书：“绿”字，这个字呈现绿色，同时旁边出现“到、过、入、满”这几个字）王安石在用“绿”这个字之前，曾用过“到、过、入、满”这些字，经他再三推敲，他决定用“绿”，你们认为它好在哪里呢？

（春天是绿色的。“绿”字写出了春天的特点，使人联想到碧绿美好、生机勃勃的景象。“绿”字把春风写活了，说它能吹绿长江两岸。）

2、对，就因为这样，他的这个推敲文章的故事成为了千古传诵的佳话。

3、有一位同学他正在推敲自己文中的字眼儿，让我们给他提些意见好吗？

2、出示：一阵风吹来，湖面（荡、漾）起了绿色的波纹。

（A、我觉得“荡”好，因为它读起来响亮些。B、我觉得用“漾”好，因为它能把春风轻柔的特点表现出来。C、我也觉得用“漾”好，因为“荡”给人“动荡”的感觉，和春风的特点不相称。）

3、大家推敲后觉得用“漾”好，下课后老师会把我们的理由说给他听，

他一定会采纳我们的意见的。

七、总结课文。

1、今天，学了这节课，你有什么想法吗？

（A、我以后一定会像“苦吟诗人“贾岛学习，认真修改自己的作文。B、以前老师一直说，好文章是改出来的，今天我是真正体会到了。C、我要把这个故事说给别人听，让好朋友也来学习贾岛的精神。）

2、希望大家课后把这个千古流传的故事讲给家长或者朋友听，并在以后

的作文中注意细细推敲词句。

板书设计：

9、推敲

即兴写诗斟酌文字韩愈解疑

文献摘录：

题李凝幽居作者:贾岛

闲居少邻并，草径入荒园。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

韩愈进学解篇7

韩文公祠在潮州城区东面的韩江的东边。是我国现存最早纪念唐代文学家韩愈的祠庙。这个公祠所在的笔架山又称为东山，又因为韩愈而称为韩山。

韩愈是唐代著名的文学家、教育家和思想家。韩愈曾两次被贬为潮州刺史，与潮州结下了不解的情谊。因此，潮州人民建了这所公祠纪念他。

这所公祠的入口是一个大大的牌坊，上面是四个金色的大字，从右往左看是“韩文公祠”。一进门，眼前就出现了一条很高又很长的楼梯。据说，这条楼梯的级数代表了韩愈在朝中做官的时间，一级就代表一年。我就尽管试一试，我一边走，一边数。走到顶了，一共是五十一级，就代表了他在朝中做官做了五十一年了，

在那里面有一个韩愈的上半身雕塑，如果小孩子摸到他的嘴或鼻子就能说会道，摸了他的胡子就会好好学习，摸了他的耳朵就会听话，摸了他的帽子就代表“贬”的意思。

韩愈进学解篇8

唐宪宗十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，用奏折一递，就惹来了大祸。于是，宪宗大喝一声把他赶出了京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得活得实在没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候与水土而言，这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重，农耕方式原始，乡村学校不兴。当时北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵，人们长年在浑浑噩噩中生活。

见此情景，韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。

当我手扶韩祠石栏时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，只有韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有，在韩愈到来之前，潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样改写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪、南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背，双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马形影相吊地走向海角天涯。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边的一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益、与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋，下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。1300多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

韩愈进学解篇9

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

此诗传到京师长安，深受韩愈影响的诗人贾岛读后有感而作《寄韩潮州愈》：

此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。

隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。

峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。

一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥，路途困顿可想而知。“朝奏”“夕贬”，荣辱判然，韩愈悲歌当哭，慷慨激昂的诉说，引发了贾岛深情的眷念。“此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。”身虽不能随往，贾岛之心早随韩愈同乘兰舟，餐风露宿，一路驶向岭南潮水的尽头了。“凡人寄诗，只言别后相忆耳。此独追至文公初贬时，言吾虽不能身送，而心则实未尝不相随到潮也。”（赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》）贾岛和诗起首十四字即写出二人不同寻常的友谊，表现出对韩愈“朝奏”“夕贬”境遇的深深同情。

