奠基典礼十篇

奠基典礼篇1

奠基典礼仪式

很高兴在这盈盈初夏和各位宾朋会聚于此，共同享受龙湖镇的清新和风、共同见证国安城红红火火的奠基仪式!

国安地产是中国知名的专业房地产开发企业，起步于北京、发展于北京、而不止于北京，先后在重庆、沈阳、石家庄、汕头、海口等地成立项目公司，曾经开发了百万平方米的北京国安城、沈阳国安东方商城、北京国安购物中心等几十个高端住*宅项目以及商业项目，成功铸就了国安地产的品牌。国安城是国安地产进军中原的第一力作，盛邀“星河湾”原班设计团队亲情打造的经典欧陆风情社区。

国安人，迈着坚实的步伐从北京来到了正在蓬勃发展中原大地，用慧眼选择了最宜居的上风之地——龙湖镇，用激情谱写着百万平米的欧陆国际小镇生活狂想曲!

在这里可以让我们用一片绿地的胸怀，装下整个蓝天;用一颗红枣的眼光，发现生活之美;用一汪湖水的心情，承载成功喜悦;用一扇窗户的声音，亲切交流自然,阐释人生的原生滋味……

今天各位嘉宾在百忙之中来到现场共同见证国安城萌生的美好时刻，下面请允许我介绍一下今天莅临国安城奠基典礼现场的嘉宾，他们是：……

感谢各位嘉宾在百忙之中来到现场!

还要感谢今天到场的河南各大媒体的朋友，以及xx建筑公司、xx监理公司的朋友，谢谢你们的到来!

我经常来到龙湖镇，知道这里有自然绿地、湖泊、大学城，还有很多郊游的好地方，一来到这里会让我有一种感慨——临湖，观波*澜不惊;听风，阅世事如烟。花间一壶酒，筷下三两著。真是意从境来、心无尘埃、不知天上人间。相信国安城会将这种美妙的感受赠送给我们的幸运的河南人……

下面有请国安城xx致欢迎辞，聆听他描绘国安城的美丽画卷。

10:33-10:35主持人串场

感谢xx给我们讲述了国安地产发展的壮丽史诗、介绍了国安城的宏伟蓝图，让我们了解到国安城不仅能体现龙湖的自然人文，更融合了欧陆国际小镇生活的理念，既可以做到大隐隐于市，又能小隐隐于野。

下面有请xx致贺辞，给国安城奠基典礼送上诚挚祝福!

10:39-10:41主持人串场

感谢xx给国安城的祝福，让国安城有了更多的力量，并且也让我们看到了龙湖镇更广阔的发展空间、更便利的宜居环境。

有了适宜居住的自然环境、人文环境，还需要有祥瑞之气，今天我们请来了有名的舞狮团给我们带来精彩的表演，让祥瑞之气布满四方*。在表演之前，还要请两位贵宾为狮子点睛，赋予其生命、灵性，与人融为一体、成为一头活灵活现的生灵，为国安城及所有的来宾带来吉祥如意的好兆头。

10:43-10:53醒狮点睛

今天为瑞狮点眼的贵宾是：xxx有请两位贵宾!

一点左眼：灵气满身;二点右眼：志在乾坤;三点额头：旭日临空，照亮生财之道;四点狮嘴：招财纳祥，无限财源滚滚自天来。

共同祝愿国泰民安、瑞狮呈祥、城祥龙腾……

10:53-10:55主持人串场

狮子点睛繁荣富贵，祥狮助阵威震四方。祥瑞之狮用欢快的狮舞开启了国安城奠基典礼最关键的时刻，奠基培土开始!鸣炮奏乐!

有请第一排嘉宾前往培土、第二排嘉宾一起前往同共见证这一时刻。

10:55-11:10奠基培土国安城，是龙湖人的期盼、人民的幸福，让龙湖的宁静洗净红尘的奢华、让枣树的年轮记载传世的族谱、让阳台的百灵找到久*违的伙伴、让孩子的风筝飞得比云彩更高……

2010年，国安城恭候各位嘉宾的品鉴!

奠基典礼篇2

在这个洋溢喜庆和欢乐气息的日子里，我谨代表中美合资文秘部落药业有限公司对今天参加新厂房奠基典礼的各位领导、嘉宾和新闻界的朋友们表示热烈的欢迎！

**有限公司的发展得到了**市委各级领导和有关部门大力支持，***市长、市委常委*秘书长和有关部门的负责同志在百忙之中出席今天的奠基仪式，谨此我向参加今天奠基典礼的各位领导、各位来宾表示诚挚的谢意！向与我们携手合作，在新厂房项目筹建过程中给予全力支持的各位领导表示衷心的感谢！

中美合资**有限公司在这里举行隆重而又热烈的新厂房奠基典礼，标志着中美合资**有限公司新厂房的建设工作已经全面启动，预示着**有限公司将稳健地迈上蓬勃发展的新台阶。

我们积极响应服务国家科技兴国的政策，投资新厂房的建设，是**回报社会的义不容辞的责任，也是我们壮大企业实力，谋求企业跨越式发展的良机，我们将紧紧地抓住这一历史机遇，努力拼搏、锐意进取，在确立打造生物医药产业航母的宏伟目标中，夯实基础、乘势而上、全面提升，依托行业及地方的政策扶持，用三年的时间，在这片充满希望的土地上建设一个布局合理、功能完善，集医药产业科研、信息、市场为一体的现代化动物医药科技园，在科技园内部形成一个完整的医药产业链，实现科技园内部的集约化运作，达到一个规模效应和规模效益，与国内外的医药领域及配套企业团结一致，走上一条共谋发展、风雨同舟的共赢之路，为推动地方经济的发展做出应有的贡献。

各位领导、各位来宾：

**有限公司新厂房建设项目的实现，信心来自**市经济开发区的宏伟蓝图，更得益于长期以来各位领导对**有限公司的支持！有了各位领导和各届朋友们的支持，我们一定不辱使命，把企业做强做好，以回报爱护新阳光的领导和朋友们，回馈社会。

让我们共同祝愿：**有限公司新厂房开工建设顺利！祝**公司的事业鹏程万里！！

奠基典礼篇3

在病房楼奠基暨开工典礼上的讲话

同志们：[文章-找范文,到]

今天我们县人民医院彩旗飘扬，气氛热烈，十六层病房大楼奠基暨开工典礼正在这里隆重举行，在此，我谨代表县委、县人大、县政府、县政协向县人民医院十六层病房大楼开工建设表示热烈的祝贺！

