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五一日记十篇

时间：2023-04-01 03:11:51

五一日记

五一日记篇1

五一劳动节日记范文一今天是五一国际劳动节，外公还在地里干着繁重的农活。我心想：我从小娇生惯养，没有干过农活，我何不趁这个机会学习一下呢?

说干就干，我拿起笨重的锄头，小心翼翼地将杂草除掉。

过了一会儿，黄豆大的汗珠滴了下来。我感受到农民伯伯每天都这么辛苦，背对着无情的太阳，干着农活。

终于完了，我高兴地跑回家。仔细一看，天哪!才过了5分钟，可我的记忆更好像过了好几个星期。

五一劳动节日记范文二5月1日是国际劳动节，这一天很多人都出去旅游，有的去厦门的鼓浪屿玩;有的去泉州的清源山玩;有的去石狮的世贸摩天城玩，还有的去……而我却不同，在家里帮妈妈做家务。

今天我和妈妈一大早就起来了，吃完了早饭，就开始劳动了，我先拿来扫把和畚斗，把家里的各个角落都扫了一遍。

接着，我又帮妈妈洗衣服，我从房间拿出一大堆脏衣服，放进脸盆，装进水，就开始洗了起来，洗完了，我又一件一件地把衣服挂起来。

记得陶铸有说过一句话：“劳动是一切知识的源泉。”因此，我们从小就要做一个勤劳的人。

五一劳动节日记范文三今天晚上我和表哥第一次去大姨的新家。吃完晚饭我们就高高兴兴地去了。

到了姨妈家，我和哥哥进了书房，看见长方形的桌子上摆着一台电脑，另外还有一张下面有轮子的椅子。

大姨帮我和哥哥打开灯和电脑，我们就开始玩电脑了。

我们先玩坦克大仗，第一关开始了，过了一会敌人开始进攻了，我马上避开敌人的攻击，哥哥使劲按鼠标，它们就全死了。原来的敌人是用枪来攻击，现在它们用导弹。它们的导弹逼得我们的坦克没地方走时我们只好迫不得已地被敌人攻了几招。最后我和哥哥齐心协力终于把敌人全部迁灭，顺利过了第一关。

五一劳动节日记范文四

五月一日是劳动节，人人都要劳动，可是做什么呢?我绞尽脑汁，冥思苦想.可是想了半天，就是想不出来。唉，还是和妈妈上街去看看吧。

到了街上，我不住东张西望，看看有什么发现。突然，我眼前一亮，那里似乎有人在卖什么苗儿。我忍不住问妈妈："妈妈，那里卖的是什么啊?"妈妈顺着我的手指一看，笑着说："孩子，那是草莓苗，怎么，你要不要买几棵种下试试?""好啊!好啊!"正愁找不着事做的我喜出望外，马上答应了，"但是可要你自己负责啊，我可不管。""行!行!"我才不管这么多，二话不说马上去挑草莓苗了。

可是一回到家麻烦一连串就冲着我来了，"妈妈，我的花盆呢?""我不管的啊."这个可恶的花盆跑那去了?我把家翻了个底朝天，才终于找出个花盆来.可是到哪里找种草莓的土呢?在我的再三恳求下，妈妈才同意把去年留下的花泥给我一点.我费了好大的劲才把草莓成功的种到花盆里去，还弄的满手脏乎乎的的泥巴.可是把它放在哪儿好呢?放到下面吧，怕楼下玩耍的小弟弟小妹妹弄坏了.放在家里吧，虽说不用担心被人弄坏，可是又怕日照时间不够.我在经过无数次的心里斗争后，才决定把它放在阳台上。

五一日记篇2

小学生关于五一的优秀日记范文一五月一日星期一，我和妈妈到淮北相山去玩。

我们在等车，过了一会，一辆客车来了，写的是涡阳到淮北的车，我们就上车了，在车上豪门，喘不过气，又想上外面呼吸新鲜空气，过了两个多小时，就到淮北了，我们走了一段路，就到了山下，我问妈妈：“什么时候才去上山?”妈妈说“到中午”到了中午，吃了饭我们就去上山了。山陡峭陡峭的，一不小心就摔跤，我说“妈妈，这山怎么这么陡?”妈妈说“山怎么能不陡峭呢?要是不陡峭，怎么叫山呢?”

我看了下面都很小，我很害怕，妈妈说“不用怕，要有勇气，就快到了。”

过了一会，终于到山顶了，从山顶向下看，好高啊!我们在山上玩了一会，就回家了。

淮北真好玩啊!

小学生关于五一的优秀日记范文二这个五一，我受到了陆续的邀请，邀请我去她们家住一个晚上，我自然是非常高兴加开心啦!不过，我还要问爸爸和妈妈，到了家，爸爸和妈妈也知道了这件事，都说可以，因为这是我第一次去别人的家里住呀!

到了陆续家的别墅已经是下午了，啊啊啊!这真的是超豪华啊!三层，十多个房间，看完了几集电视之后，我们出去骑了一下单车，到了五点多的时候，我们开始打乒乓球了(在家里)，打完了乒乓球之后，我们去溜奥斯卡了，奥斯卡想要吃的时候还会卖萌呢!吃完晚饭，我们又看了三部恐怖片《怒海狂鲨》、《食人兽》和《雷霆蜥蜴》。

看完后，我们该睡觉了，洗完澡，我们聊了会儿天，又玩了牌，就睡觉了。玩了一天又在同学家住了一个晚上，我开心死了，而且同学也不是别人，就是陆续!