这种友情建立于共同的思想基础之上。“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”若非宰相裴度乞求，韩愈几乎被宪宗处死。然而，韩愈没有后悔屈服。直书“弊事”，申诉了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。“肯将”句则表明了自己光明磊落老而弥坚的勇气。然而，这种忠诚报国之心又有几人能理解呢？贾岛的和诗作出了肯定回答：“隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。”韩愈一腔忠愤的“篇章”越过秦岭传至京师，引起贾岛的强烈共鸣，慰问的诗作迅速写就，出关的驿马驰过泷流，患难的朋友得到慰藉。片纸传心迹，患难见真情，这一联，表明二人正是高山流水，肝胆相照。

两诗第三联共同描写了旅途的艰险。韩愈所写，是一种即时实景：云横秦岭，京师不见，雪拥蓝关，驿马不前，表现关、岭的难以翻越。贾岛所写，是一种想象之景：峰悬驿路，崎岖坎坷，海浸城根，落叶飘零，表现旅途的崎岖艰辛。贾诗承韩诗而来，写景角度不同，寄寓的深意完全一致：身世家国之悲，英雄失路之泪。这一联，同声相应，互诉心曲。韩愈用秦岭、蓝关景象寄寓家国之思，贾岛借驿路、城根景象表达关切之情。

“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩诗尾联一方面表现出不甘屈服的姿态，另一方面，也流露出对前程的悲观失望。针对韩愈此语，贾岛一反其意，以高亢明朗的格调，以美好生活的憧憬鼓舞友人。“一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。”你看，只消一个晚上，潮州的瘴气会像风卷残云那样被一扫而光，皓月东升，银光朗照，潮州浪西楼将变成银装世界。这是美好的祝愿，同时也是一种暗示，月光终将洗涤大地的污浊，忠臣之冤屈也终将大白于天下。“同心之言，其臭如兰”，可以想见，当韩愈于贬地捧读该诗之时，情绪该如何激动。

韩愈进学解篇10

深厚友谊不以万里为远

公元716年，18岁的阿倍仲麻吕随第8次日本遣唐船，来长安国子监太学求学。由于他成绩优异，毕业后一举考中进士，屡任要职。仲麻吕为人情感丰富，性格豪爽，和当时的诗人名士如李白、王维、储光羲等都有密切交往。

753年，日本第11次遣唐使在长安事毕回国，仲麻吕请求同归。这时仲麻吕入唐已经37年。仲麻吕获准回国的消息传出以后，长安朝野人士纷纷送别，依依不舍。素与仲麻吕交好的诗友们怀着惜别的激情，挥笔作诗赠别，诗境深远，亲切感人。

不久，传闻他在海上遇难，李白十分悲痛，挥泪写下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辞，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”深刻表达了两人的诚挚友谊，成为中日友谊史上传诵千年的不朽名作。仲麻吕回到长安后看到李白为他写的诗，百感交集，当即写下《望乡》一诗相和。

【读史悟道】“有朋自远方来，不亦乐乎？”大国之所以为大，既因为其疆域之辽阔，更难得的是拥有胸襟之宽广。国如此，人亦然。容得下世间万物一切存在的人，往往都拥有丰盈充实的精神世界。友谊的生成和发展是颇微妙的，志趣相投的同时更多是心心相印的默契。心有多大，这种友谊的深度就会无限延伸，纵使相隔千里万里，抑或是分别三年五载，都会日久弥新，见出其精神质量。

【适用话题】交往 友谊 诚挚

坚持不懈铸就文化自信

韩愈19岁时来到京城长安。当时梁肃在长安文坛很有影响，他反对南北朝的骈体文，主张用先秦两汉的散文形式写作，这与韩愈认为的“文章应明理，形式应为内容服务，语言要表达思想”的见解不谋而合。在梁肃的指点下，韩愈的古文水平很快得到提高。

五年后，韩愈参加进士考试，试题为“不迁怒不贰过”（即不把怒气转移给别人，不犯同样错误）。韩愈看后挥笔成章，不料主考官却将他的考卷判为劣等；第二年韩愈又考，试题与去年一样，韩愈毫不犹豫默写了去年的考场旧作。主考官经过反复评阅，不禁为他的古文风格拍案叫绝。韩愈因此名列榜首。

此后，无论上书皇帝、致信亲友，还是写各种体裁的文章，韩愈都按先秦两汉的古文要求精心撰写，其文感情充沛、雄奇奔放、明快流畅，在文坛上影响深远。许多人纷纷向他请教，一时韩门弟子甚多。后来他又得到散文大家柳宗元的支持，古文业绩更加斐然。二、三十年后，古文逐渐压倒骈体文，占据了文坛的主要地位。