县人民医院十六层病房大楼的兴建是惠及全县百万人民的重大举措，也是县政府的十大重点工程之一。她的兴建不仅是人民医院自身发展的需要，更是全县人民的需要，该楼建成投入使用后，将形成门诊、急诊、医技、病房一体化，人民医院的布局和就医流程将更趋合理，切实解决人民群众就医难的问题。目前人民医院编制床位500张，但正常住院病人在600人左右。为了能为广大病人及时解除病痛，人民医院只好将走廊、医生办公室等地腾空加床，床位问题已经成为满足广大人民群众就医需求的制约瓶颈，因此，早日建成病房大楼并投入使用是县人民医院全体人员的期待，更成为了全县人民的期待。我希望十六层病房大楼的兴建过程中：一是要加强领导，精心组织，确保十六层病房大楼按期投入使用；二是要严格项目建设管理，加大施工监督力度，确保工程质量；三是要加强项目资金管理，健全财务制度，确保专款专用；四是要求施工单位加强领导，精心组织，尊重设计，文明施工，确保安全，打造苏中集团的品牌，立苏中集团丰碑。同时，我也希望，人民医院能以此为契机，以改革为动力，进一步提高医疗质量和医疗水平，加强医患沟通，全面提升医院服务水平，争取以一流的环境、一流的设备、一流的技术水平赢得病人的信赖，满足人民群众日益增长的医疗需求，早日实现基本现代化医院的奋斗目标，为县委、县政府提出的“双争”目标保驾护航，为创建全国文明卫生城镇再作新的贡献。

奠基典礼篇4

尊敬的各位领导，同志们：

在全国上下正在认真贯彻党的十七大精神、开启发展新征程的重要时刻，我们在此隆重举办市文化中心建设暨棚户区改造工程奠基典礼，目的就是拉开以实际行动贯彻十七大精神的序幕，吹响*推进科学发展、促进社会和谐的号角。首先，我代表*市委、市人大、市政府、市政协，对莅临*的廊坊市各位领导表示热烈的欢迎！

市文化中心建设暨棚户区改造工程，是一项集文化效益、社会效益、经济效益于一体，功在当前、利泽长远的重要工程。

通过实施这一工程，一批中低收入家庭的安居梦想将变为美好现实。棚户区改造完成后，将建成建筑面积达10万平米的阳光新区，新区设计新潮、布局科学、环境优美、品位高雅、价格合理，一批受经济条件所限而望楼兴叹的中低收入家庭，将搬进梦寐以求的新家，一圆自己的安居之梦。选择城市寸土寸金的中心地段建设经济适用房，在各地城市建设中鲜有先例，这是市委、市政府“执政为民”的又一次具体实践，充分体现了“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”的理念。

通过实施这一工程，*的城市发展将步入更加科学的轨道。文化中心东连休闲区（人民公园）、西通行政区（政务中心）、南接商务区（华联商圈）、北邻生活区（阳光小区、阳光新区），形成集学习、娱乐、居住、休闲、商贸于一体的城市中心区，与西面的工业新区相呼应，构成西有工业新区带动、东有城市中心支撑的发展格局；文化中心富有艺术气息的建筑风格，以及长达800米的文化景观长廊将成为一道靓丽的风景，为城市发展注入美妙动人的音符，*的城市品位将由此得到大幅提升；文化中心能够满足不同群体、不同层次的文化、休闲需求，其良好的环境、精彩的内容，将令人行走其间、流连忘返，在潜移默化中提升城市的人文素质，使城市发展更加体现以人为本的内涵。

通过实施这一工程，全市的文化事业将呈现崭新局面。文化中心主体工程集千人大剧院、综合文体馆、图书馆、博物馆、会议展览中心于一体，功能全、档次高，为文艺团体组织高档文化活动提供了平台，为文化爱好者展示自身才艺营造了空间，为青少年接受文化教育搭建了载体，为人民群众文化休闲创造了条件，必将掀起*社会主义文化建设新高潮，必将提高*文化软实力，也必将使*文化生活更加丰富多彩、人民精神风貌更加昂扬向上。

市文化中心建设暨棚户区改造工程，涉及四个平房区、两个村街、一栋家属楼和33家企业，工程涉及拆迁范围之广、情况之复杂、任务之艰巨为我市建设史上之最。但自工程确定实施以来，市文化中心建设指挥部和全体工作人员不辞辛苦、忘我工作，仅用两个月时间，就完成了所有居民住房的拆迁工作，为工程顺利施工奠定了坚实基础。这种和谐拆迁、高效拆迁的实现，充分体现了我们干部队伍“敬业、创新、务实”的工作作风，充分体现了我们*人民顾全大局、明礼守信的可贵精神。在此，我代表市委、市政府，向所有配合工程动迁的居民和工商企业，向所有参与拆迁工作的干部职工，并向所有工程建设者致以诚挚的慰问！

党的十七大作出了高举中国特色社会主义伟大旗帜、为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗的战略部署，并对推动社会主义文化大繁荣和加快推进以改善民生为重点的社会建设提出明确要求。实施好市文化中心建设暨棚户区改造工程，是我们把一切思想和行动统一到十七大精神上的具体体现。责任在肩，时不我待。各级各部门和全体建设者要再接再厉，努力把这一工程打造成*建设史上的精品工程。

要动员社会各方面的力量，大力支持文化中心建设，努力把这一民心工程办实办好。各建设单位和施工单位必须密切配合，加强协调，相互支持，确保各项工程建设顺利实施。

要建立起部门监管、专业监理、社会监督相结合的质量保障体系，实行工程招投标、建设、验收全过程阳光操作。建设单位必须强化精品意识，寓匠心独具于每一细节，融精彩之笔于每一项目，打造出具有国内一流水准、富有城市文化内涵、反映城市精神风貌、体现城市现代精神的佳作。

要在确保质量的前提下，千方百计提高施工效率，做到能快则快、既快又好。有关部门必须坚持特事特办、急事急办的原则，为加快工程建设打开绿灯、保驾护航，力争让回迁居民早日搬上新居，力争让全市人民早日享受到优质的公共文化服务。

