天仙子张先十篇

天仙子张先篇1

何半仙想到的唯一办法是去找游击队。听说游击队在大山里，何半仙就带上干粮，一头扎进了深山老林。他在山里转了三天，却连游击队的影子也没找到。

何半仙刚出山口，就被日本人当作游击队员抓起来了。何半仙吓坏了，赶紧请翻译担保。翻译是本地人，不止一次请何半仙算过官运前途，他不但担保何半仙是良民，还趁机跟日本人说：“何先生最会看风水宝地了，太君何不请何先生帮看看，在山坡上建炮楼吉不吉利。”

日本人采纳了翻译的建议，请何半仙好好瞧瞧。何半仙也不推辞，当即爬上山坡。山坡上的炮楼已经建到一半了，何半仙站在炮楼前，远远近近仔细看了一遍。他吃惊地发现，日本人选中的位置竟是一块绝好的风水宝地。炮楼建成后，日本鬼子会兴旺发达的。鬼子兴旺发达，咱中国人不就遭殃了吗？何半仙脑筋一转，就想到了一条报仇妙计。

离这块风水宝地不远，就有一块凶地。那是一座石山，形状恰似一只乌龟，乌龟的头伸向宽宽的河湾，好像要下河游水。河湾那边有一个狭长的半岛，仿佛一支利箭，箭头正对着乌龟的脑袋。这乌龟的脑袋，就是典型的凶地，在上面建坟则无后，建楼则人亡。何半仙想，一定要把日本人骗到乌龟的脑袋上去建炮楼，让他们统统死光。

何半仙就对日本人说，这个山坡是凶地，绝对不能在上面建炮楼，否则会楼塌人亡。日本人问什么地方适合建炮楼，何半仙指着乌龟的脑袋说：“那里最适合建炮楼。”日本人看看乌龟的脑袋，连点了两下头。何半仙暗暗高兴，不料日本人“嗖”地一声抽出刀，架在何半仙的脖子上，叽哩哇啦地大叫。何半仙吓得两腿颤抖，战战兢兢地问日本人说什么。翻译说：“太君说那地方三面是绝壁，只有一条小路通过去，万一小路被切断，连取水都难，怎么会是风水宝地？”何半仙胆子不大，脑筋却好使得很，他望一眼乌龟的脑袋，就说：“绝壁下面不就是河水吗？只要一个水桶一根长绳，伸手就能取水，连路都不用走。再说了，太君只要一挺机关枪守住小路，就没人能靠近炮楼，多安全啊！”

翻译把何半仙的话告诉日本人，日本人看看乌龟脑袋，又看看何半仙，终于竖起大拇指。

日本人果然拆掉建到一半的炮楼，把材料运到乌龟的脑袋上去，一边建炮楼，一边练习用长绳和水桶在悬崖上打水。看见日本人的炮楼在凶地上一点点建起来，何半仙高兴极了。

有一天夜里，乌龟脑袋上响起密集的枪声。天亮后，何半仙才知道，昨晚游击队来袭击了鬼子。此后一连几个晚上，游击队都来袭击日本人。何半仙觉得游击队简直是来添乱，好不容易骗得日本人到凶地建炮楼，再这样夜夜袭击，万一日本人又回到山坡上建炮楼，那岂不是让他们兴旺发达？何况袭击鬼子是要死人的，这太不值得了。

何半仙决定把真相告诉游击队，叫他们不用来袭击了。这天晚上，他悄悄来到山脚下，躲在草丛里，等待游击队的到来。何半仙刚在草丛里趴下，后脑勺上就被什么东西抵住了，他举手一摸，妈呀，是一支枪管。立刻有人捂住何半仙的嘴，小声喝道：“别动，动就打死你！”那人力气大得出奇，夹着何半仙还走得飞快，一会儿就把何半仙拖到了山沟里。山沟里还有很多人，何半仙认得几个，他们都是游击队的。何半仙长出一口气说：“我找你们找得好苦啊！”那个力气奇大的人正是游击队的张队长，他拔出枪，冷冷地问：“你找我们干什么？是不是想把我们的行踪告诉日本人？”何半仙生气了，他拨开张队长的枪说：“你怎么诬赖好人啊？我女儿都被日本鬼子糟蹋了，即使全村人成了汉奸，我也不会当汉奸。”

他把女儿的遭遇和自己的报仇妙计一五一十地告诉张队长，顺便劝游击队以后不用去袭击日本鬼子了，让他们建成炮楼后，自己遭殃。游击队的人听得目瞪口呆，惊叹风水先生的报仇办法真是与众不同。

何半仙看游击队已经没有了敌意，才缓过劲来问他们为什么怀疑自己是汉奸。张队长感叹说：“你的报仇妙计坏了我们的好事啊！”

原来，日本人开始建炮楼的那个山坡下，正好有一个隐蔽的山洞。游击队顺着山洞往上挖了不少，只等炮楼建成，鬼子住进去后，就在洞里堆满炸药，“轰隆”一声送他们上西天。出人意料的是，鬼子却突然把建到一半的炮楼拆掉，改到乌龟脑袋上去建了。张队长好生奇怪，派人细细打探，才知道是何半仙给日本人出的主意。

弄清何半仙不是汉奸后，张队长当晚就放了他。

何半仙满以为已经说服了张队长，可是炮楼建成后，游击队袭击得更猛烈了，隔三岔五就有人被打死，草草地埋在山坡上。一座新坟就是一条好汉啊！看着山坡上的新坟，何半仙心急如焚，他很想再劝劝张队长，可游击队来无踪，去无影，很难找到他们。为了减少游击队的损失，何半仙决定给日本人下鸡头禁，加速鬼子的灭亡。

何半仙挑选了一个吉利的日子，焚香拜过天地鬼神后，在一张黄纸上写上“楼塌人死”几个字，然后活生生斩下一个大公鸡的脑袋，血淋淋的包到黄纸里，再包上一层红布。何半仙把包好的鸡头埋到地下，鸡嘴正对着日本人的炮楼。埋好后，他使劲跺了两脚，嘴里念念有词：“四四一十六，鸡头显灵，鬼子死光！”

下了鸡头禁后，游击队突然停止了袭击，何半仙暗暗高兴，认定这是鸡头禁灵验的预兆。此后他足不出户，天天在家里烧香诅咒日本鬼子，以增强法力。

一天夜里，何半仙正在念咒语，就从炮楼那边传来“轰隆”一声巨响。他跑到门外一看，乌龟脑袋上灯火通明，照得炮楼下的江面亮如白昼，水面上浮着很多人，远望如同蚂蚁。日本人将炸弹扔下去，“轰隆隆”一串炸响，水柱冲天而起，江面上一片惨叫，在深夜里格外令人揪心。

第二天，何半仙悄悄来到江边，天气很冷，水面已经结了一层薄冰。他惊奇地发现，冰面上冻住了不少断手断腿。何半仙看见一队鬼子沿着河岸搜索过来了，他只好掉头回家。

几天后，张队长来到何半仙家里，他只剩一只右手了，左边衣袖空荡荡的。张队长说，炮楼建成后，日本人一挺机枪就守住了乌龟脖子，游击队无法靠近炮楼，几次袭击都毫无效果。那天晚上，他们改变策略，从河里搭人梯，悄悄爬上悬崖，准备偷袭炮楼，没想到有个队员碰掉了挂在悬崖上的水桶。日本人听到响声，拼命往下扫射，扔炸弹，游击队损失过半，侥幸活下来的也几乎全负了伤。

何半仙赶紧告诉张队长，他已经下了鸡头禁，不出半个月，鬼子肯定完蛋，他再次劝游击队不要去送死了。张队长不相信这种歪门邪道能消灭鬼子，何半仙急了，沉下脸说：“我以前给一个仇人下过鸡头禁，才下两天，那家伙上山就被毒蛇咬了。我现在下的可是重禁，何况鬼子建炮楼的地方是个凶地。”

张队长摆摆手说：“别说你那一套了，请你带我去见日本人。只要能混进去，我就一定能把炮楼炸平。”

何半仙念念不忘鸡头禁：“张队长，你无论如何再等几天，鸡头禁已经下了十天，最多还有六天就见效了。”张队长神色凝重地说：“有些情况你还不知道。这条水路是我们的生命线，游击队的任务就是保证这段河道畅通无阻。自从炮楼建成后，鬼子对河道构成了严重威胁，已经击沉我们好几条船。我们有一条非常重要的船，将在明天驶过这里，上级命令游击队，要不惜一切代价，在那条船到来之前把鬼子消灭掉。所以，就算你的办法有效，也没有时间等了，目前只能利用日本人对你的信任，混进炮楼去。混进炮楼，就是成功。”何半仙忧心忡忡地问：“进去容易，可怎么出来呀？”

张队长说：“你一送我进炮楼，掉头就跑。我堵住门口，不让鬼子追你就行了。”

何半仙关心地问：“那你怎么办？”

张队长笑一笑说：“只要能炸掉鬼子的炮楼，我张某愿意死一百回！”

何半仙打心眼里佩服张队长这样的好汉，当即答应带他去炮楼。

张队长在腰上绑满炸药，外穿一件长衫，然后跟着何半仙向炮楼走去。两人刚来到乌龟脖子，就被日本人拦住了。翻译问何半仙干什么，何半仙说，带一位同行来，一块给太君看看风水。翻译着急地说：“太君有令，任何外人靠近炮楼，格杀勿论，何先生你还不快跑？”

翻译话音未落，鬼子的枪就响了，张队长应声倒下。看在何半仙对建炮楼有功的分上，日本人没有对他开枪，只是叫他快滚。

何半仙慌忙背上张队长，逃了回来。还没回到家，张队长就断气了，临死他还指着炮楼说：“我……没完成任务，死……不瞑目！”

何半仙噙着眼泪，把张队长埋在高高的山坡上。埋好张队长后，太阳已经下山了，晚霞映得炮楼像血一样红。张队长已经牺牲，游击队无影无踪，明天那条重要的船就要从炮楼下面驶过，这可怎么办呀？

一阵晚风吹过，悬挂在炮楼外面的水桶轻轻摇晃。水桶！何半仙心里咯噔一下，立刻想到一条真正的妙计。

想好妙计，何半仙就不着急了，他先睡一个好觉，直到下半夜才带上一瓶烈酒，摸黑来到河边。天蒙蒙亮时，何半仙已经神不知鬼不觉地游到炮楼下，贴着石壁潜伏下来。石壁笔直光滑，一个人休想爬上去。何半仙不用爬石壁，只需泡在水里耐心等待。

河水冰冷刺骨，那滋味真不好受。为了不冻死，何半仙在水下轻轻活动腿脚，时不时喝一口烈酒。即使这样，他还是感到身体在慢慢麻木。

就在何半仙快要失去知觉的时候，炮楼上终于有了人声，接着一个水桶吊下来，“扑通”一声砸在河里。何半仙艰难地把手探到怀里，摸出毒药，当水桶往上升时，他就把毒药丢到桶里。毒药立刻和桶里的水融为一体。

天仙子张先篇2

没钱回家，8岁孩子徒步走进肆虐的暴风雪

黑龙江省五大连池市朝阳乡的张成功今年35岁，他少年时曾有过大学梦，但因家境贫困一直没能实现。有了儿子后，他把梦想寄托给了下一代。儿子张晓星聪明伶俐，4岁时就能用汉语拼音给远在山东的爷爷写信。2001年7月，夫妇俩将儿子送进了学堂。

2003年初，张成功的妻子王景仙听说离家50里远的尾山小学招借读生，尾山小学的教学质量是较高的。于是，一心想让孩子上个好学校的夫妇俩跑去考察了一番。学校实行封闭管理，每两周放一次假，教学条件是不错的，只是学校的一个规定让夫妇俩感到不太舒服，那就是该校的注册生由校车接送，老师还要亲自把学生送上车，而借读生不享受这个待遇，交通问题由个人解决。

为了儿子的前程，张成功夫妇还是把张晓星送到了尾山小学。虽然学校离家远点，但儿子半个月才往返一次，来回坐长途客车就解决问题了，而且，张成功在尾山邮局作临时邮递员，每周一、三、五往返于尾山和朝阳乡之间，他可以定期去看望儿子，这多少让夫妻俩心理有了些许的安慰。

