惩恶扬善十篇

惩恶扬善篇1

1

天德过了河，一路南行，一天，他走着走着，忽然隐隐约约听见有人的呻吟之声，于是立即停下脚步，四下寻找，他在路边的草丛中发现了一位奄奄一息的老人。

“大爷……”天德俯下身，轻轻地喊了一声。

老人缓缓地睁开眼睛，看了天德一眼，很快又闭上了。

天德见老人嘴唇干裂，脸色腊黄，而且不知什么地方还散发出了一股闻了使人发呕的恶臭，大概是那股味道招来了一群苍蝇，它们在老人身边嘤嘤嗡嗡地飞着。老人病了。天德想，而且还病得不轻，他得救救这位老人，不然老人会死去的。天德取下自己身上的水袋，插下塞头，往老人的嘴里倒水，老人干裂的嘴唇得到了水的滋润，微微地颤动了一下，然后嘴慢慢地张开了，喝水之后，老人的眼睛也睁开了。

“大爷，你病了？”

老人点点头。

“肚子饿了吧？”

老人又点点头。

天德取出仅有的一点干粮（半个饼子）一块一块地撕着喂进老人的嘴里。老人吃了饼子，精神似乎好了些，伸手指了指前面。

“大爷，你的家在那里？”

老人摇摇头。

“你要往那里去？”

老人点点头。

“你起来，我扶你走。”

天德拉住老人的胳膊，老人的上身刚刚离地，突然“哎哟”叫了一声。

“大爷，怎么了？”

“腿，我的腿……”老人指着腿说，“疼。”

天德扒开掩盖在老人腿上的野草，心禁不住猛烈地颤抖了一下。老人的腿不但受了伤，而且还化了浓，化浓的地方有几条看了叫人恶心的蛆在缓慢地爬动……天德掐了一根野草，轻轻地，轻轻地把蛆刨到地上，然后撕下衣角包住了老人的伤口。

“大爷，我背你。”

“不用了。”老人望着天德说，“快撵你的路吧，不耽搁你了。”

“大爷，那不中，我不能把你一个人丢在这荒郊野外。”

“我反正不中了，不能拖累你，你走吧。”

“大爷，你要是不走，我也不走。”天德不忍心丢下老人。

老人怕耽误天德的路程，说：“中，那我跟你走，可是我这腿……”

天德把老人扶起，说：“大爷，我背你。”

“唉--。”老人叹了口气，说，“小伙子，我拖累你了。”

“别说这话，大爷，我一个人走着孤单，咱俩一路，正好做伴。”

山路本来就不好走，天德背着老人就更难走了，他走得很慢，深怕那一脚踩空了把老人摔着。没走多远，天德就浑身冒汗了，他出气的声音一声比一声大，而且越来越急促。

“小伙子，我下来……”

“不用，大爷，我背得动。”

又走了一阵，老人坚持要下来，天德也确实想歇口气，于是把老人放下来了。

“小伙子，你扶着我走。”

天德扶着老人慢慢地往前走，每挪动一步，老人的牙齿都要咬一下，没走多远，老人的脸上布满了汗珠。

“大爷，”天德给老人擦了一下汗说，“还是我背你吧！”

“走吧，我能走。”

老人不让天德背，天德不让老人走，说：“大爷，你不让我背我就不走了。”

老人无奈，只好让天德背。

天德再次把老人背在身上，开始他并没有什么感觉，后来觉得越走身上越轻。怪了，老人咋突然变轻呢？难道老人没在自己的背上？天德下意识地动了下手，他的一双手依然托着老人的两条大腿……

后面来了一个人，年龄不大，手上掂着筐子，肩上扛着镢头，筐子里放满了杂草。他走到了天德他们前面。

“兄弟，老人怎么了？”那人说。

天德停下脚步，说：“腿受伤了。”

“放下来我看看。”

天德把老人放下，那人慢慢地解开裹在老人腿上的布条，轻轻一扯，老人咝地吸了一口凉气。

“哎呀，都化浓了。”

那人从筐里选了十几种不同的杂草，然后一根根地塞进嘴里咀嚼起来。天德以为那人饿了，下意识地摸了一下自己的干粮袋，可是里面啥也没有了。那人把草嚼烂后，没有吞进肚里，而是吐在了老人的伤口上……

“谢谢大哥！”天德说。

“不用谢。好好照顾老人，不要让老人再摔着了。”

那人走了。

天德去背老人，老人不让。

日头快落山了，天德心里有些着急，这里前不着村后不着店，天要是黑了他们住到哪里呢？

“大爷，我背你，咱走快点。”

“不用，我慢慢走。”

“天要黑了。”

“不要紧，哪黑咱就住哪吧！”

“可这里没有人家呀！”天德望了一眼大山，山尖上披着一抹晚霞。

“慢慢走吧，转过这个弯，说不定会有人家。”

老人死活不让天德背，天德也没法，他知道老人是好心，于是扶着老人慢慢地往前走。

天黑下来了，那个弯也转过了，天德到处瞅，还是没瞅见人家。天德发愁了。

“那不是？有人家了吧！”

天德顺着老人手指的方向一看，果然不远处有一户人家，窑洞里还亮着灯。

天德松了一口气。

“咱到他们那里去投宿。”老人说。

两人走到窑洞前，老人喊了一声，窑里走出来一个人，天德一看，那人是给老人治伤的采药人。

“不好意思，又麻烦你来了。”老人说。

“这不叫麻烦，这叫缘分！”采药人笑着说。

“大哥，你……一个人？”天德说。

“是。”采药人说，“爹娘只生了我一个。”

“伯父伯母呢？”天德说。

“唉，”采药人叹了口气说，“都去世了。”

“这附近没别的人家？”天德说。

“以前有，后来都搬走了。”

“为什么？”天德不解。

“不都是因为那个可恶的河伯。”

“河伯？”天德不懂。

“巴河里的河神，那是一个残害老百姓的恶魔。”

“他吃人？”天德问这句话时身上起了一层鸡皮疙瘩。

“吃人。”

“那你咋不搬走？”天德说。

“他不吃男人，只吃女人，所以有女人的人家全都搬走了。”

“哦。”天德说，“大哥一个人在这里太孤单了。”

“我也想搬走，可是没想好搬到哪里去。”采药人说，“老人家，我给你换下药。”

“不用换了吧？”老人说。

“还是换一下，换换好得快。”

采药人取下老人伤口上的布条，老人的伤口居然快好了，天德心里暗想，这位采药人是不是神仙？不然他的药咋这么管用？

采药人又选了十几棵草药，一棵一棵地放进嘴里，慢条斯理地咀嚼着，那样子就像一头反刍的牛。嚼好了，直接吐在老人的伤口上，然后又把伤口包起来了。

“老人家，睡吧，明天就好了。”采药人说。

老人也许太累了，话也没说眼皮就搭上了，接着鼾声也来了。

“谢谢你了，大哥。”天德代老人道谢。

“老人是你的爷爷？”

“不是。”

“那是你的啥人？”

“我不认识，是在路上碰到的。”

“哦，你的心真好。”

“大爷可怜啊，无论是谁碰到了都会帮他的。”

“你没问他是从哪里来到哪里去？”

“没问。”

“那你呢？”

“我从三泉来--三泉，你知道吧？”

采药人摇摇头。

“在伊阙山的南边。”

“伊阙山在哪，我也不知道。”

“离洛河不远。洛河你知道吗？”

“不知道。”

天德觉得没法说了，这么有名的地方他居然不知道。

“俺那地方离这里很远，俺都走了快一年了。”

“你还要往前走？”

天德点点头。

“你要到哪里去？”

“我也不知道。”

“你到哪里去你自己都不知道？”

“大哥，我没骗你，我是出来找水的，哪里有好水我就在哪里住下。”

“找水干啥？”

“造酒。”

“你会造酒？”

“酒是俺爹发明的，俺爹把造酒技术传给了俺和弟弟，叫俺和弟弟把造酒技术传遍天下。”

“你爹呢？”

“不在了。”

“你弟弟呢？”

“他往北边去了。这是俺爹临走前交待的，叫俺弟弟到东北，叫俺到西南，遇到有好水的地方就教那里的人造酒。”

“兄弟，往前面的路难走得很，净是大山不说，而且野兽特别多，我劝你还是别往前走了。”

“再难走再危险俺也要走，俺爹交待的事俺一定要办。”

“兄弟是个孝子，也有种！”采药人拍了拍天德的肩膀说，“我就喜欢你这样的人！咋样？咱俩结拜个兄弟？”

“谢谢大哥看得起俺，俺愿意与大哥结为兄弟。俺叫天德，属兔。”

“哎呀，咱俩的名字就差一个字，你叫天德，我叫天文，本来就该是兄弟。我属牛，比你大两岁。”

“那你是哥，我是弟。”

两个人就这样结拜了。

“小弟，大哥一个人在这里挺孤单的，我跟你去学造酒，行吗？”

“行，行，咋不行？只要大哥愿意，那就是小弟的福分了。”

“不早了，快睡吧！”老人翻了个身，说，“有话明天说。”

黑暗中，天德伸了一下舌头，天文拉了一下天德，两个人没再说话了。

天德醒时，老人和天文都不在身边，他往门口一看，外面是红火大日头，一缕青烟徐徐飘来，青烟中夹带着一股肉香。不早了，他赶忙走出窑洞，见不远处烧着一堆火，老人和天文蹲在火旁不停地翻动着什么。天德有些不好意思，他恨自己起来得太晚了，这些事本来是该他做的，却让老人和大哥去做……

“大爷、大哥……”

“快来吃吧，我正说叫你哥去喊你呢！”老人说着站了起来。

“大爷，你的腿……”

“好了。”老人把裤脚一拉，说，“你看。”

老人的腿真的好了，连一点伤疤也没留下。

“大哥，你的药可真神！”

“草药治百病，关键要对症，只要对了症，没有治不好的病。”

“大哥可以算得上是神医了。”

“哪来的神医？是大爷的灾该消了。对吗？大爷？”

“你弟弟的夸奖也不过分，要不是你呀，我这腿说不定哪天才能好呢！来，大爷感谢你，你把这条鱼吃了！”

“还是给天德吃吧，应该感谢的是天德，他背了你那么远。”

“天德该谢，你也该谢。那好，先让天德吃，他比你小。”

天德推让不过，只好把鱼接住。他好长时间都没沾过荤腥了，一看到鱼，一闻到香味，馋涎就涌出来了，他对着热气腾腾的烤鱼呼呼地吹了两下，接着就啃了起来。

“真香！大爷，大哥，这鱼是哪里来的？”

“河里。”大爷指着山下那条汩汩流动的河水说，“别看河不大，里面的鱼可不少。天文，你也吃吧，不够了咱再去捞。”

“大爷，咱一块儿吃。”

2

自从遇到了大爷和天文，天德觉得路上啥都顺当，遇到河了，上面有桥，天黑了，总能找到住的地方。饿了能找到吃的，渴了能找到水喝。老虎豹子见了他们也躲着走……他们翻过了一座座山，跨过了一条条河，终于来到了平地上。那平地很大，大得一眼望不到边。平地上到处都是绿油油的，看着很美。人也多了，不过那些人的打扮跟他们不大一样，头上裹着布，有白的也有黑的，缠了一圈又一圈。说话也不大一样，有些话天德根本听不懂，好在大爷和大哥听得懂，所以跟他们交流起来也并不十分困难。

“大爷，他们说话的腔调咋跟咱们不一样？”天德问。

“这里不是夏朝，是蜀国，所以他们说话的腔调跟咱们不大一样。”

“蜀国？受不受咱夏朝管？”天德问。

“当然不受夏朝管了，他们有自己的国王。”

“他们的国王叫啥？”

“蚕丛。”

“蚕虫？”天德想到了又白又胖的蚕，蚕也是虫，是一种可吐丝织绸造福人类的虫，蜀国的国王取这个名字，肯定是个好国王，是个为老百姓造福的国王。“这个名字好！他肯定像蚕一样为老百姓吐丝……”

“也许吧。”老人说，“不过他的名字不叫蚕‘虫’，叫蚕‘丛’。”

“那就更好了。‘蚕虫’是一条蚕，‘蚕丛’就是满山遍野都是蚕了。”天德由“丛”字想到了山上的灌木，于是向远处看了一眼，这一眼使他有了新的发现，他惊奇地指着一片桑林说，“大爷，大哥，你们看！”

老人和天文顺着天德手指的方向一看，见那片桑林里稀稀拉拉地竖着几根竹竿，有的竹竿上绑着布条，有的竹竿上扎着草人，草人的手上拿着带布条的小棍儿，像放羊的鞭子。

“走，过去看看！”天德好奇，提议道。

三个人走近桑林，桑林很大，桑树上到处都爬满了蚕。它们正在贪婪地吃着嫩绿的桑叶，根本没有在意天德他们的到来。

“呀，真多！”天德感叹道。

一群鸟呷呷地叫着飞了过来，在桑林上空盘旋，可是没有一只敢落下来。

“蜀人聪明啊！”老人说。

“你说啥？大爷？”天德只顾看蚕，没听清老人的话。

“我说蜀人聪明，用草人帮他们护蚕。”老人说，“不然这些鸟早落下来了。”

