思修论文十篇
时间：2023-03-27 21:29:49
思修论文篇1
编写这样的必修课本是一个新的课题，这项工作正在进行中。编写过程中我们有以下一些考虑。
一、编写的基本思想
编写必修物理课的目标是提高学生的文化科学素质。
现代社会是充满科学技术的社会，不论学生将来从事什么工作，他们都要有一定的科学技术知识才能够适应现代社会生活。同时，社会主义民主要求公民积极地参政议政，如果没有足够的科学技术知识，对于当前的许许多多问题就很难发表意见。物理学是一门基础科学，它的研究成果已经成为各种技术科学的基矗因此，对于21世纪的合格公民，较为全面的物理知识是必不可少的。
作为一门基础科学，物理学的研究方法和思想方法已经深深地渗入各门自然科学、技术科学，甚至社会科学中，对于我们的社会文明产生了难以估量的影响。因此，尽管将来学生会在各种不同领域中工作，接受较多的物理学的训练对于提高他们研究问题、解决问题的能力，提高他们的文化科学素质，都是十分必要的。
科学技术的发展日新月异，现代社会的科技含量在迅速增长，新技术、新设备将会越来越多、越来越快地在我们身边出现。新时代的公民应该欢迎和期待这些新事物，愿意了解它们，希望利用它们而不是拒绝它们、排斥它们，这是在现代社会中做出创造性工作的一种必需的心理素质。通过物理课的学习，要破除对于新技术、新设备的神秘感、畏惧感，增加一些亲近感。在文化课的学习中发展学生健康的心理素质，必修物理课本希望在这方面做出努力。
总之，对于多数只学必修物理课的学生，未来的学习和未来的职业不一定需要他们应用物理学的具体知识进行大量的直接操作，他们学习物理学，主要目的是全面提高科学文化素质。因此，必修课的教材打算从更广阔的角度，把物理学作为人类文化的一个组成部分向学生介绍。在这种思想指导下，编者试图解决下面的几个问题，并努力使课本具有自己的特点。
二、试图解决的几个问题
（一）激发学生对科学技术的兴趣
培养学生对科学技术的兴趣，这不仅是学好物理课的手段，而且也是物理课的教学目的之一。学习是一生的事情，有了兴趣才能不断学习，不断上进。对周围事物的浓厚兴趣和好奇心是创造力的源泉。
要让学生有兴趣首先就要让学生学得会，学不会不可能有兴趣。编者为此采取了以下措施：
1．教学要求适度
不可否认，在只学必修物理课的学生中，许多人的理科基础不太好，因此，教学要求必须切实可行，不能随意拔高。这样才能使学生在原有的基础上真正学到一些有用的知识。
2．循序渐进，为学生搭好“台阶”
许多学习中的困难是由于学习环节中的过分跳跃引起的。新编必修课本将在研究学生学习规律的基础上为学生搭好高低合适的“台阶”，力求做到每个新知识点对学生都是“既要付出努力，又是力所能及”。
3．重视物理情景的建立
一些学生物理学习失败的原因之一是不能明白定律、公式所代表的物理情景。新编必修课本在提出物理问题时和得出结论后都将通过实验、叙述、插图等，着重描述相关的物理情景。
（二）让学生体会到物理学和现实生活息息相关
必修课本将继承过去课本联系实际的好传统并有所加强。考虑到大多数只学必修课的学生将来的去向，联系实际除了联系各种产业外，还特别注意联系日常生活和身边的事物。这样能使学生感到物理有用，并能增加学生对于科学技术的亲近感。
（三）强调物理学和社会的联系
在只学物理必修课的学生中，相当多的一部分人将来要从事人文学科方面的工作。这部分人的心理特点之一是对“人”的兴趣重于对“物”的兴趣。要充分发挥学生的这种优势。新课本中将渗透从社会角度对物理学以至对一般科学技术的评价，让学生体会科学和技术、科学技术和社会的相互关系，正确认识科技成果给人类社会带来的巨大福利以及不恰当地使用科技成果对人类社会构成的潜在威胁。
必修课本还将注意渗透科学思想史，使学生受到科学思想、科学方法的熏陶。
（四）恰当安排习题
一些学生常说物理难学，其实他们说的是物理题难做。一般说来，习题的难易表现在物理情景是否熟悉、已知条件是否隐蔽、题目所问是否明确、知识的综合程度是否较高、数学运算是否繁难。编者从这些方面对题目作了分析，在此基础上依照本文所述的编写思想和学生的具体情况，适当降低了习题的难度。
另一方面，考虑到学生特点和他们以后工作的需要，必修课本将适当增加定性和半定量分析的题目、非数学的逻辑推理的题目、口头或文字叙述的题目。
（五）注意数学工具的应用
有一种看法，认为将来不从事自然科学和技术科学工作的学生，他们所学的物理学应该尽量少用数学工具，以降低课程的难度。这种看法未必全面。物理离不开数学，只有数学才能最明确、最简洁地表达物理思想，这也是必修课本要渗透的思想之一。实际上，高中物理用到的数学知识远少于高中数学的教学内容，学生的数学知识在物理课中能发挥很大的作用，恰当地运用数学工具会有利于物理课的教学。
新课本注意“抓两头”，即注意用数学方法表达物理问题和分析数学结果的物理意义。这其实是在除了纯粹数学以外的一切领域中应用数学工具时都要注意的两个方面。这也是新教材要渗透的思想之一。
在新课本中，数学公式除了用于计算之外，也尝试着用来对物理过程进行定性和半定量分析。
新课本为了在数学运用方面降低难度，主要作法是在习题中和课文中都避免繁琐的代数运算，也不要求运用学生所不熟悉的数学技巧。
三、新课本的特点
由于只学必修课的学生将来很少有机会进一步系统地学习物理学，所以必修课的知识面应该足够宽。新课本增加了较多的阅读材料供学生选读。阅读材料是按照本文所述的编写思想选取的。在叙述方式和深度控制上力求做到使学生愿意看，看得懂。
全书的表达力求思路清晰、明确，不节外生枝，这样对培养学生的思维能力会起到潜移默化的作用。编者还力求做到语言流畅、繁简适度、可读性强。
思修论文篇2
北宋一代文宗欧阳修的文学思想与文学活论文联盟动，是宋代文学研究中的两大重要课题。论者或辨析欧阳修“道胜文至”、“穷而后工”等理论建树的价值内涵，或探究欧阳修领导的北宋诗新运动对宋代文学发展的历史贡献。但这两方面的研究往往各自为营，没有做到彼此关联、有机统一。事实上，欧阳修的文学思想内容丰赡、视域广阔，其文学思考并没有仅仅停留在本体论或创作论层面上，而是着力从多维度、全方位的视角予以深入客观的考察，尤其是在“文学接受”方面所进行的思考，对其文学实践活动具有一定指导作用，也对丰富中国古代文论思想宝库具有重要价值。
最能体现欧阳修文学思想之多维性的，是他作于景裙元年(1034)的《代人上王枢密求先集序书》(文中简称《代》)。为便于论述，现将文章主体抄录于下：
某月日。具位某，谨斋沐献书枢密相公阁下。某
闻《传》曰：“言之无文，行而不远。”君子之所学也，言以载事而文以饰言。事信言文，乃能表见于后世。《诗》、《带》、《易》、《春秋》．皆善载事而尤文者，故其传尤远。苟卿、孟轲之徒，亦善为言，然其道有至有不至，故其书或传或不传，犹系于时之好恶而兴废之。其次，楚有大夫者，善文其讴歌以传。汉之盛时，有贾谊、董仲舒、司马相如、扬雄，能文其文辞以传。由此以来，去圣益远，世益薄或衰，下迄周隋，其问亦时时有善文其言以传者。然皆纷杂灭裂不纯信，故百不传一。幸而一传，传亦不显，不能若前数家之焯然暴见而大行也。
甚臭，言之难行也。事信矣，须文；文至矣，又系其所恃之大小以见其行远不远也。《书》载尧舜，《诗》载商周，《易》载九圣，《春秋》载文武之法，苟、孟二家载《诗》、《书》、《易》、《春秋》者，楚之辞载风雅，汉之徒各载其时主声名文物之盛以为辞。后之学者，荡然无所载，则其言之不纯信，其传之不久远，势使然也。至唐之兴，若太宗之政，开元之治，宪宗之功，其臣下又争载之以文其词，或播乐歌．或刻金石，故其间巨人硕德，闳言高论，流铄前后者，恃其所载之在文也。故其言之所载者大且文，则其传也章；言之所载者不文而又小，则其传也不章。
菜不佞，守先人之绪馀。先人在太宗时以文辞为名进士，以对策为贤良方正，既而守道纯正为贤待制。逢时太平，奋身扬名，宜其言之所载，文之所行，大而可恃以传也。然未能甚行于世者，岂其嗣续不肖，不能继守而泯没之?抑有由也。夫文之行，虽系其所载，犹有待焉!《诗》、《书》、《易》、《春秋》，待仲尼之删正；荀、盂、屈原无所待，犹待其弟子而传焉；汉之徒，亦得其史臣之书。其始出也，或待其时之有名者而后发；其既殁也，或待其后之纪次者而传。其为之纪次也，非其门人故吏，则其亲戚朋友，如梦得之序子厚，孛汉之序退之也。
在这通书信中，欧阳修从四个方面探讨了影响文学作品传世行远的因素。
首先，就作品而论，欧阳修强调“事信”与“言文”要二者兼顾。他认为：“君子之所学也，言以载事而文以饰言。事信言文，乃能表见于后世。”并举出“圣人之文”“《诗》、《书》、《易》、《春秋》，皆善载事而尤文者，故其传尤远”。作品不仅要内容真实可信，而且需有文采。在《与乐秀才第一书》中，欧阳修认为“古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似”，提倡文章风格应各具特色，因而或“博辩而深切”，或“宏肆而无涯”，或“抑扬感激，劲正豪迈”，或“语愈缓”而“意愈切”，凡此均显示欧阳修对艺术表现形式的注重。当然，在“事信”与“言文”之间，前者毕竟是第一位的。他在《送徐无党南归序》中就说过“言之不可恃”的话。“事信矣，须文；文至矣，叉系其所恃之大小”，从先后顺序亦可以看出，“盲文”虽是所需，却是居于第二位的。
其次，就作者而论，欧阳修指出作品的流传与否，关乎作者自身的“道至”与否。在“文”“道”关系上，欧阳修的主要立场是道充为文，先道后文，标举“我所谓文，必与道俱”。在《答吴充秀才书》中，欧阳修提出“道胜文至”的著名观点：“圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。”《答祖择之书》亦云：“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。”欧阳修强调对主体精神和人格境界的修养提升，否定片面追求文辞之工，认为若无道之充实，即使“文章丽矣，言语工矣”，也无法实现传世行远的目标。
此处在列举“圣人之文”后，欧阳修又以诸子之文和西汉之文为例，认为诸子之文“亦善为言”，然“或传或不传”，原因即“其道有至有不至”。《答吴充秀才书》在提出“道胜文至”后接着说：“故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。”欧阳修认为，孟子、苟卿以“道至”为务，故得以流传至今；而扬雄、王通则以模仿圣贤言语为务，是“道未足而强言者”。但此处却云“汉之盛时，有贾谊、董仲舒、司马相如、扬雄，能文其文辞以传”，扬雄且在“焯然暴见而大行”的“数家”之内。由此可见，虽然欧阳修推尊“道胜文至”，认为“言之不可恃”，批评“职于文而已”，为“勤一世以尽心于文字问者”而“窃悲”；但他也清醒地认识到一个客观事实，即道不胜而文至、文至而道未至的作品也能够流传后世。“道胜文至”只是作为儒者的欧阳修的文学主张。而仅仅“善文其言以传”的作品，虽“百不传一”，“幸而一传，传亦不显”，但“文”的独立作用，欧阳修是明显感受到了。中国古代文学理论几乎从未承认“文学性”的独立存在，总是将其附着于“道”。欧阳修对于“时时有善文其言以传者”这一客观事实的揭示，表明他已一定程度上意识到“文学性”的独立价值，因而在处理“文”“道”关系上能较其他宋儒更为客观合理。
再次，就作品所反映的时代而言，欧阳修强调文之“行远不远”叉“系其所恃之大小”。他列举了“《书》载尧舜”、“《诗》载商周”、汉之“声名文物之盛”以及唐之“太宗之政、开元之治”等，论证作品所“载”之具体历史时代对其传世行远的影响。对于二者的关系，欧阳修的观点是：“其言之所载者大且文，则其传也章；言之所载者不文而又小，则其传也不章。”“所载者大”不仅指作品反映的“问题重大”，而且含有作品诞生的历史时代昌明兴盛这一意义。太平治世可以造就出不朽流传的文学作
转贴于论文联盟
