行胜于言十篇

行胜于言篇1

钱星宇

今天，我读了《成长胜经》中的一个故事，深有感触。

故事讲的是：有位经验丰富的船王，每次出海，无论遇到什么困难，他都能化险为夷。船王有个儿子，倍受喜爱。船王把所有的经验和可能遇到的一些突发事件都毫无保留地教给了儿子。但厄运来临，船王突然暴病身亡，于是，儿子做了船长，这天，海上起了一场小风暴，船王的儿子竭力回忆船王教导的话，并去做，但一点作用也没有，船沉没了……

这是个悲惨的故事，船王儿子的知识没有错，但他却葬身于一个最重要的东西，那就是实践！没有了实践，只凭口头说或死记，又有什么用呢？战国时期的赵括也是一样，对兵法了如指掌，但打起仗来，只会死搬硬套书上的知识，最终战死沙场。

记得上奥数时，有一课的公式我背得滚瓜烂熟的，到做作业时，却打不起精神了。这跟船王的儿子一样，知识记得牢，却不知道应该怎样运用，倒不如什么也不会好。

行胜于言篇2

鹰击长空，鱼翔沉底，，鹰选择了翱翔天地，便拥有了独翔九天，孤霸天空的威势；蝉以“知了”自居，便只能自鸣枝头，碌碌无为。苏轼曾有言：“古之成大事者不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志者”。夸夸其谈空有一腔报复，中将碌碌无为。

暮然回首18个春秋已悄然离我而去。而我自知以知了自居，回首翘望这碌碌的18个春秋中，只知夸夸其谈，独鸣于枝头，一事无成，心中不禁释然涕下，可在这时间长河中，18个春秋只是沧海一束。可人生又有几会18个春秋呢，经得起我们挥霍呢？遥望那时间长河的历史前段，倾听这“绝知此事要躬行。”大诗人陆游的那无上的旋律。陆游已经领悟了这个道理，行胜于言，每个人的成功不是说出来的，如果不付出行动，只是豪言壮语，夸夸其谈那只是一肚空话，一腔热血，一纸滥语，又有何用。

聆听着冰心的繁星：“四五言论的花儿开的愈大行为的果子结得愈小。”心中若有所思，雷声再大，如果雨点太小，也只是虚张声势。实干才是最真的，行动胜于空谈。当今符号当今符号巴菲特的女儿小时候骄傲自大，一次宴会上，女儿向父亲吹嘘自己以后必将成为伟大作家，为自己的父亲增光添彩。父亲巴菲特并没有高兴的赞赏女儿怀有大志，而是转而反问她：“你能不能说出你看的几部作品并对它加以赏析呢？”女儿支吾的说不出来，巴菲特顿而大怒，吼道：“离开餐桌，回到你卧室去反思一下自己，记住，当你什么都没做的时候，不要梦想着成为什么。”的女儿小时候骄傲自大，一次宴会上，女儿向父亲吹嘘自己以后必将成为伟大作家，为自己的父亲增光添彩。父亲巴菲特并没有高兴的赞赏女儿怀有大志，而是转而反问她：“你能不能说出你看的几部作品并对它加以赏析呢？”女儿支吾的说不出来，巴菲特顿而大怒，吼道：“离开餐桌，回到你卧室去反思一下自己，记住，当你什么都没做的时候，不要梦想着成为什么。”豪言壮语谁都会说，可如果不去做，一番空话又有何用。巴菲特在所有成功，是因为他把时间用于做而不是说。

在这个适者生存法则中，万类霜天竞自由的辽阔世界里，只有付出行动，才能获得成功。

河南安阳安阳县安阳县一职高高一:范新宇

行胜于言篇3

我是一名护士，还记得那是一个寒风凛冽的冬夜，一个小伙子被几个人抬着冲进来时，已经是面目全非、血肉模糊了，又是一起可怕的车祸。一场紧张的抢救随即开始。量血压、迅速建立静脉通道、气管插管 …与主治医生配合的有条不紊，我们整整忙碌了五个小时，高强度的工作已经让我们忘记了疲惫!可是小伙子还是离开了人世。容不得我们休息，家属的责怪声、漫骂声、哭喊声、打闹声一起涌来。是啊!又有谁忍心眼睁睁地看着一条鲜活的生命突然从眼前消失呢?没有安慰，不需要安慰，我们的心底不能有一丝涟漪，只能悄悄地独自将伤口抚平，再次投入到紧张而有序的工作中。是啊!护士的工作不允许我们在感伤中苦苦徘徊。

比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵，作为一名护士，我们要拥有博大的胸怀，纵使受了委屈，我们的脸上依然是灿烂的微笑，我们知道：这微笑是阳光，能减轻病人的疼痛;这微笑是雨露，能滋润患者的心灵;这微笑是翅膀，承载了千万个家庭健康平安的希望!

我是一名护士，打针、输液、查房就这样开始了一天的生活。还记得有一次病房里住着一位老人，脾气非常暴躁，每天给他输液送药他都大发雷霆。对于这些，我没有丝毫抱怨，更没有不理不睬，而是主动嘘害问暖，去病房与他拉家常，津津有味地听他讲陈年往事。每当我看到他久久地沉浸在回忆中时，就感觉自己的心和他更贴近了，我更理解他了，他也更配合我的工作了。临出院时他紧紧拉着我的手说：“你就是我的好孙女”。这时所有的委屈、不快都一下子烟消云散了。是啊!作为一名护士，要用春天的雨露去滋润患者久旱的心田，要用有力的双手搀扶患者走过心灵的沼泽，要积极与病人架立一座座心灵之桥，患者才能积极配合治疗，早日康复。我是一名护士，可是儿子感冒发烧时，我却不能象其他母亲一样守侯在他身边，在丈夫劳累时，我不能及时送上一杯新沏的茶，在爸爸妈妈思念女儿时，我也只能说工作太忙。作为母亲，我何尝不想像其他母亲一样时刻陪伴着儿子，帮他驱除病痛;作为妻子，我何尝不想享受儿女情长;作为女儿，我又何尝不想对父母尽一份孝心?可是，为了病人，我只能选择扮演好一个角色。作为母亲、妻子、女儿，我欠家人的太多太多了，我不是一个好母亲、好妻子、还女儿，但我深知我是一名好护士，一名深受病人爱戴的好护士。斗转星移，寒来暑往，如今我在护士的工作岗位上已耕耘了整整十四个年头。十四年，几千个日日夜夜，可在这寂静的夜晚我细细搜寻，却找不到走过的痕迹。是啊!护士这份工作太普通了，普通的许多人都忘记了这个职业，护士工作太琐碎了，琐碎的好象自己什么也没做。护士工作太辛苦了，辛苦的许多人都不愿从事这个职业。可是正是我们这些普通人，默默的奉献自己的一份关爱，一份汗水，一份真情，换来的却是千家万户的幸福和健康拥有者的安详。诗人泰戈尔曾经说过：“天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过!”作为一名护士，我深信，丰碑无语，行胜于言。患者在你心中有多重，你在人民的心中就有多重!