“哦，原来他们是用这些草人来吓唬鸟的。”天德终于明白了桑林里那些竹竿上拴布条、扎草人的妙用。

“走吧，像这种桑林前面肯定还很多。”老人说。

他们离开了那片桑林。

的确，正如老人所说，像刚才的那种桑林他们又经过了几片。

走了大半天，他们被横在面前的一条大河挡住了去路，那条河宽窄跟洛河差不多，但河水比洛河清，流得也比洛河慢，也许是河太宽了，河上没有桥，不像他们在路上遇到的那些小河，条条河上都有桥，虽然只是横了两三根木头，但踩上去也很稳当。面前的这条河，当然没法搭桥了，它太宽了，没有那么长的木头……

“大爷，这条河可不好过。”天德说。

“咱在这里等等，有人来了咱打听打听，看从哪里可以过去。”老人说，“你说呢，天文？”

“也只有这样了。”天文说。

“大爷、大哥，你们看！”一直望着河面的天德突然兴奋起来，指着远处说，“那里有个人！”

老人和天文顺着天德手指的方向一看，见一个竹筏向他们缓缓漂来。竹筏上站着一个人，头戴斗笠，手持篙竿，舞来划去，很是自在。

“是不是摆渡的？”天德想起了在洛河摆渡的老人和他的孙子以及那条可以坐七八个人的船。

“也许是。”老人说，“不然他咋会往咱这边划？”

“可能是个打鱼的。”天文说。

“管他干啥的，只要能帮咱过河就中。”老人说。

竹筏渐渐地离他们近了，这时他们才看清竹筏上只有一个中年男子。

“喂！你们过河吗？”中年男子还未靠近他们就问了一声。

“是，我们要过河！”天德应道。

中年男子把竹筏划到了岸边。

“上来吧，我划你们过去。”

三个人先后上了竹筏。

“你专门在河上摆渡？”老人问。

“不，我是打鱼的，见你们在这里张望，就过来了。”

“你打的鱼呢？”老人问。

“今天运气不好，没打着。”

“这河里没鱼？”老人说。

“有。有时多，有时少，有时没有。”

“这条河叫啥河？”老人说。

“涪水河。”

“水深不深？”老人说。

“深。我这篙竿探不到底。”

“哎哟，那么深？”老人说，“今天我们运气好，遇到了你，不然我们就没法过河了。”

“大爷，听口音，你们好像不是本地人。”

“没错。我们是大夏国的人。”

“大夏国？”那人第一次听说这个名字，说，“离这里远吗？”

“远。走路要走一年多。”

“哎哟，天下这么大呀？”

“这是我们走过的地方，没走过的地方还很多，天下到底有多大，谁也不知道。”

“你们那里归我们蜀国管吗？”

老人摇摇头说：“大夏国和蜀国是两个国，谁也不管谁。”

那人听说三位是另一个国家的人，不停地向他们打听大夏国的事情。

“你们那里有山吗？”

“有。”

“有河吗？”

“有。”

“河里有鱼吗？”

“有。”

“跟我们这里的鱼一样吗？”

“这我就不知道了。”老人笑着说，“因为我没见到过你们这里的鱼。”

老人是故意这样说的，那天他们吃的鱼就是蜀国的鱼。

“你们站稳，我打一下看有没有？”

那人说着放下篙竿，拿起渔网，双手一抛，撒向水中，然后慢慢收网。

“运气不好，一条也没打着。”那人很失望地说。

“来，我来试试。”老人接过渔网。

“大爷，我来。”天文说。

天德不敢开腔，因为他不会打鱼。

“你来就你来，你年轻。”

天文接过渔网，哗地撒出，渔网高高飘起，然后像降落伞一样缓缓落下。

天德看呆了。

那人也看呆了。

“看不出来这位兄弟还是打鱼的高手。”

“以前我打过鱼，但说不上高手。”天文说。

起网了。

网越拉越重，天德过来帮忙，那人也过来帮忙，由于用力过大，竹筏不住地摇晃。

“哇！”网还没有全拉上来，那人就惊叫了一声，“网了这么多！”

网拉上竹筏，鱼又扳又跳，而且都是大鱼。

“我打了十几年鱼，从来一网没打起过这么多！也没打到过这么大的鱼！”那人笑得嘴都合不拢了。

“是兄弟的运气来了，所以才有这么多鱼来朝贺。”天文笑着说。

“我的运气是你们给带来的，多谢了！”

“小伙子，你是好人，好人自有好运。”老人说。

小伙子既打到了鱼，又得到了这几个人的赞扬，心中自然高兴。他把竹筏划得飞快，一会儿就到了岸边。

“大爷大哥，到我家里去坐坐吧！”小伙子邀请道，并用手指着说，“我家就在那儿，很近的。”

“中啊！去坐坐就去坐坐。”老人说，“不过会给你增添麻烦的。”

“有啥麻烦？现成的鱼，做顿家常便饭吃。”

天德与小伙子抬着鱼篓走在前面，老人和天文紧跟其后。

到家了。

小伙子的家是三间草房，用篱笆围着。篱笆外有一片竹林，挺拔青翠，院内有一棵大树，树上挂满了橙黄橙黄的果子。树下卧着几只大白鹅，它们见有生人来，站起身，伸着长脖子，呷呷地叫着。屋里走出来一个女人，圆脸，长发，腰上系着围裙，她见丈夫回来了，还来了几个生人，略显羞涩地说：“来客人了？”

“来客人了，而且是几位远客。”

女人从天德手上接过杠子，把鱼抬进了院里。

“今天咋打这么多？”

“是这位兄弟帮打的。”小伙子指着天文说。

女人笑着看了一眼天文，目光很快移开了。

“你去煮饭吧，多弄几条鱼。”

女人点点头，进屋了。

“这是我婆娘，我们一家就三口人，还有我妈。”小伙子说，“坐吧，坐吧！”

老人和天文、天德在身边的竹椅上坐下了。

“你们这里的人真巧，连竹子都能做成椅子。”老人说。

“我们这里竹子多，屋里的用具都是用竹子做的，还有房子。”小伙子指着墙说，“你看这墙，外面糊的是泥巴，墙骨都是竹子，连房顶也是用竹子搭的，上面盖了一层谷草。”

“哎，兄弟，这是啥树？结那么大的果？”天德望着树梢说。他一进院子就一直在打量这棵树。

“柑子树。你们那里没有？”

“没有。”

“那我摘几个你们尝尝。”

小伙子取来一根竹竿，照着树上剁了几下。吧嗒，吧嗒……五个又大又黄的柑子落了下来。小伙子捡起，用竹刀竖着划了几条口子，将皮剥下，掰成一瓣一瓣的，先递给老人，然后递给天文和天德。

“好吃吧？”小伙子问。

三个人都说好吃。

三个人刚刚吃完柑子，饭菜就端来了，香喷喷的。天德的肚子呼隆响了一声。

“吃吧！”小伙子说。

“你妈呢？”老人说。

蜀国人把娘叫妈。

“我妈在屋里吃，有我婆娘呢。”

“叫你妈出来咱一起吃。”老人说。

“我妈瘫痪了，没法起床，每顿饭都是我婆娘喂她。吃吧吃吧。”

听了小伙子的话，三个人的心情都有些沉重，天德的食欲也大大降低了。

“你妈瘫痪多久了？”老人问。

“二十多年了，那时我还是个不大懂事的娃娃。”

“你爹呢？”老人问。

“我爸（蜀国人将爹称爸）打鱼时被河里的大水冲走了。我妈的病也许是我爸被水冲走气下的，我爸不在的第二年我妈就瘫痪了。”小伙子语气沉重地说。

“我去给你妈看看。”老人说。

小伙子把老人带进屋里，天文和天德也进去了。屋子很小，但光线还算明亮。老人躺在床上，面色憔悴，花白的头发虽然梳理得很顺畅，但由于缺乏营养而干枯得像谷草。老人看罢，从贴身处掏出一个小葫芦，取下盖，轻轻一抖，里面落出两粒绿豆大小的红色小丸，对小伙子说：“把这药给你妈吃了。”

儿媳妇端来开水，小伙子把药丸喂进妈的嘴里，然后托起妈的头，媳妇给妈喂了一口水，咕咚一声，妈把药丸咽下去了。

“让老人家好好睡一觉，醒了就好了。”老人说。

大家刚走出门，屋里已经传出了鼾声。

小伙子和媳妇都吃惊地看了老人一眼。

“你妈睡不了多久就会醒的。”老人说。

媳妇收拾碗筷去了，小伙子端来了茶水。

“你们这里的茶好喝。”老人喝了一口，说，“有股清香清香的味道。”

“你们喜欢这茶，走时带一点。”

“那倒不必了。”老人说，“你们这里茶树多吗？”

“多，河西边遍地都是。”

“我们来时只看到很多桑树，没见到茶树。”老人说。

“茶树矮，也许你们没主意。”

“你们这里的蚕可真多！是不是家家都在养？”老人说。

“是。”

“你们家的蚕养在哪里？”老人说。

“在地里。”

“远不远？”老人说。

“不远。”

“那咱去看看。”老人说。

小伙子带着三个人去了。

没走多远，一大片桑林出现在眼前。桑树上爬满了蚕，和他们来时见到的那片桑林一模一样。

“兄弟，你们咋都把蚕养在树上？”天德问，他想到他老家的人都是把蚕养在家里的。“这位哥，为啥把蚕养在树上，我也说不清楚，是一辈一辈人传下来的，我想这个传说也许是真的。”

“什么传说？”天文也显出了极大的兴趣。

“这个传说，我们蜀国大人娃儿都知道。说是很久很久以前，我们蜀国有个长得很漂亮的姑娘叫蚕女，她住在汉城。那时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人们在部落首领的统领下各自种植、放牧……日子过得还算不错。可是后来各部落为了争夺地盘，经常发生争斗。有一次，那个叫汉城的地方被相邻的部落占领了，蚕女她爸被抓去做了人质，家里只剩下了一匹马，这匹马是她爸的坐骑。蚕女一个人在家，孤零零的，因想念爸爸而常常落泪。一天，她对因失去主人而变得焦躁不安的马说：马啊，如果你去把我爸救回来，我就嫁给你做老婆。马听了，高兴得大叫一声，便一溜烟地跑了，第二天夜里，马把主人驮回来了。父女团聚，自然高兴。蚕女的爸说，女儿，咱这马比人还能干，它混进那个部落里把我给驮回来了，要不是它，咱父女俩说不定这辈子就见不上面了，今后咱可要好好对待这匹马。蚕女说，爸，我给它许了愿的，只要它救你回来我就嫁给它，侍候它一辈子，所以它才去救你的。蚕女的爸一听女儿要嫁给马做老婆，坚决不同意。马生气了，又跳又叫，蚕女的爸大怒，一气之下把马给杀了，并剥下了它的皮扔在院里。这天，蚕女从马皮旁边经过，马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了。过了几天，马皮突然落在一棵桑树上，蚕女变成了一条蚕，不停地吃着桑叶，几个月之后，嘴里吐出细丝把自己紧紧地裹住，变成了一只茧，后来茧里飞出了小蛾，小蛾下蛋，蛋又变蚕，代代繁衍，没离开过桑树……所以我们蜀国人都把蚕养在桑树上。”

“哦，原来是这么回事。”天文说。

“景远！景远！”小伙子的媳妇气喘吁吁地跑到桑林，大声喊道。

“咋啦？”景远以为妈出事了，大声问。

“好了！好了！”媳妇大声说。

“什么好了？”景远问。

“咱妈好了！”媳妇兴奋地说。

“咱妈好了？”景远不相信媳妇的话，边问边看了老人一眼。

“好了！你快回家看看吧！”媳妇说。

“回去吧，回去看看。”老人笑着说。

景远撒腿就跑。

老人和天文微微地笑着望着景远和他媳妇飞奔的身影。

天德望着老人和天文，心里冒出了一个大胆的猜测：这两位是神仙！而且老神仙比小神仙厉害。

“你在看啥？”老人问。

“我在看……”天德说。

“走吧！”天德还没说完，老人就打断了他的话，说，“咱也回去看看。”三个人还没走到门口，景远和他媳妇一边一个搀着妈出来了，对着他们三个人扑通跪下了。

“神仙！谢谢神仙！”景远一家人边磕头边说。

“快起来！快起来！”老人弯下腰去拉景远他妈，天文拉住景远，天德面对景远媳妇而显得有些不好意思。

景远一家站起后，景远妈把天德他们三个人又反复打量了一遍，说：“我不知道是哪辈子修来的福，遇到了你们三位活神仙，不然我这辈子只有死在床上了。”

“大娘，我不是神仙，我和你们一样是凡人。”天德本来想说“我们不是神仙”，但他没有这样说，因为他也认为老人和天文是神仙。

“我们都不是神仙。”老人说，“好人有好报，你是好人，所以病才好得这么快。”

“快，都回家吧。”景远妈笑着说，“在我心里，你们都是神仙。”