品，这一观点体现了欧阳修文学思想的儒家传统性，欧阳修意识到政治因素对文学作品的流传具有重要影响。
欧阳修将“所载者大”与“其传也章”统一起来，还有一层因素，即他怀有对事业、文章二者兼得的人生期许。《进徐无党南归序》云：“修之于身，论文联盟施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”欧阳修认为“君子之学也务为道，为道必求知古。知古明道，而后履之于身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世”。在《梅圣俞诗集序》中，欧阳修提出了著名的“穷而后工”之说，然此序主旨实为感叹梅尧臣穷困不遇，惋惜其事业、文章不能兼有建树，“若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德；荐之清庙，而追商周鲁颂之作者。岂不伟欤?奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类羁愁感叹之言”。欧阳修也意识到二者兼得并非易事，曾在《薛简肃公文集序》中说：“君子之学，或施之事业，或见于文章，而常患于难兼也。”施之事业者，“常视文章为末事，而又有不暇与不能者焉”；见于文章者，“惟无所施于世者，皆一寓于文辞，故日穷者之言易工也”。但欧阳修对文学创作的要求并不仅在于“穷而后工”。他曾告诫友人“慎勿作成戚之文”，又号召时人向唐代李翱学习，“易其叹老嗟卑之心，为翱所忧之心”。事业与文章兼得的人生期许，使欧阳修赋予文学更多的现实关怀性，加强了文学与时代的紧密感。
《苏氏文集序》中，欧阳修曾指出文风与时代脱节之现象：“予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。”唐太宗时虽治世昌明，但文章依然沿袭南朝骈俪之风，不能革其余习而复于古。此处，欧阳修却盛赞“太采之政”，“臣下又争载之以文其词”，可见欧阳修所谓“其言之所载者大且文，则其传也章”与文风无关，他并不排斥骈俪之文。
最后，就作品与读者的关系，欧阳修指出“夫文之行，虽系其所载，犹有待焉”，他列举的证据有：六经因孔子删正而传，荀、孟、屈之文因其弟子而传，汉人之文因载于史册而传。欧阳修这通书信的目的是代人向时任枢密使的王曾求撰序文，文中言其“先人”“守道纯正”、“以文辞为名进士”，又“逢时太平”、“奋身扬名”，已满足欧阳修上文提到的三大条件，但依然“未能行于世”。可见，文之有“待”对于作品的传世行远具有举足轻重的作用。在《张应之字序》中，欧阳修也以“空谷”“应必有待”之喻，强调了外界因素的决定作用。“有待”的方式，欧阳修将其概括为两种：其一，“其始出也，或待其时之有名者而后发”；其二，“其既殁也，或待其后之纪次者而传”。又以刘禹锡、李汉分别序柳宗元、韩愈文集为例，论证“其为之纪次也，非其门人故吏，则其亲戚朋友”。欧阳修此处所思考的“待”，与西方现代文学理论“接受美学”有相关之处，即注重读者对于文学作品的能动作用。后者认为“读者”不是被动的，“一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的”。但与“接受美学”过于强调对文本的阕读阐释不同，欧阳修此处的“待”更着重于读者当下的现实参与性。因为中国古代读者对文学作品的接受及影响，主要还是生发在文人圈内，即欧阳修所说的“门人故吏、亲戚朋友”。这些读者往往自身也参与文学创作，在与作者互相酬唱、推许、商讨过程中，为作品的流传起到推波助澜的作用。而文坛名宿的奖掖夸赞，可以使作品获得声誉，从而扩大影响，因此“待其时之有名者而后发”，亦是不争的事实。
在中国古代文论的历史语境中，“文学接受”是不为所重的一个环节，历代文人甚少有对其进行理性思考者，因而欧阳修此处的论述显得弥足珍贵，丰富了中国古代文论的思想宝库。这也是欧阳修文学思想中与其文学活动最密切相关的一个方面，后文还将进一步论述。
美国康奈尔大学m·h·艾布拉姆斯教授在其名著《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中，提出了文学批评的四大要素理论，即作品、艺术家、欣赏者、世界，并用一个三角形的模式来安排这四个坐标，把“阐释艺术品本质和价值的种种尝试大体上划为四类”。他认为“几乎所有的理论都只明显地倾向于一个要素”，“批评家往往只是根据其中的一个要素，就生发出他用来界定、划分和剖析艺术品的主要范畴，生发出借以评判作品价值的主要标准”。
借鉴艾布拉姆斯的这一三角形坐标．我们可以把欧阳修在《代》中所展现的文学思想，绘成如下的图形。
欧阳修并没有建构文学批评体系的强烈意识，也没有对中国历代文学批评的方式予以系统梳理，他从四个维度对文学现象所做的考察，也只是见于一通代人而撰的书信中。但他毕竟早于艾布拉姆斯900年，就已经意识到文学现象的复杂性，已开始思考对作品流传具有影响作用的四大因素。这种对文学现象多维度、全方位的思考和论述，在中国古代文论发展史上，无疑具有重要价值和意义。笔者无意套用艾氏的理论框架，只是深切感受到欧阳修文学思想确实存在这种多维性。
文之有“待”这一维度能在欧阳修文学思想中占重要一席地，与欧阳修的人生观、生命观有重要关系。欧阳修对人的“后世之名”充满了强烈的价值期待。其《书简·与王郎中》写道：“自古贤者无不死，惟令名不朽，则为永存矣。”《廖氏文集序》云：“余之有待于后者远矣，非汲汲有求于今世也。”《杂说三首》云人“贵乎万物者，亦精气也。其精气不夺于物，则蕴而为思虑，发而为事业，著而为文章，昭乎百世之上，而仰乎百世之下。非如星之精气，随其毙而灭也，可不贵哉?”在欧阳修看来，不朽的后世之名正是人类之异于万物者。《鸣蝉赋》也表达了这种对百世之名的期待：“呜呼，达士所齐，万物一类。人于其间，所以为贵，盖已巧其语言，又能传于文字，是以穷彼思虑，耗其血气，或吟哦其穷愁，或发扬其志意。虽共尽于万物，乃长鸣于百世。”《答圣俞莫饮酒》亦云：“功施当世圣贤事，不然文章千载垂。”正如陈晓芬先生在评价欧阳修生命观时所言：“人作为万物之最灵，其生命价值还应显现出超越生命物质形态而永恒垂世的效应。”正是由于对不朽令名的关注和期许，欧阳修在思考文学这一人类独有的创造活动时，能从“传世行远”的视角去考察文学现象，从而探究作品完成之后的诸多因素所具有的影响和作用。
欧阳修在“文学接受”方面的思索罕为研究者关注，而这一维度恰能在他的文学思想与文学活动间架转贴于论文联盟
起桥梁。欧阳修领导的北宋诗新运动最终获得成功，固然存有诸多因素，但他关于“文之行”“犹有待焉”酌清醒意识，对其实践活动应具有指导作用。
宋初阜于欧阳论文联盟修而提倡古文写作的，已有柳开、王禹??、穆修等人，但始终没有形成强大的气候。个中缘由固然很多，但关键因素正如叶适《习学记言·吕氏文鉴》所言“盖无师友论议之故也”。师友朋辈间的交游议论、奖掖推许，正是诗新运动获取成功的一个不可或缺的因素；若只是单枪匹马，而缺少文学群体的共同力量，则难以取得成功。天圣年间洛阳文人集团正是这样一个文学群体，欧阳修后来回忆道：“昔在洛阳，与余游者，皆一时豪俊之士也。而陈郡谢希深善评文章，河南尹师鲁辨论精博，余每有所作，二人者必伸纸疾读，便得余深意，以示他人，亦或时有所称，皆非余所自得者也。”
交游议论向为欧阳修所重，曾自言“少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪”，欲“阴求天下之奇士”，又云“余虽后进晚出，而掎裳摩趺，攘臂以游，其问交者固已多矣。”文之所待者不仅是“亲戚朋友”，还有“门人故吏”，因而“欧阳修好推挽后学”，“奖进人物，乐善不倦，一长之得，力为称荐，故赏识之下，率为闻人”，“当世能文之土，比比出公门下”。“至嘉?末号称多士，欧阳予之功为多。”陈寅恪先生在《论韩愈》中曾指出，韩愈所以能发起光大唐代古文运动，“盖亦由其生平奖掖后进、开启来学”，“故‘韩门’遂因此成立，韩学亦更缘此而流传”，“卒开后来赵宋新儒学新古文之文化运动”，实为的论。
正如“梦得之序子厚，李汉之序退之”，议论推许最行之有效的方法便是给对方的作品集作序。欧阳修就曾作有《释秘演诗集序》、《释惟俨文集序》、《苏氏文集序》、《谢氏诗序》、《梅圣俞诗集序》、《江邻几文集序》等。在序中推许对方诗文创作的成就，扩大其声势影响，为其“传世行远”推渡助澜，同时也借以申张自己的文学观念。宋诗新貌的孕育离不开梅尧臣的贡献，但如果仅仅依靠他个人的创作，而没有师友朋辈间的议论推许，其对宋诗的影响便不会如是巨大。欧阳修便是评赏梅诗最为勤快的一位读者。他先后在《书梅圣俞稿后》、《梅圣俞诗集序》、《梅圣俞墓志铭》等文章中不遗余力地称赏梅诗。《韵语阳秋》云：“圣俞诗佳处固多，然非欧公标榜之重，诗名亦安能至如此之重哉!”贺裳在《载酒园诗话》中也注意到了这一点；“宛陵虽尚平淡，其始有秀气，中岁后始极不堪耳。苟非群儿之推奉，彼亦不敢毅然放肆。”其论梅尧臣诗虽不免含有偏见，却指出了朋辈间的推捧对诗歌创作的重要影响。
思修论文篇3
思想、邓小平理论及“三个代表”重要思想的立场、观点和方法实施正确的教育和引导。而坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的科学发展观,对于思想政治工作的方向、具体方法和要求有着更为深入和切实的指导意义。
一、思想政治工作:从“单向工具理性误区”到“以人为本”的转变
改革开放以来,我们的思想政治工作经历了从空洞抽象的说教向解释说明现实生活中的热点与难点问题的转变,从简单的“灌输”、逐渐转变成为双向交流、尊重人、关心人、帮助人解决实际问题。这一转变无疑是巨大的进步,使得思想政治工作本身得到了前所未有的发展与革新。进入21世纪后,我们拉开了“全面小康与和谐社会”建设的帷幕。
二、思想政治工作的说理艺术:以人为本理念的具体应用
(一)掌握说理艺术,其核心在于领会贯彻“以人为本”
思想政治工作的本质在于说理,这是实现思想政治工作根本目的和任务的必然要求。而说理艺术作为思想政治工作一种有效的手段,有其一套固有的科学方法,即符合人们思想和行为规律的方法。掌握这一套方法的核心,即在于对“以人为本”理念的贯彻与实施,在思政工作的具体实践中积极运用“以人为本”的科学原理。
我们探讨思想政治工作的说理艺术,意在把大道理讲实,把小道理升华,把思想政治工作做得入耳入脑,深入人心,这本身就是以人为本的第一主旨和要务,以人为思政工作中心的理念。贯彻人本理念,熟练运用掌握思政工作的说理艺术,才能使马克思主义的真理之“舟”顺利抵达人们思想的“彼岸”。
(二)从人本理念出发,归纳说理艺术的几大要点
思想政治的说理工作,归根结底是关于“人”的工作,因而从工作对象出发,以人为核心和要旨,总结前人经验和自身体会,在此谨对说理艺术的几大要点加以归纳。
1、寓情于理
思想政治工作的说理艺术,从某种意义上讲,是一种感情艺术。情通则理达,感情相悖,即使金玉良言,也可能会适得其反。因此与思政工作的对象建立良好的感情,关键在于设身处地,做到动之以情,晓之以理,时刻牢记以人为本的基本要求,注重自己的一言一行、一举一动。这样在谈话说理的时候,真情实感就会自然而然地流露出来,才能做到情深意长,情真意切。
2、因材施教
思想政治工作者的说理,应该区别对象,因人而异,这是符合矛盾特殊性的规律,更是人本理念最基本的要求。区别对象,首先要熟悉对象。一个思政工作者必须要深入基层,多调查,多研究,与自己工作范围内的人多接触,多交谈,掌握第一手资料。熟悉对象,区别对象,关键是要时刻铭记人本理念,研究和掌握不同对象的心理特点。特别是从个人兴趣、能力、气质、性格等方面入手,全面掌握情况。
3、真诚相待
思想政治工作者应该秉承人本理念,和工作对象之间建立起一种平等的、诚挚的友谊,要善于进行思想上的交流。首先要坦率真诚。思想政治工作者要“诲人”,必须善“交友”。没有可信赖的友谊,说理就很难奏效。交友,一要以诚相交,肝胆相照;二要平等相待,诚实待人。三要讲求技巧。其次理靠“说”而达于心。