行胜于言篇4

还记得小时候玩过打气球的电子游戏吗？那时候，我们必须手握一把电子枪，瞄准电视机屏幕，才可以进行游戏。但如今，你只需要在空中挥舞手臂，就可以打中电脑屏幕上的气球了。不可思议吧？有了动作感知技术，无须借助其他设备，我们的肢体就可随意控制电子设备。

GestureTek是一家致力于开发动作感知技术及其商业应用的公司。其核心技术是一项名为Gesturepoint的美国国家专利。简单来说，Gesturepoint技术实际上就通过人体的肢体运动来取代鼠标、键盘等输入设备，从而更好地实现人机互动，为客户提供更有趣的体验。 GestureTek公司目前在全球1600个城市设有分公司或代表处，其产品线涵盖手机、户外展示及展览、娱乐等多个领域。

手控手机

今年4月，GestureTek与日本NTT DoCoMo公司合作推出的全新款FOMA 904i系列手机中，就应用了一种名为EyeMobile的手势识别技术。手机用户可以通过倾斜、旋转、左右移动手机等动作取代按键操作。目前，DoCoMo的新款手机将把这一动作感知技术用于游戏。这款游戏，能够通过手机内置的加速度传感器和相机拍摄的图像，识别手机的倾斜、人体动作，将其用作游戏的用户接口。

据GestureTek公司的合伙人弗朗西斯•麦克唐高介绍，GestureTek手机软件支持三种类型的动作――挥动(shake)、摇动(rock)、滚动(roll)。日本NTT DoCoMo公司之所以选择这一技术，就是因为它无须重新设计手机，只须对软件进行升级即可。

GestureTek公司认为，这是目前世界上最先进的三维手机游戏平台。在FOMA 904i手机中，NTT DoCoMo公司设计了一个名为“倾斜世界”的三维桌面滚球游戏。玩家左右倾斜手机，屏幕上的小球就会根据倾斜角度和力度而滚动，穿过一道道屏障，最后进入预设的球洞中。2006年11月，该项游戏获得了国际手机游戏提名奖。

除了用于开发有趣的游戏外，手势识别技术还可以帮助手机用户实现浏览地图、拍照等功能。举例来说，你正在手机上查看你所处位置的地图，无须进行复杂的按键操作，将手机稍微向左倾斜一下，手机屏幕上就会自动显示出你所处位置向左若干米的地图。拍照的时候，如果想放大或缩小选中的拍摄目标，用户只需要左右倾斜一下手机就可以了。最终，这项技术还将被用于动作控制的图像浏览、手机互联网冲浪等方面。鉴于此，NTT DoCoMo公司董事长夏野认为，今后在汽车运行中也将会出现利用肢体运动玩游戏的人。

肢体游戏

近日，世界知名游戏厂家任天堂与AiLive宣布，将合作推出新一代人工智能动作感知技术LiveMove来提供更精准的动作识别能力，加速游戏的开发。

AiLive创立于2000年，专门从事娱乐领域的人工智能技术开发，其研发成果包括创造人工智能角色的LiveCombat以及人工智能动作感知技术LiveMove。

本次所宣布的LiveMove，是应用AiLive人工智能技术所研发的动作辨识技术，让Wii游戏开发者无须自行编写程序或脚本，就能简便地在游戏中整合动作识别功能。当游戏执行时，即可通过预先输入的动作范例，精确地识别出玩家的动作。

根据AiLive官方网站提供的示范影片，玩家要事先设定包括突刺、扭转、抛绳等动作，并可以调整各种动作的幅度和速度。然后，系统就能够精确识别玩家所输入动作的过程了。通过此技术，Wii主机将具备更丰富多变的动作识别能力，不再局限于简单的挥舞。

LiveMove在执行时仅须花费Wii微处理器5%的运算能力，以及700KB的内存空间，即可同时辨识8个Wii遥控器或双截棍控制器所输入的40种不同动作，因此将不影响游戏的执行。LiveMove技术与设备目前已开始针对Wii游戏开发者独家提供，每单位开发工具授权费用为2500美元。

一方面，LiveMove大大降低了游戏开发成本，简单的动作设定系统取代了编写游戏的复杂编码；另一方面，对玩家而言，LiveMove提供了新奇而互动的游戏体验。你可能想不到吧，借助LiveMove，你都可以模仿名人的签名呢。

较之于LiveMove，GestureTek的动作感知游戏也毫不逊色。站在摄像头面前的你，时而跟贝克汉姆同场竞技，驰骋在激情四溢的绿茵场上；时而遨游在碧蓝的深海，与海豚嬉戏玩闹；时而进入失重状态，在神秘莫测的太空飘来飘去；时而徘徊在魔幻世界，充当一下蓝精灵世界里的魔法师。实际上，你只是在摄像头面前手舞足蹈，但是电脑屏幕上，你却真实地生活在美妙而神奇的游戏世界里。

肢体语言时代

毋庸置疑，动作感知技术在游戏娱乐领域崭露头角会带来巨大的商业利润。而游戏产业仅仅

是为身体语言时代的来临揭开了序幕。在动作感知技术上首屈一指的GuestureTek公司，已经走到身体语言时代的前列。

在博物馆、零售商店、学校等处，GuestureTek研发的“手势识别窗”正吸引越来越多人的关注。无论你离识别窗有多远，只须用手轻轻作点击状，就可以看到屏幕上展现出的各种信息。在展会上，如果你的手做出翻书的动作，屏幕上的产品说明书就会自动打开。

在天文馆，孩子们手舞足蹈，亲身遨游于神秘的太空；在体育馆，学生们可以在与NBA明星的交手中，学习灌篮技巧。安装了“手势识别窗”后，即使在商店打烊的时候，顾客也可以在商店橱窗外浏览“识别窗”上的商品信息，所有的店铺都可以成为24小时店。