小学生关于五一的优秀日记范文三今天是五一劳动节，爸爸带我去江南大院钓鱼。我可高兴了!刚到大街上，我就感受到了节日的欢乐气氛，只见大街上人山人海、热闹非凡。

不一会儿，爸爸开车就到了江南大院。今天钓鱼的人可真多啊!我们先到入口处借了一根鱼竿，再借鱼食。“终于可以钓鱼了!”我眉飞色舞地说。

首先，我拿起鱼钩把鱼食挂在上面，开始钓鱼啦!爸爸对我说：“钓鱼要有耐心，只要看见鱼线在往下沉，就说明鱼儿上钩了，这时候就把鱼竿往上拉。”我在心里牢牢记住了爸爸的话。

五一日记篇3

六年级学生关于五一劳动节的日记范文一

五月一日是劳动节，人人都要劳动，可是做什么呢?我绞尽脑汁，冥思苦想.可是想了半天，就是想不出来。唉，还是和妈妈上街去看看吧。

呼……我松了口气，开始观察起这个让我费了那么大的劲的草莓苗。唉，小草莓呀小草莓，你可是让我费了九牛二虎之力，所以你一定要好好回报我，给我努力的长……，想到这里，我不禁想起了爸爸妈妈、工人，大家劳动的艰辛，可是我有回报过他们吗?

这是个令我快乐又难忘的节日。

六年级学生关于五一劳动节的日记范文二

五一节到了。在这个值得庆祝的日子，我和爸爸去奥冠羽毛球馆打羽毛球。

到了奥冠，我打开包，拿出拍子和羽毛球，一切准备就绪后，由我发球，我和爸爸的一场比赛就开始了。我刚在羽毛球馆培训了三个月，打球的技能提高了很多，爸爸跟我比，定输无疑。

比赛开始了。我给爸爸发了一个很轻的球，爸爸一看，赶紧跑上来。我想他肯定接不住，谁知，他拍子轻轻一提，球就跳过来了。见此情况，我哪里肯服?于是，当球发过来时，我狠狠地给他来了一个杀球，只见球像一支利箭飞速地向他射去，爸爸毫不犹豫地躲开，不慌不忙地向我回了一个反手。“水平真高!”我自言自语到。我的弱点就是反手，但这次，我还是接住了，我义无反顾地一打，却听见球在爸爸那边落地了。“过界!”又是爸爸的声音。“二比零!”我说道。

我有点灰心，又有点不服，但我还是想赢，继续坚持下去就是赢的唯一希望。于是，我和爸爸你争我斗，毫不相让，很快，就将比分打到了九比七，爸爸再赢一分就胜利了，而我却要连赢三分。于是，我变得十分小心起来。我认真地接住了爸爸打来的每一个球，又把球打到它该去的地方。终于，我把握住时机——爸爸给我发了一个高球，我猛地一扣，球在爸爸那边落地了，“九比八!”我兴奋地喊到。但是，爸爸也毫不示弱，在最关键的时刻向我杀了一个球，我没接住，输给了爸爸。爸爸说：“看来，你以后还要多加练习，不要刚学点东西就炫耀!”是啊，只有知不足，才能不断有进步!

这个五一节，我体会到了打羽毛球的乐趣，又学会了做人的道理。

六年级学生关于五一劳动节的日记范文三

五一节到了。在这个值得庆祝的日子，我和爸爸去奥冠羽毛球馆打羽毛球。

这个五一节，我体会到了打羽毛球的乐趣，又学会了做人的道理。

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五一日记篇4

是啊，对于我朋友来说，象五一这种法定假日休息是天经地义的事情，但对于我们“咨询师”来说，只要客户的项目有需要不管是正常工作日还是法定假日，我们就必须风雨无阻、无怨无悔的投入进去，是不是特崇高，呵呵！但这就是作为咨询师最起码的工作准则！这次去浙江就是为了南京龙迪儿童日化系列产品做前期的市场调研，而放弃了五一黄金周这个原本难得的休息机会。

4月30日下午浦东机场

原本是乘坐下午2：50国航去温州的航班，但因为天气原因和国航有名的误点，直到4：50左右才登机。使我们预计的5：00左右就可以走访温州市场的希望也落空了，晚上7：00终于到了温州。

4月30日晚――5月1日温州

安排好酒店入住、登记，将行李物品往房间一放，就和石头――瞧，都这么叫习惯了，石章强老师――一起赶紧去了当地最大的卖场好有多。温州的零售业态主要是以中小连锁超市为主体，大型卖场以前在温州都没有成功，即使是现在外来的大卖场也仅有好有多、其他的国际或国内的连锁巨头都没有进入，因此在卖场的选择上我们确定了好有多和当地的山姆士。8点左右我们到了好有多，呵呵，人气还真旺。

众所周知，儿童洗护用品强生是当之无愧的第一品牌，从温州好有多也能明显体现出来：陈列的排面最大、陈列位置最好、销售量最好。但儿童日化产品现在新兴品牌非常多，在好有多小青、好可爱、妈妈乐等品牌陈列做的也非常好，但据我们了解产品动销力缺差强人意，这其实也是我们服务的客户龙迪面临的共同问题，在行业内有基本居于垄断地位的强势品牌时，如何能使蛋糕越来越大，自己分的羹也越来越多。