奠基典礼篇5

地点：黑马金属大市场工地现场

一、 开工庆典前期的筹备工作

1、特邀市领导、区领导、贵宾、嘉宾等。

2、特邀当地新闻机构、报纸、电台、网站等记者。

3、订制礼品、纪念品。

4、礼邀襄樊电视台知名主持人：李宏伟。

5、场地的协调工作及安排保安工作人员负责现场值勤、以及解决突发事件和疏通道路等工作。

6、安排来宾的接待准备工作。

7、礼品（纪念品）的发放、胸花佩戴准备事宜（一是登记,凭请柬打钩领取雨伞，奠基结束后收回请柬发茶杯；二是凭礼品单，领取床上用品。）

二、 开工庆典的会场布置

（一）、在长征东路出口放一个彩虹门（15米，全红彩虹门，红底白字），长征东路挂横幅（制漆厂至金桥公司仓库）5条，每条长15米，宽75公分（红底黄字）。

彩虹门内容：热烈祝贺黑马金属大市场隆重开工

横幅内容：

1、热烈欢迎各级领导的光临！

2、热烈欢迎广大钢材商户的光临！

3、热烈欢迎金属行业经营户的光临！

4、热烈欢迎白马服装广场商户的光临！

5、热烈欢迎襄樊各界朋友和广大市民的光临！

（二）、在黑马金属大市场营销中心门口放一个15米的彩虹门，(彩虹门内容为：热烈祝贺黑马金属大市场隆重开工), 四周放6个氢气球以衬托庆典现场气氛。

1、在市场大门口放一个15米的彩虹门（彩虹门内容为：热烈祝贺黑马金属大市场隆重开工）。市场侧门贴对联一幅，从市场主干道两侧插放彩旗138面（从鱼池至舞台前停车区），总长270米，彩旗高1米，宽0.7米，在印黑马金属大市场字样和标志，颜色有红、黄、蓝、绿四种，彩旗杆长2米，入土20厘米，每个彩旗间距4米，勾勒场地范围，增加庆典现场气氛。

2、在黑马金属大市场工地庆典现场搭建一个长12米、宽8米、高0.8米的舞台。舞台上面铺红色地毯，周围用金布围边，舞台下方摆放绿色植物。舞台前通道铺2米宽红地毯，直通奠基区。舞台背景为喷绘制作（12×4米），两边放置一对6米高的灯笼柱。

（背景喷绘主题为：黑马金属大市场开工庆典仪式）

（灯笼柱内容为:铁打的市场 留金的旺铺）

3、来宾区在离舞台3米处铺红色地毯，地毯宽12米，长8米，前排摆放8张桌子，上面铺红色台布，放水果，矿泉水、烟缸各20套，来宾区摆放120把椅子，每排20把，共5排，分为贵宾区（2排），嘉宾区（3排），观众区。其中观众区长12米，宽6米。

4、在红地毯入口右侧处设接待处，接待处前放2张桌子，铺红布放签到牌、签到册二套。

5、音响器材：专业演出音响分别位于舞台左右两侧（一对主音响，一对负音响，一对反听，话筒2个、话筒支架2个），调音区位于舞台左侧2米处，外设遮阳伞，由专业调音师负责播放开工庆典曲目。

6、奠基石横卧于舞台左前方3—4米处，奠基石上铺红色绸花，周围青沙堆放，16把带红绸花的铁锹整齐插放在青沙上。

7、在黑马金属大市场来宾区共放12个氢气球（气球底下挂10米条幅）分两侧摆放，每边6个，错落有致。

8、军乐队（武警四支队18人）奏欢迎进行曲，迎接嘉宾光临。庆典时奏庆典进行曲，庆典结束后奏欢送进行曲，增加现场气氛。

9、礼炮放置舞台左右侧（庆典仪式前鸣放6响，烘托现场气氛，主持人宣布奠基培土时，礼炮鸣放21响）以烘托喜庆的气氛。

10、奠基池四周放置10门礼花炮，1688个升空小气球放置舞台背景后面，在黑马金属大市场领导和嘉宾奠基培土时，升空小气球和礼花炮由专业人员实施。

三、 开工庆典礼仪服务

1、呈祥礼仪公司将安排16名礼仪小姐参加黑马金属大市场开工庆典礼仪服务工作。

2、庆典当天8：00整礼仪小姐准时到位，8名礼仪小姐在庆典现场负责贵宾签到，及为贵宾佩戴贵宾胸花、发放礼品等接待等工作，另8名礼仪小姐负责迎宾等工作。

3、9：48主持人介绍领导，由礼仪小姐引导领导上台讲话（军乐队奏乐）。主持人宣布请领导为黑马金属大市场剪彩时，由礼仪小姐引导主席台上的领导剪彩。

4、9：58领导宣布奠基仪式正式开始，礼仪小姐引导贵宾步入奠基池奠基培土。奠基完毕，礼仪小姐引领各位领导到休息区休息（军乐队奏欢送曲，舞狮表演）。

5、10：10文艺演出（后附节目单）。

6、呈祥礼仪后勤工作人员负责庆典整体协调分工，具体事宜按黑马金属大市场领导要求，无条件服从黑马金属大市场领导的工作安排，庆典结束后请参加开工庆典的领导在哈佛大酒店休息就餐。礼仪小姐才能结束迎宾接待工作，至此开工庆典工作结束。

四、黑马金属大市场开工庆典议程时间安排

时间：XX年6月18日8：00分—12：00分

8：00 音响师播放喜庆音乐，全面复查现场布置及各方面准备情况。

8：10 黑马公司负责人到现场检查工作，在门口恭迎领导和贵宾。

8：18 舞狮队从营销中心外出发游街，沿路派发宣传单页，经过长征东路过制漆厂到营销中心，吸引钢材商户、市民关注。

8：30 在营销中心门前奏乐和表演，预示开工即将开始。

9：00 音响播放迎宾曲，来宾陆续入场时，由音响、军乐队、舞狮队交替迎接。由礼仪小姐负责签到、佩带胸花。

9：10 公司领导到接待处迎接领导及特邀嘉宾。

9：30 主持人宣布活动即将开始，请各部门做好自己的工作，请嘉宾到指定区域就座。

9：35 各级领导到达，并由礼仪小姐带领到前排就座，主持介绍恭贺单位。

9：40 主持人宣布有请市领导、区领导、钱总登台，由礼仪小姐引导各位领导到登台（军乐队奏乐）。

9：50 主持人宣布有请黑马金属大市场钱总致辞。

9：55 樊城区政府张区长讲话。

10：00 市领导讲话。

10：05 钢材商户发言。

10：10 主持人宣布剪彩开始，礼仪小姐托上花绸（带托盘剪刀）请领导为黑马金属大市场开工剪彩、奠基培土，同时军乐队奏乐，礼花、礼炮发射、升空小气球、舞狮队舞狮、音响师放欢快的音乐。

市场开工庆典会场布置

时 间 安 排

礼仪公司按照黑马金属大市场开工庆典总体策划方案:

1、我公司定于定于XX年6月17日（星期六）派出工作人员，负责搭建舞台、舞台盆花、舞台背景喷绘及庆典所用物品到现场。（当天下午如风大，舞台背景第二天早上悬挂）

2、在6月17日下午4：00分，桌子、椅子、氢气球、彩旗、礼炮、礼花炮、铁锹、地毯、彩拱门按指定位置摆放到位。

3、音响器材在17日下午4：30到达现场并调试，有专业调音师负责播放欢快的轻音乐。

4、升空小气球在18日上午7：30充气到位，舞狮队在8：0 0到营销中心，军乐队在8：3 0到庆典现场。

奠基典礼篇6

关键词：哈尔滨；文庙；祭孔

中图分类号：G129 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）07-0131-02

在哈尔滨有一座祭祀我国古代伟大的思想家、教育家孔子的庙宇――文庙。它始建于1926年（民国十五年），落成于1929年（民国十八年），原占地面积6万平方米，现2.3万平方米，建筑面积5674平方米，是迄今为止东北地区规模最大、等级最高、保存最好、形制最完备的一座孔庙。1996年被评为部级文物保护单位。

祭祀孔子是文庙的主要功能。祭孔大典亦名“释奠礼”，是祭祀至圣先师孔子的典礼。释、奠都是陈设、呈献的意思，是指在典礼中向孔子陈设音乐、舞蹈，呈献帛、酒、饮食，以表示对孔子的纪念和崇敬。祭孔活动具有悠久的历史，最早可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。真正意义上的“祭孔大典”则始于公元前195年，汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开帝王祭孔之先河。自唐玄宗于公元739年封孔子为“文宣王”后,祭祀孔子的活动开始升格。宋代后祭祀制度扶摇直上,明代已达到帝王规格。至清代,祭祀孔子更是隆重盛大,达到了高峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。祭孔大典在古代与皇帝祭天、祭祖并称为“国之大典”。随着历代帝王的褒赠加封,祭奠仪式日臻隆重恢弘,礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭,或遣官代祭,或便道拜谒,总计达196次之多。民国期间，国民政府明令全国祭孔，其议程和礼仪都作了较大变动。献爵改为献花圈,古典祭服改为长袍马褂,跪拜改为鞠躬礼。

按照中国古代祭孔传统，祭祀孔子的仪式有不同等级：释奠、释菜、释币等，不同等级用不同的祭品，其中以释奠的规格最高，祭品最丰富，场面最宏大。每年春秋二季的仲月（即夏历二月，八月）上旬初丁之日子时举行的“丁祭”祭典是最隆重的，采用“释奠”。皇帝亲临或派遣大臣为主祭官，在地方文庙，则由地方长官为主祭官。祭典分为六个步骤：迎神、初献、亚献、终献、撤馔和送神。每个步骤都要重复进行献爵、献福酒、献福胙等过程，配以专门的乐曲和八佾舞，主献官在大成殿向孔子献祭，读祭文，所用牺牲为“太牢”，即牛、羊、豕。另有分献官在东西庑和崇圣祠献祭，所用牺牲为“少牢”，即羊、豕。祭典最后将祭文、帛放在庭中焚烧，称为“望燎”。

哈尔滨文庙建成之后，也多次进行了祭孔活动。随着社会和时代的变迁，对孔子的祭祀从祭祀主体、祭祀形式、祭祀目的和祭祀意义等方面都发生了较大的变化，大体可以分为三个阶段：文庙初建成的首次祭孔、日本控制下政府举行的祭孔和新时期的现代祭孔。

一、文庙初建成的首次祭孔

哈尔滨文庙1929年建成，1931年3月23日午夜（夏历二月丁丑），哈尔滨文庙的第一次祭孔大典正式举行。在浓浓的夜色中，祭祀人员一律身着甲种礼服（即兰袍青褂）肃然而立，主献官、分献官及其他人员各就各位。一时一刻，通赞用悠长而洪亮的声音宣布“俟鼓三严”，三通击声响起，隆重的释奠典礼开始了，“辟户”（开门）、“迎神”、“脱帽”、“鞠躬”、“正冠”之后行初献礼，主献官在大成殿向孔子献帛，然后分献官分别在东西庑及崇圣祠向四配、十二先哲、先儒及孔子五代先祖献帛，并朗读祭文。亚献礼，向孔子及诸圣贤依次献爵。终献礼，再次献爵、献福酒，献福胙。三献之后“撤馔”、“送神”、“脱帽”、“鞠躬”、“正冠”，将所献的“帛”、“福酒”、“福胙”等在文庙的庭院中焚化，称为“望燎”，以此火光照亮众人，给众人赐予无比的智慧与幸福。最后祭孔仪式在“复位”、“阂户”、“礼成皆退”声中结束。

这次祭祀由当时哈尔滨最高行政当局――东省特别区行政长官公署主持。参加祭孔的人员大部分是政府官员：正献官为行政长官张景惠，分献官和纠仪分别由政务厅长、教育厅长、市政管理局局长、路警处处长、特警处处长、特别市市长、高等法院院长、长官公署秘书长、首席参议担任。此外还包括学校校长、督学等教育界人士。为了表示对孔子的尊敬以及对这次祭孔的重视，全市各机关、团体、学校等都放假一天。

这是一次成功的春丁祭孔活动，仪式上虽然保留了传统释奠礼的献帛、献爵、献福胙的三献礼，但进行了简化，没有专门的祭祀服装，也没有乐舞（八佾舞），以鞠躬取代了三拜九叩，这些变化显示出民国时期礼俗风尚的变化，也反映了刚刚建成的文庙基础设施尚不完备。

二、日本控制下政府祭孔

哈尔滨文庙首次祭孔不到半年，九一八事变就爆发了，此后日本迅速占领了东北，成立了洲国政府。1933年将祭孔定为“国祭”，每年下发文件，在各地文庙举行春、秋两次“祭典”，操纵文庙的祭祀活动，并要求把祭祀情况详细地向长春政府汇报。

哈尔滨文庙是东北地区最大的孔庙，当然无可避免地被日本侵略者所利用、操控，每年举行两次丁祭，由地方长官为主祭，学校的学生在下面列队，陈设祭器、乐器和祭品，乐舞队伍皆穿古代礼服。祭孔开始，首先由长官出面训话，要求学生们认真学习孔孟之道，报效“大东亚共荣圈”，做“日满一德一心”的典范，训话之后全体三鞠躬，高举双手三呼万岁；接着，举行释奠礼的仪式，其中包含祭孔乐舞表演；祭典最后再次训话，要求人人都要学好《论语》，为“日满亲善”效忠，再次三呼万岁。日本侵略者共在哈尔滨文庙进行了二十几次祭孔活动。1932年松花江发生特大洪水，这一年哈尔滨文庙破例没有举行祭孔大典。

抗日战争结束后，哈尔滨文庙被挪作他用，祭器、乐器及相关资料随即全部流失。

三、新时期的祭孔大典

新中国成立后，哈尔滨文庙相继成为哈医大、哈军工的图书馆，及省军区仓库。1985年在文庙成立了黑龙江省民族博物馆，文庙得到了有效的保护和利用。改革开放以后，中华传统文化重新回归，人们掀起传统文化的学习热潮，在曲阜孔庙的带动下，全国各地孔庙纷纷恢复祭孔活动，2005年，举行了一次全世界性的联合祭孔。中央发出了“继续完善中华民族始祖的祭奠活动”的号召，一度沉寂了60多年的哈尔滨文庙祭孔活动从2006年起开始恢复，并于每年9月28日的孔子诞辰日举行祭孔大典。