就像广告词中倡导的那样，“科技以人为本”。曾几何时，我们声嘶力竭地讨伐背离人类本性的科技。《蜘蛛侠》中，对科技执着而走火入魔的教授，活生生地将自己的身体变为机器的一部分，成为了机器的奴隶。而今天，我们欣喜地看到，借助于先进的“动作感知技术”，我们人类最完美的身体，可以不受制于机器，可以不必担心颈椎病、近视眼，在肢体获得极大自由的同时，让机器和科技服务于我们。或许，返璞归真才是人类不懈努力的终点。

链 接:三星识别连续动作

韩国三星公司日前也开发了手控的手机产品。

在三星开发的产品中，通过内置加速度传感器，能以立体方式识别细小的动作，并将其用于手机的用户接口。比如，用户用拿手机的那只手在空中写个“3”，手机识别这个动作后，就能拨“3”。假如预先给“3”分配了缩写号码，那么只须靠这种动作输入，就能给特定对象打电话。假如把手机挥动两次，就能指示手机“结束通话”，或“删除垃圾邮件”。

三星表示，此次开发的手机能够识别连续动作，而“能够识别立体空间中连续动作的手机尚属世界首例”。比如，在空中写个“o”或“x”，与自动语音信息中的“yes”和“no”对应；小角度向右挥动手机，指示正在播放音乐的MP3播放器选择下一首曲目。

三星公司认为，使用该技术能使手机省略掉复杂的键盘。对于MP3播放机、数码相机以及其他便携终端，这项技术也能做到这一点。

韩国三星公司日前也开发了手控的手机产品。

行胜于言篇5

情绪是个体对客观事物的态度体验及其相应的 行为反应，同时，认知与人类的情绪密切相关。18世纪maudsley认为观念失调或失控会导致心理或精神 类疾病[1]。不久，美国精神病学之父rush指出通过良 好的精神可以控制或调节患者难以控制或不良的情绪反应[2]。当近代西方心理治疗流派传入到中国的时 候，曾经被忽视或遭受冷遇的中医心理治疗理论与 方法，又重新受到新的审视和估价，散在于中医古典医籍和临床实录中的心理治疗思想和方法，重新被 认识。《黄帝内经》最早提出情绪疗法的理论和方 法，主张辨证论治的心理治疗和技术，具有极大的潜 力足以唤起人们的关注。情绪疗法的原理 情绪疗法是医生根据五行学说的基本原理， 利用不同情绪之间相互制约的关系，有意识有目的 地对病人实施不同的情境刺激，以唤起、诱导或激 发患者的某种情绪反应，消除和控制患者不良的情绪状态，从而达到恢复正常情绪状态的目的。《素 问·五运行大论》最早提出：“怒伤肝，悲胜怒”；“喜 伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜 忧”；“恐伤肾，思胜恐”。它是以五行学说的基本原理为依据，利用情绪情感之间的相克规律，即一种 情绪活动可以对另一种情绪活动进行影响、调节、 抑制或矫正，使任何一种情绪活动都不会过亢或过 激。情绪（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）本身是人类对客观事物的态度体验和相应的行为反应，不论哪一 种情绪活动都是对外界不同刺激变化所做出的正常 反应和外显行为，不同的情绪活动共同构成人类正 常的和复杂的心理过程，通常以人的语言、行为、表情、态度、偏好等方式表现出来，反映了人体脏腑、 经络、气血、精气、津液等生理功能活动的状态。但 是，任何一种情绪反应过激、强烈，或不及、太弱等， 都会对机体带来不同程度的损伤，导致脏腑机能失常，经络闭阻，气机逆乱或阴阳失调等病理变化。若 能消减、缓解过激的情绪反应程度和强度，显然有 利于健康和疾病康复。消减、缓解或抑制过激、强烈 或持久的不良情绪反应，最简便有效的方法就是医生唤起、诱导或激发患者的另一种情绪反应的出现，去抵消、抑制过激、强烈的不良情绪反应，以求得情 绪状态的和谐、平静和均衡，这是五行思想在心理康复治疗中的体现和应用。情志相胜的一般规律是：恐 胜喜、喜胜悲、悲胜怒、怒胜思、思胜恐。《素问·五 运行大论》王冰注：“怒则不思，忿而忘祸，则胜可 知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。”《黄帝内经》正是正确地认识到了情绪因素对脏腑、经络、气 血等的影响，以及不同情绪之间的制衡关系，巧妙 地设计和创建了以情胜情的心理康复疗法。正如吴 崐《医方考》云：“情志过极，非药可愈，顺以情胜。《内经》一言，百代宗之，是无形之药也。” 五行学说将人体内部的所有脏腑、组织、器官 等归纳为五个系统：木肝、火心、土脾、金肺、水肾五 个脏腑功能调节系统，它们之间的调节和控制方法有相生、相胜、相乘、相侮等多回馈路径的调节，是 以情胜情疗法的理论基础。相胜主要是指系统要素 之间相互抵抗、制约和消减，其规律是木胜土、土胜 水、水胜火、火胜金、金胜木。以情绪配五脏则悲属肺金、怒属肝木、思属脾土、恐属肾水、喜属心火。因 此，情绪之间就必然存在着相互抵抗、抑制、消减的 规律，利用这种五行制胜关系，用一种情绪去抑制所 能制胜的过激情绪，便可矫正或恢复情绪之间的和谐、安静、平衡，从而达到心理康复的目标。 关于认知对情绪的影响和调节作用，近三十年 来心理学家做了很多实验研究。其中，arnord提出了 “情绪认知评价理论”[3]，认为情绪是个体对事件进 行直觉评价的结果，直觉评价具有主观性并受到个 人经验、记忆等影响，每一种情绪反应都是一种特定的认知和评价功能，并进一步引起相应的情绪反应 和行为结果。其基本的过程是：刺激（输入变量） 认知评价情绪反应。sperry实验研究结果证明，认知、情绪和行为之间存在着相互作用的关系，通过感 觉接受刺激，在处理刺激的同时情绪加入，作用于认 知部分，人们开动思维过程以达到所选择的目的[4]。因 此，情绪疗法是根据心理学的原理和方法，以情绪激 发、诱导为手段，以纠正病态心理为目标，灵活而巧妙 地设计出一套系统而完整的心理治疗技术。情绪疗法技术 1. 喜乐疗法 由于忧虑、思虑、愁闷则气机闭 塞，或气血不行。喜悦、喜乐则气机调畅、气血通利， 情绪舒缓，可以缓解或减轻忧虑、愁闷等情绪状态，故喜乐疗法有胜忧达志、和气通营、缓解忧虑、惆怅 等效应。《素问·阴阳应象大论》云：“忧伤肺，喜胜 忧。”王冰注：“喜则心火并于肺金，故胜忧也。”常 可用诙谐、戏谑和幽默的语言、行为、影像等，使病人心情喜悦，用积极、正面、怡悦、豁达的情绪去缓 解忧愁、思虑、苦闷、悲观等情绪，促使阴阳协调、气 血流畅。张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治衍》 有云：“喜可以治悲，以谑浪狎亵之言娱之。” 2. 激怒疗法 愤怒是一种不良的负性情绪，然 而适宜的愤怒情绪反应可以宣泄不满，缓解压力。思 虑过度，患得患失，惦念不安，或忐忑不安则易导致气结、气滞、血瘀等病理损害。怒则气上，能升发阳 气，激活气机，促进气血运行，适宜的愤怒反应可以 起到忘思虑、去得失、解愁忧、消郁结、抑惊喜、振 意志等作用。《素问·阴阳应象大论》云：“思伤脾，怒胜思”。王冰注：“虽志为思，甚则自伤。怒则不思， 胜可知矣。”可利用易激怒的事件、语言、行为去治 疗思虑、愁忧不解、意志消沉、患得患失、忐忑不安 等负性情绪状态，从而治疗气机郁滞、气血不畅等躯体病证。张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治衍》 的方法是“怒可以治思，以污辱欺罔之言触之。” 3. 惊恐疗法 喜悦的情绪对心身健康多属有益。追求舒畅愉悦，厌恶惊恐愁忧，本属人之常情。 可是，过喜、大喜则神志涣散而不藏，或过度忧虑则 气结不散。《素问·五运行大论》云：“喜伤心，恐胜 喜。”王冰注：“言其过也。喜发于心而反伤心，亦犹风之折木。过则气竭，故见伤也。恐至则喜乐皆泯， 胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。”使用惊慌的 刺激，或恐吓的语言，或危言耸听的事件，营造惊恐 的气氛，可以缓解气机郁滞，达到消除忧虑、分散注意、制胜过喜等功效。主要用于嘻笑不休、失言失 志的癫狂发作、忧虑不解，或顽固性呃逆症。张从正 《儒门事亲·九气感疾更相为治衍》记载：“恐可以治 喜，亦迫遽死亡之言怖之。” 4. 悲哀疗法 悲哀属于消极的负性情绪，然而 在一定的条件下，悲哀可以平息冲动，抑制过喜，忘 却思虑。因而，可以成为制约某些不良情绪的手段。《素问·阴阳应象大论》云：“怒伤肝，悲胜怒”。王 冰注“悲则肺金并于肝木，故胜怒也”。再者“悲发而 怒止，胜之信也”（《素问·五运行大论》王冰注）。悲 则气消，可以缓解和减轻气机逆乱、气机逆上等。悲哀之情常表现为意志消退、哭泣不止、声泪俱下等， 使郁结于胸中的愤怒情绪得以宣泄、排遣或消减，从 而减轻心理压力、紧张、愤怒等，所以情绪压抑、愤 怒不止所导致的躯体症状可以得到缓解或痊愈。张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治衍》认为：“悲可 以治怒，以怆恻苦楚之言感之。”