就这样，年仅7岁的张晓星离开父母，去了尾山小学借读。

张晓星住校后，王景仙无时无刻不在挂念着儿子。只要丈夫有班，王景仙就催促他去学校，给儿子捎去好吃的东西，并叮嘱儿子在学习上多用功。儿子每次回来，王景仙都要给他包饺子。全家人围坐在一起，吃着热气腾腾的饺子，听着儿子兴高采烈地讲述学校的趣事，张成功夫妇仿佛看到了美好的前景。

2004年12月9日，又到了尾山小学放假的日子。上午10点40 分左右，张晓星将准备拿回家让妈妈洗的被罩、床单和校服，装在一个布兜里，然后，背上沉甸甸的书包，从寝室出来。

这天的天气非常寒冷，最低气温达到了零下30多度，而且还下起了暴风雪，呼呼的北风裹挟着沙粒般的雪沫子扑面而来。张晓星看雪下得太大，便把书包背在了羽绒服里面。这时，尾山小学的校车载着注册生缓缓驶出校园，一溜烟地消失在雪雾中。张晓星和同村另外5个借读的同伴一道，“咯吱咯吱”地踩着厚厚的积雪走出学校，来到大门口等候由五大连池市区开往朝阳乡的长途汽车。

等车的时候，张晓星猛然想起自己身上已经没有钱了，他对一个同伴说：“哎呀，我把剩下的5块钱买本子和吃的了，没钱坐车了。”而从尾山小学到朝阳的车费正好5元钱。这时，另一个同学也说：“我的钱也花光了，咋办呀？”几个同伴你看看我，我看看你，然后开始翻自己的衣兜，但谁也没有多余的钱。这时，有两个同伴说：“我们去找寝室老师替你们借，上学时你们再还给老师。”然而，两个同伴没能借回钱来，因为老师说他们也没钱。几个孩子没了办法。

张晓星说：“没钱上车还不让人撵下来呀？”另一个身上也没钱的孩子说：“没事，咱们跟司机好好说说，回来时再补票。”张晓星叹口气：“自己把钱花了，再找别人借，还是好学生吗？”那个孩子又说：“先回家再说吧，我都要冻死了。”于是，张晓星不再做声。

张晓星他们等的这趟车，应该在12点15分左右到站，但那天由于雪大路滑，车晚点了。在暴风雪中等了一个多小时，几个孩子的脸被冻得红彤彤的，浑身直打哆嗦。张晓星的年龄最小，几个孩子看他连鼻涕都冻出来了，便帮他捂脸和搓手，生怕把他冻坏了。

过了一会儿，两个大一点的孩子离开车站去找电话，想和家里人联系。剩下4个孩子继续等车。

快到1点的时候，长途客车终于钻出雪幕缓缓而至。张晓星和另外3个孩子上了车，之后他们才发现去打电话的两个同伴还没有回来。张晓星和另一个没钱的孩子担心没有那两个大哥哥的帮助，司机会不让他们坐车，两人便从车上下来。见张晓星他们下车了，又有一个孩子也跟着下来，只有一个孩子坐这趟车走了。

两个去打电话的同伴终于回来了。但遗憾的是，他们并未和家人取得联系。5个孩子只好继续顶着漫天风雪，苦苦等候下一趟车。几个孩子都没有吃中午饭，此时已是饥肠辘辘。等了一会儿，下趟车还没有来，张晓星有些焦急地对同伴说：“我没钱，车来了也走不了，一会儿天该黑了。”说完，就开始一个人往前走。同伴冲他喊：“晓星，你走错方向了……”然而，同伴微弱的声音却被肆虐的暴风雪淹没了。

张晓星刚走，尾山小学的4名教师就走出了校门，其中就有张晓星和另外一个也没钱孩子的班主任。那个孩子的班主任关切地走到孩子身边，问他冷不冷。当听说孩子没钱坐车了，老师掏出5元钱递给他。

几个老师走远了。孩子们仍在漫天大雪里等着能把他们载回温暖的家的汽车。雪愈下愈大，风也愈刮愈大，天地间白茫茫一片，十几米之外便看不清人影。没有人能够知道，张晓星这个年仅8岁的孩子，此时在狂风暴雪里开始了怎样孤独的跋涉……

找遍了沟沟坎坎，仍没有孩子的下落

同样是这一天，家里的王景仙早早地就为儿子包好了牛肉萝卜馅饺子。快到下午1点的时候，王景仙顶着风雪来到村口，像往常一样等着儿子乘坐的长途汽车。可等了半个多小时，她也没有看见那辆汽车的影子。王景仙想：“今天雪这么大，车肯定是在路上耽搁了。自己还是先回家把水烧开，让儿子一进屋就能吃到热乎乎的饺子。”于是，王景仙匆匆赶回家，而让丈夫去村头迎接儿子。

张成功等了一会儿，终于盼来了那辆长途客车，他满心欢喜地走到车门口。以往，儿子看见爸爸或是妈妈在车门口接他，都会高兴地从车上直接扑到他们怀里撒娇。然而，这次张成功并没发现儿子的身影，只有同村的一个学生回来了。他忙问那个孩子自己的儿子怎么没回来，那孩子说：“晓星没坐这趟车，他没钱坐车了，不知道能不能坐下趟车回来。”

张成功立刻雇了一辆微型车往尾山小学方向迎过去。快到尾山农场时，迎面遇到了从尾山小学方向驶过来的又一趟长途客车。张成功将车拦下，然后上车找儿子。可是，乘客里面只有同村的另外四个孩子，根本没有张晓星，张成功一打听才知道，儿子迎着汽车开来的方向走了，压根就没有坐车。

张成功脑袋嗡地响了一下。那么小的孩子，这么冷的天走回来，还不冻坏？再说，儿子怎么能迎着汽车开来的方向走呢，那不正好走反了吗？张成功越想越害怕，急忙让自己乘坐的微型车司机往尾山小学赶。

路上，他给尾山邮局的同事打了电话，让他们通知张晓星的班主任和校长帮助找孩子。

下午3点多钟，张成功急匆匆赶到尾山小学，发现校长和许多老师都赶来了。听张成功说明情况后，校长立刻组织人员开始寻找张晓星。张成功又将电话打回家里，告诉妻子他还在找儿子。

王景仙早已把煮饺子的水烧开了好几个来回，接到丈夫的电话后，她的心一下子悬在了嗓子眼儿。王景仙的母亲住在离女儿家不远的前街，知道外孙子今天回来，也赶过来看望张晓星。老人家听说孩子找不到了，再看外面风雪弥漫的天，急得眼泪都要下来了。

此刻，尾山小学气氛骤然紧张。校长派出去的几路人马都没有发现张晓星的踪影。大家担心张晓星坐错了车，不断往周边的地方打电话，询问张晓星的下落。然而，天越来越黑了，暴风雪也越来越大了，却始终没有张晓星的消息。学校当晚就报了案，并在尾山电视台播出了寻人启事，启事后面还附了这样一句话：“该学生，学校不负责车接车送。”

张成功焦急万分，他从学校出来后，就沿着儿子走的方向走出去10多里路，找遍了沿途的小卖店和小吃部，一点也没有得到儿子的线索。直到后半夜，张成功才失望地回到家……

第二天，学校雇了四辆车，组织全校老师，继续寻找张晓星。王景仙和张成功的亲属也分成四组，每组两人，在尾山小学到朝阳乡50多里的范围内，分头进行地毯式寻找。家里只留下王景仙的母亲和弟妹，守着电话机，等待消息。

上午10点左右，王景仙和另一个亲属来到尾山农场十四队，挨家挨户地敲门，打探儿子的下落。当他们敲开一户人家，出示了儿子的照片后，这家的女主人说，前一天下午的1点半，她看见了张晓星。

这户人家也有一个和张晓星同龄的男孩，在尾山小学借读，同样坐客车回家。那天，她出来接自己的孩子，老远就看见有个男孩在暴风雪中走，起初她以为是自家孩子，连忙喊道：“儿子，儿子！”可那孩子并没有吱声。她迎上两步，却发现不是自己的儿子。孩子起初很警觉，后来才说：“我是朝阳的。”女人马上告诉他：“你走错了，越往这边走离朝阳越远。”小男孩一听，掉头就往回走。女人看孩子状态挺好，就没有多想，去接自己孩子了。

王景仙立即和丈夫取得联系，把所有找孩子的亲属都调集到这边来了，然而大家找遍了十四队的沟沟坎坎，连被遗弃的空房子、居民的柴禾垛都不放过，却仍旧没有发现张晓星的下落。天黑透了，大家只好回到租住的旅店里。

第三天，学校通知张成功和王景仙，称学生快返校上课了，老师们需要备课，不能再帮助他们找孩子了，以后找孩子的费用也得他们自己支付。张成功夫妇俩决定，就是卖房子卖地也要把孩子找回来。于是，又发动亲属们踏上了寻找张晓星的路途。

王景仙听说有个老人领了个跟张晓星差不多大的孩子在农场场部附近出现过，便在场部附近仔细找了一下午，然而仍一无所获。这天晚上，王景仙回到旅店，推开房间的门，忽然看见一个60多岁的老人在屋里坐着。她以为老人把儿子给她送回来了，不由分说，她扑通一下给老人跪下了：“谢谢你啊，菩萨，快让我看看儿子。”接着，她号啕大哭起来。王景仙的举动把老人吓了一跳，他急忙站起来往门外躲，却被王景仙死死抓住裤脚。张成功听到王景仙的哭喊声，赶紧奔过来，一问才知道，原来王景仙走错了房间。

张成功夫妇和亲友们一连找了四天，始终没有找到张晓星。第四天傍晚，王景仙的母亲因为急火攻心晕了过去，王景仙只得先回去照顾母亲。

晚上，王景仙接到张成功的电话，他语调低沉地说寻找儿子仍是一无所获。王景仙当即在电话里嘤嘤地哭起来，张成功也在那边哽咽着，说不出话来了。夫妇俩的心像被刀割一般，精神几乎崩溃。

父母认为学校有不可推卸的责任

如果不是那个猎人，也许人们还不会找到张晓星。

尾山农场有一个猎人，在一片荒郊野岭洒了一些药野兔、山鸡等小动物的药。12月13日下午2时许，猎人沿着他下药的路途巡视。当他走到尾山农场一队砖场附近的一片小树林时，发现了被冻僵的张晓星，他连忙拨打了110。

这已经是张晓星失踪的第五天了，张成功还在外面寻找儿子。下午3时，他突然接到了110电话通知，说孩子被发现了。心急如焚的张成功雇了一辆车按着110的指点赶到那片小树林。他一眼就认出蜷缩在雪地上、脸被冻得苍白如蜡的儿子。儿子双眼紧闭，睫毛上挂满了白霜，那只粉色白花的布兜放在脑袋旁边，羽绒服的领口和袖筒里灌满了白雪，头部冲着两里路开外的一队砖厂方向。张成功沿着砖厂方向望去，影影绰绰发现那里是个居民区。看得出，张晓星是想奔那片居民区去的，但他没等走到那里就倒下了。儿子是被活生生冻死的啊！张成功双眼一黑，晕倒在地……

张晓星的尸体被送到了尾山农场医院。经检查，尸体没有任何外伤，确系被冻死的。

张成功跟着亲属们回到家，他强忍悲痛，勉强挤出一丝笑对妻子说：“孩子找到了，但手冻坏了，正在医院治疗呢。”他担心妻子接受不了儿子的死讯。王景仙立即说：“手冻坏了，身子不也得冻坏了？我给他找点衣服送去。”说着，王景仙打开衣柜，将给儿子准备过年穿的新衣服、帽子、手套找了出来。看见她急切地翻箱倒柜给孩子找穿的，张成功和亲属们再也控制不住了，呜呜地哭着。王景仙感到有些莫名其妙，片刻之后她似乎明白发生了什么，抱住儿子的衣服号啕大哭起来。