4、实事求是
摆事实、讲道理,既要以理服人,又要靠事实说话。不搞空洞无物的说教,不落就事论事的俗套,真正做到就事论理,事理合一,把事办好,把理讲透。这是思想政治工作者说理的一个基本方法,是思想政治工作具有强大威力的重要原因之一。
三、在思政工作中贯彻人本思想的要求
在思想政治工作中贯彻人本思想,对于思政工作者本身也提出了一定的要求。思政工作者必须首先从加强自身修养入手,努力提高自身的全面素质,才能确保更好的在工作中实践人本思想。
(一)要加强政治、理论修养
思想政治工作,是一项党性很强的工作。作为党的思想政治工作者,必须具有远大的共产主义信仰,自觉在政治上、思想上、行动上与党中央保持一致。思想政治工作又是重在说“理”的工作。说理就要有“理”,这个“理”就是马克思主义的普遍真理,学习邓小平理论和“三个代表”重要思想的基本原理,学习党的路线、方针、政策并善于运用马克思主义的立场、观点和方法,去化解思想问题,使自己成为一个既懂“理”知“理”又会用“理”讲“理”的说理者,这是合格的思想政治工作者的基本功。
(二)要加强思想、道德修养
思想政治工作的力量一半以上是人格的力量。思政工作,是引导别人走正确的路,激发别人对真和善的渴望,使别人的本质得以提高和发展。因此,思政工作者自身就应当首先实践和完臻这些优秀品质。正人务先正己,人师当须楷模,打铁先得本身硬。只要思想政治工作者自觉做到自尊、自爱、自重、自强,就能在群众中树立起可亲、可敬、可信、可学的良好印象,使说理更具有令人颔首的说服力。
(三)要加强知识、语言修养
贯彻以人为本,要求思政工作者注重说理艺术。因此,思想政治工作者,既要精通思想政治工作这门科学,又要钻研与此相邻毗接的其他学科。作为一个说理者,语言的积累要丰富,要善于向书本学习,向生活学习,向群众学习,借以充实自己;语言的使用,要精炼、生动、含蓄、多彩,浓淡相宜,喜怒皆文章。当然,这绝非一日之功,但也不是可望不可及的。
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[4]罗伯特·舍恩伯格.当经理的艺术[M].1986.
思修论文篇4
当今已是物质文明与精神文明高度发展的时代，因而家的概念，也是不断发展与更新的，所以他完全是“……婚姻和血缘关系为基础的社会生活组织形式”，更重要的是通过居住的家，勾通家庭成员的情感，生成亲切温馨的氛围。因此他既是倾诉衷肠的场所，也是相互依存的空间，更是彼此激励、传递爱慕与爱情的“巢窝”，正是俗话说的那样：“金窝银窝，不如自己的草窝”，其核心的内涵就是家中有“温馨”二字，应该说这是一个家庭中不可代替的精神支柱。所以，侨居海外的游子，常因向往着家乡的温馨而落叶归根。背井离乡移居他乡者，也常因思家而归。因此，不少诗篇、乐章、绘画等形式，以此为母题歌颂家的精髓。唐代著名诗人贺知章的名句：“少小离家老大回”，表达出离家久了怀念家乡的真情，因而隐含着家中温馨的魅力。所以，在住宅室内设计中“温馨”情意的意境，则是创作的主要根据，同时也是衡量家庭装修好坏的重要标准。
当前在家庭室内设计中，存在着几种不良的倾向，有碍于家庭装修体现上述的温馨气氛，下面分别加以论述。片面追求豪华的倾向有的家庭装修把某些豪华宾馆中的设计手法和材质选择加以搬用，这样就会使装修效果走了题，如大吊灯、大灯池、大贴脸等一系列的金碧辉煌的效果，感觉不到一丝的家庭温暖。因室内装修界甚至有人提出住宅装修要“宾馆化”的错误提法，因为宾馆是人们暂时逗留的地方，人流熙熙攘攘，不可能存在家庭气氛，因此这种观点只能误导家庭装修的正确方向。受这种错误倾向的影响，甚至有的家庭一味的模仿KTV歌厅的装修效果，把家庭变成了文娱的场所，也是文不对题的。总之，这些做法只能说是花了钱，却买不到家庭温馨的气氛，因此是值得大家深思的。
片面追求高档材料的倾向在家庭装修中，质量的好坏不取决于材质档次的高低，而应高超的设计质量取胜。例如做衣服的面料有高有低，笨裁缝用高级面料也不一定能作出款式好的服装，相反巧裁缝常可利用低档面料作出款式新颖别致的服装。这一例举充分说明了，在家庭装修中要强调精心设计于用材才是正确之路，而绝非滥用进口大理石、钛金灯等所能奏效的。
盲目购买大尺寸家具的倾向一般标准住宅的开间进深尺寸不会太大，购买家具时应与室内空间的尺度相协调，决不能让大尺寸的家具睹塞了人流的活动空间。有的住户甚至购买了大型办公室专用的老板写字台、大型沙发等，把起居室挤得水泄不通，这那里能谈得上气派，更谈不到有亲切感。因此，在家庭装修中，家具配置是至关重要的。除去上述的要与空间尺度成比例之外，还应注意充分利用上部的空间，如在适当的位置多做一些吊柜和壁柜，这样不仅可以增加储藏面积，而且还可以减少占地面积，只有这样布置家具才有可能使家庭中的有限面积产生宽敞通透的感觉。
随意堆砌装饰成品的倾向在室内装修中，有时需要一些装饰性的线脚、贴脸、花饰等。但是，在装饰材料市场上却供应着大大小小是是而非粗滥造的成品，有的施工单位随意购买其零件，任意在家庭装修中拼贴，如大尺度的顶角线、粗莱的门套线、超尺度的园型顶棚线，因为细部是超尺度和杂乱无章的，所产生的后果，既缩小了本来不大的居室空间，又失掉了典雅大方的气韵，还丧失了家庭装修应有的温馨品位。所以选择成品时，需根据设计意图加以审慎的挑选，方能使家庭装修达到理想的境界。
忽视使用功能的倾向在家庭室内装修中，追求美观应是建立在功能的基础上的。但有的装修安装了7－9的大吊灯，往往因为奶白的反光灯罩及磨砂灯泡，造成了昏暗的照明后果，这种处理办法是既费电又不适用，且给人以压抑的感觉。又如有的吊柜拉手过高，使用起来非常不便。还有的家庭装修，过分追求小趣味，在地面分割上没有依据功能的要求划分各种材质，所拼贴出来的图案令人眼花缭乱，没有起到功能分共的导向作用。尽管有的装修，注意到了利用材料质感的判别划分室内的空间，但由于选择材料不当，也会带来不好的后果。例如有的用餐区域铺设了地毯，就会带来难以清洗油污的麻烦。另外在门洞较为集中的地方，没有注意门的开启方向，造成了彼此交叉干扰。这些问题似乎不大，如果处理不当，依然会给住户带来诸多不便，为此不可掉以轻心。
二、住宅室内设计的虚与实随着人们生活的提高，家庭装修已经成为家喻户晓的热门话题，这一现象的出现，及是经济发展与生活提高的必然结果。但如何才能装修好自己的家，却存在着不完全相同的看法，也就是平常说的观念存在着差异，应该认为这是正常的现象。然而其中有一个问题则需要弄清楚，即要想搞好家庭装修，在施工之前是离不开良好设计创意的，犹如画家在作画之前强调“意在笔先”是同一个道理，否则就会产生乱点鸳鸯谱而作不好画。同样，若没有清晰的意图，就盲目地进行家庭进修，也是难以获得良好的效果，往往还会酿成花了不少钱，却买了个俗不可耐的结局，令人感到得不偿失和啼笑皆非。产生这类恶果，固然原因很多，其中有一个原因是通常被遗忘的，那就是用户考虑家装时“实”处考虑的多，而“虚”处考虑的少，甚至于缺乏考虑。例如：地面铺设石材还木材、墙壁贴壁纸还是涂料、天花是吊顶棚还是做灯池、家具选择大的还是小的、顶部灯具是吊花灯还是装格栅灯等一系列看得见摸得着实而又实的问题。诚然，上述这些具体的问题不是不应该考虑，但它们都是漂浮在家庭装修中表面上的东西，问题在于把这些建筑装修材料堆积在一起，欲取得什么样的装修效果，常常有欠研究，也步是没有在感觉得到而又看不到的内涵“虚”字上做文章，例如追求典雅大方、朴实无华、返朴归真、民族风韵、现代气息等，皆是家庭装修中至关重要的创意上的问题。有了良好的创意，就有可能使家庭装修居于较高的水平，同时还可以有力地排斥那些华而不实、珠光宝气、比例混杂、尺度失调、章法紊乱、庸俗不堪的所谓“家装”。大量的实践证明，如果处理好了这个问题，甚至还有可能节约用户的不少投资。
在家庭装修中追求优美的构思意境，还有一层意思，就是它不仅可以陶冶人们的情趣，甚至可以起到潜移默化教育后代的作用。例如在洁白的墙壁上，挂幅书法“慎独”的横批，再配以阴生植物绿色盆景，在适宜的光照下，会取得异常典雅大方的气氛，人们在这样环境氛围中生活，既能使人的性格文静，又能提醒人们约束自己的行为。正如台湾学者社杜文正先生所述的“一个民族的民族性，包括文化背景，平均艺术水准，审美观都和设计有关。居住空间设计对我们来说是物质享受也好，精神生活情趣也好，都还不能显示出设计的重要和神圣。真正很需要的是我们下一代能在优雅的环境中培养出优雅的气质。”杜先生的论说可谓深刻，好就好在他把装修设计的品味高低、环境优劣，提高到影响人的气质高度的层次上，是难能可贵的。这就意味着不能把家庭的室内设计与装修，理解成为单纯的装饰问题，而是需要着力于人群、家居、空间的分析，继而去探索美好的环境。因为当今不少地方流行着追求华丽的时尚和乱贴材料的风气，多在涂脂抹粉式的“装饰（DECORATION）”上做文章，而没有意识到室内设计工作的重要内涵。要看到优良的家装不仅可以提高人们的精神文明，还可以起到净化灵魂、陶冶情操的作用，这应是当今家装的一个具有时代性的特色，我们绝不可等闲视之。
在有些地方，常听到这样的论调，对简洁清新的室内设计，贬之为“没有设计”，其意思是非把居室各个界面和角落塞满了装修材料，才能称得上为“设计”。持这种观点看家装，必然会导致以实代虚、杂乱无章的后果，并给那些走街串巷的装修游击队创造了招摇撞骗的机会，同时也会给某些水平低下的装修公司开辟了乱施工、乱收费的途径，并给一些不学无术混在装修界的所谓设计师和一些缺乏室内设计训练的青年，拓宽了单纯追求经济收和粗制滥造的市场，在客观上降低了我国室内设计的水平。这种现象的存在，更加严重的是使为数不少的受害者，使优美的居住环境遭到不同程度的精神污染和损伤，这一点应当引起我们的关注。当然强调室内设计“虚”的重要性，并不等于说“实”的方面就不重要了，在家庭装修过程中应提倡先虚后实、虚实结合、虚中有实、实中有虚的正确创作途径，也只有坚持了这样的创作思路，才有可能创造出较为理想和有一定水平的家庭装修。
在总的构思方案确定，选择装修材料、卫生器具、灯光类型、厨房设备等就有的放矢了。但是由于居民的职业性质不同、文化层次不同、审美观点不同、业余爱好不同、家庭组成不同、风俗习惯不同以及经济水平不同等，在物质与精神要求上，也会存在着不少差异。如在选择木板材质时，对复合地板和实木地板就有许多不同的看法，有的认为实木地板具有自然真实、木纹优美、软弹舒适、防滑安全等。有的则认为复合地板远比实木地板优越，主要是它具备木纹质地均匀、耐磨防潮性强、不需涂漆打蜡、安装方便快捷、不易变形隆起等，一般比实木地板造价低，符合大众的生活水平，而且从宏观上看可以节约大量的木材资源，所以被不少人采用和肯定。再如在地面上是选择石材还是地毯的问题上，也是有不同听看法，石材、面砖之类的装修材料属硬质面材，其优点是耐磨光滑、色泽优美、机型生动、清洗方便等，但它在存在着不少的弱点，如：过于光滑极易跌倒伤人、过于豪华有失居住气氛、对中老年人或某些病人来说会有阴冷的感觉等。而地面铺设地毯，优点是松软隔音、舒适大方、整体性强等，但它不易清洗、藏虫纳垢，应是它突出的弱点。使用者应权衡利弊，加以选择。
装修材料、家装设备、卫生器具、装璜饰物、家具花色和电器灯具等的选择，皆存在着色泽、质感、机理与造型的问题。设计若选择不当，或者说未能与创作意图挂腻。机理过密则繁；过疏则简。因此，“实”的取舍，应服从于“虚”的要求，方能获得良好的效果。
此外，在家庭装修中还应重视“绿色设计”的问题。如：阳光的充分利用，除有利于创造明窗净几的气氛之外，还可以有利于紫外线消毒杀菌。保证通风的畅通，除可摄取新鲜空气外，还可有机的借进室外景观。有的居民在家装时，忽略了通风采光的问题，把窗帘设置的比较封闭，致使室内幽暗气闷，令人感到十分压抑，而且还有碍人们的健康。还有的把暖气罩设计的不够通透，造成气流受阻，既影响了取暖效果，还损失了能源。也有的家庭装修在顶部灯具的选择上，常将注意力单纯地集中在美观上，忽略了照明的光效，极易造成电能的浪费。