在好有多发生了一个小插曲。龙迪在好有多有一个促销人员，在我们一个多小时的观察中发现没有一般促销人员惯有的疲沓和缺乏热情，敬业精神不错，但在产品推荐上、如何达成销售上还有很多不足。在与其交谈中知道产品知识的了解来自产品包装上的说明，促销人员缺乏相应的产品知识和促销技巧的培训(根据市场走访下来)是龙迪面临的普遍问题，自然影响到产品在终端的动销。促销员和我们倒了很多苦水（因为龙迪公司很多承诺的绩效没能到位和管理上的滞后）、说其正准备辞职，我们俨然成了龙迪的市场总监级的中高管理者，她期望我们能帮其解决面临的实际问题。我们指出了其在促销技巧方面的一些不足和改善方法，承诺将其问题转达给龙迪的相应管理者，并尽力安抚其不要辞职，要相信龙迪会越来越好，此时我们无疑成了龙迪市场现实问题的解决者。

从好有多出来已经是10点多钟了，天公不作美下起了大雨，出来后才想起我们还没有吃晚饭呢，一时感觉饥肠辘辘。正好在好有多对面有一家福建沙县小吃店，我和石头一致决定就近满足一下委屈了很久的胃，点了一份乌鸡煲、牛肉面、大排面和一份水饺，怎么样，不算奢侈吧。呵呵，真的是饿了吧，吃时感觉不错，吃完后更觉口有余香。临时想了一句广告语：沙县名饺、入口留香，如何？

5月1日，这个正是出游开始的日子，山姆士（温州本地人开的最大的卖场，面积约是好有多的两倍以上）成了我们主攻的目标卖场。在店内整体走了一圈感受一下其氛围，看看有没有新的有亮点的产品出现。职业习惯驱使我们又拿出了小本子记录着产品的卖点、陈列情况、零价等，偶尔看到了一个好的产品包装形式就拿出了数码相机。刚拍完两张照片，山姆士的一个卖场管理人员走过来说不允许拍照，还要求我删除刚才的照片，没办法在其监督下只好删除了一张照片（还好，他对数码相机不太懂，比较好对付，只删了一张就告诉他没有啦）。但为了准确记载龙迪和部分竞品在山姆士店内的陈列情况，在其走后，还是偷拍了一些照片，做了一回“商业间谍”（在以后的几天市场走访过程中又做了好几次“商业间谍” ）。

5月2日――5月3日金华

在1日下午，我们对温州龙迪经销商进行访谈以后，我们又赶赴金华。

在金华市宾虹路上有一家叫恐龙蛋儿童用品专卖店，小店规模不大、约有30个平方左右，以童装、儿童器具、儿童护理产品为主。儿童产品以强生、贝亲、NUK和菲丽洁为主，据店主介绍他们在浙江省内有妇婴产品销售联合体，大家经常就产品销售情况等进行交流，一般产品能在一周内铺完联合体内的妇婴用品店，也经常会有其他下面地市会其他地区的店来进货。现在这种妇婴产品专卖店近几年发展很快，已经被较多的消费者认知并成为年轻妈妈的主要的选购场所之一。

在我们去福泰隆（当地最大的商场）时我们和当地区域经理聊了聊龙迪在福泰隆的销售情况，发现其对销售整体状况不太了解，有些说法和我们走访福泰隆实际情况有出入。当一个一线的销售人员对自己管辖区域内的销售情况知道的模棱两可、对竞品和市场状况都不太了解时，这种状况无疑对龙迪在金华的销售有很大影响，这点也自然成为龙迪在对营销队伍的管理和监控方面应切实解决的问题。

接下来我们去了金华另外一家较大的中洋商场，龙迪因种种原因已经基本撤出了中洋商场，但为了达到有效了解目前金华市内的儿童日化产品的竞争格局、撤柜的原因和对中洋有较清楚的了解，我们还是对中洋做了仔细的走访。我们发现在中洋青蛙王子产品陈列做的很好，也有促销员现场促销。据其介绍，强生的牛奶系列产品和其一款洗发沐浴两合一产品销售最受消费者欢迎，这与我们在其他终端走访的情况也是一致的。青蛙王子的牛奶润肤露也是其主销品种之一，青蛙王子在中洋的整体销售状况仅次于强生，一些实力相对较弱的品牌在某些区域市场取得相对优势还是有很好的潜力可挖的，知道主要竞品和儿童护理产品主导品牌的优势产品所在也为龙迪进行产品的市场推广奠定了必要基础。

为了详细了解儿童日化产品在流通市场的操作方式、经销商的经营与流通方式、流通市场主导的日化品牌等相关情况，在金华市的大卖场和一些连锁超市、夫妻店走访后我们又去了义乌这个全国小商品批发、流通的主战场。我们两人顶着正午的骄阳（几天的阴晴不定的天气，到我们去义乌时就已经变成大晴天了）将义乌宾王化妆品市场基本一家家的走了过来，整个义乌化妆品市场以成人日化产品的流通为主，儿童日化品比较少，正如一家店主说的看看在义乌很少愿意做利薄的儿童日化产品；另外一个显著特点就是流通的产品多以不知名品牌为主，主要面对农村市场和乡镇市场，有较高知名度和美誉度的品牌都不愿意义乌的大流通方式影响品牌的长远发展，所以基本都没有选择将义乌批发市场作为销售渠道的补充。

在市场一家做好可爱儿童护理产品的店里，发现好可爱也在主推阶段护理的概念，其划分为3岁以下、7岁以下、7岁以上三个年龄段。这到与龙迪力推的分段护理的概念（具体分为0－3岁、3－7岁、7－12岁三个年龄段）比较吻合，在和店主探讨时，都认为谁先提出这个概念不重要，关键是能不能通过各自的市场推广共同将这个观念让消费者认可和接受，从而带动“蛋糕”的增大。