处理完儿子的后事，王景仙把儿子的书包和当天拎着的布兜拿回家，用秤称了一下重量，书包竟有12.5斤重，被罩和床单、校服等也有2斤多。一想到儿子瘦小的身躯，却背负着十几斤的重物，还饿着肚子，在大雪弥漫、寒风肆虐的天气里，连续走了5个多小时，最终冻死在路上，王景仙就肝肠寸断。无论白天还是夜晚，王景仙只要一闭上眼睛，眼前就会有一个背着书包、手拎布兜、在狂风暴雪中踯躅前行的幼小身影。她虽然无法知道儿子一路上想些什么，但她敢肯定的是，面对黑暗和暴风雪，孤独无助的儿子想得最多的，一定是母亲温暖的怀抱；儿子在望着前面那片灯火倒下的瞬间，嘴里一定还会喊一声“妈妈”。 她非常后悔把一个年仅8岁、根本没有自我保护能力的孩子送到那么远的学校读书，去承受父母望子成龙的重负。

除了自己的责任，王景仙和丈夫还认为，儿子被冻死在回家的路上，尾山小学校有着不可推卸的责任。尾山本区的学生是由学校负责车接车送，并由老师随车负责护送，直到将孩子交到家长手中，而其他地方的学生却连被护送到长途客车上的最基本监护权都得不到保障；这次事故发生在学生安全上车前，理应由校方监护，但校方没尽到责任。张晓星无钱乘车，同村另两个孩子替他去向寝室老师借钱，寝室老师没有借，表现冷漠。而且，那天孩子们在风雪中等车时，从学校出来的4个老师里，就有张晓星的班主任。如果张晓星的班主任看到张晓星不在，能够问一声，引起注意，就有可能把孩子叫回来，但是，这个机会失去了。学校是10点40分放学，而最近的一趟长途客车也要在12点多钟才能到达尾山小学，张晓星已经交了伙食费，而学校食堂也开着，如果学校照看孩子吃了午饭，孩子就会有足够的体力走到砖厂前面的居民区，而不至于因体能消耗殆尽，连冻带饿，倒在离居民区只有1000米的地方。而且，学校在尾山电视台发寻人启事时，还特意加上一句：朝阳的学生，尾山小学不负责车接车送。王景仙和丈夫无法理解学校的做法，就算学校平时可以不管孩子，但那天可是下着暴风雪，8岁的孩子要回50里以外的家啊。每个有孩子的老师在那天都会想到自己的孩子冻着没有，可他们怎么就没有想到过关心一下那些和他们的孩子一样大的学生呢？

儿子死后，王景仙多次到尾山小学，向校方呼吁，以她的儿子为鉴，平等、负责、热情地对待每一个学生，不要让类似的事件在学校、在社会重演。

2005年1月份，学校期末考试后，张成功将同村5个孩子的成绩单从尾山小学捎回来。王景仙捧着丈夫没来得及送出去的成绩单，泪如雨下。这些成绩单里，原本应该有一张属于儿子的，同时也是属于她的一份骄傲，然而这一切都随着那场风雪飘逝了。想着，想着，王景仙不禁又是泪流满面……

天仙子张先篇3

张家满总是能与众不同。一个6岁就因车祸失去左腿的人，10年以前，在国内外体育赛场上勇夺游泳项目39块金牌。在35岁的今天，他已拼搏成年轻的千万富翁。在事业走向成功的背后，这个昔日冠军、今日富翁，有着怎样鲜为人知的爱情故事和爱情观？

残疾少年，身残志不残

1970年出生的张家满，父母都是湖南省醴陵市的农民。小时候，家里一贫如洗。张家满6岁的时候，一次，在跟着妈妈去运煤的途中，一场意料不到的车祸，使他在手术后永远失去了左腿。12岁那年，他学会了游泳。经过一段时间的苦练，他游泳的技术很快在醴陵市小有了名气。那时，许多人都能看到，即使寒风刺骨的冬天，张家满也不会放弃锻炼。他唯一的那条腿立在那儿，另一条裤管空荡荡地被风吹得老高。天上下着好大的雪，纷纷扬扬的雪花，落满张家满的头发，落进水里。水冷得要命，一钻进去仿佛掉进冰窖里，从水里爬上岸时，皮肤都是紫黑色的。

16岁那年，张家满参加了湖南省伤残人游泳比赛，一举夺得50米自由泳、100米自由泳、100米仰泳3个项目的冠军。第二年，在全国第二届残疾人运动会上，他又一举夺得3块金牌和两块银牌，打破3项残疾人游泳项目的全国纪录。第三年，在第八届世界残疾人奥运会上，张家满一举夺得100米蛙泳比赛的亚军。当时的国际奥委会主席萨马兰奇为他颁奖时，忍不住用汉语大声赞叹他：“你是，中国，好少年！”

虽然是残疾人，张家满在实现为国争光理想的同时，也赢得了许多中外女孩的喜欢与追爱。其中，至今难忘的，是与韩国美少女孙英仙的那场初恋。

异国遇初恋，结下难忘的情缘

那是1988年10月，张家满在韩国汉城（今首尔）奥林匹克游泳馆，参加了第八届世界残疾人奥运会。当时，张家满差几天就满18岁了。他没想到，短短半个月的韩国之行，会带给他一生难忘的初恋。

张家满第一天参加的比赛项目，是100米蛙泳。当时，张家满的个子，是那场比赛中最矮小的，只有1米59。而那个组的运动员，平均高度就达1米85，他是队伍中的小不点，格外引人注目，上万名观众的目光，刹时都聚集在他身上。这时，他还不知道，观众席上，有一个名叫孙英仙的韩国女孩，已经注意并喜欢上他了。爱有时真的就是一瞬间的事。

张家满夺得了第二名！在领奖期间，张家满认识了孙英仙。当时，她才17岁，刚刚考上大学，和同学一起来看比赛的。这次比赛，夺得金牌的选手，身高达2米出头，铜牌得主，身高也有1米85以上。张家满夹在中间，出场时再次吸引了众人的目光。三人排队经过观众席时，坐在第一排的孙英仙手里拿着一个布做的吉祥物，一个劲地朝张家满挥手。直到这时，张家满才开始注意到了她，其他观众掌声已经停下来时，她还拿着吉祥物，在那里不停挥动。

颁奖结束后，张家满与另外两名获奖运动员一起，在游泳池边转了一圈。观众台有2米高，他路过孙英仙面前的时候，没想到，孙英仙竟然将一直拿在手上的吉祥物，猛地扔向了他，张家满一把接住，发现是一只布做的小熊。为表示友好，他也将手里捧着的那一束鲜花，往上一扔，扔给了孙英仙。两人都接到了对方的礼物。直到今天，张家满还没有忘记那温暖人心的一幕。这时，张家满还没有往深处想。他想她不过是个狂热的观众罢了。接下来发生的事情，却弄得他有些措手不及了。

当天晚上深夜11点半，张家满准备跟运动员们一起回汉城奥林匹克村的住地。从游泳馆赛场出来时，他一下了愣住了，孙英仙和她的同伴，竟然在赛场出口处等他，已经等了一个多小时了。她在等他签名。

按照平常的情况，热心观众找运动员签名，都会事先准备好纸和笔，孙英仙没有。她要张家满把他的名字，直接签在她的衣服和裤子上。张家满一听，脸就红了，觉得这样做不方便。孙英仙只好作了让步，从随身带着的包里，拿出纸和笔，张家满才签了名。刚签了名，孙英仙又提出，要看看他的银牌。张家满只好又拿出银牌，给她看了一阵。当时，教练和运动队员，已经等了一阵，团长就说：“不等他了，大家先上车吧，我们到车上再等他。”见其他人都已经陆续到了车上，张家满急了，就准备要走，孙英仙又说：“你的包这么重，让我来给你背包，送你上车吧！”张家满想，我又不认识你，仅仅是给你签了名，让你背包，你别拿着我的包跑了。我只有一条腿，到时追你不上，你们两个外国女孩，如果把我的银牌拐跑了，那可就太划不来了。他就连忙用英语对她说：“不，对不起，我不要你背包！”两个女孩没有再坚持，就一边一个，用手挽着张家满，一直将他送到车上。车上有人禁不住问道：“张家满，你搞什么名堂，让大家等了你这么久？”张家满脸又红了。直到这时，他还不知道孙英仙的名字。

第二天，张家满没有比赛项目，他在奥林匹克村住地休息。他没有想到，孙英仙这天组织了一个6人的拉拉队，早早守在赛场，等张家满出场。她还特地做了几条大大的横幅，上面一律写了这样几行大字：“中国队必胜，张家满必胜，我爱张家满！”不仅如此，她还买来了一大袋韩国风味小吃、蛋糕和水果，要送给张家满。

孙英仙在赛场观众席和赛场门口等了一整天，也没有等到张家满，就找到中国代表团，关切地问其他队员：“我想见张家满，他今天怎么没来参加比赛？”中国代表团团长热情接待了她，并告诉她：“张家满今天没有比赛项目。”无奈，孙英仙就要团长把她买来的一大袋吃的，带给张家满。晚上，这天参加比赛的运动员一回住地，就开起了张家满的玩笑。有人一进门就兴冲冲地对张家满说：“阿满！你走桃花运了！”张家满一脸疑惑：“怎么了怎么了？你快说说看！”“今天我们一到比赛现场，就有一个韩国美女来找你，这个姑娘真的太漂亮了，看样子才十七八岁，她还送了很多好吃的给你呢！”张家满不相信。队友又说：“你不信，再过10分钟，我保证团长就会给你送东西过来！”

过了一会儿，团长果然送来一大包吃的。团长对张家满说：“那个韩国姑娘很崇拜你，说你是英雄，她让我转告你，她真心要与你交朋友。”张家满想，可能是昨晚让他在衣裤上签名的那个女孩，他笑了笑，没有做声。团长又说：“这么多好吃的，可是人家的一片心意啊。你这小子，真是命好，有这么好的韩国姑娘喜欢你！她说她叫孙英仙。”张家满把这个名字牢牢地记在了心里。

第二天，张家满参加的比赛项目是100米自由泳。孙英仙又叫来一大帮同学和朋友，在观众席上打出那些横幅。张家满深受感动，比赛结束后，他特地跑到观众席上去看她。孙英仙一看到他，就在众目睽睽之下，抱着他一阵猛亲。赛后，张家满送了有名的湘绣礼品给孙英仙，包括真丝围巾和真丝手帕。孙英仙又送了他许多韩国风味礼品。

那天天气晴朗，两人牵手一起走出赛场，来到运动场外一片绿色的草地上，面向蓝天，躺在草地上聊天。孙英仙用生硬的中国话，表达了对张家满的崇拜和深深爱意。她还从随身携带的包里，找出自己认为照得最好的照片，送给了张家满。情不自禁的时候，孙英仙不顾一切，一次又一次主动拥抱了张家满。面对周围那么多队友，张家满会一阵阵脸红，口里不停地说NO,NO！躲闪着她火热的亲吻和拥抱，引来众人大声哄笑。孙英仙却表现得大胆狂热，一点也不在乎。

从那天以后，孙英仙就每天和张家满呆在一起，形影不离了。张家满在韩国的10天里，她每天都早早来到赛场，给张家满加油助威。张家满从台上走下，她都会冲上前去，热情与他紧紧拥抱，用手帮他擦干身上的水。张家满没有比赛项目的时候，她就和他躺在游泳馆外面的草地上聊天，详细问他是怎样小小年纪就拼搏成世界游泳大赛的英雄！有时，她也带张家满去汉城的大街小巷，还把张家满带回家，去见了她的父母。无论两人走到哪里，她总会紧紧挽着张家满的手臂，好像害怕他会突然离去。在她眼里，张家满是她梦想中的英雄偶像，虽然他只有一条腿，但她一点也不在乎。她曾用简单的中国话对张家满说，断臂的维纳斯却成了全世界美丽的女神，英雄肢体的残缺，本身就是另外一种完美！她希望自己一生，能成为少年英雄的另一条腿，与他一起生活，照顾他一辈子。