纵上所述，可以看出家庭装修所涉及的问题是多方面的，同时也是较为复杂的。为此切不可轻率从事，应从实际出发，加强分析，借鉴经验，虚实结合，或许能够创造出家庭装修的优秀作品来。
三、住宅室内设计的形式美在家庭装修中，选择哪种风格形式，经常是人们较为关注的问题。是现代的呢；还是古典的，是欧风的呢；还是中国的，是后现代的呢；还是巴罗克的，是反朴归真呢；还是地方特色的，……是不胜枚举的。装修形式的问题，固然和审美情趣有关，但品味的高与低、内涵的深与浅、形式的美与丑，则是不信手拈来轻而易举的事。所以在装修品位与内涵上，绝非是表面文章，犹如绘画中的气势、音乐中的情韵、文学中的心声等，即无论那种艺术形式，若缺乏深邃的内涵，则一定是苍白无力的。因此在装修中，艺术形式是个灵魂性的问题，似乎难以琢磨；莫衷一是。摆在我们面前的问题是，在考虑室内装修形式时，怎样摆好形式与内容的关系呢？显然，没有把关系处理好，就去单纯的追求所谓的装修风格与形式，是本末倒置、舍本逐末的做法，是绝然不可取的。在室内设计创作中，不能让某种固定的形式束缚住活跃的思路。例如在追求清新淡雅的居住气氛时，就应大胆地拼除繁琐的装修纹样，在组合上采用简洁的线、面、体重构的装修空间，以显其纯。在色彩上选用中间色调，以显其雅。在质感上择其光与粗，以显其爽。再加上合适得体的饰物，如：窗帘、盆景、雕塑、绘画、壁挂、灯具等以显其韵。这些皆是体现内涵的室内装修设计的手段，有了这样的内涵做为依据，其装修形式会自然地脱颖而出，何必削足适履拘泥于形式的框子呢？台湾学者杜文正先生曾说过：“室内设计是建筑设计的延长，都是为了提供人类更舒适之居住环境的创作中，既要有合理的功能关系；也要有优美的艺术形式，方能使建筑室内设计的内容与形式达到高度统一的境界。另外，把室内设计提到了创造“居住环境”的高度，是极为符合当代人的行为心理的。据美国的《建筑实录》杂志（ArchitecturalRecord）曾于1996年组织过关于“美国建筑的回顾与发展”笔谈会，很多建筑师认为：“八十年代重要的发展，不是这个主义或者那个运动，而是对环境设计和景观设计的普遍认同。”这个在国际建筑界的新倾向，虽然是泛指泛指建筑创作的，但它也是适用于室内设计，因为整体的“环境设计和景观设计”早已融进建筑室内空间了。著名建筑师勒·柯布西耶（LeCorbusier）曾表明过：“……任何空间都存在于环境之中，故提高人造环境的物理素质和艺术性，就成为提高现代生活质量的重要构成因素。”他把这个问题与人们的现代生活联系起来了，而不是用一种形式代替另外一种形式主义，游离于现代生活之外，抓住某种形式不放的创作方法。在家庭装修中，一味鼓吹所谓的“欧美式”、“中国式”以及“地方式”等贴金俗套的家庭装修，皆属于混杂的表面形式的滥用，必然会抽掉现代生活中需要的形式优。现代派建筑大师密斯·凡·德·罗（LudwingMiesVanRohe），曾明确的阐明过：“……反对一切审美方面的虚夸、教条和形式主义，而不应是昨天的，也不应是明天的，只有这样的建筑才是有创造性的”（引自《密斯·凡·德·罗刘先觉编著。这些中肯的论断，正中我们家庭装修界存在的形式主义倾向的要害，应引起我们足够的重视。在研究这个带有挑战性的问题时，会碰到任何对待“传统”与“地方性”等问题。往往在这些问题上，因为“虚”的抓不着也看不到的地步，极易给人们带来诸多的困惑，加之一些装修公司出于最大限度地追求利润的不正当心态与行为，极力鼓动复杂繁琐的古典建筑装修形式，以至一地使不少人无所适从，因此对待这个问题大有澄清的必要。人所共知，在中外建筑中既有精华也有糟粕，以北京民居四合院为例，其布局形式多是以中央庭院空间为核心联系周围居室,位居中央的庭院起着半室外的客厅作用，有利于组织居民的生活。但它又是封闭意识的产物，常曲弯弯的胡同，构成幽深莫测的空间形式，与当代人活泼开朗的心态极不协调。因此在吸收四合院的精髓时，应结合现代人的要求，通过先进的技术手段和艺术形式，力求达到既隐蔽幽静，又轻松明快的效果，使矛盾在新的条件下得到完满的统一。运用这样的思维逻辑，也可引深到现代住宅的设计上去，如客厅空间外向性强，应做得开敞通透些，而对内向性强的卧室因突出其私密性，可做得隐蔽宁静些。总之在继承诉问题上，不是．继承表面的形式，而应是继承优秀传统的内涵。有了这样的家庭装修的正确,膛会随便到市场上购买那些似是而非的古色古香的零件，来体现自己家庭装修的各种形式了。另外在家庭装修中，还有一个如何正确对待地方性的问题。研讨这个问题，应清楚地认识到中国曾经历了几千年的封建社会，现在虽然封建制度不存在了，但是在慢长的岁月中，沉淀下来的禁锢人们思维的枷锁，封闭意识依然缠绕着不少人。因而在各地的家庭装修中，因受封建色彩审美观的影响，有的像十九世纪沉闷的上层府邸，也有的像三十年代老摩登古典的豪宅，嗅不到一点开放明朗的时代气息，这种片面强调所谓的“地方性”，只能给朝气莛发展中的家庭装修带来污染，没有一丝的积极性。因此，在地方必的总是上，它不是一个固定不变的程式化的抽象概念，是时代的发展而发展的。当代日本著名建筑师丹下健三曾经明确的表明：“……现在所谓的地方性往往不过是装饰性地运用一些传统构件而已。这种地方性总是向后看的……”，这就是说在家庭装修中，切忌乱各种形式，应注重观念的新颖别致、空间体型的组合、新型材质的择优选用、先进技术的采纳，结合各自的意趣，控求既有文化历史底蕴，又具时代特性的家庭装修的作品。让我们重温俄罗斯伟大文豪高尔基的名言：“不要害怕现实，不要向现实低头，你们来到这世界，不是服从老朽的东西，而是要创造新的、有理智的、光辉的东西。”我认为室内设计的创作，在硒质上是与文学艺术相通的，可以说应在家庭装修中不懈地追求真正美的创作思想源泉。如果不注意这个问题，往往会所丑的东西硬百姓，甚至以丑为美大加宣扬，就更加严重了。思想家康德曾经中肯地阐明过：“假使装饰本身不是建立在美的形式中，而是像金边框子，拿的刺激来把画幅推荐给人们支赞赏；这时它就叫做‘虚饰’而破坏了真正的美。”让我们同心协力提高家庭装修中的形式美的质量，切不要以各种过时的形式，以“虚饰”的“金框”欺己欺人，丢失了“真正的美”。
思修论文篇5
关键词：《广告法》修订；完善
《中华人民共和国广告法》(以下简称《广告法》)经1994年10月27日第八届全国人民代表大会常务委员会第十次会议通过，于1995年2月1日起施行。它的制定和施行，规范了广告活动，促进了广告业的健康发展，发挥了广告在社会主义市场经济中的积极作用，同时也有效地保护了消费者的合法权益，维护了社会经济秩序。
一、《广告法》颁布的历史背景及重要意义
随着商品经济的发展，广告在经济生活中占据越来越重’要的地位，成为一种商品促销手段和竞争方式，对经济的发展起着巨大的推动作用。
经济的发展需要法制的规范与保证。1982年国务院了《广告管理暂行条例》，对刚刚起步的广告业进行法治化管理，促进了广告业的健康发展。在此基础上，1987年国务院了《广告管理条例》。
1995年2月1日《广告法》正式施行，《广告法》共6章49条，对该法的调整范同、广告准则、广告活动、广告的审查、违反本法的法律责任等问题作了规定。《广告法》是我国规范广告活动的重要法律，以及围绕一些特殊商品、针对某些运作环节制定的相关广告管理办法和规则，在很大程度上保证、促进了整个广告行业的规范运作和健康发展。《广告法》的制定，填补了我国这一领域立法的空白，对于使广告业的发展更能适应建设社会主义市场经济的需要，具有重要的推动作用。但是，《广告法》历经十余载后，随着全球经济一体化的发展变化，我们也看到，广告法在现实中已经暴露出很多缺陷和不足。
二、当前《广告法》面临的问题
广告法规因广告管理而兴，广告管理因广告活动而起，广告法规与广告管理总是滞后于广告活动。纵观中外广告法规的发展完善，莫不如此。我国1994年颁布《广告法》，其中许多条款已不适应目前市场经济的发展，对广告业出现的新问题、新情况难以进行有效规范，例如广告诚信问题突出等等。
因此，早在2000年的全国政协会议上，就有政协委员提交了专门提案，要求对《广告法》做出重大修改，此后又多次提出进行《广告法》的修订工作。2005年开始，有关《广告法》修订问题的讨论迅速升温，达成了对《广告法》修订的基本共识，并提出了许多技术性的修订建议与意见。
1.相关条文滞后、部分法律规定不明确、个别学术用语不够规范
随着经济形势和经营环境的快速变化，广告法中的相关条文已表现出明显滞后的迹象。其中对于“广告”的界定，更是关系到整部法律的定位和调整范嗣。现行广告法中的“广告”，是指“商品经营者或者服务提供者承担费用，通过一定媒介和形式直接或者间接地介绍自己所推销的商品或者所提供的服务的商业广告”。这里，广告法将其调整范围限制在“商业广告”上，而一些具有广告性质的个人信息和公益广告却得不到广告法的调整。
广告法因滞后性而无从援引，还因为模糊性而难以援引。我国现行的《广告法》总计只有49个条文，过于原则、笼统，不便于详细地规范广告活动，也不便于执法者具体操作。现行的《广告法》提出了广告必须真实、合法、清楚、明白的要求，但由于对真实性的界定不明确，也没有判定广告真实性的具体标准，所以执法人员难以凭自己的理解来正确执法。另外，第四条规定：“广告不得含有虚假的内容，不得欺骗和误导消费者”。第三十八条规定：“虚假广告，欺骗和误导消费者，由广告主依法承担民事责任。”但《广告法》对虚假广告的规定过于简单，没有给予虚假广告一个明确的概念，也没有具体的认定标准，容易造成虚假广告认定方面的混乱，为广告活动参与者规避法律提供方便。第七条明确规定：“广告不得有下列情形：(五)妨碍社会公共秩序和违背社会良好风尚，含有、迷信、恐怖、暴力、丑恶的内容。”但是，怎样去界定含有色情内容的广告?《广告法》没有作出具体规定，难以判断，不好操作。《广告法》提出广告应符合社会主义精神文明建设的要求，但这项规定没有硬性指标要求，尺度不好把握。
个别学术用语也不够规范，如“代言广告、证明广告或证言广告”的术语，在我国学界被广泛使用。但我国台湾地区对此有一个法律用语“荐证广告”，与美国联邦贸易委员会(简称FTC)制定的《广告荐证指南》中使用的概念一致。我国大陆地区立法与司法实践中没有使用该用语。而testimonial一词则有“证明书、推荐书”之意，可见，该类广告的本质特征在于“推荐、证明”，因此，台湾地区将其译为“荐证广告”较为准确。
从学理角度而言，“推荐、证明或证言”等均不足以概括该类广告的全部内涵，而“代言广告”也未能直接揭示该类广告的本质。在上述名称中，唯有“荐证广告”能够直接揭示该类广告的本质。而且“荐证”一词与我们通常使用的“见证”或者“鉴证”这两个大陆地区固有的法律术语同音，某种意义上也有一定的相通之处。
2.《广告法》限定的责任主体不全面
在广告生产链条上，广告主、广告经营者、广告者是主要的活动主体。除此之外，某些个人、社会团体与组织、政府机构，常会在广告活动中充当重要的角色。现行广告法除了将广告主、广告经营者、广告者列为责任主体外，也规定了社会团体和其他组织的连带责任，但《广告法》并未将“政府机构”和“个人”列为广告法责任主体。
但事实上，由于政府机构具有较强的公信力，容易影响消费者的消费行为。我国许多社会团体和组织挂靠在政府机构下，因而这些社会团体和组织在一般消费者眼里也具有较强的公信力。曾经出现的牙防组违规为“佳洁士”认证事件中，卫生部当时成立的牙防组为非法人组织，在广告中直接出现该机构标识，并以“通过认证”为名为牙膏品牌宣传，导致消费者因信赖该组织而做出购买行为。其实，牙防组作为普及牙齿保健知识的非法人组织，根本不具备为牙膏品牌认证的资质，其违规的认证行为直接导致了虚假广告的社会危害，因此牙防组就应该承担虚假广告责任。但问题在于，牙防组并非独立法人，卫生部作为牙防组的主管机关就应该承担虚假广告责任。而现行的广告法并未将政府机构列入广告法的责任主体范围。