5月4日――5月6日宁波

在结束了义乌市场的走访以后，我们又来到了宁波这个浙江近年来迅猛发展的城市。来宁波我们终于感受到了五一黄金周人潮汹涌的厉害，因为到温州和金华之前我们已经将酒店都安排好了，食宿和行程基本没有受到什么影响。但在我们到金华汽车站得知因为去宁波的大巴车次比较少，已经排到了下午四点钟以后，并且需要四个多小时才能到达，这样一来4号一天的时间就废了，没办法在安排走访宁波市场了。正好马上就有去杭州的车次，我们一盘算，金华到杭州两个多小时，杭州到宁波两个小时左右，也是四个小时左右的行程，但下午能安排走访。得，我们就这样决定从杭州转车，到杭州后比较幸运马上就坐上了去宁波的大巴车，可见当机立断的决定是“英明”的。

宁波的零售业态有和温州明显不同的特色，宁波的零售业态以大卖场为主，并且外来的“和尚”念不好“宁波经” ，象家乐福、好有多、农工商等都进了宁波，但从销售量来说总无法达到当地的三江超市――或许是其有个好名字――三江购物俱乐部。我们走访了几家三江超市，发现卖场内的产品整体陈列比较零乱，儿童日化产品的陈列也不尽合理，一般卖场内的儿童日化产品基本都是将不同的品牌在一个统一的货架集中陈列，而三江是按照不同类别的产品如沐浴、护肤等，将同一品牌分散于不同的货架，这样无疑增加了消费者选择、挑选的难度，同时也不利于厂家进行品牌的集中陈列和展示，弱化了品牌对消费者的吸引和拉力。龙迪产品在三江自然也面临着同样的问题，本来龙迪在三江的品项就比较少，这样分散陈列后更加使产品的形象弱化。

在走访了几家三江超市后，我们正好转到了宁波的天一广场附近，于是也忙里偷闲来看看夜色下的这个号称国内最大的音乐喷泉广场。别说尽管已经到了4号这个黄金周的中间日子，天一广场的人还是非常多的，因为宁波这个城市缺水和缺电现象很严重，但节日的气氛是要保证的，有很多人可能也和我们一样不愿意放弃在这样的休闲的日子里来体验一下。随着音乐的最高音，喷泉也达到20余米，也引起了众人的赞叹。忙里偷闲的我们听着音乐和看着喷薄而出的喷泉，也算没有辜负五一黄金周，尽管在出差过程中，也算抓紧时间放松了一下几天来旅途和高强度市场走访的疲劳。

宁波市内有很好的消费能力，下面地市的消费能力也自是不弱，象余姚、慈溪、北仑等。为了更准确、实际的了解，我们选择了慈溪市，因为慈溪的慈客隆超市也是全国连锁超市的百强企业。

三江超市尽管在宁波市内斗的过国际和国内大卖场，但在慈溪这个地方却无法压下慈客隆这个当地的“地头蛇” ，准确的掌握各地卖场的具体情况能够为龙迪确定各地零售终端的选择和重点的卖场的取舍提供了依据。

在慈客隆内看到很多新的儿童日化品牌，如雅宝毛毛、雪伊、噜啦啦等，这些品牌还是推出了一些不同概念的产品，如雪伊的儿童宝宝生发黑发洗发露就是一个做细分的例子。好记性不如烂笔头，看到这么多的新品和独特的卖点，我又拿出了小笔记本快速的记录着。这时，也发生了一个小插曲。或许是我大模大样的记录让慈客隆的管理人员实在是看不过去了，一个管理员过来说不能记录，让我将刚才记录的要撕掉，我赶紧告诉她我们是做市场调研、不是抄其价格（这可是卖场的大忌），还好她没有再要求我撕掉记录，不过让我将笔记本和笔寄存起来（这位管理员也够狠吧）。

五一日记篇5

今天是正式放暑假的第一天，因这次考试我有进步，爸爸妈妈答应带我出去买漫画书和吃大餐。

我们先来到了时代广场四楼广州购书中心，一进书店我就跑着来到了卡通漫画专柜，找我最喜欢看的《赛尔号漫画》。爸爸去了煮菜书籍专柜，他很喜欢煮菜，而且煮的菜很好吃哟！妈妈拿着本书就陪我看《赛尔号漫画》，妈妈看我很喜欢的样子就把这本《赛尔号漫画》奖励给了我。哈哈！真高兴！

我们离开了书店就来到了必胜客PIZZA店，找了个位置坐了下来。爸爸和妈妈点了我最喜欢吃的PIZZA、凤尾虾、蛋糕、和饮料，他们自己也点了一些，食物上来之后我就狼吞虎咽的吃起来了，爸爸和妈妈看着我吃食物的样子，开心地笑了，我自己也开心的笑了。放暑假真好！

五一日记篇6

在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔(逝于一七)的《四民月令》记载：“是月(五月)五日可作酢;合止利黄连丸、霍乱丸;采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”除了治难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。

应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”光从“长命”、“续命”等名称看来，就可以知道，当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。

尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的习俗仍随处可见。周处(240-约299)的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有：“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗懔(约四九八-五xx)的《荆楚岁时记》按语：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确实记载屈原投江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡，基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。

南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒。

到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥(922-982)的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。”不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马缟(约十世纪中叶)的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐书�6�1礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。

王仁裕(880-956)的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李淖(约八八以后在世)的《秦中岁时记》记载：“端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。”溤贽(约九四前后在世)的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说：“洛阳人家......端午以花丝楼阁插鬓，赠遗避瘟扇。”(早期的扇子大多以蒲叶制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或由此化而来)。

五一日记篇7

药俗

中国古代把五月特别是夏至节气视为不太吉祥的时候，看做是阴气到达端点而亏，阴恶的害虫萌生之月。积极对付恶月、恶日的办法是以药克毒。《荆楚岁时记》说五月五日要“采杂药”。众药、杂药，言其多，古人又称之为“百药”，认为五月初五采药最灵验，药越多，效越大。端午采药之俗，直至明清时代尚且如此。