残疾人奥运会闭幕那天，张家满要回中国了，孙英仙来到张家满的住地，紧紧抱着他不放手。她的同学也来了，看着孙英仙与张家满撕心裂肝般难舍难分的情景，另外几名韩国女孩全部痛哭起来。孙英仙更是早已经泪流满面。任别人怎么劝，她就是死死抓着张家满不放手。她知道，这次一放手，她也许就永远抓不住张家满了。张家满哄了她很久，她还是不肯放开。最后没办法，中国队这边派了大力士去拖开张家满，与孙英仙一起来的另外几名韩国女孩，在那边也去用力拖孙英仙，好不容易才把两人拉开。可是，转眼间孙英仙又把张家满抓住，再不肯松开。面对此情此景，中国代表团所有队员都深受感动。团长说：“可怜啊，家满，天下没有不散的宴席。这个韩国女孩，对你是动了真情！”后来，团长想出一个办法，他让中国队全体队员43个人，全部跑过来，要求一一与孙英仙握手，两边再派人用力拉。她才松开了张家满，与大家一一握手作别。

张家满回国后，刚回到湖南老家，第二天就收到了孙英仙的来信。他感到有些意外，心想，信怎么来得这么快？她肯定是知道他要走，早就把信写好了。信中，孙英仙说，她一定要进一步学好中文，她一定要来中国，她要永远和张家满在一起！

张家满很快回了信。那段时间，两人处于热恋之中，每个月都要通好几次信。张家满写信，尽量用英文，实在不行就用中文。孙英仙看不懂的中文，就只好马上在汉城就近找翻译。张家满看不懂孙英仙来信时，就到醴陵找翻译。孙英仙还经常会把自己新照的照片，寄给张家满。张家满收到信后，也会每次及时回信。就这样，有7年时间，两人每个月都要通信，孙英仙写给张家满的信，已经装了整整一大皮箱，不少于400封，直到现在，张家满都珍藏着，舍不得扔掉。前些年，张家满还经常要抱着孙英仙的照片，才能安然入睡。孙英仙的来信和照片，成了张家满在赛场上奋力拼搏的动力，就在这种爱情的滋润下，他勇夺游泳项目的39块金牌和10块银牌。

可是，湖南省醴陵市与韩国汉城，毕竟相隔千山万水，因为当时家境清贫，张家满不可能随时飞到相爱的异国女孩身边。加上语言不通，两人偶尔通一次越洋电话，也时常是心里有话口难开，毕竟隔着电话线不同于见面，见面时还能靠眼神、手势交流。随着年龄一年年增大，张家满感到，要娶个外国女孩为妻，并不现实。

与爱妻共享初恋的美满

1992年，在母亲催促下，张家满经人介绍，认识了现在的妻子刘伯华。1971年12月出生的刘伯华，是醴陵市板杉乡人。高中毕业时，刘伯华差两分没能考上大学。第一次相亲那个晚上，朦胧灯火下，刘伯华显得黑黑的，又瘦又小，像个还在上学的学生妹子。张家满想，这个女孩，没有我想象中的漂亮。再说，他当时还要备战国际体育比赛，心里又一直没能忘记孙英仙，就没有把这事放在心上。过了两年，见张家满还没成家，那位介绍人再次跑到张家满家里，对张家满和他的父母说：“女大十八变，刘伯华现在已经出落得很漂亮了。”那时，已是1994年，因为年龄关系，他准备退役了。再见刘伯华，嘿，还真是女大十八变，她确实比两年前漂亮多了。张家满想，从考大学只差两分来看，她的素质应该是不错的。两人的恋爱关系，正式确定了下来。不久，张家满在一封给孙英仙的回信中，婉转地把自己已经找了个本地女孩的消息，告诉了孙英仙。孙英仙收到信后哭了很久，但想到自己不能到中国与张家满团聚，只能在信中表达了她的祝福，并希望永远都能做张家满最好的朋友。

1995年10月7日，张家满与刘伯华结了婚。婚后不久，两人就一起从醴陵来到株洲市，东挪西借投资40万元创办了株洲佳满假肢康复中心。第二年，他们的儿子来到了这个世界。现在，一晃两人结婚已经10年了。十年风雨十年情，张家满感到，这个老婆没选错。刘伯华性格特别好，结婚10年，两人吵架都吵不起来。

两人恋爱结婚的时候，张家满虽然已经很有名了，但家里仍然困难，没几个钱。可见，刘伯华是爱他的人。现在，张家满的假肢中心，已经让5000多名肢残患者，装上假肢后扔掉拐杖重新站立了起来，他也已有了近千万家产，这都是他和妻子，一起打拼出来的。刘伯华不仅是他家里的内当家，也是他事业上的左膀右臂。结婚10周年纪念日，张家满花了4680元钱，特地携妻子去照了10年婚庆照片。

天仙子张先篇4

【关键词】苏轼；出川；道家因缘

【作者简介】司聃，中国人民大学古代文学专业博士研究生，北京 100872

【中图分类号】G127；1206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1672-2728（2014）02-0098-04

苏轼是北宋文学史上最著名的代表人物之一，其著作等身，博采众家思想之长，形成了自己融合儒释道三家思想的哲学思想体系。学界普遍认为，苏轼作为一个儒家传统的士大夫，佛道二家思想共同对其产生了很大的影响。但因苏轼的作品中有大量的禅佛酬赠诗，且终身与参寥法师道潜、了元法师佛印、芝上人昙秀等几位高僧保持着深厚的友谊。故学界对苏轼的佛教因缘和禅佛诗文的研究颇多。相较之下，关于苏轼与道教的研究略显冷清。且研究重点大多放在苏轼文艺观与道家思想的关系等方面。较少谈及苏轼早年的道家因缘问题。

苏轼景v三年十二月十九日乙卯（1037年1月8日）出生于眉州，至嘉v元年（1056年）进京赶考首次出川，居眉州长达十九载；嘉v二年（1057年）苏轼进士及第，但母亲程夫人于当年四月亡故，故回眉州丁忧，嘉v四年（1059年）再赴汴京。累计起来，苏轼在故乡眉州的时间共计二十二年之久，其出川前所受的教化与际遇对他之后的思想倾向有很大影响，了解苏轼出川前的道家因缘，有助于更好地对他的哲学观和文艺观进行总体研究。

一、地域因缘

苏轼终身都与道教保持一种亲近感，这和故乡眉州的宗教气氛不无关系。眉州位于蜀地西南，相比中原，蜀地有其特殊的文化。蜀地多山水，巫风很盛，传古蜀王皆得道成仙：《蜀志》云：“鱼凫王猎至湔山便仙去，蜀人思之，为立祠，今庙祀之于湔。”又《蜀王本纪》载：“蜀王之先名蚕从，后代名柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”蚕丛及鱼凫都是蜀国先王，据文中所载，鱼凫于湔山打猎时得道成仙，而三代蜀王都长命不死，追随者亦成仙，可见蜀人对长生不死神仙术的向往。

道教对长生不死的追求无疑与蜀地的神仙文化相契合。也正因为此，中国历史上第一个道教社团五斗米道便创立于蜀地，汉顺帝时（约130年）沛人张陵入蜀修道，“得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。……于是，百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万”。蜀人纯厚可教化、蜀地多山川，是张道陵选择入蜀修道的两个原因。蜀人“易可教化”是因为此地本就有求仙传统，既然有上古时期三代蜀王的追随者都成仙的例子，蜀地之人自然更容易对追求长生不死的道教产生信赖；“具多名山”则表明蜀地有仙境，大凡修道，必然要选择清静幽僻之地，多山川的蜀地无论是从地理环境还是从人文环境上来说，都是修道的不二选择。后张道陵在鹤鸣山著道书24篇，汉安元年（142年）正式传道。

唐朝时道教为国教，蜀地亦为传道重镇。当时共28家奉旨注疏《道德经》，而蜀地便有6家，同时出现一些著名的道士。晚唐五代，前蜀二主王建、王衍崇道已入痴迷境，赐号道士杜光庭“传真天师”，举止做道人打扮，“帝谒永陵，自为夹巾，或裹尖巾，其状如锥”、“妃嫔皆戴金莲花冠，衣道士服”，皇帝妃嫔尚如此，自然“民庶皆效之”。可见蜀地修道求仙之风的盛行。故乡厚重的求仙修道氛围无疑影响了苏轼，苏轼一生都渴慕着能够得道成仙、长生不死，诗文中也多有“长生未暇学，请学长不死”、“吉人终不死，仰荷天地德”之类的句子，晚年被贬琼海时，仍旧幻想“仙人拊我顶，结发授长生”。

二、时代因缘

苏轼生于景v三年（1037年），时仁宗皇帝亲政。虽“隋、唐、北宋的封建统治者，对待儒、释、道的基本政策都是‘三教’并用”，但道教在神宗朝被立为国教，则更受尊崇礼遇。

北宋崇道之风颇盛，细归纳有两点原因：一是沿袭前朝的传统，唐朝立道教为国教，将道教视为“本朝家教”，或云“皇族宗教”，对其扶植不遗余力。五代十国时期，许多统治者也对道教推崇备至，包括前朝的周世宗。周世宗虽大肆废佛，但却崇奉道教、优待道士。北宋接后周而建，自然也受到前朝的种种影响。二是巩固政权的需要，统治者为求江山基业千秋万代，往往要依托某宗教圣贤，以期将自己家族神化，巩固皇权。如唐王朝的统治者姓李，便声称道家始祖老子李耳为自家先祖，因此，立道教为国教，旨在显示出自己皇权的神圣性。北宋崇道亦是出于这种目的，宋真宗以《易传》中“以神道设教”为理论依据，设计出“天书降”事件，言梦中见神人告诉自己“宜于正殿建黄道场一月，当降天书《大中祥符》三篇，勿泄天机”，并将此事定义为“盖神人所谓天降之书也”。

为答谢天帝的频降天书之举，宋真宗大建道观，其中玉清昭应宫的耗资与规模均在宋朝首屈一指，此外。真宗下令各地建造天庆观。以感恩天帝降书。苏轼幼年随道士张易简就读于道观天庆观，y杭时期也曾去杭州天庆观饮茶赋诗，此二观皆名天庆观，明显带有真宗朝的色彩。

真宗朝对道教的推崇，一时无二，掀起了北宋第一波崇道之风潮。真宗大建道观，普度道士，组织整理道教典籍，编撰道教神迹，使道教作为一种经由官方认定的国教在全国推广普及开来。宋真宗推行道教并非是出于纯粹的信仰，只不过是借着种种神迹来提高自己的威信。而最终的结果却是使民间崇道之风弥漫，道教地位凸显于儒释道三教之中。

宋仁宗即位后认识到真宗朝的崇道之风甚笃，使儒释道三教相互之间无法平衡制约。于是调整了政策，从减少道场数量、减少醮祭数量与规模、降低宫观诸种规模等方面着手。为前朝的崇道降温。但与此同时。他依然将道教尊为国教，建造西太一宫与西京会圣宫等宫观，且与龙虎山、云台山道士有所往来。

可以说，苏轼少年时便处在一个有很深崇道氛围的年代，宋朝时蜀地也是崇道重镇，时人曾有“道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重”的论断，可见即使在举国崇道的北宋，蜀地人依旧称得上有崇道根基。

三、出生因缘

苏轼出生即与道家有着不解之缘，苏洵曾为求子而拜张仙：

洵自少豪放，尝于天圣庚午（1030年）重九玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。

张仙是眉州人，《眉山县志》中有注：“张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应：”在后世的传说中，张仙又称送子张仙，属道教神仙谱系中能赐人子嗣的男性神祗。求子的这段经历虽看似带有神话色彩，却是真实事件，苏洵与程夫人婚后久无子嗣，因而虔心求仙，后生了苏轼、苏辙两位大才子，从苏洵的字里行间中便可看出慰藉与欣喜之情。苏洵既然会将这段神奇经历写在文中，必然也曾当面告知过苏轼，一个人知道自己…生时的神迹之后。便很难不存留一定的心理暗示与自我暗示。

四、读书因缘

苏轼在《上韩魏公梅直讲书》中自述“自七八岁知读书”，与弟弟苏辙“皆师先君”，即跟随苏洵读书学习。另《范文正公文集叙》记载“庆历三年（1043年），轼始总角入乡校”，其真正入校读书的年龄为八岁，启蒙教师为眉山道士张易简。从庆历三年（1043年）到庆历五年（1045年），苏轼都跟随张道士读书。