关于个人在违法广告中的责任，目前舆论主要针对明星等公众人物。事实上，除了明星利用社会知名度为产品代言之外，近年来又出现普通消费者为广告代言、发表评沦的现象。如果这些普通个人并未使用过该产品，或者明知其虚假仍然为之代言的话，也违反了诚实信用原则。另外还有具有特定意义或指代的卡通形象代言人等，如果违法，责任如何划分?
按照罗马法思想，责任乃是义务不履行的必然结果。我们通常将法律责任视为义务主体违反法律义务时所产生的法律后果。既然如此，没有规定“政府机构”和“个人”在广告活动中的注意义务，却让“政府机构”和“个人”对广告的虚假信息负责，追究其法律责任就没有法律依据了。
三、《广告法》修订与完善的策略
由上述的我国的广告法在实施中的问题可知，我国广告法律制度亟待立法完善，树立起法律的服务意识。而《广告法》的修订绝不仅仅关涉微观的技术性问题，而且还关涉到多片面的更深层次的法律问题。法律责任的基本功能为救济、教育、预防及制裁。依据此种标准，基于批判考察的视角，有必要从应然层面对我国的相关立法进行审视。在此，笔者有几点建议。
1.服务社会和谐——明确广告管理机构的职责与权限
事实上，《广告法》修订大讨论的发起者即是国家工商行政治理总局。它提出要进一步加大行业治理部门的职责，尽快修改《广告法》，建立便捷而有效的司法处理程序。
但同时，可以发现《广告法》总则第六条明确规定：“县级以上人民政府工商行政管理部门是广告监督管理机关。”但在整部广告法里，却未对工商行政管理部门的职责与权限做任何说明。由此可能导致两种情形：第一，广告监督管理机关手中的权力过大，如处理不当，结果有可能是滥用权力，干扰广告行业内部的正常运行，阻碍广告的健康发展；第二，由于广告法未对广告监督管理机关的职责和权力进行具体的认定和说明，当遇到一些棘手、微妙的广告违法、违规事件时，某些职能部门可能互相推诿，甚至置之不理，任由违法、违规广告继续泛滥，造成负面影响，导致社会的不和谐。
另外，《广告法》对广告管理人员的要求也非常笼统：“广告监督管理机关和广告审查机关的工作人员、、的，给予行政处分。构成犯罪的，依法追究刑事责任。(第四十六条)”一方面，广告管理人员的工作职责不具体、不明确；另一方面，对管理人员工作失职和的处罚规定又大而化之。正如有学者指出的：“由于缺乏对规范者的限制性规范，规范者在享受权力的同时，却无需承担相应的法律责任，这必然导致规范者消极怠工和不作为的现象，我国现实社会中虚假广告屡禁不止，管理者责任承担缺位不能不说是其中一个重要原因。”
为了避免上述情形的出现，有必要在对广告法进行修改时，通过立法的形式赋予广告管理机构相当的权力和权威，使其能够对广告行业的各种违法现象进行行之有效的管理。同时明确界定广告管理机关上作职责和权力范嗣，对管理人员的工作内容及态度提出明确要求，建立起社会和谐的管理秩序。
2.服务经济发展——制定或补充更为科学、明细的法规条款，增强广告法的执行力
(1)科学设定量罚准则
对于违法广告的行政处罚，我国现行的《广告法》，几乎是不论何种违法行为，在处罚上都是以广告费为基点，即都是处以广告费1至5倍的罚款，而这显然与法律要“责罚对等”的基本原则不合。如2006年因虚假广告宣传被曝光的欧典地板，最后被工商部门罚款740万元。但该地板仅2005年的销售额就有1.2亿元。如果所受到的处罚远远低于获得的收益，那么，遵守法律法规自然“不合算”。正是这种处罚的不科学性，另较多的广告人和刊载广告的媒体有意冲破法律法规，甚至一些广告人把处罚事先算到广告的预算中，只要能收到有效的传播效果，所付出的罚款代价是微小的。因此很多违法广告虽然被执行多次处罚，仍没能遏止住其铺天盖地的广告宣传。而国外许多国家如美国，对虚假广告的广告主一是要停止此商标的广告1至2年；二是要判处该公司以此商标的商品全年广告费20％一25％用于更正广告。所以，相比之下，我国《广告法》对违法广告量罚太过轻微，使广告主的违法收益远远大于违法成本，从而不利于有效预防虚假广告的。这种处罚上的无力使得虚假广告有机可乘。“依法治虚”首先要“有法可依”，科学设定《广告法》的量罚准则是必要的。
(2)细化广告竞争行为规范、增设比较广告条款
《广告法》的立法日的就是要维护广告市场的竞争秩序，保障经济的发展。尽管我国现行《广告法》对广告经营活动中的竞争行为作了概括性的规定，但由于其过于笼统和抽象，因而对维护广告经营秩序和行政执法并无多大实际意义。同时，《反不正当竞争法》对经营活动中的不正当竞争行为也有相关规定，但由于广告活动中的不正当竞争行为有其特殊性，因而，应将广告活动中的不正当竞争行为细分化，分类规范，这样才能从根本上遏制广告恶性竞争的势头。
细分看。广告经营活动中的不正当竞争行为主要有以下表现形式：虚假误导宣传；利用广告贬低同类或其他类产品、服务或竞争对手；利用回扣和商业贿赂争取广告客户；各类经营者设立广告公司，排斥公平竞争；低于成本经营——”零”；违法搭售或附加不合理条件，如所谓的“广告套餐”；媒介夸大发行量、收视率；非广告部门承揽广告等。
另外，比较广告是目前使用频率日增且最容易引起争论和非议的一种广告竞争形式，同时它也是国际上通用的一种广告形式。欧洲联盟理事会《关于误导广告和比较广告的指令》第二条对比较广告做了如下概定：比较广告意指任何明确或含糊地提及竞争者或竞争者的商品或服务的广告。如中国移动“关键时刻，信赖全球通”；“宁城老窖，塞外茅台”，等等。可以说，比较广告运用的好，能够达到事半功倍的效果，反之，甚至可能构成虚假广告和不正当竞争行为。
然而目前的实际情况是，对比较广告的法律规范相当单薄。现行《广告法》仅仅只有3条涉及比较广告，并且没有比较广告这一明确的法律概念。对于比较广告也只允许间接比较而不能直接比较，这与国际上的通行规则有很大的差距。欧洲联盟理事会《关于误导广告和比较广告的指令》是对比较广告进行规定的一个成功法规典范，因此，我国应借鉴世界相关国家的立法经验。对《广告法》快速作出修订。给比较广告明确的法律定位，并可系统地对比较广告的概念、原则、构成要件、比较广告的一般准则及对比较广告的限制作出全面规定。
(3)补充新媒体广告条款
我国现行的《广告法》制定之初主要是针对以传统的平面媒体和电子媒体传播的商业广告，而对于网络广告及现在的各种新媒体广告尚未涉及，当时虽然预留“其他媒介”一词涵盖未来可能出现的新情况，但在立法过程中并未有针对性地设置具体条款，导致目前各地执法部门没有可参照的细则。如网络广告的分类、广告活动主体的确定和非法所得的计算等等这些难点和特点，决定了针对传统媒体的现行广告法规不完全适用于网络广告。现行广告法规对广告的调整是建立在互分广告主体即广告主、广告经营者和广告者，并赋予各自权利和义务的基础之上。而在虚拟的网络环境中，网络广告主体的界定远非如此简单。Isp(因特网服务提供商)多是集广告经营者与广告者于一身；宣传自身产品或服务的网站则集广告主、广告经营者和广告者于一身。
所以，伴随着新媒体广告的发展，各种法律问题也将接踵而至，在新媒体广告运作中出现的许多新问题是《广告法》所难以解决的。因此，将新媒体广告的相关内容纳入广告法典己是新经济发展的迫切需要。
3.服务消费者——维护公众利益
广告必须本着以人为本，为公众服务，为公众更好地生活提供便利的态度。因此，凡事都要以公众为重心，要以公众为基点思考问题、确立规则。我们不妨在制定广告法规时，重视对消费者的保护，只要是对消费者构成误导、欺骗、伤害的，不管是有意还是无意，不管是明显还是暗含，都属于不法广告，都要受到惩罚。这样不仅能确保广大公众的利益，而且对广告经营者而言，也可起到警醒的作用。超级秘书网
4.服务可持续发展——实现《广告法》的连贯性
实现《广告法》的立法宗旨，必须让法律规范、法律责任的规定与立法宗旨保持相应的连贯性，立法宗旨引导制定法律规范的范围，法律责任为保障法律规范的实施提供措施和手段，最终达到实现立法宗旨的目的。《广告法》的修改应当充分考虑与相关法律、法规或规章的关联性，尤其是我国单项广告管理规章比较多，不能出现违反法律的法律责任低于违反规章的法律责任这种法律与规章的法律责任“错位”的现象，导致法律的严肃性受到损害。
当然，法律、法规既要有现实性，也要有前瞻性和可持续发展性。从长远的角度而言，一部好的法律，法规，除了规范社会、行业秩序之外，还应理顺各种关系，进一步引导、促进社会与行业的可持续发展。广告省广告有限公司执行创意总监丁邦清在谈到《广告法》修改时提出：“新的广告法应该是更好地促进中国广告业更加健康的发展，而不仅仅是为了方便管理。”“管理是手段，发展才是立法的目的。所以在新的广告法的立法精神上，应该更加侧重于疏导，而不是堵截。使中国的广告业更加丰富多彩，生动活泼，不断提高，缩短与发达国家的广告水平的差距。”
四、结语
思修论文篇6
一、思想道德修养课教学与和谐校园文化建设之间的关系
思想道德修养课是有目的、有计划、有组织地培养人的社会活动，其根本目的在于培养合格的社会主义事业建设者和接班人。和谐校园文化是一种校园精神文化，以学生为主体，其主要内容是对大学生进行文化艺术和审美教育，组织各类艺术社团，开展各种文化艺术活动，丰富大学生的校园生活，提高他们的文化艺术修养、道德情操和审美情趣。课堂教学中传授什么样的文化精神，必然会形成什么样的和谐校园文化氛围。和谐校园文化是从课堂教风、学风出发，进而发展提炼的文化;同时，和谐校园文化反过来对课堂教学有促进和帮助。因此，和谐校园文化要与课堂文化相辅相成。
1.思想道德修养课教学有益于和谐校园文化建设。从课堂教育出发，建设与和谐校园文化相适应的新型课堂教育，是和谐校园文化建设的一种新的培养模式。传统课堂是以灌输教育为主，培养大学生规规矩矩老实听话为核心的文化，这显然不适应当前的市场经济发展要求，在今天要培养大学生个性独立、勇于探索、敢于担当的精神。从这个角度讲，我们有必要对课堂教育模式和校园活动进行一次全面的检视与杀毒，哪些是需要弘扬的，哪些是需要抛弃的，哪些是需要改进的，通过检查，找出问题加以改进。学校是我们党对大学生进行社会主义核心价值观教育的重要阵地，是实现人的全面发展不可或缺的重要环节，和谐校园文化对于大学生的成长成才具有潜移默化、润物无声的影响。思想道德修养课是加强大学生修养、提高大学生思想道德素质的主渠道。
2. 和谐校园文化是提高思想道德修养课教学实效的重要途径。知识需要人在社会实践中获得并得到检验。换言之，无论新知识的探索还是现成知识的学习，都离不开作为实践主体的人的积极参与。学生学习掌握知识的过程实质上是一种探究的过程、选择的过程、实践的过程和创造的过程，也是大学生科学素养、创新精神，乃至正确人生观、价值观和世界观逐步形成的过程。因此，思想道德修养课改革要求课堂教学与校园文化相结合，教师要在课堂引导学生学会质疑、学会调查、学会探究，掌握独立学习和自主学习的方法。对于大学生来说，最重要的不再是被动接受和存储知识，而是学会主动探究和创新，以便为终身学习奠定基础。和谐校园文化是一个学校的办学理念和价值观的汇聚，为思想道德修养课教学提供了丰富的教学材料。
二、思想道德修养课教学与和谐校园文化建设相结合的途径
90后大学生正处在国家发展、民族复兴重要历史时刻，他们的学识本领技能和综合素质如何，直接关系到祖国的未来，高校肩负着培养党的期望、国家的重托，肩负着培养人才的使命，既要使大学生增长才干、提高能力和智力发展，又要使他们树立正确的人生观、世界观和价值观，提高思想道德修养、提高人文素质、丰富生活情趣。要做到这些，高校应该重视和加强思想道德修养课的教学，加强和谐校园文化的建设，努力实现思想道德修养课教学与和谐校园文化的结合。