2006年举行了新中国成立后的第一次祭孔大典，由于各种礼器和资料的缺乏，祭孔仪式采用了现代形式，向孔子献花，举行成人礼、儿童经典诵读及文艺表演。这次祭孔大典作为全国六个文庙的代表之一参加了中央电视台祭孔大典直播，形成广泛的影响。2007年，经过对相关资料的挖掘整理，祭孔大典中添加了祭器、乐器、祭服等用具，恢复了八佾舞的表演，这是建国后进行的首次古典式祭孔大典。2007年以后，祭孔大典由省委和各级政府领导出面主持，成为社会各界、海内外友人都可以参加的公祭盛典。2008年和2009年文庙增设了钟、鼓，增加了“启户”等环节的内容，与曲阜孔庙联动，供奉孔子故里的圣土、圣水，使祭典更加趋向完备。2011年，哈尔滨文庙的祭孔大典被评定为第三批省级非物质文化遗产。

奠基典礼篇7

关键词：明清以来； 徽州地区； 丧葬仪俗

中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号：02575833（2012）09013113

作者简介：卞利，安徽大学徽学研究中心教授、博导（安徽合肥230039）

明清以来的徽州，在西晋永嘉、唐末五代和两宋之交三次中原世家大族移民之后，特别是明代中叶以降，随着徽商的崛起，以朱熹为代表的新安理学，在徽州官方和民间得到广泛认同与传播。《文公家礼》成为徽州人生活中恪守不怠的教条与规范，“新安自南迁后，人物之多，文学之盛于天下。当其时，自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏。其学所本，则一以郡先师朱子为归：凡六经传注、诸子百氏之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。是以朱子之学虽行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然”①。徽州亦藉此赢得了“东南邹鲁”②和“礼义之邦”③的赞誉。

“事死如事生”，在恪守朱熹理学和《文公家礼》的徽州，明清以来，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视，“嘉（靖）、隆（庆）以来，多遵文公家礼，厚薄虽称家，而衣衾含殓，人子务自致焉。四日始成服，设灵座，树名旌，擗踊苫次，茹素啜粥，以承四方之吊。朝夕设饭，七日致奠”④。在僻处休宁西部山区的茗洲，聚居该村的吴氏宗族精英吴翟更是在清代康熙、雍正年间编纂刊刻《茗洲吴氏家典》，从而完成了对《文公家礼》的继承与改造，形成了一整套徽州人生仪礼之“四礼”规范文本，其中尤以丧葬仪礼最为隆重与繁琐。但是，我们也注意到，在坚持遵照《文公家礼》办理丧葬事宜的同时，徽州民间使用僧人和道士超度亡灵的礼俗及拘泥阴阳风水、铺张浪费的违背礼制等现象依然普遍存在。对此，民国《歙县志》一针见血地指出，“丧礼，殓死，衣冠犹存古制。俗尚七七，延僧诵经，相沿已久”⑤。

本文拟以《茗洲吴氏家典》为中心，希冀通过对明清以来徽州府县方志、日用杂书等典籍文献和丧葬文书的梳理和分析，全面系统地探讨明清以来徽州地区的丧葬礼俗。

一、明清以来徽州丧葬仪礼的基本程序及主要活动

“夫人子事亲之道，生则奉养，尽其爱敬，死则殓葬尽哀。”（清）张大翎：《时俗丧祭便览·慎终说》，《四库未收书辑刊》经部第3辑第8册。明清以来，徽州的丧葬仪礼在基本恪守国家祭祀仪礼和《文公家礼》的同时，亦明显夹杂着鲜明的地域特色，“丧祭遵文公家礼，浮屠间用之”同治《祁门县志》卷五《舆地志·风俗》。。即《文公家礼》要遵守，用浮屠或道士超度亡灵之俗亦同时并行。

明代中叶以来，有感于徽州丧葬用浮屠超度和奢靡之风泛滥，一些居住徽州山村的乡绅士人，开始对包括丧葬仪礼在内的人生“四礼”进行整合，在强调遵行朱熹《文公家礼》的同时，也不乏因地制宜的创造和革新。

1.初终与报讣

初终就是人死亡之始，关于庶人即百姓的诸种仪礼，《大明会典》规定：“疾病迁居正寝，清扫内外，分祷所祀，使人坐持手足，遗言则书之，属纩以俟绝气。气绝乃哭。废床寝于地，乃易服，男子扱上衽被发徒跣，妇人去冠被发不徒跣，诸有服者皆去华饰。”万历《大明会典》卷一百《礼部五十八·丧礼五·庶人》。徽州初终之礼，大体能遵此礼。清休宁吴翟在《茗洲吴氏家典》之《丧礼仪节·初终》中云：“疾病，迁居正寝。既绝，乃哭。加新衣，属纩，楔齿，举哀。复，升屋，招呼，‘某人复’。卷衣，降。哭，擗。”⑤⑥⑦（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·初终》，黄山书社2006年版。在这一程序中，还有许多仪式的细节，诸如每一环节的具体操作要领，《茗洲吴氏家典》皆以注释的方式夹注在文中。限于篇幅，这里就不一一详列了。

根据明清国家丧礼之规定，死者在告别人世后，除家族内部成员立丧主、治棺和治衣衾之外，其最重要的社会活动则是向死者生前之亲朋好友报讣。讣告由护丧之司书为之发书。关于报讣文字格式，家庭成员尊卑长幼、男女各有不同，《茗洲吴氏家典》为我们提供了清代康熙年间标准的报讣样式：

父丧讣式

家严某某公享年若干，不幸于某月某日某时，寿疾终正寝。忝在至戚知，谨以讣闻。

康熙年月日

孤子姓某名某泣血

母丧讣式

家慈某氏孺人享年若干，不幸于某月某日某时，寿疾终内寝。忝在至戚知。谨以讣闻。

康熙年月日

哀子姓某名某泣血⑤

明清时代的徽州，由于在外经商者众，父母之丧，长子或其他亲人往往不在身边。这种情况下，报讣之文字，则由次子名义，若无次子，则由孙讣之，“如父母丧，长子远游，则次子称名讣之。但于正寝下加‘长兄某某，远游未归，某某摄治丧事’。于月日下加‘摄丧孤哀子某某泣血’。如无次子，则孙讣之”⑥。格式文字如下：