进院之后，刚刚坐下，呼啦啦跑来了一大群人，有男有女，有大人，也有娃儿，还有几个拄着拐棍的老人，把整个院子都挤满了，而且篱笆外还站了很多人。

“神仙，求你们保佑我们风调雨顺、五谷丰登，六畜兴旺、户户平安……”一位须发皆白的老人丢下拐棍率先跪下，所有的人都跟着跪下了。

“大家都起来，我们是从大夏国来的，不是什么神仙，他叫天文，他叫天德，是来传授造酒技术的。”老人说。

所有的人都不相信，所有的人都不起来。

“起来吧，都起来吧，我说的是真话。”老人说，“景远他妈之所以病好了，是她该好，她这个人心善，你们都知道，她在河里救过落水的小孩，在路上救过逃难的老人，孝敬爹娘……善有善报，这是上天给她的报答。所以呀，人都要行善……起来吧，起来吧！”

天德和天文搀起那位须发皆白的老人，别的人也都跟着起来了。

一个小伙子背着一位老奶奶来了，他们住得离这里很远，小伙子听说景远家来了三位活神仙，两粒药丸就把景远瘫痪多年的妈治好了，于是就背着双目失明奶奶跑来了。小伙子满头大汗，累得上气不接下气，放下奶奶，先跪下了。

“活神仙，救救我奶奶吧！她的眼睛瞎了好多年了！”小伙子说。

老人被小伙子的孝心感动了，起身看了看老婆婆的眼睛，叹了口气，说：“小伙子，你奶奶的眼睛瞎得时间太长了，没法治了……”

“求求你了，活神仙！你一定给想个法！”小伙子几乎要哭了。

老人捋了下胡子，想了想说：“办法倒是有，可是……”

“活神仙，快说，只要能治好我奶奶的眼睛，啥都行！”

“你奶奶需要一只眼睛，也就是从别人身上取下一只眼睛给你奶奶安上，你奶奶的另一只眼睛也就跟着活了。”

“活神仙！取我的眼睛！”小伙子果断地说。

“孙儿，不行！”老奶奶说，“我宁愿永远当瞎子，也不能取你的眼睛！”

“奶奶，取下我一只眼睛，我还有一只，可你就有两只眼睛了。”

“你还没娶媳妇呢！”

“我宁愿一辈子不娶媳妇！”

“孙儿，奶奶老都老了，还活得了好久？要那眼睛弄啥？”

“奶奶，你不是说你做梦都想看到我吗？我生下来到现在你还没看到我是什么样子。现在有了这个机会，一定不能错过。神仙，别听我奶奶的，来取吧！”

“我说了我不要眼睛！”老奶奶说着一把把孙儿抱在怀里，死死不松手。

“老人家，就依你孙儿吧，他有这个孝心，你不依他，他心里会难受一辈子的。”老人劝道。

“活神仙，我不能这样啊！”

“就听我的吧，老人家，我和你的年纪差不多，我懂你的心，也懂你孙儿的心……”

老奶奶还是不松手。

“天文、天德，把奶孙俩扶进屋里。”老人说。

景远妈急忙进屋把床收拾了一下。

众人都被奶孙俩感动了，不少人的眼圈都红了，他们站在院里急切地等待着。

一个时辰之后，屋里的人都出来了，奶孙俩走在前面，笑得眼泪直流。不但老奶奶的眼睛看得见了，孙儿的两只眼睛也是好好的。

众人无不惊讶。

“活神仙！真是活神仙！”人群中不时发出这样的声音。

天德他们要走了，众人不依，非要留他们住几天不可，特别是景远一家人和这奶孙俩，还有刚刚被老人治好病的那几个人，更是拉着他们不放。

“我们还有事，得走了……”老人解释道。

3

“等等，我家老爷有请！”突然人群外传来了一个众人听了都打颤的声音。

众人让开了路。

两个大汉走了过来。

“我家老爷有请！”一个大汉说。

“请我们何事？”老人问。

“去了就知道了。”另一个大汉说。

老人凑近景远的耳朵说：“他家老爷是什么人？”

景远悄悄地说：“我们部落首领的小舅子，叫海带，是个瞎子。”

老人明白了，说：“中。天文、天德，走！”

三个人跟着两个大汉走了。

三个人随两个大汉来到一个大宅院--那个院子与众不同，不但有高墙围着，而且门口有人和狗把守。院里树木参天，虽然是晴天大日头，但还是有一种阴森森的感觉--两个大汉把他们带进一间宽敞的屋子里，一个去向老爷报告，另一个守在他们身边。

“你家老爷叫我们来干什么？”老人问那个守着他们的大汉。

“治病。”

“你家老爷得的什么病？”

“眼病。”

“能看得见吗？”

“看不见。”

“两只眼睛都瞎了？”

大汉点点头。

“咋瞎的？”

大汉摇摇头。

老人再问，大汉却不说了。老人知道问不出什么了，他给天文使了个眼色，天文点点头，魂灵立即飘出了大院。

老人和天文、天德走后，景远他们的心情极其复杂。

“唉，给他治好了，他又要害人了。”那位须发皆白的老人不无担心地说。

“爹……”一位中年男子看了看左右，轻轻地拉了一下老人的胳膊。

“我怕他个老屁！反正我这把老骨头也活不了多久了。”老人边说胡子边颤抖。

“就是不该给他治！”有人说。

“走，咱去跟活神仙说！”又有人说。

“走！”

“走！”

“走！”

“景远，你走前面，你跟活神仙熟。”

景远不是不敢去，也不是不敢走前面，他担心的是无法见到活神仙的面，因为海带住的大院不但有人把守，而且门口还有两只恶狗，以前他也从来没有进去过。众人都叫景远走前面，景远只好走在前面。

刚走不远，那位叫天文的小神仙却迎面走了过来，景远松了一口气，众人也松了一口气。

“景远，你们到哪去？”天文问。

“找你们去。”

“干什么？”

“不让你们给海带治眼睛。”

“为什么？”

“有了眼睛，他要害人。”

“他眼睛是咋瞎的？”

“被一个姑娘抠瞎的。”景远说，“海带仗着他姐夫是部落首领，无恶不做，占人家的田地，抢人家的牲畜，这就不说了，可恶的是他糟蹋女人。凡是他看上的女人，不管老嫩，他只要递个眼神，他的手下就把那个女人弄走了，离家近的弄回家里，离家远的就在野地里糟蹋……这方圆百里，长得好的女人没有不被他糟蹋的。后来一个姑娘趁他没注意把他的眼珠子给抠出来了。”

“是哪个姑娘？”

“是这位大爷的女儿。”景远指了一下那位白发老人。

“是我的女儿！”大爷说，“活神仙，你们千万不能给那个畜牲治眼睛啊！他要是有了眼睛，这里的女人又要遭殃了！”

“你的女儿呢？”

“被那个畜牲喂狗了……”大爷说着眼泪已经流出来了。

“不能给那个畜牲治眼睛！”

“不能给那个畜牲治眼睛！”

众人喊声不断。

“活神仙，这里女人的安宁是大爷的女儿用生命换来的，求你们千万不要给那个畜牲治眼睛。”景远说。

景远跪下了，所有的人都跪下了，包括那位大爷。

“你们放心，都回去吧！”

天文说完，转身走了，他的身后还跪着一大片老百姓。

天文的魂灵离开身体后，样子很疲倦，微眯着眼，一句话也不说。魂灵归位后，一下子来了精神。

老人见天文的眼睛有了神光，知道他回来了，说：“你刚才咋不说话？”

“我睡着了。”

“你没合眼呀？”天德不解地问。

“我睡觉时不闭眼，只眯缝着。”天文说，“刚才我还做了个梦。”

“啥梦？”天德说。

天文看了老人一眼，说：“这个梦很怕人。我梦见了一个男人，这个男人很凶，他见女人就抓，抓到一个糟蹋一个，后来他在糟蹋一个姑娘的时候，姑娘乘其不备，两个手指一下子抠进了他的两只眼睛里，使劲一拉，把两个眼珠子给拽出来了，我一惊，醒了。”

大汉惊异地看了天文一眼。

“大白天，你咋做这么吓人的梦？”天德说。

“白日梦，不可信。”老人说。

“老头，老爷叫你们过去。”刚才走的那个大汉回来了，说，“走吧！”

“天文、天德，走。”老人说。

出屋门，转个弯，又往前走了百十步，他们进了一个小门，这里是个小院，小院很精致，虽然也是几间草房，但院里却种满了花草，那些花草散发着淡淡的清香。

“老爷，他们来了。”一个大汉对着屋门说了一声。

“叫他们进来！”屋里传出一声牛吼似的声音。

进屋之后，三个人才看清，这个叫海带的人身材高大，体壮如牛，方脸大耳，一头黑发，要是两只眼睛还在，还算得上是一个英俊的男人。此时他身边一左一右坐着两个年轻女人，两个女人虽然都穿着丝绸衣服，但脸上却冷冰冰的，没有一丝笑容。

“听说你们哪个是神医？”海带莽声莽气地问。

“我们当中没有神医，只是会看点小病而已。”老人说。

“哪个是老头？”海带问。

“我。”

“听说你治好了景远他妈的瘫病，又治好了一个瞎子的眼睛，可是真的？”

“碰巧了吧。”

“你来看看我的眼睛。”

老人上前，一手抚额，一手抬起海带的下巴，看了看说：“你这眼睛，我治不了。”

“为啥？”

“我说了，老爷可不要生气。”

“生什么气？你说吧！”

“里面冤魂太多。”

“你说什么？”

“你眼里冤魂太多。”

“放屁！我的眼睛又不是地狱，里面咋会有冤魂？”

“信不信由你。”老人并未发气，语气依然平和。

“你的意思是没法治了？”

“也不是没法治，只是有些麻烦。”

海带听说他的眼睛还能治，可是又怕老人不给他治，态度来了个一百八十度的大转变，说：“活神仙，再麻烦也求你一定给我治好，只要给我治好了，你要啥我给啥。”

“我啥也不要。我这么大年纪了，吃也吃不了多少，穿也穿不了多少，要啥也没用。我尽力给你治吧，不过这个治疗办法我不知你是否能够接受？”

“啥办法？”

“刚才我跟你说了，你眼里冤魂太多，安人眼不行，得安牛眼和马眼。”

海带身边那两个面无表情的女人一听，噗哧笑了。

天德也差点笑出声来。

天文没有笑。

“为什么？”海带肚子里的火一窜一窜的，但他强忍着没有发。

“牛头马面你知道，鬼都怕他们，所以得用牛眼和马眼。”

海带觉得老人的话虽然不中听，但还是有些道理。他想管球他啥眼，只要能让他看得见就行。可他不明白的是他的眼眶那么小，咋装得下牛的眼睛和马的眼睛？

“装得进去？”

“装是装不进去，得加工，加工成和人的眼珠子一样大。”

“咋加工？”

“这你就别管了，我自然有法。你安排人给我取一只牛眼和一只马眼来就行了。”

“来人！”海带大喊一声。

两个大汉应声而入。

“老爷，请吩咐！”

“鲁冠希、莽群雄，去，挖一只牛眼、一只马眼，快！”

“是！”鲁冠希和莽群雄同时说。

鲁冠希和莽群雄正要走，海带说：“慢！活神仙，是要大牛大马的眼睛？还是要小牛小马的眼睛？”

“当然是大牛大马的眼睛，牛马小了，鬼魂不惧。但是牛马也不能太老，太老了牛马的眼睛就昏花了。另外牛和马的牙口要相当，也就是年岁一般大。”

“听清楚了吗？”海带问。

“听清楚了。”鲁冠希和莽群雄同时回答。

“去吧！”海带说，“搞快点！”

过了一会儿，鲁冠希和莽群雄一人端着一个碗进来了，一个碗里装着牛眼，一个碗里盛着马眼，血淋淋的，有鸡蛋那么大。

“老爷，牛眼取来了！”鲁冠希说。

“老爷，马眼也取来了！”莽群雄说。

“交给活神仙，你俩退下！”海带说。

天文、天德从两人手上接过碗，两人退了出去。

“活神仙，行了吧？”海带问。

“行了。”老人说。

“那你快给我安吧。”海带迫不及待地说。

“请两位妇人回避。”老人说。

“你俩出去。”海带说。

两个女人本来是想看看稀奇的，听说叫她俩出去，对视了一眼，很不情愿地走了。

两个女人刚出门，老人就把门给关上了，而且从里面别了。

“活神仙，你把门别上干啥？”海带听到了门栓响声，故而问道。

“怕他们进来。”

“为啥？”

“给你安眼睛，不能让别人看，别人一看，气就跑了，气跑了就安不活了。”

“啥气？”

“灵气。灵气跑了就白忙乎了，而且今后不能再安了，所以不能让他们进来。你跟他们说，你不叫他们，无论发生啥事，他们都不能进来。”

“外面的，都给我听着，我不叫你们，一个也不准进来！”

“知道了，老爷！”门外的两男两女人同时说。

“老爷，还有一件事，我觉得有点为难……”老人说。

“有啥为难你只管说，只要我办得到。”