1. 创建思想道德修养课教学与和谐校园文化结合的机制。为了实现思想道德修养课教学与和谐校园文化建设的结合，必须建立全校性领导组织，在其统一领导下，学校的师生和各系部、各职能部门密切配合，统一协调，统一部署，将思想道德修养课教学与和谐校园文化建设纳入学校的思想政治教育计划之中，实现和谐校园文化与思想道德修养课教学的有机衔接，课堂教学与业余文化活动相配套，促进校园文化的形成和发展。
2. 探索思想道德修养课教学与和谐校园文化建设相结合的方式。实现思想道德修养课教学与和谐校园文化建设的结合，要根据思想道德修养课的教育教学规律和校园文化建设的特点，结合学校的实际情况，建立各种结合方式。教学实践型即思想道德修养课的教学实践活动与和谐校园文化建设相结合;教师指导型即思想道德修养课教师参与和谐校园文化的组织和指导;专兼结合型，即思想道德修养课专职教师、和谐校园文化的兼职教师定期协商、研究和解决学校校园文化建设与教学中的问题，制定计划，协调行动。课外活动型文艺体育型，即根据思想道德修养课教学的内容可安排适当的课外活动和文娱体育活动，如文艺演出、辩论赛、演讲等文化活动。
3. 培养思想道德修养课教学与和谐校园文化建设相结合的队伍。思想道德修养课教学与和谐校园文化的有效结合，关键是要培养一支优秀的专兼相结合的教师队伍。他们需要有较高政治素质、全面的知识结构、较强的理论功底、文娱体育特长，更重要的是要有乐于奉献、与学生为友、开拓创新的精神。学校要通过多种途径对他们进行培训培养，以适应校园文化建设。
思修论文篇7
【论文摘要】《我的“三角地”》以“三角地”的空间转换标示中国文化于时间前进中的变动历程，以福州——北大燕园——广州分别象征古老的中国文化走向当代的足迹及对文化内涵承继与独立主体性的深入思索，展示了中国进入新的时代语境下可能有的文化建设途泾。
《我的“三角地”》是黄修己退休后的第一本散文集中。作为南下的学者，在黄修己身上铭刻着不同文化的印痕。在北京大学读书及教学犯年，黄修己自认是一个“京派”，而南下广州的经历使他得以接触有相当差距的岭南文化，因此在他的作品中较为深层地探讨不同地域的特色及对此的思考。黄修己长期授业于大学，所著的作品也散发着学者智识的浓浓芳香，如陈剑晖先生在评论文章中指出的:“《我的“三角地”》也是一本回忆性的散文，只不过他的回忆不是局限于生活的表层，不是照相式的追忆逝去的的往事。他的回忆既是清理与选择、连接与挖掘，更是以现实为观察点，赋于历史以意义。”黄修己以福州、北京、广州为人生跋涉的“三角地”，在当中渗透以一代学人的文化责任承担为使命的精神思索，于空间的变动中寻求时间关联的可能，这就是对于中国新的文化建设的内涵思虑。
文化的承继—在福州和燕园之间
黄修己在《20世纪的欢乐和悲伤》一文中有处谈论中国的时空观的段落:中国人对“他生活过的那个空间，往往怀有感情，相反，对他生活的时间却多有不满和怨情。”作者对此的理解是:“觉得对时间有点不公平。其实人生在世，印象最深刻的，恐怕还是对时间。20世纪这一百年，也许是我们民族历史上变化最快，变动最剧烈，于民族命运关系最大的时期。”在时间的变迁中某种具延续性的东西在空间的徙迁中得以历久长存，甚而最终产生重大影响，这正是空间和时间彼此联结，互为制约的关系。黄修己将福州、北京、广州作为三个定点的参照，寻求其中可能绵延和变化的内质。
文集以北京、广州、福州的讲叙为依次顺序，如姚瑕玫先生注意的，北大作为“第一角”，是有“精神根脉的源头”的意义。而广州是作者意图续接这种根脉之地。但按照作者生活经过，则应当为:“福州、北京、广州”，如果说文集的排序为更强调精神的源头，那么从现实的历程顺序重新理解，将有助于进一步探求作者精神归放的路向。
福州一角被放在了最末部分，取名为“梦回故里”。相对于处于中心的聚合火和热的政坛，南后街更代表着中国大地深厚而幽深的土壤，这里不但是广大人民作为真实牢固的根据，且蕴含着伴随中国历史渊远流长的文化沉淀，而如今的一些已经变得残旧，长年没有整修而过重负载，“危墙还是危墙，只是更破旧了，然而并未坍塌，仍然高高地耸立着，那支撑它的衫木，也许是第二、第三代了吧，也仍然那么勉力而尽责地支撑着。”作者对此的情感是复杂的，是“惊异于这大地的生命力，多么顽强啊!”又是认识到改变的必需:“早题巷，你应该变了。古老的‘三坊七巷’，我盼望着看到你的全新的面貌。”(《早题巷情思》)残旧与生机相存的古老的文化如何继续在时间的前淌之中勃勃生长，福州代表了历经千年的中国文化的底蕴，当时间的大轮转至政治势局风起云变的20世纪，将会树立起怎样的精神来坚挺久远的文化呢?作者的笔锋陡转到北大的燕园，也即是三角地的另外一角。 北大作为中国的最高学府集结了众多的文化精英，他们代表了中国文化在新时代境遇下选择的路径。首先在于北大传统拥有的的丰厚遗产的继承性质。作为的发源地，有物质的建筑“一塔西湖”的留存，更重要的是精神性的承接，是对“游国恩、魏建功、林庚、吴组湘、王瑶、王力”各家各派的学术成果的光大，而这些名师更是接连了前人的衣钵:“老北大的老师，如游国恩、魏建功、周祖漠等，作风严谨，有胡适的实证主义方法的流风，而清华来的吴组湘、王瑶等治学跟现实结合较紧，让人感到清新活泼，还有闻一多、朱自清的余韵。”这些大师取得的成就是衔接着不中断的文化传统，五四的启蒙正是复活了古老文明的生机。文明是在环环相扣中延续和充实，北大学统象征着当中华文化从历史的深处沉重地走向一个崭新的年代时所应该展示的身姿。其次便是独立人格的风范。杨晦虽遭批判，却“决不放弃自己的意见”，林庚拒绝为当“国师”。这种人格的力量是正直知识分子的傲骨，与上的传承是中国历史中阮籍、祛康式的不依附权势的知识分子群体，往后是与“我”同辈的温小饪“较强自我意识”的“真性情”，杨天石在“个人主义”批判面前的沉默。这是一种知识分子的良知托付，在这方面传统中的精华并未遗失，北大的学统延续了它，或者说，不单是北大的，也是有责任承担的中国人的代表，作者将我们一代与新中国相联系:a 5s级有成绩，55级也犯错误，都和时代血脉相连，难分难解。我们和新生的共和国一同成长，一同快乐，也一同受难”，在这点上，北大是作为时代的中国良心来表怔的，我们正是“肩负火尽薪传的一代”。
北大的光芒在于它的“一脉血统”，中国文化的辉煌同样要在展望中回首过往，福州和北大燕园间的交错在于文化精神的承继，这是还要“继续讲下去”的承担，是“精神上越来越亲近”的认同。当历史不可避免地进入另一次转折点，市场化的商业文化撞击传统的观念形态，在又一次的抉择面前，我们是否能像北大的学人一样作出合理有效的接续?空间的转变跟随着时代的变更，中国的文化建设如何接着进行，这是作者提出的锐利问题。
文化建设的寻索—“路转岭南”
当福州、北大燕园的步迹迈进了今日商品化浪潮席卷“和全民族一样地古老”的岭南，广东与福州相似，和年代久远的中国大地一同披散了历史厚沉的尘埃，但广东又有它特殊之处:“过去被视为南蛮之地，相对年轻些，必然少受旧文化的缠绕和羁绊”，因此有“蛮气”，这和北大学统的独立独为又有某些的相通之处。广东，也即岭南地区成为作者对中国新的文化建设出路所在的象征，这种新文化，是建筑在中华故地坚实的土壤上，带有芳郁的启蒙和批判气息，并是能适应新的时代背景下的茁壮发育，这正是福州—燕园—广州所带来的启示意义。
岭南有自己的弱点，“文化不发达”，岭南的缺憾是具体地域的，但也是中国文化弱处的局部表达。作者寻求着可能调整的方式，这便是与北大传统一脉相承的精神路线。先是作者给予重注的关键词“承继”在新语境下的阐释。第一是文化的示范品质。这是文化风格的树立—《呼唤广州的“老舍”》，为“后辈作家准备可供站立的肩膀，让他们可以在高起点上继续攀登;”第二是对文化规范的构建，是“针贬社会风气，匡正世道人心”，以合理的规范作为正确的承传楷模。
其二是主体性的强调。这是当代由计划经济向市场经济转型精神生产得以健全化的选择，是对于北大为代表的五四新文化的根本内核。承继与主体性互为联合，坚持主体性才能对承继中的优劣作正确的筛选;主体性承继了近代来知识分子不再依附于统治阶级的独立自主的可能，同时在市场化的过程中保留文化的批判性意识。
思修论文篇8
作者：刘文成 孟祥韬 单位：哈尔滨市消防支队
工人李某和刘某从雨棚吊顶孔洞逃出，死者张某被王某和赵某从雨棚吊顶内拉出， 火源分析起火部位火源分析如下：（1）施工现场位于建筑物雨棚吊顶内，进入雨棚吊顶需经过首层大厅、施工脚手架至大厅吊顶。经询问，现场除3名工人外，无外来人员进入雨棚吊顶。可排除放火引起的火灾。现场勘验，未在起火部位处发现烟头、打火机；现场3人中，死者张某烧伤最重，位于起火部位中心。经询问，张某不吸烟，且从张某尸体观察，张某面部烧伤不重，口鼻没有明显灼伤痕迹，而身体背部和下肢烧伤面积大，烧伤较重；伤者李某、刘某不吸烟，李某与刘某的手掌无烧伤痕迹。可排除吸烟引起的火灾。经询问证实，起火当天上午，李某等3人用电锤和铁钎对施工现场的地面及墙面进行清理，之后未再使用；电锤在火灾发生前已处于停用状态。火灾发生前，李某正在使用粘接剂对挤塑板间的缝隙进行处理。可排除敲击产生火花引起的火灾。经询问，案发时当事人身上穿着工作服，在狭小空间内以蹲或坐的姿势干活，未剧烈活动，达不到产生静电的积蓄电量和放电条件。可排除静电引起的火灾。无法排除电源插座接触不良产生电弧引起火灾。
鉴定结果为：送检的发泡粘接剂样品中检出丁烷、戊烷成分。经现场勘查和询问，2011年6月5日施工现场的张某等3人共使用该发泡粘结剂近30罐，每罐容积为750mL，发泡倍数900倍（图略）。施工现场空间小，温度较高，发泡粘结剂用量大，空气流通不畅，长时间施工致使丁烷、戊烷气体聚集，与空气混合后达到爆炸极限。经现场勘验雨棚吊顶内照明灯导线未安装电源插头，而是直接使用裸线头塞在插排正中间的两相插孔中。该照明灯功率为200W，固定在一根可移动的0．4m长，横截面积为0．001 6m2的木方上，在使用过程中，裸线头与插排之间形成虚接，极易产生电弧。电弧的点火能量足以引起雨棚吊顶内的丁烷、戊烷气体爆燃。火灾现场整体过火及蔓延痕迹均匀（图略），死、伤者身体表面烧伤较均匀。说明现场发生了爆燃。经询问受伤人员李某，火灾发生时，其正在面对墙壁粘贴挤塑板，听见“砰”的一声瞬间，一股气浪将其推向墙壁，然后又反弹回来，说明火灾发生时，有气体冲击波的存在，具有爆燃的特征。爆燃发生后，由于爆燃高温将挤塑板、聚氨酯发泡粘结剂等可燃物引燃起火。综上所述，起火部位在雨棚吊顶内，以距南墙1．8m、距西侧墙体孔洞1m处地面的插排为中心，半径1m的范围内。认定起火原因为施工中产生的丁烷、戊烷与空气形成爆炸性混合气体，遇雨棚吊顶内的照明灯裸线头与插排之间接触不良产生的电弧，发生爆燃后起火。 灾害成因分析（1）施工过程中违章大量使用聚氨酯发泡粘结剂，加之施工现场空间小且没有使用排风设备，空气流通不畅，导致施工过程中产生的丁烷、戊烷气体聚集，与空气混合达到爆炸极限。
（2）雨棚吊顶内部棚顶、地面及四周墙壁贴满了挤塑板等可燃物，导致火势在雨棚吊顶内蔓延，因雨棚吊顶内空间体积为24．8m3，人员进出雨棚吊顶的孔洞狭小，导致人员无法及时逃生，造成人员伤亡。（3）现场施工的照明灯导线未配备电源插头，违章使用裸线头直接塞在插排正中间的两相插孔中用电，因拉拽导致裸线头与插排之间虚接，产生电弧，引燃可燃物质，发生火灾。（4）未对现场施工人员进行安全教育，对现场产生的大量有刺激气味的可燃气体不重视，并且违反用电常识，使用不合格的电气线路。
将吊顶进行保温施工，在北方的建筑中具有一定的普遍性，总结经验教训，加强施工过程中的防火安全，对减少火灾发生，有着重要意义。（1）加强企业的消防安全管理，落实消防安全教育培训和火灾扑救预案是控制重特大火灾的重点。该酒店属于人员密集场所，多数人员对现场环境不熟悉，一旦出现突发火灾，极可能造成大量人员死伤，但由于该酒店消防安全管理工作落实较好，火灾发生后，及时报警、组织人员扑救，阻止了火灾向酒店内部的蔓延扩大，避免了造成更大的损失。（2）除加强企业内部自身的消防管理外，对临时进入单位施工的人员，同样要加强消防管理和监护，在用火用电方面要落实严格的防火安全措施，加强监控，对违规用火用电的行为，要及时发现并纠正。消除火灾隐患，确保安全。（3）在防火安全管理上，要内外一致，一个标准，不能因其是外部人员而放松管理，要坚定一个认识，凡进入酒店内进行施工的人员，一律按防火安全的要求进行管理，使防火安全工作持之以恒，不出现薄弱环节，才能确保防火工作落到实处。