    5. 思解疗法 思即思考、思虑的过程和内容。思 解疗法是指医生可用各种方法引导患者对相关事件进行思考，或深思熟虑，以制约恐惧、担心、焦虑等情绪状态，从而消除心理障碍和躯体不适。思考、思虑 是人类最重要的心理活动，思维的内容就是有关对象 和事件的信息，思维的过程就是对相关对象的属性、 运动、状态、特征等相关信息进行处理，以便形成概念、判断、命题等知识，求得问题解决。恐惧、恐慌情 绪产生的原因主要是对所遭遇认识对象的信息知之 甚少，问题解决困难，感觉直接面临威胁。《素问·阴 阳应象大论》云：“恐伤肾，思胜恐”。王冰注：“思深虑远，则见事源，故胜恐也”。再有“思见祸机，故无 忧恐”。通过医生的教育、启发、训练或传授知识，引 导患者理性地思考、深思熟虑或深谋远虑，使患者在 理性的支配下，准确地看待问题，客观地预见未来，不妄想、不夸大相关事件，就可以很好地排解恐惧、 惊慌等不良情绪，从而收敛涣散的神气，纠正心理偏 差。张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治衍》认为： “思可以治恐，以虑彼思此之言夺之”。结语 美国心理学家beck提出“情绪障碍认知理论”， 认为情绪障碍者有独特的认知模式。人们经历生活 事件和各种刺激时产生情绪反应，首先要经过认知中介的作用。情绪反应并不是直接由事件或刺激引 起的，而是经由个体的接受、评价、赋予意义等过程 才产生的[5]。个体的情绪、情感反应在很大程度上是由其自身认识外部世界和处理事件的方式方法 所决定的，即一个人的内心认知决定了他的内心体 验和情绪反应。可是，人类天生就有歪曲、消极、 不合理的认知偏见，如任意推断、选择性概括、过度引申、扩大或缩小、全或无思维、强求思维等， 因此，合理的情绪疗法可以通过改变诱发事件（刺 激）、转换信念系统（认知方式）、纠正情绪体验等 手段，从而达到治疗目的。在运用情绪疗法时，首先要注意激发情绪的刺 激强度要适宜，不可过强或不及。情志刺激过强可 能引发意外或加剧病情，不及又不能达到疗效。其 次，要注意选择患者，对体质状态不佳，或文化程度偏低者不适宜使用。“凡此五者，必诡诈谲怪，无所 不至，然后可以动人耳目，易人视听。若胸中无才器 