张易简所居道观名为天庆观，上文所言真宗为感天帝降书，举国兴建天庆观，同时，亦将一批已有道观改名天庆观，眉山的天庆观即是这一时期的产物。张易简是苏轼的启蒙老师，而当时的学堂便设在天庆观。50余年后的绍圣五年（1098年），苏轼谪居岭南，时广州城西有一道观原名玄妙观。真宗大中祥符间亦改名天庆观，观内有堂名众妙堂，苏轼游广州天庆观，忆起幼年时在眉州天庆观读书的事情，作《众妙堂记》一文：

眉山道士张易简教小学。常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予盖从之三年。谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙之门。”予曰：“妙一而已。容有众乎？”道士笑日：“一已陋矣，何妙之有。若审妙也，虽众可也。”因指洒水蕹草者曰：“是各一妙也。”……

此文是苏轼晚年所作，具体创作时间应为绍圣五年三月十五日。其时年六十一岁。虽已是逾耳顺之年的老人，却依然难忘幼年时传道授业的恩师张道士，在梦里重回当年的天庆观北极院，虽然此时自己已成了“老先生”，而昔日的老师张道士还“如平昔”，与他坐而论道，讨论种种哲理问题。可见当年三载读书生涯给苏轼留下了深刻的印象，而张道人亦是让他几十年不见仍记忆犹新。

张易简既是道士。教授童子时便免不了以道家思想相授。《众庙堂记》所描述的梦境中，当年龆龀孩童已成老先生，与昔日的启蒙老师共同探讨艺术与技巧的关系。二人的问答中带有明显的道家哲学色彩，先用《老子》语中“玄之又玄，众妙之门”做楔子，各自阐发对“玄”、“妙”的解读，进而引发出对“技与道”的探讨。而文章结尾从梦境转入现实，原来此天庆观非彼天庆观，是广州崇道大师何道士“学道至于妙者，自命其堂为众妙堂”。从梦境到现实，从幼童到老叟，皆与道教息息相关。

不光启蒙老师张易简是道士，和苏轼同在天庆观学习生活三载的同窗陈太初后来也成了道士。苏轼后在《道士张易简》一文中详细描述了陈太初尸解的奇幻过程：

太初，眉山市井人子也。予稍长，学日益，遂第进士、制策。而太初乃为郡小吏。其后予谪居黄州，有眉山道士陆惟忠，自蜀来，云：“有得道者日陈太初。”问其详，则吾与同学者也。前年，惟忠又见予于惠州，云：“太初已尸解矣。蜀人吴师道为汉州太守，太初往客焉。正岁旦日，见师道求衣食钱物，且告别，持所得尽与市人贫者，反坐于戟门下，遂寂。师道使卒异往野外焚之。卒骂曰：“何物道士。使我正旦异死人。”太初微笑开目，曰：“不复烦汝。”步自干门至金雁桥下，趺坐而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。

此文作于苏轼黄州任上。当年陈太初与苏轼都拜张易简为师，几百弟子中，也唯独陈太初与苏轼被老师交口称赞，“童子几百人，师独称吾与陈太初者”。可见陈太初亦是天资聪慧，苏轼几十年后回忆，仍旧有惺惺相惜之情。后苏轼出川参加科举，继而仕宦，后因乌台诗案被贬黄州。时眉山道士陆惟忠来探，告陈太初道成尸解之事。道教认为得道之人可以舍弃肉体而登往仙界，或不留肉体而升天。陈太初之所以日后可成得道之人，大概与眉山崇道气氛有所关联，或也受授业恩师张易简影响。苏轼在文中记录了陈太初尸解。用精准简练的文字营造出陈太初聪颖豁达、与世无争的形象，使读者观其文就可感受到太初仙气萦绕。而从苏轼的字里行间也可读出他对昔日同窗得道归仙的艳羡与崇拜。

苏轼对得道之人尊崇已非成年后经验积淀的自然选择，而是幼时便已有之。《眉州属志》记载：“矮道士李伯祥，州人，好为诗，诗格亦不甚高，往往有奇语。如‘夜过修竹寺。醉打老僧门’之句，皆可爱也。东坡尚幼，一见叹日：‘此郎君，贵人也’。”此事亦见苏轼《题李伯祥诗》：“余幼时学于道士张易简观中，伯祥与易简往来，尝叹日：‘此郎君贵人也。”’一偶出奇语的老道见幼年苏轼便赞叹此郎君为贵人，不仅说明苏轼天资聪慧。更显示出了苏轼与道人之间的亲近之感。

五、天性近道

一个人成年后的倾向，往往在其年幼时便有所流露，此之所谓天性。苏轼第二次外任杭州时，作《次韵答章传道见赠》一诗，中有“嗟我昔少年，守道贫非疚。自从出求仕，役物恐见囿”一句，后悔自己没有顺从少年时的心愿去甘贫守道，而是出川求仕，从此被限于一格局狭小之境地。从现有史料来看，章传道其人已不可考，仅仅知道其为“闽人”，但从他的名字和与苏轼的唱和诗推测，章传道即使不是个道士，也一定是个具有道家思想的隐士。苏轼在守杭期间与章传道屡屡相会，此诗即是与其的酬唱诗，诗文甚长，可见苏轼少年时怀有修道之心，在诗中向章传道一吐胸臆。此外，苏轼元v时期所作《跋李伯时卜居图》也可辅证：

定国求余为写杜子美《寄赞上人诗》，且令李伯时图其事，盖有归田意也。余本田家。少有志丘壑，虽为播绅，奉养犹农夫……

所谓丘壑，历来解释不同，此处可做隐逸理解，类似南朝谢灵运《斋中读书》中“昔余游京华，未尝废丘壑”之意。苏轼言自己少年便想隐逸山水田园，应该是对元v时期的党争纷扰厌恶透顶，恨不能遂少年心愿隐逸。李伯时是北宋时期著名画家。与苏轼素来交好；王定国更是苏轼挚友，曾凶苏轼乌台诗案牵连被贬宾州。此诗虽为题画诗，实是赠两位挚友。所言自然是真实心声。

天仙子张先篇5

老油仙降落在了一所中学里，“十二，卖油翁……”琅琅读书声吓了老油仙一跳：“谁在叫我？”原来他还不知道语文课本里有自己的故事，不过一弄明白前因后果，他顿时得意了起来：“哈哈，没想到我与陈尧咨那小子的过节竟被子孙们知道了，看来我在凡间蛮受人欢迎的。既然这样，我何不以此赚点‘外快’？”老油仙眉飞色舞地想着，似乎有了一个极好的计划。

第二天，在小镇的中心围聚了许多人，原来是老油仙在施展倒油的本领，他悠闲地拿着勺子，油听话地钻进钱空，如一条金色的丝带，在空中煞是好看，半天下来，净赚了几百元，老油仙虽累得满头大汗，却也乐得合不拢嘴。

不出几天，举国上下都知道这个小镇有一位“卖油翁第二”，中央电视台也派出了能说会道的冯巩邀请老油仙去巡回演出，一场10万元，这么好的事，何乐而不为呢？老油仙不假思索地答应了。

起先，老油仙丝毫不敢松懈，每天毕恭毕敬地为大家卖力演出。可有一次因紧张而倒出了一点点油，正当他吓得一身冷汗时，观众却还是热情高涨地为他喝彩。原来特技师用光线挡住了大家的视线，掩饰了这个小失误。渐渐地老油仙开始放松了对自己的要求，他与特技师成了好朋友，在他俩“天衣无缝”的“默契配合”下，老油仙成了当红的风云人物，架子也大了起来。

现在的老油仙财大气粗，天天都有应酬，最近他还尝试了“闭眼倒油”的表演，有那位特技师的帮助，自然是十分成功。在这种千人吹万人捧的环境下，老油仙有些飘飘欲仙了，整天挺着圆溜溜的肚子，倒油的本领十有八九还给了老祖宗。

一天中午，喝了两斤“茅台”的老油仙打着酒嗝，在大街上闲逛。“呦！这不是倒油大师吗？见到您真是三生有幸，快快快，来咱家坐坐！”这种事老油仙已经习以为常了，趾高气扬地在一群人的簇拥下醉醺醺地走进一家大院。金勺、金碗、色拉油，显然乡亲们都想一睹老油仙的风采，寒喧几句后，老油仙闭上眼，卖弄道：“这可是我花了五五二十五年练出来的本事，你们可看好了！”

天仙子张先篇6

永远的永恒与守护石（一）

那个女孩在一片荒野上，她就是上一次圣女的传人——飘洒叶子。她是拥有世上最强大力量的人。她唯一的目标就是打败他她祖先敌人的后代。但她需要帮手才能找到打败那个人的方法，而那个帮手就是——风雨雷电的守护仙子、金木水火土的守护仙子、天空的守护仙子、大地的守护仙子、光界的守护仙子、神界的守护仙子、圣洁的守护仙子。要找她们七位需要非常强大的武功和法力，这个要求珍儿具备了。但是，还要经过考验才能见到她们，飘洒叶儿就踏上了寻找七位守护仙子之路。然而，她的死敌，也开始了打败珍儿的行动。

飘洒叶儿的死敌——飘离知道了这一切后，便开始想尽办法组织飘洒叶子，因为叶子只要找齐了那七位仙子，联合八人的力量，那么她的愿望就永远不会实现。因为他们八人联合起来就无人可挡。如果真是这样的话，那么飘离的计划就完了，所以，所以飘离就算付出一切也要也要阻止她们。

当飘离这在想怎么阻止她的时候，叶子已经打听到风雨雷电的守护仙子在哪了，那就在——天云山。可是叶儿有生以来第一次感到紧张。为什么？是什么能让叶子紧张？原来是天云山的守护神兽——天云兽可是让任何一个武林人士都畏惧的呀！包括叶子的祖先，世上只有叶子的祖先敢跟他斗，因为叶子的师傅——海绿儿想要得到这匹天下第一的神兽，可事实上无人顺服他，而他就是天云山为什么能让天下畏惧的原因。至于能否顺服他，就得看叶子能否吸取绿儿的教训了。——

海绿儿当年满怀壮志打遍了天下，成为了天下无敌手。她的绝世武功与法力无人知道，也无人能比。但她却与当时圣界的公主结下了不解之缘——圣丽公主。因为圣丽公主救国她一命。从此，她们俩就成了最好的朋友 ，绿儿为了报答她最好的朋友，在死之前，留下了一个预言——圣丽公主的女儿将成为她的传人，而且，还有着更强大的力量。果真，圣丽公主生来的女儿就真是如海绿儿所说那样。而且，她出生时，凤凰还跟她融为了一体。所以叶子也是凤的传人。但叶子其实是圣界的公主，还有圣界的法力与公主的专门秘籍。所以，海绿儿说的都是真的。

天仙子张先篇7

汪大仙上过几年私塾，因从小喜欢画画，渐渐入迷而无心读书，自行决定辍学的。父亲无奈，托人情让他师从本镇汪维平先生学习画艺。汪先生之前是杭州“三友”实业社的绘画师，“三友”在江南有好几爿纺织厂，出品的家纺驰名中外，那印花织花的图案全由他笔下生花。日本入侵后工厂被迫解散，汪先生愤然回到故里黄桥，因家里在布巷街开“汪复兴”布行，使得他生计无忧，郁愤着依然以绘画打发时日，推不掉的人情带了三个徒弟。仨徒弟后来一个跟家人去了台湾，一个随家业进了公私合营，唯有汪大仙以画画营生。

汪大仙别无选择。出师门时，家里开的杂货店已经败落，看着父亲心里的惶恐挂在了脸上，他心里想来一股劲儿，把家的门面支撑起来，让父亲活得尊严一点。他去了一趟上海，回来不几天在门梁上安上了“画像室”的招牌，闼子门前挂了影星周璇的黑白画像。他感谢在四马路买的那本电影杂志，封面人物周璇是他的偶像，恰是心有灵犀让他在蓦然之间有了主张――开画像室。这可不是想当然。他家对门开着尹家照相馆，是为活着的人照相。那时候，即使是有钱人家，都不轻易舍得进照相馆的。他开画像室是为已故者画像。谁家长辈去世，画张遗像设祭台，待七七四十九天之后，挂于家中留作永久祭奠。无论贫富之家，这钱不可省的。之前镇上没有画像的，谁家遇上这事得专程去一趟江南。