对付恶月、恶日的办法还有沐浴。此俗起源甚早，战国时代已有明确记载。《大戴礼记》说五月五日，蓄兰

为沐浴。此外，以菖蒲、雄黄酒避毒是又一积极措施。

饰物

端午节人们在身上要佩戴一些饰物。佩戴五色丝线源远流长，东汉末应劭著《风俗通义》说：“五月五日，集五色缯避兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，襞（bì）方缀于胸前，以示妇人蚕功也。

织麦

（juān）悬于门，以示农工成，传声以襞为避兵耳。’”

汉代更流行以五彩丝系臂。“一名长命缕，一名续命缕，一名避兵缯，一名五色丝，一名朱索。又有条达等织组杂物以相赠遗……古诗云‘绕臂双条达’是也”（《太平御览》卷三一）。

佩艾虎是端午的重要习俗。将艾剪成小虎，或在所剪彩虎上粘艾叶，就是艾虎，戴在头上以避邪。五毒图是端午节装饰的又一颇具特点的风俗，蜈蚣、蚰蜒、蛇、蝎、草虫成了妇女头饰所剪缯楮上的装饰图形。符也是端午节佩戴之物。端午也佩戴其他饰物，有香囊、朱砂袋、茧虎，尚有佩戴蒜、苍术及菖蒲的。

竞渡

《荆楚岁时记》说端午有划船比赛。隋杜公瞻注释讲：这个风俗是因为屈原在这一天投汨罗江自杀，老百姓哀怜他的去世，所以都用船只去搭救他。并记录了竞渡起源的其他说法。如邯郸淳的《曹娥碑》讲，五月五日是曹娥的父亲迎接波神伍子胥沿江而上被水淹死的日子。《越地传》说，这个风俗起源于勾践。闻一多在《端午考》中提出：“端午可能最初只是长江下游吴、越民族的风俗，自从东汉以来，吴、越地域渐被开辟，在吴、越文化与中原文化的对流中，端午这节日才渐渐传播到长江上游及北方各地。”

角黍

晋周处《风土记》说，俗重端午与夏至同。“先节一日，又以菰（ū）叶裹黏米、粟、枣，以灰汁煮令熟。节日又煮肥龟，令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰俎龟黏米，一名粽，一曰角黍。盖取阴阳包裹之象也。龟，甲表肉里、阳外阴内之形，所以赞时也”（《太平御览》卷三一引）这是最早有关粽子的文献记载。粽子用菰叶包米而成，外形有角，故名角黍。

后世广为流传的说法，端午食粽子是为了屈原。梁吴均《续齐谐记》说，楚人屈原因遭受谗言不被国王重用，在五月五日投汨罗江而死。楚人同情他，至此日以竹筒子贮米投水以祭之。

五一日记篇8

千年以来的端午节俗，虽然在中国各地不尽相同，但汉族居处的多地端午节俗都以吃粽子及赛龙舟为主要活动，以纪念伟大诗人屈原为中心内容。早在晚唐，诗僧文秀就歌云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”

可是，端午节俗源远流长。其起源本与屈原无关，其传承或历千余年才与屈原逐渐相关，其为屈原而形成的节俗活动则是近千年来的事情。如此说来，端午为屈原是时令节俗传承演变、丰富发展的结果。

传统节日习俗是历史上在民间长期形成的节俗，是历史上由民众长期传承的节俗。端午为屈原的节俗演变，当然是历史造就的，是民众抉择的。

历史造就和民众抉择的端午为屈原的节俗演变，具有十分重大的文化意义。

一

关于端午的起源，说法不下十种，诸如纪念屈原、纪念伍子胥、纪念勾践、夏至节、祭龙等等。自闻一多的《端午考》发表以来，学者也纷纷就此深入探讨，各抒己见。不少学者赞同闻一多的看法，即本“就是古代吴越民族――一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日”。不过，较为合理而可信的说法，是端午节源自先秦的夏至节。

夏至，是先秦古人最早确定的四大节气（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至日北半球白昼最长而夜晚最短，同昼短夜长的冬至日和昼夜半分的春分、秋分一样，易于被古人确定。因其在划分时节、表明物候并据以进行农事活动上十分重要，故被古人看重。时迄夏至，古代中国北方所种菽黍和南方所播稻谷，都进入了夏季茁长期，古人经过繁忙的春种而可稍得喘息：加之气温骤升，杂草恶木、病虫害鸟、瘟疫瘴疠也猖狂蔓延而危害农作物及人的生命，古人以为阳气于此日至极、阴气于此日始兴而“阴阳争，死生分”，乃企望能于此日助阳抗阴、得生避死、除害获福、去凶化吉；大概如此，古人便于夏至时举行一些活动来祈求丰收和安康、禳除灾害和病瘟。相沿成习，夏至也成了民俗活动日渐丰富的传统夏至节。夏至节的日期，一般在三代古历中切合农事的夏历五月即仲夏之月的五日前后。或许随着阴阳五行说盛行，战国时人以阴阳消长来说明时节变化，以五行配四时、五方而尚“五”，既尤为重视阴阳消长最为急剧的夏至，又因为尚“五”而将节日固定在五月五日。