家祖某某公享年若干，不幸于某月某日某时，寿疾终正寝。忝在至戚知，谨以讣闻。

康熙年月日

承重孙姓某名某⑦

我们谨摘录了父母之丧的讣告文字，其实，家族内部丧者性别、辈分和身份不同，讣告的文字亦略有不同，“如祖父母丧，承重孙远游，则次子称名讣之。如无次子，则次孙讣之。但于正寝下加‘嫡孙某某远游未归，某某摄治丧事’，于月日下改‘摄丧期服孙某某稽颡拜’。如祖在而遭母丧，则改‘承重孙’为‘杖期孙’，改‘孤哀子’为‘哀子’。如妻之丧、子孙之丧、妇之丧、兄弟之丧皆属无子者，则竟称主丧者之名，讣以亲戚僚友”⑧⑩（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·初终》，黄山书社2006年版。。流传于徽州乡间的清代手抄本《东帖体要》记载：“父死曰‘先考’，母死曰‘先妣’（考者言其德行之盛，妣者言其媲美以考也——原注）。父丧称‘孤子’，母丧称‘哀子’。”（清）佚名：《东帖体要》卷三《丧事门》，藏安徽大学徽学研究中心。讣文中男称“寿终正寝”，女称“寿终内寝”。至于报讣文的具体内容和格式，则因死者的身份、地位而异。清朝程文浚所著《送货礼全书并古简帖》，记录了丧父之讣文格式：

不孝罪孽深重，不自殒灭，祸延严君府君，享年几十有几，痛于年月日时寿终正寝。忝在至亲，谨以讣闻。孤子泣血稽颡。（清） 程文浚：《送货礼全书并古简帖》，藏安徽大学徽学研究中心。

接到讣闻的直系亲属，要不远千里，赶回送葬，此谓之“奔丧”。其他亲友则根据与死者的亲疏关系，决定是否前往吊唁。通常，“友人死，不赴者不吊；亲戚死，必吊”民国《绩溪庙子山王氏谱》卷十一《宅里略二·风俗·丧葬》。。出殡之日，吊唁者带上棒香、锡箔、火纸、爆竹“四色礼”，前往奔丧。“关系密切、身份高的亲友还送挽幛（绸簇），乃古时铭旌之遗意。”歙县地方志编纂委员会编纂：《歙县志》，黄山书社2010年版，第1114页。

在徽州的初终中，除向亲友报讣外，立丧主则是必备的程序。《丧大记》云：“丧有无后，无无主。”“言无后不过死者绝嗣，无主则缺于宾礼。可无后不可无主也。”丧主为死者丧葬期间最有权威之人，“此见主宾之主，为最重也”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧主议》。。

初终之时，丧家急于营造棺椁。“人子送亲最要紧者，莫如棺木。平日预备者少，临时营造者多。”⑨民国《绩溪鱼川耿氏宗谱》卷五《祖训》。对棺木的要求，《茗洲吴氏家典》云：“命匠择杉木为棺，其制头大足小，仅取容身，勿令高大及为虚檐高足，内外施布漆，以灰铺底，厚寸许，加七里板。其底四隅各钉大铁环，动则以大索贯而举之。”⑧绩溪鱼川耿氏宗族则要求族人营造棺木“宜用坚老杉木造作，须用良工糊缝，内外均宜多用生漆”⑨。

以上为死者初终时举行之仪礼。

2.沐浴、袭含、小殓、灵座、魂帛、铭旌

明清以来徽州丧葬仪礼之第二阶段即为对死者举行的诸多仪式。其中为死者沐浴、袭含、小殓、灵座、魂帛和铭旌是其主要程序。

执事者要事先准备好袭衣沐浴饭含之具，《茗洲吴氏家典》规定：“一桌陈袭衣，置东壁下；一桌陈沐浴饭含之具，置西壁下。含饭用米一抄，淅令精，实于碗，加以勺，乃设帷而沐浴。”⑩清代祁门县则不同，“含饭，祁用银钱代之”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·祁门风俗之习惯》，安徽书局1911年版。。

仅以小殓为例，来看徽州丧礼第二阶段的操作仪式：

小殓：死之明日，执事者以桌子陈小殓衣衾于堂东北壁下，遇盛暑或不及待明日，则从权行之。铺布绞：先布横者三幅于衾下，乃布直者一幅于横者上。加衾：于布绞上加衾。安尸于衾上。去枕：先去其枕。藉首：舒绢迭衣，以垫其首。补空：仍卷两端，以补两肩空处。夹胫：又卷衣以夹其两胫，取其正方。掩尸：以衾掩尸，先掩足，次掩左，次掩右，首后掩。绞衾：先结直者一幅，次结横者三幅，绞毕，覆以大殓之衾，置魂帛于当胸。②③（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·沐浴、袭含、小殓、灵座、魂帛、铭旌》。

仪式结束后，“主人、主妇凭尸哭擗……主人以下哭，尽哀，乃代哭不绝声”②。

3.大殓

大殓是丧葬仪礼别重要的一环，如果说上面的程序还是停尸于堂的话，那么大殓则是死者入棺供人凭吊了。在徽州，大殓一般在小殓的次日，即死者死后的第三日天明后进行。

《茗洲吴氏家典》对徽州的大殓仪节也作了详细具体的规定：

厥明，执事者陈大殓衣衾：小殓之明日，死者之第三日也。执事者以桌子陈大殓衣衾于东壁下。遇盛夏或不及待三日，亦从权行之。举棺入，置于堂中少西。举棺：役者先置两凳于堂中少西，举棺以入，置凳上：置衾之有绵者，垂其裔于四外。乃大殓。盥洗：子孙妇女及侍者俱洗手。举尸于棺：子孙妇女及侍者共举尸，纳棺中绵衾内。实齿发：实生时齿发及所剪爪于棺中四角。塞空缺：又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实不可动摇。收衾：收绵衾之四裔垂棺外者。先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平满。凭哭，尽哀：主人、主妇凭棺而哭。盖棺：役者用生漆灰涂口，加盖下钉。谢宾。拜，兴；拜，兴。复灵座：置于堂中。设铭旌，跗：立于柩东。……设灵床于柩东：床帐、荐席、屏枕、衣被之属，皆如平生时。朝则奉魂帛出就灵座，夕则奉魂帛入就灵床，卧之被中。或厅窄不能设床，其魂帛至椟垂帘，朝启夕闭。乃设奠：以服为次序而哭奠。仪如小殓奠。主人以下各归丧次。止代哭者。帷堂：堂上设帐幙。③