画像室这天早晨挂上招牌就算开张了。汪大仙说，这等事听天由命，不宜声张。想必是进进出出照相馆的，去布巷街逛布市的人都瞧见了，午后就有人家找上门来。画第一张像父亲自始至终一旁瞧着：那小照片夹于刻有九宫格的两片玻璃之间，黑胶木架子的放大镜端放其上，他左眼贴近镜面细细端详，右手执碳笔在像纸上描摹涂画，笔头沙沙地游动，渐渐地人像便跃然纸上，那五官形态、面部神情在黑与白的浓淡深浅的变化之中，竟与照片上的人像一模一样。画毕，将画像端然立起，退后两步，然后默默凝视，嘴角间悄然浅露几丝得意。画第一张像的钱父亲拿去买酒了，逗他说“为死者画像壮壮胆，为自己谋生庆庆幸吧。”汪大仙得意之下有点瞧不起酒来，爽爽地与父亲连干了几杯便开始头晕目眩，于是酒瞧不起他了。父亲将他扶到床上时，他已鼾声大作。父亲嘿嘿一笑“初生之犊不畏酒”。直到次日上午有人喊门画像，他才一梦醒来，那梦里恰好有友人敲门，弄得他一时不知是梦里梦外。

这头一回喝酒就让汪大仙领略了酒的神奇。画像室春天开张的，家里的日子一天天殷实起来，秋天就有人上门为汪大仙说亲了。选定良辰吉日那晚，是他邀父亲喝酒的。对饮才两杯，父亲叮嘱他“闲暇时画幅像样点的画挂于堂前，图个喜气。”随手朝案台下一指“喏，玻璃镜框备好了。”也许是父亲的良苦用心让他往心里去了，与酒精一融合，灵感就上来了。那眼球滴溜一转，立马捧玻璃搁上案台，牙膏式的颜料铺开一摊，遂操笔上手。时而似闲庭信步，时而如行云流水，时而像连蹦带跳，勾勒出的画面一簇簇一团团一丛丛的，父亲看不出个端倪便斯文一句：“乱花渐欲迷人眼。”汪大仙不接话茬，从父亲手中揽过酒瓶，仰头咕咚一口，又潇潇洒洒将画面涂画得一片云遮雾障。父亲傻着眼正一头雾水，他将玻璃翻过身来，妥妥地嵌进了镜框，画面这才露出芳容：盛开的牡丹、舞动的彩蝶、滴翠的枝叶，多姿且妩媚。父亲大悟：“原来是反弹琵琶，妙哉妙哉，看来你小子与酒有缘呢。”

牡丹画是汪大仙结婚这天挂上的，如父亲所言，添了喜气。恰恰又合上黄桥人的众多眼光：看门道者会久久驻足，说画得布局有致，花姿雅美，艳而不俗；“半瓶水”者一见就点头晃脑，说这牡丹画得鲜活，栩栩如生；“看热闹”者喜欢“哎呀”一声惊叫，然后连夸几声“漂亮”。一片赞美过后便有请托者纷至沓来。汪大仙心里有谱，砌屋贺梁画“富贵满堂”，为长者祝寿画“松鹤延年”，新婚喜画“春江花月”，商铺开业画“山高水长”……一不经意，汪大仙画的画悄然成了黄桥人送贺礼的一种时尚，风靡起来。于是，他将招牌上的“画像室”改成了“画室”。他自有解读：画像，画的人生归去的悲凉；画画，画的是日常生活的温暖。这笔一举一落，人间的悲喜冷暖全让人看清了。一颗还很年轻的心如此淡然，直面生活也就淡定：画画也好，画像也罢，快乐着忙忙碌碌，只是为了生活，为了养家；妻子备点家常小酒给他消解疲劳，固定成一种生活的样式，自娱是“皇帝老儿万万岁，不如百姓老儿天天醉”；期望妻子早早为他生个儿子，愿景的是人间的天伦之乐，世俗的延续香火。

汪大仙安逸在快乐里，没过几年烦恼来了。先是他自找的。妻子几乎每隔一年生下一个女儿，接二连三之后他常在酒后责问妻子“为何不会生个儿子？”进而会拍案骂人掼物。妻子任劳任怨，生下的还是女儿。于是布巷一条街的邻里都叫她“受气囊”了。后来烦恼找上他了。举国闹着自然灾害的那几年，汪大仙手头的活儿锐减下来，常常酒钱不济。见他眼睛失神、精神不振、六神无主的那副模样，妻子于心不忍，挺着大肚子在店堂忙起了代客加工烧饭，客人全是上街为生产队办事的乡里人，自带粮草，收五分钱一客的加工费。邻里的女人们见她从早到晚锅上锅下的忙得灰头黑脸，悄悄地夸她 “忙得老公有酒喝，忙得自己有气受。”这话偏偏又让汪大仙悄悄地听见，先是憋在心里发酵，等到酒到劲了迸发出来。见他近乎于疯了的那副样子，妻子反倒是心疼他，说“毕竟是个大男人，面子要紧哪。”

汪大仙没有烦恼倒是那段日子。那铺天盖地的红色海洋，多亏了汪大仙的画笔。先是镇上的机关、工厂、商场，然后是四乡八镇的供销社、粮管所，争着上门请他画画，乡下来的一般还会加钱，因为革命恐后。画儿全画在醒目处的大块墙上，尽一色领袖人物的巨幅画像，拿着雨伞的、挥着手的、指点江山的、巍然屹立的姿态各异，铺底的画面要么是红旗连成海洋，要么是沧海托出红日。这让汪大仙攀上爬下又遭风吹日晒的忙得很苦，不在话下的是乐在其中：首当是为革命花的钱公家舍得，自己的腰包鼓了；其次是不用再愁酒钱不济，随身的一只搪瓷茶缸改装酒了；再就是高高站在那脚手架上画领袖像，围观者众，人风光了。

公元一九七年，快乐着的汪大仙终于喜得一子。他给儿子取名“朝霞”。这是他心境的真实：站到了人生的巅峰之上，看到了生命的一片朝霞。于是，他有了放纵喝酒的理由，喝得酩酊大醉时，时而吆喝女儿们排成一行听他训话，时而飘飘然甩个跟头脸上破相。每晚，必定去马路对面的杂货店打酒，依偎着柜台，边喝边与站柜台的姑娘侃侃而谈，常常被指着脸上的破相，被问得自己笑不堪言。时间久了，妻子会在对面喊他回去，生怕他喝醉了过马路不大稳当，亦怕他回去发起酒疯。没有人能约束他这放荡不羁的生活习性。我见过他母亲家长辈韩秋岩老先生为他作的一水墨画，画的酒坛、醉蟹、秋菊，题款曰：厚生姻侄嗜酒如命，似不相宜，自后应逐渐戒除，作此作为警告，以劝告戒酒也。汪大仙倒不是不以为然，他确实离不开酒了。这年隆冬，泰兴酒厂请他在进大门迎面的一堵墙上画一巨幅迎客松，他端着茶缸去找厂长，要了一缸原浆酒，假称“油漆冻了，原浆酒才能溶开”，其实是没酒提不起神来。那天，他甩去棉袄，在脚手架上迎呼呼寒风而立，酷似将士立马横枪于沙场，令一路过客看傻了眼。

天仙子张先篇8

嘉靖四十三年，有又来犯边，走到娘娘庙前说:“这庙我们前边已烧了，怎么还照旧在哩?这个庙仍是汉人埋藏兵马之所，我们乘这大天白日逛去，细搜一番。”于是，到了庙中各处搜寻，并无一人一马。说:“想是汉人不知我们来的，还不曾埋伏。这庙留下终须不好，还是烧了才好。”于是将殿中所挂的宝幡点起火，眼看着中梁烧着了，然后到了前面扎下营盘，将至半夜，只见天昏地暗，阴云四合，乌洞洞对面不见手指，忽闻得营盘外面呐喊，恰像是汉人的兵马杀进来了，吓得那各个人不及甲，马不及鞍，提起刀枪就乱砍乱戳，见一个戳一个，见两个戳一双，整整闹了一夜，到天明仔细一看，那些叫声好苦也。原来，黑夜里不辨你我，都是各自杀，何曾有半个汉人来到他营盘中去来。那营盘中的尸骸斜倒横卧，不计其数，多一半都是自家杀了。那才知道是仙姑娘娘的感应，遂不敢进犯边界，连忙奔回去了。到后来万历年间，巡抚侯都爷经过谒庙，见殿上只烧了一根梁，问起原因，着实深感娘娘的威灵，于是发心捐俸，把娘娘的庙又从新修了一番。关于嘉靖四十三年(1564年)蒙古入侵河西之事，乾隆《甘肃通志》卷37《忠节》有如下记载:“赵思义，永昌县人，袭千户。嘉靖四十三年，海夷大举入寇，官军失利。思义身先士卒，出入血战，陷阵而亡。其仆赵忠亦冲阵死，诏恤赠。”

至于巡抚甘肃都御使侯东莱重修仙姑庙之事，有《侯东莱重修仙姑庙碑》记载甚详，此碑《甘州府志》卷十六杂纂有著录，说字迹已有半数模糊不清，《甘州府志》只记载了部分内容，而民国《创修临泽县志》附录的《临泽县志采访录》收有此碑全文，兹转录如下:夫鬼神之在天地，则极其众。有设庙以敬祀者，盖由生而有功于人，殁而显灵于世，御灾捍患，报国救民而已。甘镇北堡名曰板桥，境外庙曰仙姑。究所从来，自汉大将军霍去病和戎之继，百姓始得耕耨。见一女身体轩昂，窕然有不凡之像，因黑河之源水溢，非舟可渡，于是设桥以济人。斯民不患徒涉，而河西北亦且便耕，行称便利，而姑之功不在禹下。但时远水发，而桥崩废，姑亦随水而逝，踪迹则不昧。或显身于昼夜，或行施以风雨。民感其灵，寻尸而葬，故立庙以祀，而庙之设，由此以始焉。是以民间风波旱潦，祈福禳灾者，随祷即应，不啻影响。一日风雨大作，折木扬沙，斯庙前现一铁牌，上书“平天仙姑”，而仙姑之名由此称焉。是以万古灵威，千载感应，时有北虏犯边，见其像，毁之，其人即毙。虏怒，以火焚之，其九人自死于火中。自此北虏至庙者，不敢正视，但以手加额，敬畏不暇。万历丁丑，恭逢抚台大司马侯公下车巡行郊野，谒见是庙，悚然起敬。但规模卑狭，未足以满我公敬神之心，遂责委平川守备王经，命匠宏厂，添筑墙垣，续盖享堂三间，厢房四间，大门一座，彩绘侍卫，栽植树木，森然弱水合黎之胜境。由此香火日繁，人益敬信。民感公德，尽善尽美，记录始末功业，勒诸金石，以垂不朽云尔。万历六年，岁次戊寅三月上吉日。钦差、巡抚甘肃等处地方赞理军务、兵部右侍郎兼都察院右佥都御使侯钦差、平羌将军、镇守甘肃等地方总兵官、前军都督府陈钦差、都理马政、总督河西屯田、甘肃行太仆寺侍卿兼陕西按察使佥事马钦差、都理甘肃粮储屯种水利、陕西按察使分巡西宁道副使殷钦差、甘肃巡抚游击将军杨。