5. 思解疗法 思即思考、思虑的过程和内容。思 解疗法是指医生可用各种方法引导患者对相关事件 进行思考，或深思熟虑，以制约恐惧、担心、焦虑等情绪状态，从而消除心理障碍和躯体不适。思考、思虑 是人类最重要的心理活动，思维的内容就是有关对象 和事件的信息，思维的过程就是对相关对象的属性、 运动、状态、特征等相关信息进行处理，以便形成概念、判断、命题等知识，求得问题解决。恐惧、恐慌情 绪产生的原因主要是对所遭遇认识对象的信息知之 甚少，问题解决困难，感觉直接面临威胁。《素问·阴 阳应象大论》云：“恐伤肾，思胜恐”。王冰注：“思深虑远，则见事源，故胜恐也”。再有“思见祸机，故无 忧恐”。通过医生的教育、启发、训练或传授知识，引 导患者理性地思考、深思熟虑或深谋远虑，使患者在 理性的支配下，准确地看待问题，客观地预见未来，不妄想、不夸大相关事件，就可以很好地排解恐惧、 惊慌等不良情绪，从而收敛涣散的神气，纠正心理偏 差。张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治衍》认为： “思可以治恐，以虑彼思此之言夺之”。结语 美国心理学家beck提出“情绪障碍认知理论”， 认为情绪障碍者有独特的认知模式。人们经历生活 事件和各种刺激时产生情绪反应，首先要经过认知中介的作用。情绪反应并不是直接由事件或刺激引 起的，而是经由个体的接受、评价、赋予意义等过程 才产生的[5]。个体的情绪、情感反应在很大程度上是由其自身认识外部世界和处理事件的方式方法 所决定的，即一个人的内心认知决定了他的内心体 验和情绪反应。可是，人类天生就有歪曲、消极、 不合理的认知偏见，如任意推断、选择性概括、过度引申、扩大或缩小、全或无思维、强求思维等， 因此，合理的情绪疗法可以通过改变诱发事件（刺 激）、转换信念系统（认知方式）、纠正情绪体验等 手段，从而达到治疗目的。在运用情绪疗法时，首先要注意激发情绪的刺 激强度要适宜，不可过强或不及。情志刺激过强可 能引发意外或加剧病情，不及又不能达到疗效。其 次，要注意选择患者，对体质状态不佳，或文化程度偏低者不适宜使用。“凡此五者，必诡诈谲怪，无所 不至，然后可以动人耳目，易人视听。若胸中无才器之人，亦不能用此五法也”（《儒门事亲·九气感疾更 相为治衍》）。张氏的观点，无疑使得《黄帝内经》抽 象的理论切近于临床。同时，朱丹溪在临床使用实践 中，对情绪疗法可能出现的副作用（不良反应），提出了补救措施，使得情绪疗法更加完善。《丹溪心法》 曰：“无志之火，因七情而起，郁而成痰，故为癫痫狂 妄之证，宜以人事治之，非药石所能疗也，须诊察其 由以平之。怒伤于肝者，为狂为癫，以忧胜之，以恐解之。喜伤于心者，为癫为痫，以恐胜之，以怒解之。忧 伤于肺者，为痫为癫，以喜胜之，以怒解之。思伤于 脾者，为痫为癫为狂，以怒胜之，以喜解之。惊伤于 胆者，为癫，以忧胜之，以恐解之。悲伤于心包者，为癫，以恐胜之，以怒解之。此法惟贤者能之。”情绪 疗法的原理是利用五行相胜的机制，医生借用语言、 行为、表情、态度、训练等手段诱导、激发或刺激患 者，以唤起患者某种情绪活动。可是，由于刺激的强度不够，很难达到康复治疗的效果，也可以因为刺激 的强度太过，很可能产生不良后果。朱丹溪诸种“解 之”方法为处理不良后果提供了有意义的借鉴。临床 实践中掌握适度的情绪刺激，避免不良后果的发生是必须兼顾的问题。同时，也要有应对不良后果的充 分准备。 由于情绪波动最易引起内脏气机变化，进而发 生其他生理和病理改变，故情绪疗法不仅能够调节、 控制和纠正情绪变化或心理障碍，也可以使躯体症状得以缓解、治愈和康复。《程氏易简方》认为：“大 凡病原七情而起，仍然从七情胜负化制以调。昧者 不悟，徒恃医药，则轻者加重，重者乖危矣！”从古到 今，情绪疗法的意义就不言而喻了。

 参 考 文 献 [1] aiken l r,kandel e r, micheal h e, et al. encyclopedia of psychiatry (vol. 3) .new york : wiley, 2001:95-97 [2] ebert m r,goldfield m r. current diagnosis & treatment in psychiatry. new york: mcgraw-hill, 2000:1211-1213 [3] goldapple k,funder d c. treatment specific effects of cognitive behavior therapy.arch gen psychiatry,2004,61:34-41 [4] alford b a,holmbeck g n. the integrative power of cognitive therapy. new york : guilford ,1999:363-369 [5] raymond j c.current psychotherapies. 4th ed. peacock publishers inc. itasca, illinois,1999:493-499 (收稿日期：2008年1月2日)

行胜于言篇6

国学热，已在当代生活中悄悄兴起。许多地方都在开办国学班，让更多人了解传统文化，接续传统文化，这是国家兴旺发达的大好事啊。我们应该了解国学，了解祖宗留给我们的家底。一个忘记了祖宗，或者拒绝祖宗留给我们的许多家法、家教、家产的民族，一个遗忘了数千年优秀传统文化的民族，您能说它是先进杰出的民族吗？

历史课，从小学就开设了，我们日常使用的语言、文字，至今还是几千年来老祖宗留给我们的。可是，我们读古书，习古文，用古语，不知正误，不懂别解，闹出许多错解误读的笑话，在某些专家学者那里，也并不鲜见。

估举数例吧。

《孟子》：“仁者无敌”。许多人解为仁者没有敌人，或者，仁者无人能胜，无敌于天下。这样解释，是望文生义的。这里的“敌”，指敌对。无敌，没有敌对，也就是不对立，不作对。仁者爱人，仁者体谅人，仁者关怀人，仁者“民吾同胞，物吾与也”。物我无对，人我一体，他不会与任何人作敌作对，所以才说“仁者无敌”。仁者无敌，无敌对无对立，才是和谐，也正是人我一如，人我一体啊。仁者行的是天道，天人合一，这不是一脉相承吗？

与此相近的“人定胜天”的“胜”应作何解？《老子》道经第三十三章：“胜人者有力，自胜者强”。这句名言中的“胜”，同样应作何解？我又联想到《易经》中干卦象传的首句：“天行健，君子以自强不息”，这个“自强”如何解释呢？我为什么想到了这个“自强”，因为上述三者都有内在联系，都是可以互相印证的。先说人定胜天的“胜”，历来解释为“胜过”、“战胜”、“打败”。人可以战胜天，人可以胜过天，《辞源》（子集161页）中的解释就是：“人力可以战胜自然”。阿弥陀佛，这样解释，于事、于理，都不符。天行有常，天行有道，你能改变天的运行吗？你能让冬天不来、春天不走、夏天不热、秋天不落叶吗？你有办法让地震不震，海啸不啸，泥石流不流，龙卷风不卷吗？《易》中天行健与地势坤相对成文，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，不以人的意志为转移。这个“健”，是它的恒常、恒定、法尔如是，不是人力可以改变的。怎么能把“胜”解为战胜呢？