“得要一点引子。”

“啥引子？”

“女人的血。”

“要多少？”

“两滴。”

“这有啥难的？叫那两个女人一人取一滴就是了。”

“叫她俩一人滴一滴血在碗里。”

“兰草兰花，你俩一人给碗里滴一滴血！”海带大声说。

老人把碗递出，那两个叫兰花、兰草的女人咬破手指将血滴入碗里。

碗递进来后，老人解开裤腰带，在一个碗里屙了一点尿，然后示意天文、天德也屙一点。天德不知老人搞的啥把戏，想笑又不敢，实在憋不住了就把一只手捂在嘴上。天文屙了天德屙。老人和天文屙时一点声音也没有，天德屙时尿不但发出了响声，而且还散发出了一股臊气。

“是啥在响？”海带问。

“我在洗牛马的眼睛。”老人说。

“咋有一股臊气？”海带说。

“是药的味道。”

“这药难闻，跟尿差不多。”海带捂住了鼻子。

老人的手在碗的上面来回晃了两下，轻轻吹了一口气，牛眼和马眼顿时变小了，变得跟人的眼珠子一般大。

“老爷，我要给你安了，可能有点疼，你要忍着，千万不能出声，出声了会影响效果的。”老人说。

“活神仙，安吧，再疼我都忍着，决不叫唤。”

“天文，你扳开他的左眼皮，天德，你扳开他的右眼皮。”

天文天德扳开海带的眼皮后，两个黑洞出现了，老人从地上捡起一根小木棍，一折两截，一截插入牛眼，一截插入马眼，同时放入两个黑洞中。

“松手。”

“天文天德松手后退至两边。”

老人拔下小木棍，端起碗，把血与尿的混合物倒在了海带的眼中。海带觉得难受，但他也不敢出声。

“我给它们浇点水，活得快。”老人说。

海带心想这又不是球栽树！浇啥水？

“这碗里剩的水，你把它喝下。”老人说，“浇水是润外，你喝下去是润内，内外皆润，两眼即活。”

海带接过碗，还未送到嘴边，他就忍不住发了个干呕，可是他又不得不喝，因为他想要眼睛。海带把碗里的混合物喝下去后，呛得他半天没有还过气来。

“你躺下，闭目养神两个时辰，这两个时辰中你不能说话，更不能吃东西，当然睡着了更好，之后，你的眼睛就能看见了。”

海带点头，老人和天文、天德离去。

4

一群男男女女在路上等待着三位活神仙，见他们回来了，一拥而上，把三个人围在中间。

“大爷，你给那个畜牲治了吗？”景远问。

这是大家最关心的问题，一个个都望着老神仙，等待他的回答。

“治了。”老人说。

大家对老人的回答感到失望。

“大爷，你真的给他治了？”景远不相信，因为神仙都是惩恶扬善的，他希望老神仙说的是假话。

“不但治了，而且治好了。”老人说。

“唉，大爷呀……”

“大爷，我们都希望你给我们赐福，没想到你给我们带来了祸患。”

“走，赶快走！”一个中年男子拉着自己的闺女走了。

有几个闺女也跟着走了。

“慢，你们等一等，听我把话说完。”老人说。

那些走了的人又回来了。

“大爷，你快说，要不他们还会走的。”景远说。

“大家别怕，他不会再害你们了。”老人说。

“为什么？”他们不相信海带会改邪归正。

“我给他安的是牛眼和马眼。”

“啊？”人们惊讶地望着老人。

“那就更可怕了……眼睛大，更凶！”

“我问你们，是人怕牛还是牛怕人？”老人说。

“当然是牛怕人了。”有人说。

“牛比人的力气大，你们知道它为什么怕人吗？”老人说。

“人有鞭子。”

“还有棍子！”

“你们咋不说牛有角而人没角呢？”老人说。

大家都被问住了。

“我告诉你们吧，牛马怕人，不是因为人有鞭子和棍子，而是因为它们的眼睛。”

“眼睛？”大家不解。

“在牛和马的眼睛里，人比它们高大，那怕是一个三岁小孩，只要他不去惹牛马，牛马都不敢惹他。”

“哦……”

“人们常说‘狗眼看人低’，所以狗敢咬人。可人们没想到‘牛马看人高’，所以它不敢与人为敌。明白了吗？”

“明白了！”众人答道。

“另外，我还要告诉你们，今后那个人的眼睛再也看不到女人了，出现在他眼里的全部都是男人，而且是高大的男人。”

“大爷，你说的是真的吗？”景远问。

“真的，你们尽管放心好了。”

“哈哈哈哈……”人群中传出了一片笑声。

“快走！恶霸来了！”笑声未落，有人大喊。

有人开始跑了，跑在最前面的是几个女人。

“别跑，我说了他看不见你们，不信你们都站在这里。”老人说。

跑的女人半信半疑，但还是站住了。

海带醒来后，两眼一睁，果然他的眼睛好了，能清清楚楚地看见屋里的东西了，他兴奋得大声喊：“我的眼睛好了！我的眼睛好了！我能看见了！我能看见了！”

一直等在门外的鲁冠希、莽群雄和兰花、兰草闻声进屋，见海带又蹦又跳，高兴得像过年的孩子。

“老爷！老爷！你真的看得见了？”鲁冠希问。

“看得见了！看得见了！”海带边说边看他们，可是他只看见了八条小柱子似的腿和四双筲箕似的脚，别的什么也没看见。说，“你们的身子呢？你们的脸呢？我怎么看不见你们的脸？”

“老爷，我们的脸都在呀！”莽群雄说。

“你们都蹲下，让我看看！”

鲁冠希、莽群雄和兰花、兰草都蹲下了。

海带看清楚了，四个脑袋，一个个圆滚滚的大如西瓜，而且全是男的。

“兰花、兰草呢？”

“老爷，我俩在这里。”兰花和兰草同时说。

海带把头偏向左边看了看，又偏向右边看了看，说：“你们是哪里来的狗东西？敢骗我！”说着飞起一脚踢了过去。

四个人躲又不敢躲，挡也不敢挡，好在那一脚没踢到兰花、兰草，而踢在了鲁冠希的身上。这一脚，海带是使尽了全力的，鲁冠希身上发出了一声闷响，接着“哎哟”一声倒下了。

“我叫你们骗我！”海带说着冲向屋外，边跑边喊，“兰花--！兰草--！”

兰花和兰草也不敢答应了。

莽群雄急忙拉了一下鲁冠希，说：“走！快！去追！”

两个人追了出去。

海带跑了一阵，突然放慢了脚步，因为他看见了一大群人，全是男人，而且一个个身高数丈，天神似的，难道他们不是这里的人，是从天上降下来的？他不敢靠近，故而止步。女人呢？怎么没有一个女人？难道女人都死光了？他不解。他万万没想到他的眼睛瞎了几年，世界居然发生了这么大的变化，男人突然都长高了，女人突然全死光了……

“老爷！老爷！”鲁冠希和莽群雄气喘吁吁地追了上来，说，“你去哪？”

“女人，我去找女人！”

“兰花、兰草在家里。”鲁冠希说。

“又要骗老子是不是？”

“不敢，老爷！”

“你看着我的脸，不要老是把脸藏起来！”

“没有啊，老爷，我没藏。”

“还说没藏？跪下！”

鲁冠希和莽群雄乖乖地跪下了。

这下海带看清楚了，鲁冠希和莽群雄的脑袋是比原来大了，鼻子，眼睛，还有嘴巴也比原来大了，但他还是认得出他们。

“就这样，以后就这样跟老子说话，跪着说，免得老子仰脸。”

鲁冠希和莽群雄互相看了一眼，苦笑了一下，他们不知道他们的主人得了啥毛病，咋这样收拾他们。

“跟老子说实话，你们偷吃了啥东西？”

“没、没有呀！”鲁冠希和莽群雄同时说。

“没有？哪你们咋长得那么高？”

鲁冠希和莽群雄互相看了一眼，说：“老爷，我们还是原来的样子，没有长高啊！”

“胡说！明明长高了，还敢说假话！”

“没长高，老爷，真的没有长高。”

“那你们站在我面前我咋看不见你们的脑袋？”

“老爷，是不是……”鲁冠希说。

“是不是什么？”

“你的眼睛……”鲁冠希说。

“我的眼睛是神仙给安的，是神眼，啥事也别想骗过我！”

“不敢，老爷！以后你说啥就是啥。”莽群雄说。

“前面有没有女人？”

“有。”莽群雄说。

嘭！莽群雄的屁股上挨了一脚。

“前面有没有女人？”

鲁冠希和莽群雄不敢说话，摇了摇头。

“去！快去给我找女人！”海带吼道。

“看见了吧？”老人笑着说。

“看见了。”众人笑着回答。

“这下你们可以放心了，再也用不着害怕他了！”

“多谢神仙！”众人一起跪下。

“都起来吧，好戏还在后头呢！天文、天德，咱们走。”

众人苦苦相留，最终还是没有留住，于是大家跟在三个人的身后，默默相送。

“大爷，我要跟你们去。”景远说。

“小伙子，这事你问他吧，我做不了主。”老人指了指天德说。

“天德哥，我跟你去行么？”景远说。

天德看了看老人，又看了看天文，说：“恐怕不行。”

“为什么？”

“你家中有老娘，还有妻子，你跟我们走了她们怎么办？”

“我妈的眼睛好了，有我婆娘在家就行了。”

“叫他跟你们去吧，他想去跟你们学点本事。”景远的妈也帮着儿子求情。

景远媳妇虽然不大情愿，但丈夫决意要去，妈又帮着求情，她只好对丈夫说：“你放心去吧，我会照顾好妈的。”

天德又看了看老人和天文，老人微微地对他点了下头。

“中，既然你想去，就跟我们走吧，遇到我们听不懂的话，你还可以给我们翻译一下。”

景远笑着点了点头。

惩恶扬善篇2

《西游记》的成书过程

唐代贞观年间。青年和尚玄奘。以17年的时间。行程五万里。跋山涉水。历尽千辛万苦。穿越西域16国。孤身奔赴天竺。取回梵文的佛经657部，用20匹白马驮负。这件事当时轰动朝野。被视为惊人的壮举。贞观年间。禁止国人出境。但玄奘主意已定。遂混在商人的队伍里面。偷偷出境。多亏了一些信佛朋友的帮助。他才出了边境。一路上玄奘克服了常人难以想象的困难。有时候一连几天都没有水喝。有时候十几天才能爬过一座冰山。而玄奘意志坚定。宁可死在路上。绝不东退半步。凭着虔诚的。凭着无比坚强的毅力。玄奘终于到了天竺。19年以后。他回到了大唐。唐太宗得知他的经历以后。十分赞赏。劝他还俗做官。但玄奘不想做官，表示自己要献身译经事业。此后的19年里。在他的主持下。翻译佛经75部。1335卷，1300多万字。他成为中国佛教史上的一代伟人。玄奘当时的社会影响很大。唐朝的时候。佛教正是鼎盛时期。玄奘死的时候。送葬，观看的人达百万之多。玄奘还留下了一部不朽的著作，这就是《大唐西域记》。这部著作记述了玄奘赴印求法所经历的110个与传闻中的28个城邦。地区和国家的情况。包括各地的山川地理。交通道路、风土人情，物产气候，政治文化等。玄奘品德高尚。在书里没有一点自我炫耀的成分。假如他在书中写了很多取经的艰难故事。那么《西游记》里的唐僧就不会是一个窝囊废了。但那样的话。也就没有这部《西游记》了。

玄奘去世后。他的弟子慧立。彦惊将他的事迹整理成书。这就是《大慈恩寺三藏法师传》。凡10卷。8万多宇。前五卷写玄奘早年和西行取经的经过。后五卷写玄奘归国以后从事译经的经过。梁启超曾经赞扬此书在“古今所有名人谱传中。价值应推第一”。此书所述。已经颇具传奇色彩。书中记载了种种神奇的传说。加上宗教徒的狂热想象。神异的色彩非常浓厚。据欧阳修《于役志》的记载。五代的时候扬州孝先寺有玄奘取经的壁画。取经的故事在社会上广泛流传，逐渐地为民间艺人及文人所重视。人们从玄奘取经的故事中吸取了献身理想。积极进取百折不回的精神。

但是。后来的取经故事却沿着另一条道路发展。产生了出人意料的变化。一个猴子跑了出来。喧宾夺主。成为故事的主角。而玄奘反而成了英雄的陪衬。在故事的演变过程中。孙行者最早加入了取经队伍。经过数百年的演变。在宋代形成了一部《大唐三藏取经诗话》。这是后来《西游记》的雏形。一般认为。它属于说话艺术中的“说经”这一类。宋代说话艺术发达。说经是一个重要的分支。在《大唐三藏取经诗话》里。主角已经是神通广大的孙行者。唐僧已经变成一个被保护者。孙行者已经是一个护法僧的形象。但是，与《西游记》里的孙悟空还不能相比。他时有胆怯的心理。三藏让他去偷几个桃来尝尝。他居然怯阵不敢去。他降妖除魔主要靠神道法术，而不是靠智慧。他举止斯文。猴性不足。第一段有残缺。所以不知道它怎样描写唐僧的出身和西行的缘起。孙行者已经是除妖灭怪，无所不能。他说取经要“经过36国。多有祸难之处”。这是后来《西游记>九九八十一难的张本。另有沙和尚的前身深沙神。是从唐代高僧不空所译的《深沙大将仪轨》中衍生出来的。但是他没有皈依佛门。随行取经。