按:侯东莱，子儒宗，山东掖县(今山东莱州市)人，嘉靖庚戌(嘉靖二十九年，公元1540年)进士，万历二年(1574年)任巡抚甘肃都御使。

天启四年，甘州有一位巡道郭总兵，听见仙姑娘娘甚是灵威，求儿祈女者甚是灵应。因想到，我已年过半辈，尚无子嗣，何不往仙姑娘娘前祈讨一番。因借名巡边来到庙中，一步一拜，诚心祈祷。回到甘州城，未到一月，夫人李氏，年已四十五岁，是从幼未曾生育的，今忽然竟而有孕。到了次年四月二十一日，果然生了一子。郭总兵喜从天降，感戴娘娘的灵感，铭心刻骨地亲身来到娘娘的庙里，叩谢已毕，遂于这夜梦见一位绯衣的娘娘端坐堂前，对他说:“我这里不太避静，人来聒噪的甚多，你予我盖一个前殿，叫童儿在那边伺候，有甚事情，找他传禀进来。但你又要往宁夏，如之奈何?”说罢，郭总兵忽然惊醒，乃是南柯一梦，心中甚是惊异，随即大发愿心，情愿修盖前殿，但只是要往宁夏去的这话不知何解。到了天明观看地方形势，见庙宇前面逼近边墙，修盖不下殿宇了，来到边内见前面的一块地方甚是宽敞，遂发心舍施，在此修盖正殿三间，两廊六间。也塑了一位金像在殿内，这就是如今前殿的根由。这话不提，却说郭总兵选了六月十五日良辰吉日，在庙内庆贺完工，交还愿心。忽然三骑马来报说:“侯爷升了宁夏的巡抚了。”郭总兵听罢，大惊失色，方知他升到宁夏去的这事，娘娘早已预先于他知了。郭总兵当是郭之琮，他是万历三十五年(1607年)丁未科黄士俊榜进士。

据高推天启二年《新饷苦累难支疏》，他曾任巡西宁道右参政，带管肃州兵备道。

乾隆《甘肃通志•职官志》载，郭之琮，山西蒲州(今山西永济市)人，巡抚宁夏都御使。

《甘州府志•营建》载:“仙姑庙，城(此城为临泽县城，笔者按)东北三十里边城内，先有旧庙在边城外相望，土人云其骸在焉，以祀祷不便营此。”

崇祯七年，有擦秀家无边无岸地出来，要往南山意欲吞并西海。张总兵扎了兵营，被蒙古兵火烧了，不能抵挡，以至张总兵阵殒于军中。兵直到甘州城外，在驼黄湖扎了营盘，随在四乡庄村寨堡分行抢掠。有附近的庄民拖儿带女都来到城避躲。那兵见百姓都进入城，不能掠夺，一直来到城下扎营把甘州城围了。百姓都上城守垛，女墙传箭，自不必说了。忽然一夜阴风飕飕，黑云腾腾，雷声震地，冰雹如斗，端向营中直打下来，那擦秀家兵只见一位穿红衣的娘娘在前头领着张总兵，带无数的人们杀将前来。那些兵因多日在内地不服水土，也是神明的感应，一齐都出瘟疮，死了多半，活的都带病，见张总兵领兵杀来，说张总兵已死，又如何领兵来?心中甚是害怕，又加上雷鸣电闪，冰雹如斗，无数的狼牙石块从半空中打将下来。那些兵怎能对付，打了个披头散发，杀了个鸡飞狗跳墙。将抢去百姓的牛羊马匹，衣服等项，未得拿去一半。也有着刀伤的，也有打死在营盘的，也有杀死在半路的，残剩无多，四零五散地都乱行逃窜了。于是甘州之围方解，百姓才得安然了。内有打伤在地，逃不了的兵说起，才知道是张总兵的阴魂杀来。后仙姑庙的庙主说:“这一晚，庙的钟鼓不敲不撞自然鸣了半夜。”所以才知道是仙姑娘娘督率张总兵的阴魂，追逐兵来。这擦秀家兵之事，隔不多年，老年人有亲身经见的，其仍略记其大概，以表扬我仙姑娘娘的感应。张总兵即张显谟，据乾隆《甘肃通志》载:“张显谟，庄浪(今甘肃永登县)人，甘州总兵。崇祯七年春，察哈尔犯甘凉，率兵进剿，扎营三岔堡(在今武威市凉州区境内，武威城北七十里)，用火车火器布为五层，炼以铁索，忽黄沙蔽天，敌乘风放火，困官兵於烈焰之中，遂大溃。谟左右冲杀，射死酋虏无算，矢尽，犹步战十余合而殁。事闻，赐祭葬。世袭锦衣千户，敕建忠孝元戎坊。”

《甘州府志》卷9《官师上》所载与《甘肃通志》有异，《甘州府志》载:“张显谟，凉州卫人，实授都督。崇祯八年任。边警达甘泉，屡御却之。嗣柳州侵犯，昼夜转战，士马饥疲，奋勇被害。赐荫世袭千户，建旌忠坊。”

对张显谟的事迹，《甘州府志》不仅记载含糊而简略，而且说张显谟担任总兵官是在崇祯八年，而《甘肃通志》记载崇祯七年张显谟已御敌战死，《甘肃通志》的记载与《仙姑宝卷》相同，所以当以《甘肃通志》为是。第五件是:崇祯九年，巡抚白某因他女儿有病，命在旦夕。闻知仙姑娘娘甚是神灵，千祈千应、万祈万应，遂诚心祝祷，求娘娘保佑。祷告已结，来到后堂，因为女儿病重，心中忧虑，独坐无聊，神思昏倦，只见一个青衣女童手捧仙盒一具，往后宅直走。白巡抚问道:“是哪里来的?”那女童道:“我是差来于小姐送药的。”白巡抚正要问是谁差来的这话，忽然那女童不见了。白巡抚吃了一惊，走到房内只觉得异香满室，其味非常，白巡抚也不说破，只叫妇人好好看守女孩儿，再不可给她什么药饵吃。到了次日，这女孩儿眉开眼笑，渐渐把病减了，不到五日，全然康复，毫无病态了。白巡抚把娘娘感激不尽，先差人于娘娘挂了长幡，悬了金匾。又发愿捐俸予娘娘增修配殿三间，以及道房香厨之类，都是白巡抚捐修的。白巡抚指白贻清。“白贻清，字希贤，武进(今江苏常州市武进区)人。万历己未进士，授户部主事，备兵榆林，有水泉、三条沟、张义堡诸捷，历户部侍郎，督饷宣大。进尚书，总督仓场，简任司属，揽持纪纲，得大臣体。”

据《甘州府志•官师上》，崇祯年间，曾任巡抚甘肃都御使。

天仙子张先篇9

摘要：道教神仙体系经过漫长的发展和完善，成为整个道教系统必不可少的一部分，是道教内涵的载体和外在表现形式之一。在象征意义下对其进行解读，可以发现他所承载的一些道教内涵，这些内涵，也正是这种神仙系统构建的来源和根据。

关键词：神仙体系；演进和完善；象征意义

中国道教组织相对而言比较分散，历来没有一个强有力的中央权威机构。所以道教神灵谱系也就没有权威认证的统一模式②。但其中还是有一些普遍遵循的准则的。

一、道教神仙体系概况

本文分析中，对道教神仙体系的解读仅限于神与仙，不再分析道教神仙体系的空间构造，也即“神仙仙境”。

道教神仙体系的划分有多种，但整体上看有两个角度。

第一个角度从产生的时间上分：一是先天诸神，也即道教认为有一批尊神是先天道气所化；一是后天诸神，即在开天辟地之后生成的，其中有气化结成的自然之神，有凡人修炼而成的仙人，也有鬼魂升任的鬼官和鬼仙③。

第二个角度是从权力等级架构上划分。在这种划分中完全可以看出中国封建等级制度的影子。他的最后编订时期是在两宋，其标志是金允中的《上清灵宝大法》④。在这本书中将道教神仙分为十一个等次⑤。概括来讲，这些神仙等级可分为道教尊神、星辰之神、道教神仙、祖师真人、护法神将。这种划分方式也融合了第一种分法，将尊神视为先天诸神，而将其他视为后天诸神。在这种分法中，除了垂直体系之外，也有横向的体系，各有所司，使得这些神仙体系犹如人间的官僚制度和政府机构般完善。

道教神仙体系的建立是一个历史的过程，无论是最高神格的三清尊神还是各色的功能神，都经历过不同的定义解释期或者从无到有的历程，直至完善和认知的统一。以“三清尊神”为例，现在普遍认同这三位道教最高神格为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。但最先产生时只有太上老君，只是到了后来才在其上又建构了一个“元始天尊”，一个“太上大道玉晨君”(灵宝天尊)(还有一个同样以老子为原型、后来又融进太上老君的金阙帝君)。此外，还经历了一个“三宝尊神”融入“三清尊神”的时期。

但无论历史上各派的划分如何，其等级秩序如何，都始终遵循了这样一个六等准则，即“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”⑥

二、象征意义下神仙系统的解读

“象征”一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。⑦通过象征解读“道”，实际上就是看道教建构这些神仙体系的一些来源和根据或者指向的深层意义。

(一)“三才之道”与天上尊神⑧

在《易经》与老庄哲学的影响下，道教以简明的“三才”系统来描述宇宙万物的存在。“三才”指的是天、地、人。⑨《周易・说卦》中讲“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦”⑩。老子在《道德经》中也提出了重要的“三”的概念：“道生一，一生二，二生三，三生万物”11。这种一分为三的法度成为整合神仙谱系的理论杠杆。12

典型的就是“三清尊神”的构造。道教三清中，太上老君以老子为原型构造，元始天尊由传说演化，但是灵宝天尊则实属“充数”杜撰，其来历极为贫乏。道教的解释是“二晨之精气”化生。这个解释就要回到了道教对于“道”的运动的解释，认为“道”按时间链条逐步展开，有“洪元”、“混元”、“太初”，与之相对应的就产生了“三清尊神”。《封神演义》中，也提出了“一气化三清”之说。为了构造完整，又有“三清尊神”所居之“三清天”13，让三位尊神主持三天三清境。当然也还有三洞、三十六重天14。

但是不管是三清尊神、一气化三清、三清天，还是三洞、三十六重天，都是这种“三才之道”的外现。

此外，与天相对，道教也对地做了划分。如上有九天，下有九地；上有三十六天，下有三十六垒等等。这既有“三才之道”的体现，也有对应原则的体现。

(二)“自然无为”与“三清尊神”15

道教吸收道家思想，讲究自然无为。《老子》中讲，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为“道”是宇宙万物创生的根源，是世界的终极原则，而“道”的本性就是“自然”，所以“道”是自然而然地成为天、地、人的法则的。“道”生万物，从起始上说，也可以叫做“有无相生”。《老子》中说，“无，名天地之始；有，名万物之母。”天地从“无”到“有”，生养万物，才有这丰富多彩的大千世界。道创生万物是“常自然”的，也就是完全没有预先设定的目的，万物按其本性自然地生长发展，不受异己的干涉而得以自我实现其本性。16这种“无为而无不为”的思想要求人们清心寡欲，不争、无欲、不逞强。“生而不有，为而不恃，长而不宰。”

在“三清尊神”中，其产生的过程，即便有以老子为原型的太上老君，但仍然产生了“一起生三清”的解说，认为三清的产生是“道”――自然，孕育所产生。即便在其产生之后，“三清尊神”这一高高在上的道教最高神格却并未受到民众的应有的尊崇，以民间皇帝为原型的玉皇大帝在民众心中的地位远远超过三清，这一点可以在小说《西游记》中众神及诸佛辅助玉皇看出。导致这种结果固然有民众心理因素，但更重要的一个原因是，这些最高神格并不分管具体的事物――这样，三清就指向了自然朴素、清静无为的思想。

(三)“天地人仙鬼”与功能神仙体系

道教将“道”从天地、人物、仙灵、鬼神四方面展开。在构建神仙体系时也遵循这一原则。除了最高神格“三清”之外，又构造出其他诸神。这些功能神仙体系庞大而繁杂。简单来讲有以下几类：

1.神界帝皇：

突出代表是四御17和四极18。四御是仅次于三清的道教神格。四御中最受崇拜的是玉皇大帝。他本只是三清之下的行政首脑，但按照中国传统中的皇帝集权体制，中国的百姓更愿意仙界也有一位专制君主，至高无上而大权在握。19四极与四御合并称六御。三清加上六御合称九皇。成为道教九位最高神灵。四、六、九的组合方式可以象征宇宙的四方、六方、九方构架。20