五月五日，又称为“端五”或“端午”。《北堂书钞》卷一百五十五“五月五日”条：

俗重五日，与夏至同。仲夏端午，菹龟角黍。（明人陈禹谟补注：“《风土记》云：‘仲夏端午，谓五月五日也。俗重是日，与夏至同。先节一日，以菰叶裹粘米、栗、枣，以灰汁煮，令熟。节日又煮肥龟，令极熟，去骨加盐、豉、h、蓼，名曰菹龟，节日啖之。粘米一名角黍。盖取阴阳包裹之象也。龟甲表肉裹阳外阴内之形，所以赞时也。’”）

《艺文类聚》卷四也引录周处《风土记》云：

仲夏端五，烹鹜角黍。端，始也，谓五月初五日也。又以菰叶裹粘米煮熟，谓之角黍。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》又载：

五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑，以泛酒。按：《大戴礼》曰：“五月五日，蓄兰为沐浴。”《楚辞》曰：“浴兰汤兮沐芳华。”今谓之浴兰节，又谓之端午。踏百草即今人有斗百草之戏也。

唐李匡V《资暇录》则说：

端午，端五者。按：周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”端，始也，谓五月初五也。今人多书“午”字，其义无取。

据此说来，“端午”或“端五”，是汉代以后方有的节名，“端”者初也，“五”“午”为同音字。可是，《说文解字》云：

五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。

午，牾也。五月，阴气午逆阳，冒地而出也。

由此释义，则“端五”或“端午”，实已有阳气于此日至极、阴气于此日始兴而“阴阳争，死生分”的蕴义，恐怕应是先秦就已有了的夏至节别名。“五为阳数”，“端午”或因此而又称为“端阳”。至于五月五日还有的“重五”和“重午”之称，当为汉代以后衍生的名称。

据先秦和汉代的文献记载，当时人们将仲夏五月视为阴阳相争、死生分判的恶月，将五月五日视为阴气萌作、“感阴气成者死”（《礼记・月令》疏）的凶日，故在五月五日恐怕物生不茂、人命不长而主要举行各种禁忌和祈禳活动。《艺文类聚》卷四引录《夏小正》曰：“此日蓄采众药，以蠲毒狻！焙撼乃将五月五日的祈禳活动，定为国家仪典。《后汉书・礼仪志》记载：

仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不茂。其礼：以朱索连荤菜……汉兼用之（指夏、商、周三代的祈禳方式），故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难（傩）止恶气。

杜佑《通典》卷五十五：“汉制，厉殃，祀天地、日月、星辰、四时、阴阳之神，以师旷配之。其坛常祀以禳灾，兼用三代苇茭、桃梗。五月五日，朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。”夏至日若连端午日，夏至与端午的祈禳活动也就合为一体。举行祈禳活动的夏至及端午，因为朝廷确认为仪典而使端午成为全国的重大节日。

二

大概汉人将五月五日视为阴气萌、人易死的凶日，也将此日看作逝者的忌日，进而在此日纪念一些受到敬重的人物，如割股啖君而不求荣华的介子推、忠贞贤能却遭弃迫死的伍子胥、沿江寻求父尸未得而投水溺亡的孝女曹娥、勤政爱民而政绩卓著的苍梧太守陈临等，并且传说他们都死于此日或别离此日。

关于介子推、伍子胥和曹娥于端午受到纪念的最早记载，均见于东汉文献。陈临于端午受到纪念，也始于东汉时代。

介子推于端午受到纪念的最早记载，见于蔡邕《琴操・龙蛇歌》：

《龙蛇歌》者，介子绥所作也。晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股，以啖重耳。重耳复国，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龙矫矫，遭天谴怒。耘沤羌祝来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户，蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，床豁砉恕！蔽墓惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日不得举火。

据此记述，五月五日即寒食日，端午节也即寒食节。古今寒食节都定在清明节前一二日，史籍也未明载介子推死于何日，但晋国故地民间传说介子推于五月五日被焚亡。晋人陆P《邺中记》云：“并州俗，以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食，非也！北方五月五日自作饮食祀神，及作五色新盘相问遗，不为介子推也。”宗懔《荆楚岁时记》辩驳：“周举移书及魏武《明罚令》、陆P《邺中记》并云，寒食断火起于子推。《琴操》所云子绥即推也，又云五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介推被焚之事。《周礼・司@氏》：‘仲春以木铎修火禁于国中。’注云：‘为季春将出火也。’今寒食准节气是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制也。”看来，端午纪念介子推仅为汉晋并州、今山西部分地区的民间习俗，在北方中原并不流行。

伍子胥于端午受到纪念的最早记载，见于邯郸淳《曹娥碑》：

（曹）盱能抚节按歌，婆娑乐神。以汉安二年五月五日，迎伍君。

伍君即指伍子胥。传说伍子胥被吴王夫差赐剑自刎后，又被夫差装入皮囊中沉入钱塘江，化为波神。曹盱是东汉会稽上虞（今属绍兴）的巫师，当地每年端午祭祀伍子胥，都由其乘船于江中载歌载舞迎接波神。

曹娥于端午受到纪念的最早记载，也见于《曹娥碑》：

（曹盱）逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日，抱父尸出。汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之……

据《后汉书・列女传》记载，上虞县令度尚为了表彰孝烈，迁葬曹娥遗骸并为之立碑。碑文作者，是度尚弟子邯郸淳。自度尚为曹娥立碑设祭，会稽一带便形成了端午纪念曹娥的传统。

陈临于端午受到纪念的最早记载，见于《初学记》第四卷《岁时》引录谢承《后汉书》：

陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去。后本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。