同样，“胜人者”、“自胜者”的胜，也不是战胜、打败、胜过的含义。在上述三语中的“胜”，正解是胜任的胜，即能够承担，能承受，能担负，能担当。这里的“胜”，决不是去战胜天，战胜别人，打败天，打败别人，更不是对抗天，对抗别人，排斥天，排斥别人。自胜，更不可解为打败自己，对抗自己，排斥自己。人定胜天，是指人的决策，人的主观能动性，人的一切努力，能承担、担负天的运行给人类所带来的一切风霜、雨雪、干旱、洪涝、炎寒变化？？？？胜人者有力，是能够承受、担当他人加给自己的压力与困难的人，才是真正最有力量的。自胜者强，是能够担当自己加给自己的压力、自己给自己造成的困难的人，才称得上是强者，是真正的自强。一个人能认识天行有常，顺应天行有常，勇于担当，勇于面对，勇于走出自我，不为自我所缚，才是真正的“君子以自强不息”。

国学研究家、东方崇德文化的创导者沈善增先生在他新近出版的《崇德说》（上海人民出版社）新著中，对东方崇德文化与西方崇力文化有精辟的分析和论列。东方重传统，西方重开拓；东方重圣人，西方重英雄。圣人追求的是国泰民安，天下太平；英雄追求的是征服，是战胜别人，打败别人，赢得“承认”。赢得承认的就成了主人，而屈服的不得不承认的就成了奴隶，这种“主奴关系辩证法”就成了西方崇力文化的历史哲学（历史源头）；而东方是崇德文化，崇尚的是德，“与天地合其德”，“天地之大德曰生”，体会天行健，效法天行健，顺应天行健，所以君子以自强不息，所以孔子一再提示自己五十知天行健，六十顺天行健，七十能从心所欲不会逾越天行有道之道，天行有常之常了。德在哪里？德在自心、德在自我、德在自强不息。与“仁者无敌”，与“自胜者强”不是一脉相通，一宗永继吗？

《论语》开篇第一句“学而时习之”，我们通常解释为“学”就是学习，或者是指读书。一般来说，这样理解，很难说错。然而，中国的文字，常含多义，甚至含有相对应的两义，奥妙无穷，很不简单。在“学而时习之”这个语境中，学，恰恰不是学习的“学”。先说一则《论语》中的故事吧。

《子罕篇》中，“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”有一个住在达巷的人说：“孔子很伟大啊，可惜他虽然很博学，但没有专才，不能使他足以成名。”孔子听到了这句话，对门下弟子们说：“我的专才是什么呢？是专于驾车，还是专于射箭？我的专才只是驾御马车吧？”

这则故事很有趣，也很重要。达巷党人承认孔子博学，赞叹孔子伟大，但是，又认为他没有专才，不能使他树立名声，为他惋惜。孔子的回答，恰恰选择了自己是有专才的，是专于驾御马车呢，还是专于射箭呢？他选择了“执御”。这不是说他很谦虚，或者射与御太过普通，太过低贱。礼乐射御书数，古称六艺，射与御，是六艺中的二艺，这二艺，尤重身教，不靠言教而得，所以，自古身教重于言教。

行胜于言篇7

    固步自封只有死路一条,而刻意创新则可能走火入魔。故而在黄格胜心目中,风格创新绝非刻意为之的突兀创新,而是在自觉的探索精神指引下,经过多年思索、尝试,最终厚积薄发的水到渠成的状态。欲卓然自立于天下,在于积理而练识。他“山水线描”语言风格的形成,便是这一理念的典范。在他看来,风格是一个画家成熟的标志,而绘画难就难在风格的创新上。他在《山路弯弯》中谈到:“作品能有古意、已经高雅、有文人气、有现代意味固然好。但这些路子都不太适合我,因为我的出身,我的经历,我的学画过程和师从,我的追求,我对山水画的认识等等,使我形成了目前的风格。我的画首先是人世,而且人间烟火味越浓越好,这些题材是我看得见、摸得着、嗅得到的,越土越好,土得掉渣;越俗越好,俗得到位。”

    一、植根于生活的民间情怀

    生活是艺术创作的源泉,而对景写生又是画家贴近生活、丰富感受、积累创作素材的最直接的手段。中国画家历来坚持师法造化,并且以独特的方式来领悟大自然。早在唐代即有“外师造化,中得心源”的论断。荆浩面对太行山之奇松,因惊其异,遍而赏之,携笔复就写之,凡数万本,方如其真。一宋人赵昌善画花,在花栏边手中调彩色写之,自号“写生赵昌”。通过写生的形式,作者在与自然山水的对话中,领悟天地的千变万化,挖掘自身的感悟,探询心灵与自然的共鸣。在此基础上主动体现一定的创作意识,使山水画写生变得更自由、更畅意。因惊其异,遍而赏之。明日携笔复就写之,凡数万本,方如其真。

    “黄格胜的创作语言是独特的,是从生活中发现、提炼出来的,是他个人情感的物化,所以有很强烈的个性。他以突出的实景山水写生特色而着名,使得作品获得了鲜明的风格。当今画坛弥补装神弄鬼的黄格胜反而标格突出,这就是艺术来源于生活的好处。”黄格胜可以说是当代山水画家中以突出的写生特色而着名的画家之一。他也因为用这种独具特色的写生方式画独具特色的山川,而使自己的作品获得了鲜明的风格特色。因为来自真山水,而桂西桂北的山水、木屋又是独一无二的,所以不装怪不炫奇的黄格胜的画反而标格突出,独具特色,在当代画坛自成一体。这就是艺术来源于生活的好处。画家的环境独特,生活独特,学养独特,体验独特,表达独特,自然就有独特的形式语言和独特的风格。这是自然而然的过程,而不是追求独特乃至装怪装酷,“欲作新诗强说愁”的结果。唐人张彦远把绘画分品,就说,“自然为上品之上”。他说的“自然”,就是上述自然而然、不装巧趣之意,而黄格胜山水线描正是自然而作。

    我们的确可以从当代无数的山水画作品中一眼就认出黄格胜的作品。对黄格胜来说,这也是很自然的事,因为黄格胜只在为传达自己的感情作画,只在为自己喜爱的山水作画,自然造成风格的独特。“我的表现语言也是独特的,因为他们都是我从生活中发现、提炼和锤炼的,是我个人情感的物化,所以有强烈的个性。我组成画面的树、石、舟、桥、房屋、水、云、舞以及笔墨色彩章法韵味都是我特有的,不雷同于任何个人和今人。”