4.成服

所谓成服，是指与死者有五服关系的亲属，在吊唁和守灵期间所穿的丧服，丧服共分五等，“一曰斩衰，用极粗有子带黑色麻布，不缝下边；凡杖，父用竹，母用桐，长齐心，上圆下方，三年；二曰齐衰，用稍粗生麻布，缝下边，杖期不杖期，皆一年；三曰大功，九月；四曰小功，五月；五曰缌麻，三月。父母之丧，及嫡孙父殁为祖承重者，服斩衰。余则有正丧，有反丧。正丧自父母以上至高祖，反丧自妻子以下至元孙，各有等杀之服。五服之外，皆袒免之亲，以白棉布裹额而已。孝子三年不祭祖庙，不燕宾客，不赴喜筵”⑦光绪《太平仙源杜氏宗谱》卷首《家政》。。

《茗洲吴氏家典》云：“厥明，五服之人各服其服入就位：大殓之明日，死之第四日也。夙兴，具服。衰衣、衰裳、衰冠、绖、屐、杖，五服各有制。”（清）吴翟；《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·成服》。

在出殡之前的成服阶段，丧家孝子贤孙及家庭成员都要朝夕哭奠，有朝夕奠、殷奠等，“哭无时，朝夕之间，哀至则哭于丧次”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·朝夕哭奠 上食》。。

5.吊奠赙

吊奠赙，俗称“出礼”，即前来吊唁的亲友以礼物和钱财相送，由丧家回赠礼物或招待其餐饮的活动。如果说上面两个阶段的丧葬仪礼还仅限于家庭或家族内部的话，那么，这一阶段的仪礼则是面向社会，接受亲友吊唁、收受亲友礼金与财物的公开化阶段。实际上，从吊奠赙开始，葬礼才更具社会意义。

《茗洲吴氏家典》关于“吊奠赙”的记载，其文字与《大明会典》和《大清会典》所记几无区别，内容都是告诫前来吊唁的亲友，“丧礼以哀为本”⑦。所有参加丧葬仪礼的家人和宾客，都应秉承庄严肃穆的原则，以哀伤沉痛的心情为根本，整个仪礼的程序较为繁琐。

6.治葬

与不少地区殡葬合一不同的是，明清以降，僻处皖南山区的徽州，则殡葬分离。出殡和掘坟埋葬是分别独立的两个阶段，这就是所谓的“古礼”。由此亦衍生出一系列的社会问题，如停棺不葬、久厝不葬等。对此，《茗洲吴氏家典》基本照抄《文公家礼》文字，云：“三月而葬，前期择地之可葬者。……择日开茔域，祠后土。”⑧（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·治葬》。《大明会典》之《择地 祭后土》一节文字，则被《茗洲吴氏家典》并入《治葬》篇中，想是徽州过于迷信堪舆风水之说，往往为择葬地，经年甚至数年、数十年殡厝不葬，乃至有“终身不葬、累世不葬。……悖礼伤义”万历《大明会典》卷一百《礼部五十八·丧礼五·庶人》。，所谓“徽俗惑于风水，多不葬亲，将尸棺遗弃道旁。山埾之间，或二三十年，或三四世，不得归土”（明）古之贤：《新安蠹状》卷下《牌票·行六县劝士民葬亲》。。著者故意不予强调而已。

先来看择地。选择葬地坟墓，有所谓“五患”之忌。《文公家礼》云：“惟五患者不得不谨，须使它日不为道路，不为城市，不为沟池，不为势豪所夺，不为耕犁所及也。”（宋）朱熹：《家礼》卷四《治葬》。朱熹还进一步指出：“风水夺神功，回天命，致力于人力之所不及。”（清）赵吉士：《寄园寄所寄》卷七《獭祭语·人事》，黄山书社2008年版。在朱熹等对堪舆风水理论的推波助澜下，寻觅吉壤开茔已成为一种牢不可破的理念，正所谓“风水之说，徽人犹重之”⑦（清）赵吉士：《寄园寄所寄》卷十一《泛叶寄·故老杂记》。。清康熙年间户科给事中赵吉士为给父母寻找一块风水坟穴，“不惜重价成事，阖郡堪舆家二十余人，纷纷点穴不定。予用称土法，择土之重者用事，及开金井，土如紫粉，光润异常，登山者咸贺得地”⑦。显然，徽州选择风水坟地早已超出“礼”所规定的范围和边界，而变成当地一种陋俗了。

吉壤选定后，便进入择日开茔环节了。开茔时要举行隆重的仪礼，以祭祀后土。其仪礼及程序如下：

择日开茔，域祠后土：主人既朝，哭讫，帅执事者于所得地掘兆，择远亲或宾客一人，吉冠素服，告后土氏，祝。帅执事者设位于中标之左，南向。设盏，注酒、果、脯、醢于其前，又设盥盆、帨巾于其东，赞唱。就位：告者北面立。鞠躬，拜、兴，拜、兴，平身。盥洗：告者与执事者俱洗。诣香案前。跪。上香。酹酒：倾酒于地。三献酒：执事者斟酒，置神位前。俯伏、兴，平身：少退立。读祝：祝取板跪于告者之左而读之。复位。鞠躬，拜、兴，拜、兴，平身。焚祝文。礼毕：主人归就灵座前哭，再拜，后仿此。

祝文格式如下：

维几年，岁次干支几月干支越干支朔几日干支，某官姓某名某，敢昭告于土地之神：今为某官某姓名，母则云某封某氏，营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌脯醢，祗荐于神。尚飨。⑧

祈祝后土之神后，即开始穿圹，作灰隔，刻志石，造明器和大轝、竹格、翣、功布等丧具。穿地直下为圹；穿圹既毕，乃先布细炭末于圹底，然后布石灰、细沙、黄土，拌匀后，覆盖于其上，谓之灰隔；刻志石即撰刻墓志铭；丧车谓之轝；竹格俗谓棺罩，以竹为隔，以彩结之，四角垂流苏；以木为筐，如扇而方，谓之翣；功布，乃大功之布也。再作木主及椟。作主用栗，趺方四寸，高一尺二，宽三十分，厚十二分。剡上五分为圆首，寸之下勒前为额而判之。一居前，二居后。陷中书爵位和姓名、行辈，合之，植于趺。徽州葬俗，“欲荣其亲者，则请贵人题主；欲存其亲者，则请文士志墓”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·婺源风俗之习惯》。。

7.出殡

出殡亦称“发引”。

出殡前一日，因朝奠以迁灵柩告。告辞云：“今以吉辰迁柩，敢告”，然后行礼：俯伏、兴，平身。举哀。主人以下拜、兴，拜、兴，平身。礼毕，奉灵柩朝于祖。祝跪，再告辞曰：“请朝祖”，俯伏、兴，平身。奉魂帛于祠堂，主人以下哭从。执事者布席，奉魂帛朝祖，主人以下就位，举哀。哀止。奉魂帛还柩所。主人以下哭从，安魂帛于灵座，主人以下就位，举哀。哀止。