汉代苍梧郡的治所在今广西梧州境内。陈临在世就于端午被祠祭，或是东汉两广地区的习俗。

爱国爱民而投江以殉国难的屈原，也于东汉时在端午受到纪念。《艺文类聚》卷四引录《风俗通》：

五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。亦因屈原。

五月五日m命缕，俗说以益人命。

《风俗通》即《风俗通义》，为东汉末年学者应劭所作，以考证历代名物制度、风俗和传闻为主要内容。应劭是汝南郡南顿县（今河南省项城市南顿镇）人，曾任泰山太守，卒于邺（城邑在今河北临漳县西南邺镇）。应劭记载的东汉端午纪念屈原的习俗，显然不限于屈原生卒地――今两湖地区的端午节俗。

据文献记载来看，上述在东汉时已于端午受到纪念的五位人物中，就其于端午受到纪念的时间而言，最早是介子推，其次是伍子胥，再次是屈原，曹娥与陈临皆晚；就其于端午受到纪念的地域范围而言，最广是屈原，其次是介子推，再次是伍子胥，曹娥与陈临皆狭。《风俗通义》成书虽然晚于《曹娥碑》成文，但其所记端午“亦因屈原”的习俗流行当不会晚于上虞县令度尚为曹娥立碑设祭。介子推受到纪念的地区，主要是春秋晋国故地的今山西部分地区。伍子胥受到纪念的地区，主要是今苏南浙北。曹娥与陈临受到纪念的地区，分别局狭于今绍兴或梧州一地。唯有屈原，在东汉已经成为当时中国许多地区于端午纪念的人物。

东汉时的端午习俗，仍以禳灾祛害、祈祝平安的活动为主，但许多地区“亦因屈原”而在端午纪念屈原了。

三

屈原早在东汉已经成为当时中国腹心的许多地区端午节纪念的人物，无疑是因为屈原的历史的和社会的影响要比其他在端午受到纪念的人物大得多，因为屈原受到广大民众的尊崇和怀念要比其他在端午受到纪念的人物重得多。

身为楚国贵族的屈原，在约两千年前信息传播极不发达的条件下，怎么会形成广泛而巨大的社会影响？怎么会被广大民众知晓、尊崇、怀念并在端午祭祀呢？究其缘由，主要有三。

其一，是屈原的被疏见放的经历，使得他在疏远至汉北、放逐于江南的生活中，已经为民众有所了解，民间也经久传扬屈原的事迹。

《九章・抽思》歌云：“有鸟自南兮，来集汉北。好佳丽兮，独处此异域。”诗句即屈原被楚怀王黜置汉北的记述。今汉水以北的南阳西峡一带，依旧流传着屈原的故事并举行纪念屈原的活动。

自壮年被放逐江南后，屈原在江南生活长达二十余年，行踪遍及沅湘流域诸地，悲叹“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”，至死未能回归国都，最终在秦军掠江南之际，赍志殉国，高葆贞节，自投汨罗，抱石沉江，传说即死于端午。沅湘流域民间于屈原流放之际就受其影响而祭祀保有爱国晚节的楚怀王，或许也最早于端午祭祀屈原。

汉初，贾谊被贬为长沙王太傅，南行至沅湘间，即“仄闻屈原兮，自湛（通“沉”）汨罗”而“造托湘流兮，敬吊先生”。其“仄闻”屈原事迹，或许是在其故乡洛阳、汉都长安，也可能是所至江南沅湘间。

民众年复一年地传扬屈原的事迹、民间年复一年地举行纪念屈原的活动，屈原的社会影响自然会日渐广远深巨。

五一日记篇9

老北京正月十五张灯赏灯的历史，可以追溯到东汉时期，而大规模的灯市，则始于明代。明成祖朱棣从南京迁都到北京以后，沿袭了明太祖朱元璋关于元宵节放灯十日的定制，正月十五前后，都要举行大规模的灯市活动。明《帝京景物略》记载：“今北都（指朱棣从南京迁到北京为都）灯市起初八，至十三而盛，迄十七乃罢也。”明《酌中志》记载：“十五日曰‘上元’，亦曰‘元宵’，内臣宫眷，皆穿灯景补子蟒衣。灯市至十六日更盛，天下繁华，成萃于此。”明《宛署杂记》记载：“每年正月初十日起至十六日止，结灯者，各持所有，货于东安门外迤北大街，名日灯市。”明《燕都游览志》记载：“灯市在东华门王府街东，崇文街西，亘二里许……市自正月初八日起，至十八日始罢。”从这些记载中可以看出，明代灯市集中在今东单以北的灯市口一带，每年的开放时间长短不等，但都以正月十五为中心。到了清代，灯市已不只在灯市口，而是陆续迁到了商业繁华区域。清《帝京岁时纪胜》记载：“悬灯盛处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。”而琉璃厂更是“百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬。”清《宸垣识略》记载：“灯市向在东安门外，今散至正阳门外、花儿市、琉璃厂、猪市、菜市诸处，而琉璃厂尤盛。厂前陈设杂技，钲鼓聒耳，游人杂沓，市肆玩好、书画、时果、耍具无不毕集。自正月初四五至十六七而罢，名日逛厂。”清《燕京岁时记》记载：“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。每至灯节，内廷筵宴，放烟火，市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛，工部次之，兵部又次之，他处皆不及也。若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。”

当年北京城还没有电，城里城外，一入夜便是漆黑一片，虽有月色朦胧，星光闪耀，灯烛引路，终还是夜色茫茫。只有到了灯节，猛然间，有那么几天，四处彩灯高悬，纵横交错，辉煌灿烂，宛如艳阳，照得百姓心中都明晃晃亮堂堂的。而万民出动，兴致勃勃，观灯赏月，又该是一种多么浓烈的气氛。