南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》。文字不足两万。是提纲式的。没有细节的描写。还没有出现猪八戒这个重要的形象。宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》。金院本有《唐三藏》。元代吴昌龄有《唐三天取经》杂剧。元明之际有无名氏的《二郎神锁齐天大圣》杂剧。明人杨景贤有《西游记》杂剧。杂剧中的孙恬空。有了一种大无畏的精神。孙悟空的社会习性得到加强。孙悟空有了调皮善谑的个性。比《取经诗话》里的白衣秀才更有人情味。与此同时，却又多了几分妖气。有好色的毛病。他被二郎神抓住以后。竟摇尾乞怜：“上圣可怜。小圣误犯天条。”没有一点英雄气概。杂剧里有了紧箍，为以后小说展开孙悟空与唐僧的矛盾做了准备。

从现有的资料来看。元人的《西游记》的平话最接近吴承恩的《西游记》。元人的《西游记》平话全书早已佚失，但在《永乐大典》卷13139中还有一些片段被保存下来，这就是“梦斩泾河龙”的故事。和《西游记》第十回的情节相似。另有古朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》的正文和8条注释中提到《西游记》平话中的一些故事。从这些文字里我们不难看出。元代的西游故事已经相当热闹。有了齐天大圣。孙悟空等新的称谓。孙悟空的经历也更加复杂了。孙悟空的作用非常突出。降妖去怪。救师苦难。完全是小说的主角。有了孙悟空大闹天宫的故事。叙述了唐僧历经的一系列磨难。基本上勾画出了《西游记》取经故事的大纲。《西游记》中的黑熊精。黄风怪。蜘蛛精、狮子怪，红孩儿。火焰山。女人国等重要情节。平话里也都具备。当然。平话的思想艺术水准与《西游记》相比。还有非常大的差距。西游记故事的集大成者是明代吴承恩。关于吴承恩。资料很少。《西游记》是否吴承恩所著。也有争论。

《西游记》中的人物

孙悟空在中国，是一个家喻户晓。妇孺皆知的人物，是《西游记》中最令人喜爱的人物。孙悟空一来到世界。就是一种天不怕、地不怕的性格。他访师学道。学会了72变。学会了翻筋斗云。一个筋斗翻出去。就是十万八千里。他大闹天宫。蔑视权威，推倒偶像。他被如来佛压在五指山下500年，“头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草。颔下无须多绿莎”。“饥餐铁丸。渴饮铜汁”。可他从不服输。他用自己的斗争迫使神仙佛祖也不能不承认他的存在。多少次濒临绝境。九死一生，多少次金箍棒让妖怪缴去。只剩得赤手空拳，但孙悟空从不气馁。永不言败。总结经验教训，抖擞精神，重振雄风。终于绝处逢生，赢得胜利。

用孙悟空自己的话来说：“老孙的买卖。本是这等做。一定先输后赢。”他充分地相信自己的智慧和力量。英勇顽强。不畏险阻。平顶山的金角大王。银角大王，将孙悟空吸八宝葫芦，只消一时三刻，就会化成脓水。妖怪过一会就晃一晃葫芦。看孙悟空化了没有。孙悟空在葫芦里想怎么哄妖怪开盖。自己好出去。这猴头想，来泡尿吧，不行，那会把衣服弄脏。来点唾沫吧。在这生死存亡的危急时刻。这猴头想的却是不要弄脏自己的衣服。没有一点畏惧之心。他总是洋溢着一种旺盛的战斗激情。一双火眼金晴。识破敌人的一切花招。他智慧机敏，乐观诙谐。

惩恶扬善篇3

1、彰善瘅恶：彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。

2、欺良压善：欺：欺负。欺压善良的人。

3、淑人君子：指善良贤惠，公道正直的人。

4、徙善远罪：趋向善良，远离罪恶。

5、采善贬恶：采：选择；贬；贬斥。采取善良的行为，贬斥恶劣的行径。

6、枕善而居：谓守善不移。

7、疾恶好善：痛恨邪恶，喜悦善良。形容爱憎分明。

8、止于至善：达到极完美的境界。

9、善人义士：善良之人，仁义之士。

10、慈眉善目：形容人的容貌一副善良的样子。

11、与人为善：与：赞成；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

12、良心发现：指触发了善良之心而对自己的言行有所悔悟。

13、元元之民：众百姓；善良的百姓。

14、赤子之心：赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

15、淑质英才：淑：善良；英：非凡。善良的品质，非凡的才能。

16、除暴安良：暴：暴徒；良：善良的人。铲除强暴，安抚善良的人民。

17、知人善任：知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。

18、温良恭俭：原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

19、菩萨低眉：象菩萨那样低眉看人。形容人的面貌慈祥善良。

20、兰质熏心：比喻女子淑美善良的气质。

21、良田不如心田好：比喻财产多不如心地善良好。

22、从善如登，从恶如崩：从：顺随。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。

23、手滑心慈：手头慷慨，心地善良。指乐于助人。

24、天良发现：天良：良心。指触发了善良之心而对自己的言行有所悔悟。

25、扶善遏过：扶：帮助；遏：阻止，抑制。()支持善良正确的，抑制邪恶过错的。

26、天真无邪：邪：不正当。心地善良纯洁，没有不正当的想法。

27、善以为宝：善：善良。把美德当作珍宝。

28、脸软心慈：软：和软；慈：慈善。脸面和软，心地善良。形容人不仅外表和善，心地也很仁厚。

29、扶善惩恶：帮助善良的，打击邪恶的。

30、进善惩奸：进用善良，惩治奸恶。

31、善眉善眼：形容容貌善良。

32、择善而从：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

33、面善心恶：面貌善良，心里却很恶毒。形容两面派的狡猾阴险。

34、笑面老虎：比喻外表善良，心地凶狠的人。

35、至善至美：至：最。最完善，最美好。

36、天真烂缦：天真：指人心地善良。形容思想单纯、纯真自然、活泼可爱，没有做作和虚伪。

37、存心养性：保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。

38、隐恶扬善：隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。

39、植善倾恶：谓培植善者，倾覆恶类。

40、择善而行：谓选择有益的事去做。

41、淑质贞亮：淑：善良；贞：坚贞；亮：诚信质直。品质善良，为人诚信质直。

42、安良除暴：安抚善良的人，铲除强暴的人。

43、欺善怕恶：欺侮善良者，惧怕凶恶者。

44、反本修古：本：根本；反本：复归本源，引申为人的禀性。恢复人的禀性，维持最初的善良品质。

45、谆谆善诱：耐心恳切地教诲、诱导。

46、毛施淑姿：毛、施：毛嫱、西施；淑：温和善良。形容女子姿容美丽。

47、残贤害善：残：残害；贤：有才德的人。残害有才德善良的人。

48、浑金璞玉：比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。

惩恶扬善篇4

法律这个词在我的脑海中是神圣的，它就像一个守护神，伴随在我们身边，时时刻刻保护着我们；法律，就像一张无形的大网，指引着人们走向光明的道路；法律，就像孙悟空，用它那双火眼金睛，分辨黑白，惩恶扬善。法律就在车水马龙的街道上，就在那肃穆的法庭上，就在禁猎区那些举着猎枪的猎人们心中。法律无处不在。

今天街道上显得格外拥挤，道路上满是汽车和自行车，汽车排出的尾气让人感觉很刺鼻，炙热的一昂光如火焰一样照射着但路上依然是井井有条，没有一个人闯红灯，交通十分流畅。我穿过马路，心里感到十分欣慰，宽敞的马路上，人人都遵守着“法律”。这是人尽皆知的法，深入人心的律，正是这样的法律让我走的如此流畅。

当那庄重法庭上，传来法官最后的宣判，善恶终得报，听见的是一个人的忏悔，一个人的欣喜。当法庭上坐着的是一个触犯了法律这张大网的罪犯，那么法律一定会严惩不贷，而法律给他的这次教训，也许会让他开始新的人生。俗话说“法网恢恢，疏而不漏” 法律有时也会向他服务的人民动武，但他从不冤枉好人，总是明辨是非。这是公正无私的法，惩恶扬善的律。正是这样的法律让我明辨善恶是非 。

记得有一部电影叫《禁猎区》，讲的是警察与在禁猎区里打猎的猎人周旋并成功捉获他们的故事，而在生活中，当猎人站在禁猎区，站在一群羚羊旁举着猎枪准备射击时，有良知的人们一定会想起法律的制裁，也许他会无情的射击，也许他会放下猎枪，与它们和平共处，希望他选择后者，放这些动物一条生路，否则法律的严惩正等着他们。这是保护动物的法，富有爱心的律。正是这样的法律才让我看到充满生机的大草原。

法律伴随着我，跟我一起成长。

惩恶扬善篇5

作者：李欢 单位：吉林大学

关于道德回报的简述

道德回报至关重要，因为只有道德行为得到了应有的回报，这个社会的各项秩序才有可能正常的运转，美国思想家莱茵霍尔德•尼布尔(ReinholdNiebuhr)认为:如果一个社会好人得不到好报，坏人受不到惩罚，却仍然要求人们无条件的讲道德，把道德看做是履行义务一样的自我牺牲，就会造成个人道德与社会伦理的相背离，即形成道德的人与不道德的社会相对立的局面。近来闹的沸沸扬扬的“钓鱼”事件就说明了这一不正常的现象，那些“被钓”的私家车司机是好心地想给路边有困难的人提供帮助，然而这一善举却被有心人利用，善良的人非但没有得到回报，反而被自己的善良所害，成为了这些人眼中的猎物。道德关系混乱到如此地步，不得不引起我们的深思。道德回报的种类道德需要得到回报，就像古希腊哲学家亚里士多德所说:我们有责任以善来回报一种美好的恩惠。改革开放的总设计师邓小平也说:如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，就是唯心论。道德回报在奖励的层面上可以简单的分为物质回报与精神回报。物质回报物质回报是通过物质层面的利益对个体的道德行为所施与的回报，是社会对道德善行进行奖励的基本方式。从现实的角度来看，物质性的道德回报具有充分的必要性，尤其是对于那些为了做善事而付出重大利益牺牲的主体，如因见义勇为失去了劳动能力的人，物质回报能够帮助其维系基本生存，从而让善行主体感受到社会的公平与正义。同时，物质回报也可以在社会中产生一种示范效应，避免人们由于担心过度的利益付出会给自己带来不必要的伤害而终止自己的善行，从而降低社会道德善行的发生概率，进而导致社会总体道德水平降低。精神回报精神回报是通过精神层面的利益对个体的道德行为所施与的回报，也是社会对道德善行进行奖励的基本方式。与物质回报不同，精神回报是以精神性的荣誉为载体对道德进行鼓励的，比如证书、锦旗等。因为道德本身就是属于精神领域的，所以精神回报也可以说是最接近道德的精神性本质。精神回报通过给善行主体以精神抚慰和奖励，让其感受到道德善行的价值和意义，从而自觉的树立道德意识，继续道德行为。道德回报的意义有人说，道德就是无私奉献，而无私奉献本质上就是一种精神，精神当然是不可以用金钱或者其他东西来衡量的，所以真正有道德的人，是不需要任何回报的。但实际上，道德回报是社会对自觉从事道德善行的人们的一种尊重和满足，也是社会对有道德之人的一种最起码的尊重，并以此来激励更多的人向他们看齐，从而涌现出更多的有道德之人。虽然从表面上看道德回报是与道德的精神性本质背道而驰的，但是深入来看道德回报对于个人和社会都有很重要的意义。道德回报对于个人的意义从个人的角度上看，正所谓人之初，性本善，每个人都会有自觉向善的一面。从道德义务的角度来讲，每个人都应该心存善念，做善事。在日常生活中，要崇尚我为人人，却不要求人人为我。道德义务感的存在从人的本性角度来讲是一种必然，也为社会总体道德水平的提高奠定了必要的基础。但是权利和义务是统一的，没有无权利的义务，履行了道德义务就应该享受道德权利，即道德回报，所以道德义务并不能否认个体对道德回报的需要。道德善行之所以为善，正是由于主体以牺牲自我利益的方式成全了人类精神上的高贵，而这种牺牲有时却会给人们带来生活中的无法承受之重，使人们因为道德行为而使自己背上了沉重的包袱。就像重庆见义勇为的英雄金有树，他在救人之后并没有想过索取什么回报，他甚至没有等被救者对自己说声谢谢就默默的离开了，这确实是一种境界。但救了19个人性命的英雄最后却因为没有能力支付医疗费用而失去了自己的生命。如果当时金有树的道德行为得到了及时的回报，或许他的生命就有了延续下去的资本，然而社会对他的无动于衷却只是折射出了道德得不到回报时的悲哀，长此以往，还有谁会去见义勇为?应该说，适当的道德回报是维护人们道德义务感的必要条件。道德回报对于社会的意义从整个社会角度看，道德回报机制则更是不可或缺的。据《吕氏春秋•察微》中记载，春秋时代鲁国有这样一条法规:鲁国人在外看到沦为奴隶的本国人，如果能够自己付钱把他赎回来，那么归国之后不但可以报销赎金，还可以得到一定的奖励。子贡就遇到了这样的事，但是他赎回了人以后并没有张扬出去，放弃了自己应该得到的奖赏，甚至连垫付的赎金都没有要。人们得知以后都称赞子贡品德高尚。但是孔子却严厉的批评了子贡，在孔子看来，子贡由于没有到官府去报销赎金而被人们称赞为品格高尚，那么其他的人在国外看到鲁国人沦为奴隶，就会对是否垫钱赎人产生犹豫。因为赎人以后如果报销领奖的话，人们就会说自己不如子贡，品德不够高尚，但是不去报销领奖，自己的损失谁来弥补?于是多一事不如少一事，只好装作没看见。从客观上讲，子贡的行为妨碍了更多的在外国做奴隶的鲁国人被赎回来。在这里，“道德成为了束缚广大人民群众的精神枷锁”⑤。当然，这个事例并不是在提倡人们接受自己的道德行为所得到的回报，而是折射出了个人的道德回报实现与否对整个社会道德水平的影响。同样的道理，当一个人看到其他人的善行得到了应有的回报，恶行受到了应有的惩罚，那么这个人行事之前在心中就会形成一个潜在的标准，从而自觉的趋善避恶。相反，如果行善者总是千金散尽不复来，从而导致经济拮据，生活贫困，行恶者却腰缠万贯，日益富足，洋洋得意;“有德者总是在默默奉献，无德者不履行义务反而悠闲的享受着他人的奉献”⑥，那么人们在打算做好事之前就会思索自己这样做到底值不值得，而一旦犹豫了，就很有可能从善良的一面转到非善的一面。社会是由一个个单独的个体所组成的，众人善，则社会善，众人恶，那么社会的风气则只会每况愈下。总而言之，无论道德施与者是否关注和是否愿意接受回报，他都应该并且有机会获得回报。因为道德回报的本质明确了道德行为应当是付出和回报的统一，权利和义务的统一，只有道德善行顺利地得到了应有的回报，个人才敢施德，社会才能有德。