    在黄格胜大量的写生作品中,有不少作品中作为中心主体物象出现的木屋,则更以西南特有的“干阑”式木楼的独特样式,为黄格胜的山水画带来了独特的题材。他那些以木屋为主,辅以古树、石桥、小溪与小径的山水线描,形成了黄格胜对景创作方式的独特风格。这类写生作品取景较为单纯,以木屋为主,辅以他景,因直接对景创作,画法较为单纯统一,略有虚实黑白关系处理,画风质朴、淳厚,是非常优秀的山水线描作品。

    对景创作不是一般意义上的写生,不是素材的收集和技巧的锤炼。把一般锻炼激发,收集素材的方法,升级到一定高度就成了创作。写生创作法的要点在于对象只是给你情思,形态、画面构成样式甚至笔墨等方面的启发,并不是完全照搬对象,而是需要面对对象经过仔细观察、分析、构思取舍后才进行创作。要抓住对象的结构和造型特点,适度夸张地域地貌特色。有时候风光太奇美,画家更容易被其震慑住,束手束脚地模拟大自然的杰作,不甘将对象做主观的理解、归纳、取舍从而升华为艺术的美,结果失却了自身的主体精神。画家对艺术规律的理解和个人的心胸起了决定性的作用。(如图1)

    二、黄格胜山水线描语言形成的三个阶段

    (一)研究生毕业之前的酝酿准备期

    1、自学探索阶段

    黄格胜在考上研究生之前是广西灌阳县电影院的美工,大量的电影广告宣传画锻炼了他扎实的造型基础。这期间他也多次被抽调到区里集中创作学习,创作班里除了黄格胜之外都是当时广西画坛的精英们,黄格胜有机会与这些一流的画家在一起学到了不少全新的观念和技巧。“黄格胜开始与画友一起画素描,经常在市场、路边、桥头画速写,以他对绘画的狂热,无论到哪里他速写本都不离身,因此造型能力有了很大提高。”尽管这时期创作的作品政治成分很高,风格特征是红光亮、高大全。正是这种集中创作方式使得黄格胜这种有着强烈的创作热情和天分的人得到了很好的学习途径,为以后的山水线描语言形成打下了坚实的基础。

    2、研究生阶段

    经过努力拼搏,黄格胜于1980年以总分第一名的成绩考取了广西艺术学院第一届研究生,师从岭南派国画大师黄独峰先生。黄独峰先生不囿于古人,不囿于成法,不囿于师传,热爱写生,踏遍祖国大江南北终得“写生妙手”之美名。有了好的环境、好的老师、好的同学、好的条件、好的机会,黄格胜愈加奋发图强。黄独峰为人耿直,画风淋漓潇洒、豪迈雄健,师法自然,酷爱写生也深深影响了黄格胜。

    两年的研究生学习生活,系统地学习了中国画传统,包括中国绘画和导师所传授的岭南画风与张大千的传统笔墨要求,随导师走遍了大江南北寻师问道。大量的写生,拼命的作画,实验中国画材料所提供的可能效果。除了写生作画,开阔眼界和胸怀,画了一大批写生稿,他其余的时间完全用在了看书和作画上。1981年,黄独峰带黄格胜等去山东荷泽牡丹之乡写生,黄格胜是第一次用线描进行写生。“在黄山的写生,应该说黄格胜第一次真正意义上的山水写生。玉圃同学的北派传统画法,用线勾勒古松及裸露的山石是非常适用。于是黄格胜就以玉圃技法为范,疯狂地用山东皮纸画了一批写生稿。”这一时期黄格胜山水线描还很幼稚,亭子等建筑画得很正,树也是照搬自然画得笔直,石头和其他的景物等没有一套有效的办法来处理。但这一时期大批量的写生稿与对中国各个地方地形地貌的研究为黄格胜山水线描形成提供了基础。

    (二)形成和发展时期

    从1983年开始,黄格胜为了创作《漓江百里图》,二十多次从南宁到桂林,沿着漓江考察作画,写生一千多幅,对着名山峰景点的造型、结构了如指掌,并研读大量的文史资料,以把握漓江的人文足迹和民俗风情。这一时期的山水线描有毛笔的、水墨的、钢笔的,甚至有圆珠笔的。经过精心准备,最终创作了《漓江百里图》。《漓江百里图》以宏大的气势,变换无穷的笔墨,精巧的构思布局体现了鲜明的时代精神,使他成为一个真正意义上的画家,有了代表自己艺术水平的代表作。而《漓江百里图》的问世,使得黄格胜的国画表现内容由花鸟慢慢转向了山水。“我考研前是画人物的,考的却是花鸟画研究生,画了《漓江百里图》以后就自然而然地变成了山水画家。”

    如果说《漓江百里图》是黄格胜一个学习、创作中国画题材、主题做课题深入研究,把自己学习心得放在创作时间中检验的经过,那么《漓江百里图》就是黄格胜有意识地在写生中寻找自己核心符号,慢慢到成立自己的一些观念的过程。这个过程黄格胜山水线描趋于成熟,画了大量的山水线描,这一时期的山水线描线条漂亮、熟练、流利,于1990年出版了《黄格胜速写集》。速写集里作品主要使用美工笔进行绘画,自由流畅的线条狂放具有节奏,景物的点、线、面与造型结合恰到好处。(如图2)

    (三)逐渐成熟并且不断进行探索的新时期

    1993年至今。这一时期黄格胜的山水线描画风进入了成熟阶段,他从黄宾虹画的线条里体会到它的含义。在这阶段之前,黄格胜的线描线条漂亮流利,但他已经画腻了,就开始进入用短线、颤抖的线和生、拙、涩的线来画。作品里的感觉是线条比较乱,比较笨,比较短,但是“乱”而不乱,“笨”而不笨。题材也由广西本土延伸至本土之外,这一时期作品越来越写实,越来越精到。有桂北少数民族古老、淳朴、多姿多彩、依山傍水那种参差错落变化自然的村落,有漓江两岸、空灵秀美的喀斯特风光,也有中原以北大山大水的雄壮、惊奇险峰。

行胜于言篇8

一、用自我涉及方法使对方作茧自缚

一般的悖论，如果不涉及对方自我，往往不易发现其悖谬。而一旦把对方牵涉进去，则悖论立现。用对方自我涉及的方法来使对方作茧自缚，是破解对方悖论绝妙方法。某评论家评论某作家的作品，武断地说：“您怎么能这样写呢？您已是第三次在作品里作这样的描写了。难道您不知道‘第一个把女人比喻来花的人是天才，第二个是庸才，第三个是蠢才'这句名言吗？”第三个是蠢才‘这句名言吗？”作家答道：“是的，您说得很对。不过您已经是第七次使用这句话了。”在这里，评论家引用名言来批评作家屡次在作品中作相同的描写，作家及时抓住评论家多次用此名言去批评别人的把柄，让对方自我涉及，如果对方所讲的道理成立，那么，对方也就是名言中所说的“庸才”“蠢才”。如此，对方只好无言以对了。