思修论文篇9
1月12日（星期六）
1月13日（星期日）
上午9：00-11：30
下午2：30-5：00
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1月12日（星期六）
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金融
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1050226 03706 思想道德修养与法律基础 00149 国际贸易理论与实务 00597 英语写作基础 00794 综合英语（一） 27021 外贸英语函电 00795 综合英语（二） 04729 大学语文 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 公共关系
1050303 00321 中国文化概论 00644 公关礼仪 00642 传播学概论 00043 经济法概论（财经类） 00643 公关心理学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00853 广告学（二） 00182 公共关系学 03706 思想道德修养与法律基础 00647 公关语言 新闻学
1050308 00654 新闻采访写作 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00853 广告学（二） 00656 广播新闻与电视新闻 03706 思想道德修养与法律基础 04729 大学语文 艺术设计
1050436 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729 大学语文 00504 艺术概论 动画设计
1050441 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729 大学语文 游戏艺术设计
1050459 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729 大学语文 00504 艺术概论 档案管理
1060201 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729 大学语文 00182 公共关系学 机械制造及自动化
1080301 02194 工程经济 00022 高等数学（工专） 02189 机械制造基础 00012 英语（一） 03706 思想道德修养与法律基础 02159 工程力学（一） 04729 大学语文 02195 数控技术及应用 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 机电一体化工程
1080306 02230 机械制造 00022 高等数学（工专） 04729 大学语文 00012 英语（一） 03706 思想道德修养与法律基础 02159 工程力学（一） 02195 数控技术及应用 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 计算机及应用
1080701 02142 数据结构导论 00022 高等数学（工专） 02198 线性代数 00012 英语（一） 03706 思想道德修养与法律基础 00342 高级语言程序设计（一） 04729 大学语文 02120 数据库及其应用 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04732 微型计算机及接口技术 房屋建筑工程
1080801 02400 建筑施工（一） 00022 高等数学（工专） 02396 混凝土及砌体结构 00170 建筑工程定额与预算 03706 思想道德修养与法律基础 02387 工程测量 04729 大学语文 02394 房屋建筑学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 02398 土力学及地基基础 化工工艺
1081201 03706 思想道德修养与法律基础 00022 高等数学（工专） 00012 英语（一） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 烹饪工艺
1081305 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 计算机信息管理（委托）
1082207 03706 思想道德修养与法律基础 00022 高等数学（工专） 04729 大学语文 00012 英语（一） 00342 高级语言程序设计（一） 02120 数据库及其应用 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 02382 管理信息系统 护理学
1100701 02901 病理学 02903 药理学（一） 02113 医学心理学 03001 外科护理学（一） 03706 思想道德修养与法律基础 02996 护理伦理学 02998 内科护理学（一） 03002 妇产科护理学（一） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 中药学
1100803 03037 药用植物学 02974 中药学（一） 02975 方剂学（一） 03035 有机化学（四） 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 03042 中药炮制学 企业管理
5020258 03706 思想道德修养与法律基础 00341 公文写作与处理 27872 会计基础 27092 财务管理学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 27875 企业经营管理 27869 经济学基础 财务与会计
5020297 03706 思想道德修养与法律基础 00341 公文写作与处理 27872 会计基础 27987 成本会计 27092 财务管理学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 27869 经济学基础 秘书
5050102 03706 思想道德修养与法律基础 00341 公文写作与处理 00182 公共关系学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 机电
5080335 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 27875 企业经营管理 27963 机械制图与公差 27962 机械设计基础 27966 电工与电子技术 27982 电机电器维修 27973 农业机械运用及管理 27980 农村供电 园林
5090114 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00135 农业经济与管理 畜牧兽医
5090413 03706 思想道德修养与法律基础 00341 公文写作与处理 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 农业经济管理
5090601 03706 思想道德修养与法律基础 00341 公文写作与处理 27872 会计基础 00135 农业经济与管理 27869 经济学基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 27875 企业经营管理 农艺
5090630 03706 思想道德修养与法律基础 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00135 农业经济与管理 审计学
2020117 06069 审计学原理 06071 内部控制制度设计 00159 高级财务会计 00015 英语（二） 06070 审计技术方法 03708 中国近现代史纲要 00051 管理系统中计算机应用 04184 线性代数（经管类） 00161 财务报表分析（一） 06074 固定资产投资审计 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 06075 经济效益审计 餐饮管理
2020119 00986 中国饮食文化 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 00051 管理系统中计算机应用 03709 马克思主义基本原理概论 金融管理
2020120 00321 中国文化概论 27084 金融计量分析 00077 金融市场学 00015 英语（二） 05678 金融法 27332 当代中国经济运行 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 04183 概率论与数理统计（经管类） 27086 金融风险控制与管理 调查与分析（委托）
2020121 00009 政治经济学（财经类） 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 04184 线性代数（经管类） 00051 管理系统中计算机应用 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 工商管理
2020142 00147 人力资源管理（一） 00149 国际贸易理论与实务 00154 企业管理咨询 00015 英语（二） 00321 中国文化概论 27332 当代中国经济运行 03708 中国近现代史纲要 00051 管理系统中计算机应用 27092 财务管理学 04184 线性代数（经管类） 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 国际经济与贸易
2020173 00321 中国文化概论 27186 制单结汇与报关实务 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 27187 国际运输与保险 27332 当代中国经济运行 04184 线性代数（经管类） 00098 国际市场营销学 27183 国际经济学 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 会计
2020204 00321 中国文化概论 00149 国际贸易理论与实务 00070 政府与事业单位会计 00015 英语（二） 27332 当代中国经济运行 00159 高级财务会计 00051 管理系统中计算机应用 03708 中国近现代史纲要 00161 财务报表分析（一） 04184 线性代数（经管类） 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 市场营销