道德回报机制的构建

和谐的社会必然是具有公平正义的社会，公平正义的社会必然是赏罚分明的社会，而赏罚分明就是善有善报，恶有恶报，善恶因果有效的运行，做到赏罚分明就必须建立健全道德回报机制，以促进社会主义道德健康有序的发展。道德回报机制的建设需要从以下几个方面着手:建立完善的制度保障道德回报制度是为了让更多的人树立道德意识，施行道德行为，并不会因此泯灭道德的高尚性，而只是以制度性的措施来保障有德之人的权利，旨在规范道德回报秩序。如对见义勇为而伤亡的人若缺乏制度性表扬与奖励的措施，一旦这些英雄被社会忽视，或者在行善中受到伤害却得不到必要的补偿，就无法再鼓励更多的人去见义勇为了。各地设立见义勇为基金制度和各种抚恤制度的目的就是要保障见义勇为者的生存需求，保证他们不会因为见义勇为而影响或扰乱了正常的生活，同时也使更多的人对见义勇为免去了后顾之忧。物质奖励与精神奖励相结合道德回报有物质回报与精神回报之分，因此对于道德的回报也要讲求物质奖励与精神奖励相结合，二者不可缺，亦不可分。物质奖励主要是指给道德行为主体以实物的补偿，比如金钱、物品等;精神奖励主要是指给道德行为主体以荣誉上的嘉奖，比如证书、锦旗等，二者是相辅相成，互为补充的。如果片面强调精神回报而忽略了物质利益回报，这样就造成了很多人会因为行善得不到具体实惠而不愿意去积极行善。相反，如果过度重视实际利益的回报，特别是物质利益的回报，有些人难免就会走向另一个极端，为了金钱或者别的什么利益去做好事。道德行为是人们发自内心的一种自觉的活动，如果只是为了谋利去做一些所谓的好事，无疑是贬低了道德的高尚性。所以，在承认物质回报的同时，也要积极提倡精神回报，做到二者的有机统一。奖励与惩罚相结合对于道德行为的回报包括对善行的奖励和对恶行的惩罚。正如亚当•斯密(AdamSmith)所说:“奖赏，是回报，是补偿，是以德报德;惩罚，也是回报，是补偿，只是方式不同，它是以眼还眼，以牙还牙。”⑦奖善要与惩恶相结合，这样的道德回报对于社会来说才是完整的，也最有利于社会的发展进步。奖善是指给那些道德善行的行为主体以物质上的奖励和精神上的表扬;惩恶是指对那些道德恶行的行为主体以物质上的处罚和精神上的贬损。在实施的过程中必须双管齐下，统筹兼顾，该赏的时候就赏，该罚的时候就罚，做到赏罚分明。对于那些德行高尚的人，给予其相应的奖励，使其在社会中起榜样的作用。同时，对少数败德者也应给予严厉的惩罚，好比社会上的那些贪官，贪赃枉法现象之所以屡禁不止，就是因为有巨大的物质诱惑，以及可以逃脱法律制裁的一种侥幸心理，面对这些人，定是不能心软，要综合运用法律、行政和经济的手段使这些败德者吃到亏，做到德福一致，从而让老实人不吃亏，在社会上树立起德行不仅是有用的而且是美好的这样一种价值理念，防止道德滑坡。道德与法律相结合良好的社会秩序的形成、巩固和发展，要靠道德，也要靠法律，二者互为补充，相辅相成。在公共生活中，道德可以调节规范人们的行为，预防犯罪活动的产生，道德是法律的补充，但是简单的道德说教难免会让人觉得软弱无力。法律具有强制性，但是法律发挥作用的范围远不及道德发挥作用的范围那么广泛。因此，必须把道德和法律有机的结合起来，一方面，道德能提高整个社会的道德水准，为法律的实施创造外部条件;道德还能提高个体的道德素质，为法律的实施创造内部条件。另一方面，法律的强制性使其具有一定的震慑力，从而成为了道德的有力依靠。总而言之，必须综合运用道德、法律等手段，规范人们的行为，并使其养成良好的行为习惯，约束和制止不文明的行为，维护社会公共秩序，从而形成扶正祛邪，扬善惩恶的社会风气。结束语救人英雄金有树之死让人们对道德产生了怀疑，对道德回报产生了困惑。相反，如果金有树没有死，而是得到了社会的帮助、鲜花、掌声和敬重并恢复到了和以前一样的幸福生活，就会使人们看到道德的真正价值，感受到与人为善的力量，人们在这种道德楷模的感召下，争相效仿，人人向善，则何愁社会不和谐。道德回报机制就是要让人们看到好人幸福自在，坏人穷途末路的局面，要让善有善报，恶有恶报成为社会生活中的一种必然。俗话说“善如登，恶如崩”，道德建设就像登山一样，举步维艰，困难重重，但是道德崩溃却是顷刻之间便可完成。我们的社会正急切的渴望建立起完善的合理的道德回报机制，及时奖励回报那些为社会，为他人无私做出奉献的人，严厉惩罚各种不良的道德行为，让英雄流血又流泪的悲剧从此不再发生，这样一来，和谐社会之梦的实现便不再是任重道远。

惩恶扬善篇6

有人说战争没有什么好写的，因为战争是丑恶的、破坏的假如社会上的一切都可以作为文艺作品的材料，不知为何单单地把战争除外? 为什么不可以写呢?

A.假如文艺含有扬善惩恶的目的，那么，战争正是善与恶交锋的材料。

B.假如文艺含有扬善惩恶的目的，那么，写战争就是善与恶的交锋。

C.假如文艺含有扬善惩恶的目的，那么，战争正是善与恶的交锋。

D.假如文艺含有扬善惩恶的目的，那么，写战争用的就是善与恶交锋的材料。

「答案C

在南极，虽然连热气腾腾的火山也被控制在冰封雪压之下，但是也有超然于冰雪之外的地方。若从飞机上看下去，在罗斯岛以西有一片黑色的没有冰雪的土地，在茫茫白色的世界里显得格外突出。这就是干谷。实际上，干谷地区是由三个谷地组成的，自南往北依次是泰勒谷、右谷和维克多利亚谷。

干谷地区有几个非常特殊的湖。其中最的是右谷中的汪尼达湖和泰勒谷中的巴内湖，都是咸水湖。有趣的是，这些湖水的成度是分层的，表层咸度最小。上面为3～4米厚的冰所覆盖。越往深处，成度越大。例如，汪尼达湖附近年平均温度为零下20℃左右，但在69米深的湖底，水温却高达25℃，其成度比海水高10倍。还有一个小湖，其湖水的成度是如此之高，以至在零下50℃时也不会结冰。水温的热能主要还是来自太阳。在夏天，太阳光线透过冰层，连续不断地照射下去，由于湖水成度很高。很容易就把这些热能吸收并储存起来。科学家们发现，在这些湖水中，居然生长着海藻和某些类型的真菌。

科学家们对干谷地区的岩石和土壤也特别感兴趣。这里的原始土壤，在许多性质上，与火星和月球上的土壤极为相似。因此，从事火星探测的科学家们。专门到南极去进行实地考察，以得到某种感性认识。还有一项重要的发现是，科学家们利用右谷地区的岩石标本所作的古地磁研究表明，大约在lo亿多年以前，现在的南极是位于赤道附近的。

据研究，大约在5万年以前，干谷地区同样也被冰雪所覆盖。实际上，这些山谷就是冰川刻划出来的。那么，后来是由于什么原因，冰川都消失得无影无踪了呢?而且，按理说，沿海地区的降雪量是很大的，其他地区的积雪都年复一年地积存下来，唯独干谷地区却能把降雪融化得干干净净，不留痕迹，这又是为什么呢?这正是科学家们急于想知道的。但是，人类走到哪里，就会把污染带到哪里。由于进入干谷的人越来越多，给干谷地区所带来的污染也就愈来愈严重。因此很有可能，在科学家们还没有搞清楚干谷的奥秘之前，那里独特的科学价值可能就已经不复存在了。

下面对第一段文意的理解，不正确的一项是

A.在南极，即使冒着热气的火山也覆盖着冰雪

B.在南极，有一片没有冰雪的土地被称为干谷

C.干谷在罗斯岛以西，从高空看土地是黑色的

D.干谷呈东西走向，是由三个谷地连接组成的

「答案D

下面对第二段文意的理解，不正确的一项是

A.干谷地区的咸水湖咸度是分层次的，越往深层咸度越高

B.干谷地区的咸水湖温度是分层次的，越往深层温度越高

C.干谷地区的咸水湖不结冰，它们的热量来自阳光的照射

D.干谷地区的咸水湖的咸度虽然很高，但是也有生命存在

「答案C

下面对第三段文意的理解，正确的一项是

A.干谷地区的岩石和土壤比火星和月球上的岩石和土壤性质更为原始

B.干谷地区的岩石和土壤与火星和月球上的岩石和土壤颜色极为相似

C.考察干谷地区有利于研究火星探测是南极科学探索的一项重要发现

D.科学家通过研究干谷地区的岩石标本表明南极大陆原来离赤道不远

「答案D

下面对第四段文意的理解，正确的一项是

A.5万年以前干谷地区气候变暖，冰雪才消失得无影无踪

B.科学家认为，干谷地区的山谷是被冰川流动切割出来的

C.干谷地区的降雪比其他地区少，所以没留下冰雪的痕迹

惩恶扬善篇7

    “六提升”即提升政治站位。分局党委指出，深入开展扫黑除恶专项斗争，是以同志为核心的党中央作出的重大决策部署。全局上下要坚定不移地落实重要批示精神，在思想上真正重视、行动上坚决贯彻、态度上一以贯之、效果上知行合一，切实增强政治责任感和工作紧迫感，出重拳、下重手、打硬仗，坚决扫出辖区安全稳定的清风正气、朗朗乾坤，切实增强人民群众获得感、幸福感、安全感。

    提升职业水准。分局党委要求，全体民警在扫黑除恶专项斗争中，更要充分发挥和努力提高秉公执法、惩恶扬善的职业道德水准，消除思想顾虑，立足本职工作，挺身而出，振奋精神，争先创优，对黑恶势力要依法严惩不贷，绝不手软！

    提升宗旨意识。在扫黑除恶专项斗争中，要立场坚定，旗帜鲜明。民警要树立以人民为中心的发展理念，要树立全心全意为人民服务的宗旨意识；只有树立保护人民的意识，才能做到不怕黑、不怕恶、不信邪；只有对人民群众“爱”，才能对黑恶势力“恨”；只有对黑恶势力“零容忍”，才能对人民群众“满热忱”。