二、用二难推理形式揭穿对方悖论的逻辑错误

凡是悖论，都隐含着自相矛盾的逻辑错误，破解对方的悖论，可以运用逻辑中的二难推瑼形式揭穿对方悖论的自相矛盾，对方悖论构成夹击钳制之势，使对方陷入进退两难，难以自圆其说之境地。有些诡辩学者主张“辩无胜”。对此，一位哲学家反驳道：“你们既然和人辩论，又主张‘辩无胜'之说，那么，请问，你们的‘辩无胜'之说是对的呢，还是不对的呢？如果你们的说法是对的，那就是你们辩胜了；如果你们的说法是不对的，那就是你们辩败了，而别人辩胜了。由此可见，不是你们辩胜，就是别人辩胜，怎么能说‘辩无胜'呢？“在这里，哲学家慧眼识谬，机智地运用了逻辑中的二难推理形式，揭穿了对方“辩无胜”的矛盾，让对方自己打自己的耳光。

三、用肯定其美言的方式，揭露对方言行相悖

行胜于言篇9

【关键词】兼职大学生；胜任特征；胜任特征模型

本研究拟采用的是Spencer给胜任特征下的定义：“它是指在某一任务或角色上，能够区分绩效卓越者和平庸者的可测量且较为持久的并能加以改善和提高的个体特征，其中主要包括知识、技能、自我概念、特质和动机等5个方面。”

关于胜任特征的研究中，胜任特征的结构是个具有重要意义的研究课题，我们把胜任特征的结构形式称为胜任特征模型。它是指担任某一特定任务角色所需要具备的胜任力的总和，它是胜任特征的结构形式。

本研究从某师范大学选取20名有过兼职经历的大学生作为行为事件访谈的对象，为了使所选取的样本更具有代表性，其中有10名同学为优秀组，其余10名同学为普通组。划分效标组的依据为根据实际具体情况所指定的效标标准。

Spencer等学者在大量的研究中总结出在编码统计处理过程中有3种方法可以用于进行相关分析：胜任特征要素的频次、平均分和最高分。如下图，本研究中对行为事件访谈中各个胜任特征进行了频次统计。

绩优组与普通组的各胜任特征的比较。以往的研究表明，如果仅以频次的统计为依据建立胜任特征模型，由于受访谈长度的影响，会使胜任特征出现的频次发生变化从而影响所建立模型的稳定性，因此在本研究中对绩优组与普通组在各个胜任特征得分的平均分做了差异比较，如下表：

通过t检验，如表2所示，优秀组和普通组在兴趣、理解力、责任心、诚实守信、吃苦耐劳、仔细耐心、待人热情、沟通能力、团队协作、自律性、执行力、计划性、成就动机、说服力、自信、人际洞察、开朗乐观、综合思考能力、虚心好学、言语表达能力20项胜任特征上存在差异。

本研究本采取分层按比例的抽样方法。抽取大连地区3所高校的兼职大学生参与答卷，3所高校分别为辽宁师范大学、大连交通大学、东北财经大学共发放了100份问卷，回收了95份有效问卷，问卷回收率为95%。采用 SPSS15.0对数据进行统计处理与分析。

根据开放式问卷的频次统计结果，选取出现频次较高的项目补充到之前的研究中，本研究所建立的初步胜任特征模型包括：兴趣、理解力、责任心、诚实守信、吃苦耐劳、仔细耐心、待人热情、沟通能力、团队协作、自律性、执行力、计划性、成就动机、说服力、自信、人际洞察、开朗乐观、综合思考能力、虚心好学、言语表达能力、组织协调能力、爱岗敬业、服务意识、良好心态共24个胜任特征要素，根据以往经验可将划分为4个维度：工作能力，包括执行力、说服力、组织协调能力、理解力、沟通能力、团队协作、人际洞察、综合思考能力、言语表达能力；职业品德：兴趣、责任心、诚实守信、吃苦耐劳、爱岗敬业、服务意识；成就动机：计划性、成就动机；人格特质：开朗乐观、仔细耐心、待人热情、自律性、自信、虚心好学、良好心态。

参考文献：

[1]Spencer L.M.A Spencer.S.M. Competence at Work：Models for Superior Performance； Wiley&Sons：1993

行胜于言篇10

1、同学们听到这个消息喜不自胜，奔走相告。

2、当晓知5月4日就集体去少年宫，我自然喜不自胜，再一眼望去，可不？所有人都欢天喜地，喜上眉梢。

3、就常情而言，人们在得到一些利益的时候，大都喜不自胜，得意之色溢于言表。

4、我喜不自胜地将这件事告诉了你，而你却只是淡淡地对我说，以后的路还长着呢，别骄傲继续努力。

5、昨天晚上，我喜不自胜，乐得一蹦三尺高，差点就摔个四脚朝天。

6、一说到这儿，不禁喜不自胜美梦连连。

7、一开始，我还感到十分新鲜兴味盎然，常常为能完整地弹完一个章节而喜不自胜。

8、我自然是喜不自胜连忙应允。

9、终于回到了家，喜不自胜的我望了望厨房。

10、看着我们的丰功伟绩，我们自是喜不自胜，更来劲了。

11、一次南巡，听说苏州知府女儿王满堂甚美，乾隆爷喜不自胜，将她召入行宫，昼夜寻欢，两人干柴烈火，如鱼得水。

12、影带播放结束后，正好一百位来宾学了方便法，其中有位新来宾说道，他一直在寻求更美好的生活，看到弘法海报之后喜不自胜，此次不仅来参加讲座，也学了方便法。

13、不过，由于不断出现气流，把法埃与水汽分层排列，广度不均，密度各异，加上高低空常有云层，不同程度地吸收并反射阳光，()我们这才看到各种奇异的色调斑剥陆离，诸多绚丽的色彩变化万千；任何人只要有幸将西方的景致一览无余，只要有心观看大自然不时展现的那一幅幅瞬息万变的彩画，都会为之赞不绝口，喜不自胜。

14、应届毕业同学成功完成了人生一个主要学习阶段，自然喜上眉梢；广大市民以高度的应变力和不屈不挠的精神，配合祖国强而有力的措施，终于走出了经济不景气带来的困境，目睹各行各业重现生机，当然也喜不自胜。