2020208 00186 国际商务谈判 00149 国际贸易理论与实务 00055 企业会计学 00015 英语（二） 00321 中国文化概论 27332 当代中国经济运行 03708 中国近现代史纲要 00051 管理系统中计算机应用 04184 线性代数（经管类） 00098 国际市场营销学 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 旅游管理
2020210 00147 人力资源管理（一） 00020 高等数学（一） 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 27092 财务管理学 27126 旅游市场营销 27127 旅游企业投资与管理 00043 经济法概论（财经类） 27124 旅游资源规划与开发 27130 旅游消费行为 00051 管理系统中计算机应用 03709 马克思主义基本原理概论 电子商务
2020216 00321 中国文化概论 00915 电子商务与现代物流 00906 电子商务网站设计原理 00015 英语（二） 00910 网络经济与企业管理 00995 商法（二） 00997 电子商务安全导论 02382 管理信息系统 27332 当代中国经济运行 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 人力资源管理
2020218 00321 中国文化概论 03325 劳动关系学 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 06090 人员素质测评理论与方法 06091 薪酬管理 06092 工作分析 00051 管理系统中计算机应用 03709 马克思主义基本原理概论 05963 绩效管理 商务管理
2020226 00086 风险管理 00939 商业伦理导论 00154 企业管理咨询 00015 英语（二） 00321 中国文化概论 27332 当代中国经济运行 00952 国际市场营销学（二） 00051 管理系统中计算机应用 00937 政府、政策与经济学 03708 中国近现代史纲要 00896 电子商务概论 03709 马克思主义基本原理概论 物流管理
2020229 00009 政治经济学（财经类） 00055 企业会计学 00015 英语（二） 00147 人力资源管理（一） 03708 中国近现代史纲要 00043 经济法概论（财经类） 05374 物流企业财务管理 04184 线性代数（经管类） 00098 国际市场营销学 03709 马克思主义基本原理概论 04183 概率论与数理统计（经管类） 劳动和社会保障
2020232 00147 人力资源管理（一） 03325 劳动关系学 03322 劳动和社会保障法 00015 英语（二） 03708 中国近现代史纲要 00051 管理系统中计算机应用 03326 社会保障国际比较 03709 马克思主义基本原理概论 公共管理
2020267 00163 管理心理学 00261 行政法学 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 00321 中国文化概论 05151 劳动与社会保障 03709 马克思主义基本原理概论 08749 行政职业能力测评 工程管理
2020279 00321 中国文化概论 06961 工程财务 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 28887 土木工程概论 28895 建筑施工技术 04184 线性代数（经管类） 03709 马克思主义基本原理概论 28888 工程经济学与项目融资 28898 房地产开发与经营 04183 概率论与数理统计（经管类） 采购与供应管理
2020282 00009 政治经济学（财经类） 27332 当代中国经济运行 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 00321 中国文化概论 03709 马克思主义基本原理概论 05374 物流企业财务管理 销售管理
2020314 00149 国际贸易理论与实务 00055 企业会计学 00015 英语（二） 00181 广告学（一） 00043 经济法概论（财经类） 03708 中国近现代史纲要 00051 管理系统中计算机应用 03709 马克思主义基本原理概论 法律
2030106 00230 合同法 00227 公司法 00263 外国法制史 00015 英语（二） 05678 金融法 00257 票据法 03708 中国近现代史纲要 00169 房地产法 00262 法律文书写作 00228 环境与资源保护法 03709 马克思主义基本原理概论 律师
2030108 00230 合同法 00227 公司法 00924 婚姻家庭法原理与实务 00015 英语（二） 05678 金融法 03708 中国近现代史纲要 00228 环境与资源保护法 03709 马克思主义基本原理概论 监所管理（委托）
2030109 00918 民事诉讼原理与实务（一） 00924 婚姻家庭法原理与实务 00015 英语（二） 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 社会工作与管理
2030203 00321 中国文化概论 00279 团体社会工作 00278 社会统计学 00015 英语（二） 03291 人际关系学 27052 社会福利思想 00280 西方社会学理论 00281 社区社会工作 27051 社会保险学 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 行政管理学
2030302 00067 财务管理学 00319 行政组织理论 00316 西方政治制度 00015 英语（二） 00320 领导科学 03708 中国近现代史纲要 00322 中国行政史 00321 中国文化概论 03709 马克思主义基本原理概论 公安管理（委托）
2030401 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 04729 大学语文 03709 马克思主义基本原理概论 学前教育
2040102 00321 中国文化概论 28043 学前教育基础理论 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 28045 学前教育思想史 29767 基础教育概论 28044 学前教育心理学 03709 马克思主义基本原理概论 28049 学前体育与健康教育 28046 学前音乐与美术教育 教育管理
2040107 00321 中国文化概论 00458 中小学教育管理 00452 教育统计与测量 00015 英语（二） 00445 中外教育管理史 29767 基础教育概论 03708 中国近现代史纲要 00453 教育法学 00454 教育预测与规划 00456 教育科学研究方法（二） 03709 马克思主义基本原理概论 心理健康教育
2040110 00163 管理心理学 28665 认知心理学 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 05624 心理治疗（一） 29656 儿童教育概论 05628 团体咨询 03709 马克思主义基本原理概论 28778 心理档案建立与管理 小学教育
2040112 00321 中国文化概论 28061 现代教育技术 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 28067 小学教学心理与设计 29767 基础教育概论 28062 中外教育史 03709 马克思主义基本原理概论 28065 大学数学 义务教育
2040125 00464 中外教育简史 00458 中小学教育管理 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 00456 教育科学研究方法（二） 03709 马克思主义基本原理概论 思想政治教育
2040202 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 03709 马克思主义基本原理概论 体育教育
2040302 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 03709 马克思主义基本原理概论 秘书学
2050104 00163 管理心理学 00644 公关礼仪 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 00320 领导科学 00509 机关管理 00321 中国文化概论 00526 秘书参谋职能概论 03709 马克思主义基本原理概论 汉语言文学
2050105 00321 中国文化概论 27038 红楼梦研究 00539 中国古代文学史（二） 00015 英语（二） 00540 外国文学史 03708 中国近现代史纲要 00541 语言学概论 03709 马克思主义基本原理概论 汉语言文学教育
2050113 00321 中国文化概论 00536 古代汉语 00539 中国古代文学史（二） 00015 英语（二） 00540 外国文学史 29783 中国当代文学专题 03708 中国近现代史纲要 00541 语言学概论 03709 马克思主义基本原理概论 英语
2050201 00600 高级英语 27036 英语泛读（三） 03708 中国近现代史纲要 00603 英语写作 27037 语言学概论 03709 马克思主义基本原理概论 日语
2050202 00601 日语翻译 00610 高级日语（二） 00611 日语句法篇章法 00012 英语（一） 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 英语教育
2050206 00600 高级英语 27036 英语泛读（三） 03708 中国近现代史纲要 00603 英语写作 27037 语言学概论 03709 马克思主义基本原理概论 商务英语
2050218 00186 国际商务谈判 00995 商法（二） 00952 国际市场营销学（二） 03709 马克思主义基本原理概论 00891 国际贸易实务（三） 03708 中国近现代史纲要 05002 商务英语沟通 08958 BEC商务英语（一） 广告学
2050302 00321 中国文化概论 00639 广播电视广告 00642 传播学概论 00015 英语（二） 00662 新闻事业管理 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 27416 广告法律法规 新闻学
2050305 00321 中国文化概论 00659 新闻摄影 00642 传播学概论 00015 英语（二） 00529 文学概论（一） 03708 中国近现代史纲要 00043 经济法概论（财经类） 00662 新闻事业管理 00182 公共关系学 00660 外国新闻事业史 03709 马克思主义基本原理概论 公共关系
2050309 00147 人力资源管理（一） 03293 现代谈判学 03299 广告运作策略 00015 英语（二） 03291 人际关系学 03300 现代媒体总论 03708 中国近现代史纲要 03296 危机传播管理 03709 马克思主义基本原理概论 美术