    提升实干精神。分局在扫黑除恶专项斗争中，整顿民警作风不实的问题。整掉各级干部工作作风漂浮、麻木不仁，四平八稳、疲疲沓沓、敷衍塞责、得过且过的坏作风；党员要发挥好先锋模范作用；干部要率先垂范；全局上下大力倡导实干精神。大兴实干，力戒空谈。政工监督部门要刀刃向内，绝不姑息，向空谈者约谈，向空谈者问责！以问题为导向，全局上下聚合发力，完善联动机制，健全工作台账，滚动摸排，不断深化，把浪费的时间夺回来！把一切拉下的工作尽快地补起来！

惩恶扬善篇8

关键词:道德回报;道德权利;道德义务

道德权利与道德回报是道德主体的道德行为的重要组成成分,任何道德主体都具有道德权利,任何道德行为都具有回报性。但受传统伦理思想的影响,在实际道德实践中,人们普遍认为,只有不求权利的道德义务和不要回报的道德奉献才具有高尚的道德价值,道德权利与道德回报被人们尽量回避或予以否认,这严重影响了社会主义道德建设的进程。

一、道德权利与道德回报的含义

1.道德权利。道德权利是最一般最基本的人类权利,它是社会生活中客观存在的权利现象在道德领域的表现。道德权利指作为道德主体的个人在社会生活中由道德赋予的不可侵犯、不可剥夺、不可干涉的享有和要求某种利益的资格或名分,是道德主体在道德生活中具有的人格、尊严和应享有的道德自由、权力和利益。他反映的是道德主体在道德关系中所具有的道德行为的自由度、按照道德所享有的利益、道德主体的主体地位,是主体追求和维护合理利益而享有的具有价值合理性和道义支持的权利[1]。

2.道德回报。道德回报是一定道德关系中的人们,把利益作为对个体行为善恶责任或其道德品质高低的一种特殊道德评价和调节方式,即社会中的组织和个人在自觉或自发地评价道德主体的行为动机和效果的善恶的基础上,对行为主体进行的物质、精神的奖励和褒贬[2]。它是道德主体通过一定作用和影响的道德行为而获得相同性质和相同程度的奖惩和褒贬的道德过程。它分为赏善和罚恶两个方面,赏善是给那些实行道德的行为的道德主体以物质上的奖励和精神上褒扬,罚恶是给那些实行不道德的行为的道德主体以物质上的处罚和精神上的贬损。正如亚当·斯密说:“对我们来说,一个行为,如果它是感激的恰当的和被人认可的对象,那么,该行为一定应受奖赏;而另一方面,一个行为,如果它是怨恨的恰当的和被人认可的对象,那么,该行为一定该受惩罚。奖赏是回报、是补偿、是以德报德,惩罚,也是回报、是补偿,只是方式不同,它是以眼还眼、以牙还牙。”[3]

二、道德回报:道德权利的应有之义

1.道德权利与道德回报具有内在一致性。道德权利是道德主体的基本权利,它是道德主体在道德活动中的基本要求,它具体包括:(1)道德主体道德行为选择的自由权;(2)道德主体人格平等权;(3)道德行为客观、公正的评价权。自由、平等、利益是它的基本构成要素,这种要求实际上就是一种道德回报。

道德回报,是道德主体履行了一定道德行为后而得到社会和他人的尊重和满足。它包括:(1)道德主体作为道德施予者应当得到道德领受者的道德回报,(2)道德施予者应当得到相当程度的道德回报[4],从根本上看,这是道德主体在道德行为之后应获得的道德权利。

道德权利是道德主体履行道德义务后的基本要求,道德回报是道德主体通过道德活动而获得的尊重和报答,二者是内在一致的。一方面,维护道德权利是获得道德回报的前提条件,道德主体只有能够自由地选择道德行为,在道德关系中得到起码的尊重,作为一个平权主体能够承担道德责任,才能要求被社会和他人公正评价,才能要求获得道德回报,才能享受道德回报。另一方面,倡导道德回报是对道德权利的尊重与维护,道德回报是对主体道德行为价值的评价和报答,在本质上是对“道德人”的尊重,肯定道德回报的积极意义,完善道德回报机制,又是对道德权利的保障和维护。

2.道德回报问题的实质就是道德权利与道德义务的关系问题。长期以来,我们在道德生活中只承认和强调道德义务,忽略道德权利,或者说道德权利没有取得合理的地位。道德只要求人们履行义务,却不强调履行义务后的道德回报,导致义务与权利、奉献与补偿、德行与幸福的二律背反,造成道德评价与道德赏罚不公。

道德权利与道德义务是一对特殊的权利义务关系,它有不同于其他领域的权利义务关系的独特性质。这种独特性质主要表现为道德义务对于道德权利的先在目的性,也就是说,道德义务从它产生之日起,就不以获得某种权利为目的前提[5]。道德义务是道德主体发自内心信念的活动,是自觉自愿的行为,这是道德行为崇高性的具体体现,也是道德义务区别与其他义务的一个重要方面。它表明,道德义务不是作为获得道德权利的手段而存在的,也不是以获得道德权利为目的工具,同时,道德义务的承担,也不能以他人是否对等的承担此种义务为前提条件。但是,道德义务先在目的的特殊性,不能将它理解为道德义务是脱离道德权利而孤立存在的,更不能由此得出道德义务是与道德权利分离的结论。道德权利在道德活动中不应成为道德主体的道德动机,不能成为履行道德义务的前提条件,但道德主体在履行了道德义务后应该得到相应的道德权利,应该要求得到相应的道德回报,这是道德关系维护和发展的必然条件,也是伦理正义的必然要求。古希腊哲学家亚里士多德也说:“我们有责任以善来回报一种美好的恩惠,而且在此之后,我们应当率先表现出自己的美惠”[6],履行义务就应当得到公正客观的回报,这应当成为一条客观普遍的道德法则。道德回报体现了道德权利与道德义务的一致性三、道德权利与道德回报的现实意义

道德权利与道德回报在道德生活中长期被有意无意的忽视,在社会生活中形成了一种恶性循环状态:德行成了有德之人的重负,缺德倒成了无德之人的通行证;奉献社会的人得不到应有的尊重和报偿,无德者不履行义务反而占有享受他人的奉献;诚实守信、公平竞争的有德之人,却给了不正当竞争者以投机取巧的机会;善行得不到善报,恶行得不到惩罚,甚至善行恶报,恶行善报的现象屡屡发生。这些现象极大的伤害了道德主体的道德情感,严重影响了道德建设的进程。面对日益严重的道德失范现象,强调维护道德主体的道德权利,倡导建立道德回报机制,营造惩恶扬善的道德环境具有重要的现实意义。

1.道德权利与道德回报突出了道德主体在道德关系中的主动性和自觉能动性。在传统道德思想的影响下,人们只强调道德义务、道德责任,道德权利缺乏应有的地位,更谈不上要求道德回报。道德主体在道德行为和道德关系中毫无个性、自由和权利,失去行动的主动性,在道德行为中是被动的、消极的,没有权利要求社会和他人对道德行为进行公正、客观的评价,更不能要求道德领受者的道德回报,哪怕受到损失和伤害也只能自己承受。这种状况使道德主体在行为之前顾虑重重,空有满腔正义却无法付诸行动,极大的打击了道德主体道德行为的积极性和主动性。道德权利与道德回报肯定了道德客体对道德主体的有用性,道德主体在履行道德义务后有权要求对自己的道德行为作出公正评价并得到相应回报。这一行为突出了道德主体在道德关系中的主动性和自觉能动性,对道德主体的生活和活动有积极意义。

2.道德权利与道德回报体现了对道德主体道德人格的尊重。道德权利与道德回报的道德主体是生活与现实社会关系中的人,利益是人选择行为的出发点,在面临个人利益和集体利益的矛盾选择时,人们出于道德良心和道德原则,舍弃了个人的利益得失做出超功利的选择。这一超功利选择虽不以道德权利与道德回报为动机和前提,但道德行为后果的施受者,也就是他人和社会,应该给行为者高度评价和一定补偿.德行不期望报酬不应该成为不应得到回报的原因,许多的行为事前无法约定报酬也不应该约定报酬,事后的补给报酬是对奉献者的人格尊重。这是道德主体在道德关系中依据道德应该得到的东西,是作为道德主体的人应享有的道德自由、地位和利益。道德权利与道德回报使道德主体因为高尚的行为、公正的评价以及适当的回报而产生生命崇高感,产生被尊重、被重视的愉悦感和道德人格实现的满足感。

3.道德权利与道德回报是道德建设的必要条件。自古以来,“善有善报,恶有恶报”就是善良人们的美好心愿,但现实往往是不尽人意的,行善的人总是或多或少地牺牲了自己的利益而成全了社会或他人,行恶的人却总是牺牲了社会或他人而成全了自己,行善者经济拮据、生活穷困,行恶者却日益富足、洋洋得意,社会道德生活中的不公正使人们对道德建设失去信心,道德建设在“毫不利己,专门利人”的口号下流于形式。道德权利能促使人们充分发挥在道德行为选择中的主动性和积极性,自觉自愿地趋善避恶、扬善抑恶,道德回报则能够激励和强化这一行为,在社会上形成示范作用,动员和引导更多的人参与道德建设,提高群众性道德建设实践活动参与的普遍性,在全社会形成惩恶扬善的道德氛围,使“善有善报,恶有恶报”成为一种自然规律,在道德建设中发挥作用,从而提高整个民族的道德素质。所以,道德回报是市场经济条件下加强社会主义公民道德建设、提高公民道德素质、促进社会和谐发展的必要手段。

维护道德主体的道德权利,保障道德行为的道德回报,是当前道德建设的重要任务,但在具体的道德实践中,要防止两种倾向:一种是片面扩大道德权利而不履行道德义务,另一种是将道德回报狭隘地理解为物质回报。只有正确理解道德权利与道德回报的深刻内涵和交互关系,才能在道德生活中充分发挥二者的积极作用,促进中国的道德建设。

参考文献:

[1]林心雨.浅析道德权利的本质[J].宁德师专学报:哲学社会科学板,2001,(4).

[2]易钢.道德回报理论初探[J].华南农业大学学报:社科版,2004,(4).

[3][英]亚当·斯密.道德情操论[M].北京:中国社会科学出版社,2003:72.

[4]康化椿.论道德回报[J].社会科学研究,2004,(2).

惩恶扬善篇9

电影《基督山伯爵》为我们描述了远洋货船唐泰斯接受船长摩莱尔临死所托，给波拿巴党人送信的使命。正当唐泰斯为自己即将要成为船长高兴的时候，却遭到了唐格拉尔和费尔南的诬陷，让他在婚礼现场被士兵抓走，关进大牢。身陷牢狱的唐泰斯在狱中遇见了神父――法里亚，知晓了一个藏在基督山岛上的宝藏。在神父法里亚死后，唐泰斯悄悄爬进装尸体的麻袋中，逃离监狱，然后按照法里亚死前的指导找到了埋藏在基督山的宝藏，从此唐泰斯改名为山巴，摇身一变成为基督山伯爵。成为富商的唐泰斯开始计划复仇，为了报答老船长的恩惠，为了对所有的仇人进行报复，在电影《基督山伯爵》的整个剧情中，故事情节和人去充满了神奇的色彩，一环套一环，吊足了观众的胃口，极大地吸引了观众的兴趣。电影《基督山伯爵》不仅仅具有神话色彩的故事情节，而且还具有惩恶扬善、伸张正义的色彩。电影中的老船长就是“善良”的主要人物，唐格尔拉。[1]费尔南等就是“恶”的主要人物，电影通过对善良的报答和对恶的惩罚，细致地向我们展示了电影所要表达伸张正义和惩恶扬善的寓意。

一、 以爱情为主题展开的故事

爱情是电影《基督山伯爵》中一个非常重要的主题，尽管爱情只是主角进行复仇的铺垫，但是也具有极其强大的作用。在电影《基督山伯爵》开始部分，梅尔塞苔丝是水手唐泰斯的灯塔，梅尔塞苔丝让唐泰斯时时刻刻的憧憬这他们的未来生活，也更加让唐泰斯想要和女友结婚。但出乎大家意料的是，在婚礼上，因为唐泰斯受人诬陷被士兵抓进监狱，冷冰冰的监狱将这对有情人分离开来。在唐泰斯关入监狱，无计可施的塞苔丝经过18个月的漫长等待，迫于生活和生存的原因，塞苔丝选择和费尔南一起离开这个伤心的地方，曾经那么美好的爱情也因为唐泰斯的锒铛入狱，幻为泡影。由于塞苔丝没有坚守自己对唐泰斯的承诺，嫁给了自己的仇人费尔南，让唐泰斯倍受打击。与此同样，也正是由于爱情的破灭，加深了唐泰斯对塞苔丝和费尔南的仇恨，从而使他萌发出复仇的念头。20年后，当唐泰斯和塞苔丝的再次相遇，唐泰斯曾经炙热的爱和恨却显得那样的苍白无力，他们的爱情已经逝去，不会再回来，塞苔丝能做的只是默默地哭泣和悲伤。虽然电影《基督山伯爵》中爱情的戏份比较少，但是仅有的爱情观充分表露了人物的内心世界，同时也给复仇增添了许多色彩。[2]唐泰斯和塞苔丝曲折的爱情故事让人感叹不已，同时也是由于爱情剧情的存在，加深了观众的印象，和主人公产生共鸣。睿智的导演并没有将故事的结局停留在此处，增加了女主角海黛来对唐泰斯的灵魂进行拯救。唐泰斯完成复仇之后，却缺乏生存和活下去的勇气和信念，一度沉浸在迷茫之中，想要结束自己的生命来逃离自己的谴责。女主角海黛的出现，给唐泰斯的生活带来了希望，让他有了活下去的动力，海黛对他的爱，让唐泰斯找到了自我，从复仇的阴影中走出来，最终和海黛走到了一起。电影《基督山伯爵》以支离破碎的爱情开始，最终以圆满的爱情结尾，在感情是实现了完美的结合，在故事上营造复仇和爱情两个主线。