此外，还有其他一些顶级尊神，如西王母、东王公、五老君等等，不再介绍。

但是综观这些神界帝王的构建，可以认为是人间专制君权的翻版。21

2.天地水系统：

(1)天帝系统：道教认为天界分为许多部分，每一部分都有一个主管神灵，称为“天帝”。相当于天界的方面大员。22

(2)星君系统：道教认为万物的精气上升成为列星，所以漫天满天星就是宇宙万物群体的象征。井然有序的满天星宿，从来被视为宇宙秩序的最鲜明的体现。23

(3)雷部系统：雷部的主要职责一是气象主宰，一是代天行罚。24

(4)地官系统和水官系统：道教认为凡人生在地界，死入地下，阳世的罪过要在阴间结算，并给以惩罚。而阳世的忏悔则可获得赦免。同样，道教认为水象征灾厄、智慧、清洗、洁净、化解。这样，地官系统负责人世罪过的赦免与结算，水官系统负责灾厄及其化解。25

总之，这些功能神仙体系，借鉴了人间封建制度，既有皇权专制的翻版，也有官僚职能分工的神界再现。

(四)“出世”“入世”与增奉之神

道教信奉自然无为、隐逸超脱，其最高神格三清等并不负责具体“事务”。但是这种“出世”思想只是其中一方面。“出世”与“入世”二者是并重的。道教认为修道应有益于国家、社会、生灵和家庭。道家的名言是：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。道教提倡积极入世以利益社会人群，入世、济世的目的是追求神仙超越，以得道成仙为最高理想。26

增奉之神可分为两类，一是道教自身创造，一是将民间俗世人物神化。前者可以真武帝君和文昌帝君为例。后者可以关圣帝君、天后(妈祖)和财神为例。

道书说真武帝君是受元始天尊敕命，到凡间降妖伏魔、济世度人。27又说玉皇大帝命张亚子掌管文昌府和人间禄籍等。明清读书人将视为学问、文章和科举士子的守护神，而对于一般人而言，文昌帝君也是与个人命运相关的劝善惩恶之神。28

关圣帝君则是历史人物的神话，被道教作为护法天神之一，成为忠勇信义的象征；天后(妈祖)则是一位早逝的民间女灵媒的神化，成为海上安全的象征；至于财神，则有文武之分――文财神多尊范蠡，武财神则尊关公或赵公明，而关公和范蠡则都是俗世人物。29

这些增奉之神深刻渗透到了人世的生活之中，他们显然成为道教“入世”、“济世”思想的实践。

三、总结――指向现世的神仙体系

综观上述对于道教神仙体系的简单梳理及其象征性的简单解读，我们会发现，道教的神仙体系构造过程其实就是道教逐渐丰富和完善的过程。这个过程中现实社会的变化及需求是其变化的动力和基础。那么，上述道教诸神的构造及其象征性终归是要指向哪里?如果我们进一步考察道教神仙体系中传说的仙人，我们或许会认同它们最终指向了现世社会的个人和社会。

道教出了众多有名的人物或修行者，他们的神话故事随处可见。

道家学派的开创者老子因其《道德经》成为道教的基本经典而被神化，后世认为他修道成仙并成为先天之道的化身，成为“三清尊神”之一。道家学派思想家庄子，也被神化，被奉为“南华真人”，《庄子》也被称为《南华真经》。老庄虽未“修道”，但因其思想为道教所用，固被神化。另一类就是潜心修道而被神化。代表就是“四大天师”30、陈抟老祖、张三丰等。

他们无论是自身有意被神化(如张陵)还是无意被神化(如老庄)，都客观上使得道教神仙体系指向了现世，也使整个道教系统指向了现世。

一方面，道教宣称在由道主宰的世界中，有各种能与“道”相通的神灵，而人能与神相通，故人也能与“道”相通。31中间的途径就是修炼。这些修道者的神化，使得人与“道”相通成为可信，他们是凡人修炼的榜样。各种高级神灵也就值得相信和依托。这样，虚幻的神界便在“无为”中，干涉了现世。

另一方面，修道者神化为神仙的一个重要标志就是践行了道教及其道家的教义和现世哲学，并成为道教教义、思想和规范的代言人。这实际上是在俗世社会改变了人的认知，使人以一种不一样的姿态进入世俗社会――比如不再汲汲于功名，不再追名逐利，隐逸潇洒，清静无为。而其教义规范――如不得不忠不孝、不仁不信，不得阴贼潜谋、害物利己等，又有对现世改造的意图。这就更深层次的使得道教及其神仙体系指向了现世社会。

第三，八仙的出现。八仙涵盖了皇亲(曹)、纨绔(韩)、将军(钟离)、儒士(吕)、农妇(何)、商贩(张)、艺人(蓝)、乞丐(李)等不同的身份职业，男女老少、富贵贫贱、文雅粗俗都可以在其中找到自己的影子。32他们又以自己的成仙历程向世人宣称“神仙不离凡俗，俗人皆能成神仙”――这使得道教以其富有诱惑力的神仙体系，深入现世人心。

总之，道教神仙体系的建构源自向民众和俗世解读抽象的“道”，建构中不断指向“道”的深层本质，而在其构建之后，又最终指向了现世民众和社会。

参考文献：

[1]钟国发、龙飞俊.恍兮惚兮：中国道教文化象征[M].成都:四川人民出版社，2007年

[2]熊铁基、刘固盛.道教文化十二讲[M].合肥:安徽教育出版社，2004年

[3]詹石窗.道教文化十五讲[M].北京:北京大学出版社，2003年

[4]马书田.中国道教诸神[M].北京:团结出版社，1996年

[5]卿希泰主编.中国道教(第三卷)[M].上海:知识出版社，1994年

[6]卿希泰主编.中国道教(第二卷)[M].上海:知识出版社，1994年

[7][德]黑格尔著，朱光潜译.美学(第二卷)[M].北京:商务印书馆，1979年

[8]张尚仁.道家、道教的文化地位及其精髓[J].岭南学刊，2007年第2期

②钟国发、龙飞俊.恍兮惚兮：中国道教文化象征[M].成都:四川人民出版社，2007年，P24

③同上

④参考卿希泰主编.中国道教(第三卷)[M].上海:知识出版社，1994年，P12

⑤这是一个等次分别为：三清、四御；南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；五帝、三官、四圣；历代传经著名法师；魔王、神王、仙官；五岳及酆都地府诸神；扶桑大帝及水府诸神；天枢院、驱邪院、雷府等部主宰及诸神；各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；城隍、土地及所属神众。

⑥太平经合校[M].北京:中华书局，1960年，P289；转引自卿希泰主编.中国道教(第三卷)[M].上海:知识出版社，1994年，P8

⑦[德]黑格尔著，朱光潜译.美学(第二卷)[M].北京:商务印书馆，1979年，P10

⑧以下内容参考詹石窗.道教文化十五讲[M].北京，北京大学出版社，2003年，P92―94

⑨同上，P92

⑩同上

11同上

12同上，P93

13“三清天”又称“三清胜境”，即“清微天玉清境”、“禹余天上清境”、“大赤天上清境”。

14三清之气各生三气，合成九气而有九重天。每一重天再生三天，得二十七重天，加上原来的九重天，共三十六重天。

15以下内容参考钟国发、龙飞俊.恍兮惚兮：中国道教文化象征[M].成都:四川人民出版社，2007年，P24―30

16张尚仁.道家、道教的文化地位及其精髓[J].岭南学刊，2007年第2期

17四御，即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗。参考卿希泰主编.中国道教(第三卷)[M].上海:知识出版社，1994年，P20

18四极，即北极大帝、天皇大帝(西极)、青华大帝(东极)、南极长生大帝。对于“四极”也有认为是“四御”的另一种解释。可参考卿希泰主编.中国道教(第三卷)[M].上海:知识出版社，1994年，P23

19钟国发、龙飞俊.恍兮惚兮：中国道教文化象征[M].成都:四川人民出版社，2007年，P32―33

20同上，P35

21同上，P31

22同上，P40

23同上，P41

24同上，P44

25同上，P44―49

26熊铁基、刘固盛.道教文化十二讲[M].合肥:安徽教育出版社，2004年版，P11

27钟国发、龙飞俊.恍兮惚兮：中国道教文化象征[M].成都:四川人民出版社，2007年，P51

28同上，P52

29同上，P53―58

30四大天师：即张陵、葛玄、许逊、丘处机(或萨守坚)。

天仙子张先篇10

走进汪寅仙独门独院的大宅子时，淅淅沥沥的小雨大颗了些，打在院子里的芭蕉树上劈啪作响。绕过这翠绿欲滴的芭蕉树，便是宅子后院的工作间，汪寅仙闻名于世的绝妙紫砂壶就从这里诞生。

见我们到来，汪寅仙特意让先生泡了上好的普洱，关切地说：“记者三餐不定，以后多喝点普洱，养胃。”满屋的茶香伴着屋外细雨，汪大师的思绪从喃喃声中回到几十年前……

汪寅仙祖上做日用粗陶，从小就在陶罐、瓦缸中长大，“那时我对陶瓷没什么兴趣，直到上小学后的一天，学校在操场办了一场紫砂艺术品小型展览会……”那是汪寅仙第一次见到紫砂，温润的手感和奇特而精巧的造型令她痴迷。“我从没见过这样的艺术陶瓷，可兴奋啦！”回忆起50多年前的情形，汪寅仙依然动情不已。从那以后，她便迷上紫砂，小学一毕业就跑去紫砂厂做了一名学徒。

从学徒走向大师的道路势必是艰苦的，勤学的她自然少不了师傅的提携，从吴云根、朱可心、王寅春、裴石民等老一代紫砂大师那儿学习的不只是紫砂制作技艺，还有对艺术执著追求的那股劲儿。

“当时厂里让师傅朱可心仿制《项圣思桃杯》，我每天跟随他身边以学、看为主。一条长围巾双层叠起搭在肩颈上，再披一件旧棉大衣制作紫砂桃杯直到深夜。冷了，累了，他就着几粒虾米或两块豆腐干喝下一盅酒，坚持到第二天凌晨两三点，就这样度过那年冬天。”汪寅仙回忆说，“那次，好似为我搭起一架通向紫砂传统技艺高峰的神梯，使我受益匪浅。”

天色渐渐暗下来，汪寅仙的爱人起身将屋里的灯打开，墙上那幅著名的《曲壶》照片变得更加清晰。这把蜗牛模样的曲壶是1988年汪寅仙与张守智一起合作的传世之壶，先后在各个国家展出，是壶艺爱好者和收藏家青睐的宝物，有日本紫砂爱好者甚至把曲壶图样印在名片上。

《曲壶》，就是当代文人和艺人结合创造的浓墨重彩的一笔。 是自己做的。”

1988年的某天，张守智在宜兴紫砂厂等待到龙泉青瓷厂的车，不料车坏了，原定早晨4点钟出发却一直没有动静。不料这次偶然的等车过程令张守智想到了蜗牛，不到8点，他便设计好草样。碰巧那时汪寅仙正准备制作曲线形的壶，两人一拍即合。

时值春节前夕，张守智对汪寅仙说：“先不急，好好过节，春节后再好好打样。”从图纸到打样是把设计变成实体的过程，《曲壶》用的是渐开线造型，打样的过程不容易把握，稍有不慎就会变形。春节后“动工”，已是三个月后。圆的渐开线，从壶口开始，连接提梁，转至腹部，并通过腹部延伸到壶嘴的主线，将形体结构的各部分融于一个整体，获得面、体、形与空间的和谐。就这样，一件简练质朴、大美无言的旷世杰作问世了。凝望着《曲壶》，汪寅仙深情地评价着自己的作品：“它突破了紫砂壶艺术的传统规律，是现代设计理念在传统紫砂陶艺中的体现和尝试。整个壶体静中有动，动中有静，壶嘴和提梁内部形成的虚空间对比性强，更显壶体的轮廓美和韵律美。”

把现代造型元素融入到紫砂壶艺术之中，是汪寅仙的绝活。《神鸟出林壶》又是一例证。壶嘴似鸟头，壶体以几条流畅的弧线构成，以鸟儿振翅高飞的姿态构成提梁，侧面而视，似一只昂首翱翔的鸟正搏击云天，壶形其神，给人无限的遐想空间。“将自然界中物体的形态去粗取精，并进行艺术加工提炼，将之变成高于生活的艺术品，这就是紫砂花货的精髓。”

花货是紫砂壶术语，非常见的紫砂壶款型，由紫砂艺人独特创意而设计出来。花货的魅力，就是它不为传统紫砂壶造型所约束，独特自由、巧妙有趣，汪寅仙的花货，起拍价件件上百万。