灯节最主要的活动是张灯赏灯。清《天咫偶闻》记载：“每上元五夕，西马市之东，东四牌楼下，有灯棚数架。又各店肆高悬五色球灯，如珠琲，如霞标，或间以各色纱灯。由灯市以东至四牌楼以北，相衔不断。每初月乍升，街尘不起，士女云集，童稚欢呼。店肆铙鼓之声，如雷如霆。”清《宛平县志》记载：“向夕灯悬，远近观游，不下万人……巷多楼居，灯影上下参差，辉灿如昼。”灯的种类更是多种多样。清《道咸以来朝野杂记》记载：“十五日，上元节，市廛订灯之期，正阳门外大街各肆皆争挂新灯。内城如西单牌楼、东安门大街、东四牌楼、地安门外鼓楼之前，各铺户皆争奇悬挂全部绘图灯（如全部三国、西游记、水浒、聊斋、绿牡丹诸说部）。”清《燕京岁时记》记载：“各色灯彩多以纱绢、玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。”清《天咫偶闻》记载：“六部皆有灯，惟工部最盛。头门之内，灯彩四环。空其壁以灯填之，假其廊以灯幻之。且灯其门，灯其室，灯其陈设之物，是通一院皆为灯也。”工部院内都是灯，比起他处，更胜一筹。清《宛平县志》记载：“元宵前后，赏灯夜饮，火树银花。”清《京都风俗志》记载：“月色灯光，而人不觉为夜也。”民国《旧京琐记》记载：“有冰灯，镂冰为之，飞走百态，穷极工巧。”

透过这些史料记载，我们仿佛看到，正月十五前后，入夜之时，各处灯市彩灯齐放，绚丽多姿。工匠们各显其能，巧手扎制出千姿百态的灯盏，造型各异，精美绝伦。精心雕刻的冰灯晶莹剔透，更是巧夺天工。街巷两边，五光十色，楼上楼下，火树银花。每到放灯时分，百姓倾城出动，举家相随，观者如云，人声鼎沸。远远望去，灯市是灯的海洋，人的海洋，更是欢乐的海洋。灯火辉煌中，圆月高挂，天明地亮，交相辉映，到处呈现喜气洋洋的景象。

灯市上除了高悬彩灯之外，施放烟火也是主要活动，以此为灯节增光添彩。当时烟火品种繁多。清《燕京岁时记》记载：“花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、旃火、二踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯名目。富室豪门，争相购买，银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。”清《啸亭续录》记载：“乾隆初，定期于上元前后五日，观烟火于西苑西南门内之山高水长楼。”清《人海记》记载：“日初落，数千百灯，一时先燃，其北列栅，方广约五六里，散植烟火数百架。黄昏上御楼，向西坐，先放高架烟火，谓之合子，最奇者为千叶莲花合子，既毕，人气尤静，须臾桥东爆竹发，药线从隔河起，飞星一道，倒曳有声，倏上倏下，列入栅中，纵横驰突，食倾，火光远近齐著，如蜇雷奋地，飞电掣空，此时月色无光，俱为烟气所蔽，观者神移目眩，震撼动摇，不能自主，移时烟焰尽消，而九曲黄河灯，犹荧荧如繁星也。”还有一种焰火，更为特别，竟有动物飞出。清《檐曝杂记》记载：“上元夕，西厂舞灯、放烟火最盛。清晨，先于圆明园宫门列烟火数十架，药线徐引燃，成界画栏杆五色。每架将完，中复烧出宝塔楼阁之类，并有笼鸽及喜鹊数十在盒中乘火飞出者。”

远观灯市，烟花四起，如百花齐放：近看赏灯人，手持花炮焰火助兴，划破夜空，留下若隐若现的轨迹，清脆的声响，噼噼啪啪，五颜六色的焰火映照得四周景观变幻无穷，令人目不暇接，眼花缭乱。

老北京的灯节，除了赏灯放烟火外，灯市上还集中演出各种精湛热烈的民间舞蹈戏曲与杂技。清《帝京岁时记胜》记载：“元宵杂戏，剪彩为灯。悬挂则走马盘香，莲花落叶，龙凤鳖鱼，花篮盆景；手举则伞扇幡幢，关刀月斧，像生人物，击鼓摇铃。迎风而转者，太极镜光，飞轮八卦；系拽而行者，狮象羚羊，骡车轿辇。前推旋斡为橄榄，就地滚荡为绣球。博戏则骑竹马，扑蝴蝶，跳白索，藏朦儿，舞龙灯，打花棍，翻筋斗，竖蜻蜓；闲常之戏则脱泥钱，蹋石球，鞭陀螺，放空钟，弹拐子，滚核桃，打尜尜，踢毽子。”清《有正味斋日记》记载：灯市“百戏之属，则有演书、跳跶、料虎、驯熊、幻戏、乔装，穷变尽巧。”这么多的游戏、杂技汇聚一堂，争相献艺，观众大饱眼福。“春在京华闹处多，放灯时节踏秧歌。近来供奉白云殿，不怕阑街闯将过。”“秧歌椎击惹闲愁，乱簇儿童戏未休，见说寻常歌舞竞，大头和尚满街游。”“红幕重重急鼓催，踩毬蝴蝶报花开。簇新五色盘狮舞，传得江南手技来。”“几盏琉璃敌夜光，灯悬天市数廊房。梨园弟子翻新曲，一样歌喉李八郎。”“八宝龙灯舞万回，烟光玓瓅百花台。夜明珠挂通明殿，烧海仙童月下来。”“九衢箫鼓殷晴雷，共道侯家舞队来。已逐西凉狮子去，还逢调象夜深来。”这一组老北京竹枝词，更是通俗形象地记录了正月十五百姓歌舞娱乐的盛况。