总而言之，主角唐泰斯对其女友塞苔丝浓厚的爱，才促使唐泰斯深深的陷入复仇计划之中，但是在复仇成功之后，海黛的出现，使得唐泰斯的心灵找到了安置的地方。因此可以说，《基督山伯爵》这部电影，复仇是和爱情紧紧相连的，复仇是爱情的开始，爱情是复仇的终结。换句话说，恨的越深则表明爱的渴望。爱情的缺失，在感情层面极大的丰富了电影《基督山伯爵》的复仇之路，爱情和复仇这两个主题烘托电影了整个框架。

二、 以复仇为中心展开的故事

电影《基督山伯爵》的主要线索之一是唐泰斯的复仇之路。电影从唐泰斯的悲惨遭遇和大狱中的猛然觉醒，为我们系统地讲述了复仇之路。故事情节跌宕起伏，心思缜密，曲折离奇，一环套一环。为我们生动、形象的展示了一个几乎天衣无缝的复仇和救赎之路。

《基督山伯爵》原本是来源于巴黎警察局众多档案中的一个材料，其来源非常匪夷所思。作家大仲马对其进行了一定程度上的改造和艺术加工，使得作品读起来那样的耐人寻味。[3]电影《基督山伯爵》紧紧围绕受人陷害，遭受牢狱之灾和越狱复仇的唐泰斯进行故事情节的讲述。老实本分的唐泰斯本是一个快乐的水手，即将回乡和相恋多年的女朋友梅尔塞苔丝举行婚礼。和他同在一艘船上身为会计的唐格尔拉和梅尔塞苔丝的表兄费尔南相互勾结，谎称唐泰斯是拿破仑党羽，使得唐泰斯在婚礼上被士兵抓走，关进监狱。原本就少年得志的唐泰斯深处牢狱中，往日的种种全部涌上心头，想到自己的事业、身边的朋友、自己的爱人，如梦初醒。这样的事情并不是所有的人都可以遇到的。由于唐泰斯深陷牢狱一种，家中的老父亲无人照看，以至于竟然活活的饿死；唐泰斯的未婚妻看到他身陷牢狱之中，也抛弃了他，嫁给了自己的表兄费尔南。中国有句古话说的好：杀父仇、夺妻恨，不是不报时候未到。身陷大狱的唐泰斯发誓终有一天自己一定要亲手报仇。电影《基督山伯爵》中写到，唐泰斯不分昼夜地在大牢里挖地道，借助法里亚神死亡的时机，悄悄的钻进装有尸体的布袋中逃出监狱，想想都那样的惊心动魄。后来，唐泰斯安全法里亚死前对自己的指点，挺而走，变成了拥有数亿资产的“基督山伯爵”，同时运用自己的智慧和钱财将一个个仇人置于死地。换句话说，如果主角唐泰斯没有选择复仇而是选择的忍受，那么这部电影也就没有存在的意义和价值。

电影《基督山伯爵》不仅仅向我们讲述了唐泰斯个人的复仇，而且也包括对社会之仇。唐格拉尔、费尔南、维尔福三个恶棍是的唐泰斯的悲剧生活。唐格拉尔、费尔南、维尔福通过告密、诬陷等卑鄙的手段将唐泰斯逼入绝境，与此同时，也借助他们自己卑鄙、下流、残忍的手段把他们自己推到了飞黄腾达的路上。唐格尔拉成为了一位银行家，维尔福成为了一名法官，而费尔南则混上了伯爵和议员的职位。和当时著名文学家雨果先生在《悲惨世界》中所写的一样，本世纪最大的三个问题就是；“贫穷让男人穷困潦倒；饥饿让妇女行为堕落；黑暗让孩童身体瘦弱。”唐格拉尔、费尔南和维尔福三人通过自己一贯卑鄙、阴险狡诈的嘴脸，让他们获得了上流社会的权利，进而、胡作非为。电影通过备受欺压的唐泰斯的绝地反击，来惩处这些给基层人民带来无限屈辱的恶棍，这就是之前所讲的社会之仇。从某种程度上来看，唐泰斯是正义和公平的化身。由此可以看出，作家大仲马将唐泰斯的社会仇恨转化成个人仇恨，赋予一定的社会价值，同样也体现了作家大仲马崇高的思想修为。

故事人物的复仇动机也是为电影《基督山伯爵》展开复仇计划做好的准备。“复仇”是电影《基督山伯爵》重要部分之一，使得电影情节变得错综复杂。人物关系互相交错，故事的发展耐人寻味，让编剧发挥想象力的空间大大增加，更受到浪漫主义者的青睐。在20世纪初，法国的通俗文学也延续着这样的传统。著名的侦探电影家――圣安东尼奥、莫里斯・勒布朗、西默农等人都是主要创作侦探类电影，而在勒布朗笔下创造的――侠盗――亚森・罗平也是一位法国家众所周知的文学人物。电影编剧如果不对文学作品进行深入细致的探究，就有可能没有唐泰斯的影子。

于此同时，这点不同的层面的复仇情节可谓是错综复杂的，但彼此间又有一定的联系。《基督山伯爵》根据不同的复仇目的，对复仇有着不同的看法，首先，所谓的复仇并不是指肉体上的死亡，更重要的是对精神层面上的摧毁及折磨，并且将这种看法在整个复仇过程中体现的淋漓尽致，针对仇人心系之物或其弱点进行“对症下药”，让观看者一种“快意恩仇”的心理撞击，同时也让观看者的心理得到重复的释放。由于《基督山伯爵》剧情中带给观看者快意恩仇心里冲击，让电影《基督山伯爵》成为了用精神摧残来完成复仇形态典型西方复仇电影。

三、 社会意义

围绕复仇和爱情为主轴线的电影《基督山伯爵》，详细的向我们讲述了当时法国暗无天日、利益至上的残酷社会现实。电影中丹格拉尔、维尔福、费尔南等人的飞黄腾达和唐泰斯的悲惨下场，向我们完整地展示了当时真实的社会现状。金钱、利益、名声无止境的削弱人们的人性。电影中维尔福一家人，维尔福先生为了自己独享富贵荣华，背叛了自己的亲生父亲；为了获取金钱，维尔福先生仰仗着自己法官的身份陷害了多少无辜的百姓；维尔福夫人的同样也是为了顺利的继承遗产，亲手毒害了自己丈夫前妻的父母和女儿，但是最后，维尔福夫人却并没有如愿。由此可见，维尔福夫妇为了获取金钱什么事情都做得出来，故事中两人的遭遇也同时证明了社会中还是有公平存在的，终将会有人出来制裁他们，善有善报恶有恶报。由此来看，电影《基督山伯爵》在一定程度上具有惩恶扬善的社会意义存在的。也正如同电影《基督山伯爵》结尾所讲的那样――“直到天主垂允为人类揭示未来图景的那一天到来之前”，展现了等待和希望赋予人类强大的力量。由此可见，等待和希望也是电影《基督山伯爵》为我们讲述的人生哲理。

结语

综上所述，围绕“复仇”和“爱情”为主线的电影《基督山伯爵》，不仅仅向我们表述了当时法国社会的残酷、暗无天日、金钱至上的现实，并且也向我们宣扬了惩恶扬善的主题思想，更重要是的向我们暗示了“等待”和“希望”的人生哲理。所以说，电影《基督山伯爵》是一部值得大家欣赏、学习和反思的好电影。

参考文献：

[1]杨经建.复仇：西方文学的一种叙事模式与文化表述[J].外国文学研究，2004（2）：15-17.

惩恶扬善篇10

【关键词】道德；档案；管理

在现代语境下，档案管理工作并不一定像特殊时期那样，为了工作需要，要对其资格进行严格审查。但是并非任何人都具有承担档案管理工作者的资格，对其进行一定的规范则是不可或缺，尤其是对一些特殊档案管理人员，道德素养则是首选需要考量的，或者说，道德素养差的人不适合做档案管理工作。因此，阐释档案管理人员道德素养则十分有必要，也就是应当阐释，什么样的人适合做档案工作。

1 先天道德素养好是做好档案管理工作的必备条件

休谟认为，人生来具有同情他人的可能性。而且这种可能性具有引发人们走向共同体的前景和希望。人具有吸奶和哺乳两种天性，其中，吸奶表征了人们需求贪欲的一面，而哺乳则彰显了人们的同情他人的善良意志一面。档案管理在特殊年代具有特殊的意义和价值，无论是人事档案还是技术资料档案的管理，不是任何人可以涉足的，档案管理人员必须是政治上可靠和忠诚者。对入选档案管理工作者必须进行政治资格审查，档案管理涉及保密、完善和完整的基本要求，保守秘密、保证资料的完整性不丢失，政治上可靠的人应当是首选。即使在今天，档案资料除去政治意义外的特殊要求，同样，也要求档案管理人员也要经得起诱惑，不能搞资料信息的权钱交易。因此，先天善良同情他人的道德意愿，就成为涉足档案管理的必备条件，因为善良的愿望构成做好档案管理的首要因素，善良愿望具有做好档案管理、忠诚档案管理事业的动机和动因。意愿构成道德善业及其奠基。善良意志成为档案管理人员做好本职工作和忠诚自己事业的基本素养，也只有在此基础上，才有可能做好档案管理工作。相反，心底不善良，或不具有同情他人、完全体现了人的恶的一面，在现实中表现为道德品质差，则不仅不能涉足档案管理，可能连做人都成问题，被人所唾弃。动机不好，则有可能成为任何工作的祸患和灾难。最近，在我国出现的倒卖国家秘密资料，甚至有些大学生为了满足贪欲涉足，不能不引起人们的思考。档案管理工作人员道德败坏可能给国家和社会带来风险和灾难。

2 善于遵守规章制度和法规是档案管理人员基本素养

康德在其《实践理性批判》中强调，遵循道德命令成为人们道德努力的动机。遵循道德命令是一种得天独厚的做好档案管理工作的基本素养。档案管理工作在现代语境中难以有惊天动地的伟业和成就，但遵守规章制度、遵守法规，以至于遵循道德绝对命令，则是档案管理人员于平凡之中彰显的神圣职业情操。

查阅档案资料，既是手续合法的事情也是守时守规矩的细节的推敲。普鲁士的火车正点无误举世闻名。但看似容易，做起来难。档案资料借阅坚持准时发放和准时归档，不经意中，体现了档案管理人员先天的遵循道德素养，我们难以设想一个无规矩不守时的人能把档案工作做好。人们可以多次守时守规矩的发放、送达和收回档案资料，但是难以做到长年累月准确无误实现当管理无差错，这就需要人们先天善于遵循和后天严格的工作态度相结合。

后天训练和学习同样成为严格遵守规章制度、执行规章制度的契机。档案管理人员自身的严格守规矩守时，只是档案管理问题的一面，严格执行规章制度仅有先天的素养远不能适应严格执行规章制度的要求，后天的档案管理制度执行过程和环境成为培育档案管理人员不可或缺的严格执行规章制度素养的文化背景。档案管理文化背景和档案管理人员的素养有机结合，构成培育档案管理人员严格执行制度的文化习性重要渠道。

严格执行档案管理制度，除去政治或商业要素外，应当优先把控档案管理规章制度执行和监督。如同其他工作，档案管理工作的监督机制必不可少。仅限于当管理工作者严格要求自身是不够的，监督机制则是完善执行档案管理制度有效办法和制度。

3 档案工作同样需要有精神信仰

任何道德谱系必须是以其精神信仰为顶层设计的，也就是说，道德禁忌必须以精神信仰为根据的，否则道德自觉何以启动和坚守？如前所述，档案管理工作者的道德素养无论是先天启动还是后天文化背景涵养，如同道德一般，档案管理工作者的道德素养启动和坚守只能是在其精神信仰意义下的可能。

先天的善良意志与道德的恶成为人们不可或缺道德谱系，先天的善良意志可以是启动人们道德素养的开始，但是恶的动机同样具有启动人们不道德的可能性。人们如何可以惩恶扬善，以及如何坚守善良意志，也许是激情和情感的事情，但是理性的精神信仰则是如此道德禁忌的最好动力。精神信仰具有统摄和驾驭道德冲动和行为的根据和逻辑合法性。