之后，迁灵柩于厅事，清代黟县“丧礼，殡殓于众厅者，十姓而九”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·黟县风俗之习惯》。。终夜燎香而祝。祝跪，告辞曰：“请柩于厅事”，俯伏、兴，平身。役者举柩，祝魂帛前导，主人以下从哭。设凳，安柩。设灵座，设奠，主人以下就位。举哀，终夜燎，乃代哭，亲宾致奠赙。为防止族人借停灵柩于祠厅不葬，清代歙县棠樾鲍氏宗族专门订立规约，要求“厅内停棺总以百日为率，特支丁繁衍，恐遇卑幼丧柩甫殡而尊长复有故者，其卑幼之柩即移后堂避让，以昭尊长之义。倘敢恃强踞占，即属目无礼法，公同处令扛移”嘉庆《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷十七《祀事》。。

陈器，即陈设吉凶仪仗，首为大锣，其后依次为方相、生时品职所应用仪仗、明器、食案亭、传状述亭、香案亭、铭旌、高灯、提炉、灵轿、云翣、功布和大轝。日晡时设祖奠，主人以下各就位，举哀，哀止。祝，盥洗。诣灵座前，跪，焚香，斟酒。告辞曰：“永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式遵祖道。”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·迁柩 朝祖 陈器 祖奠》。

行礼毕。天明，迁灵柩就轝，时为出殡之日。此时，妇人退立，役夫纳大轝于中庭，执事者撤祖奠，祝跪。告辞曰：“今迁柩就轝，敢告。”俯伏、兴，平身。迁灵座，迁柩就轝。载轝，主人视载，安灵座。乃设遣奠，主人以下各就位，举哀。哀止。祝盥洗，诣灵座前跪，焚香，斟酒。告辞曰：“灵輀既驾，往即幽宅，载陈遣礼，永诀终天。”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·遣奠》。俯伏、兴，平身，纳脯。举哀，四拜、四兴之后，平身。礼毕，祝奉魂帛升车，焚香。举哀。四拜、四兴之后，平身。

出殡之日，奉灵柩行，方相前导，主人以下男女哭，男右女左，随柩后行，妇人用盖头。尊长次之，以下依次为无服之亲和宾客。通常，族中妇女送至河畔即拜辞而归。亲宾则设帷幄于郭外路旁，驻柩而奠，途中遇哀则哭。

灵柩行至墓所，主人男女皆就位哭。首先安置墓志石，加灰土筑成坟。墓志石安妥，即下棺。棺已下，施铭旌于灵柩之上，除四旁石板之外，用炭末寸许，石板内实以净灰，并用竹竿细插以筑之。筑齐棺面毕，乃用三和土平铺于棺上筑之。上面再铺上木炭，炭上用优质黄土铺之，坚筑数寸，将及墓面，再用本山土坚筑至顶，筑成龟背形状。又将嫩土铺匀，用桐油石灰砌小石一层，外仍加土，铺上草皮。之后，祀后土于墓左。

接着是题主。选择子弟中善书者题之。盥洗，出主。题主时，先题陷中，次题粉面，祝奉主置神灵。置毕，收魂帛，祝焚香，斟酒。跪，读祝。兴，复位。鞠躬，四拜、四兴后，平身，谢题主名。

题主文字的格式如下：

（1）陷中

生于某年某月某日某时

父则曰：清故某官姓某公讳某字某号某行几府君神主

殁于某年某月某日某时

生于某年某月某日某时

母则曰：清故某封某氏讳某字某行几神主

殁于某年某月某日某时（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·发引》。

（2）粉面

父则曰：显考某官某行某府君神主。如无官，则曰：显考处士某行几府君神主。

孝子某奉祀

母则曰：显妣某封某氏神主。如无封，则曰：显妣某氏孺人神主。

孝子某奉祀（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·发引》。

宾客拜辞而归，祝奉神主升车。执事者撤灵座，遂行。至墓门，尊长乘车马，去墓百步，许卑幼亦乘车马，并留子弟一人监视，实土以至成坟。

主人以下奉灵车，在途徐行哭。至家哭，祝奉神主入置于灵座。主人以下哭于厅事，遂诣灵座前哭，尽哀而止。有吊唁者，拜之如初。

至此，明清以降徽州的丧礼基本告一段落，丧家特别是孝子遂进入了守丧尽孝期。俗以七七四十九天为终，起始日则自死者逝世之日计算。此不赘述。

二、明清以来徽州丧葬仪礼的基本特点

明清以来，特别是明代中叶以后，随着徽商的崛起和取得巨大成功，拥有巨额财富的徽商在恪守传统程朱理学所规范的丧葬仪礼的同时，不惜斥巨资用于风水葬地的选择和坟茔墓室的营造，把徽州崇拜堪舆风水的信仰推进到了一个新的阶段。徽州的丧葬仪礼也呈现出一系列自身的地域特点。这些特点概括起来，主要有以下几个方面：

第一，程序复杂，礼节繁琐。从上述丧葬仪礼的程序来看，明清以来徽州的丧葬仪礼非常繁琐。明代休宁茗洲吴氏宗族，在规范该族丧礼时，还相对较为简朴，规定“吊丧，族属临吊三日，戚属七日。三日之外，择日而殡。吊日，族男妇黎明须栉洗，素冠服临吊，晚如之。送殡：阖族素冠服礼服，祖道奠礼”（明）吴子玉：《茗洲吴氏家记》卷七《家典记》。。但到了嘉靖、隆庆以后，徽州的丧礼则变得复杂起来。诚如万历《休宁县志》所云：“邑中亲丧，旧尚简易，嘉隆以来，多遵《文公家礼》，厚薄虽称家，而衣衾含殓，人子务自致焉。四日始成服，设灵座，树名旌，擗踊苫次，茹素啜粥，以承四方之吊。朝夕设饭，七日致奠。”万历《休宁县志》卷一《舆地志·风俗》。以清代绩溪县为例，丧家在死者断气后，首先是小殓，“先撤床帐，子女亲扶落枕，并为沐浴、梳发、穿裹。人倩人，裹以丝绵，焚锡箔无算。送殓者礼，皆以锡箔”。其次是大殓，“用吉礼，孝子穿吉服，奏乐入殓后，乃成丧服。服制用麻，一遵古礼”。再次为领帖，领帖“俗呼为‘开吊’，亦呼为‘起灵’。或三日，或五日，或七日，有多至数十日者，系遵佛家数七之说”。复次为赙礼，“不以银钱为重，送礼以纸箔香烛。亲戚送幛联，并盒盛十色素礼，或篮盛四色素礼，及冥衣帽。或以各种纸扎奇巧冥器，丧家悬于帏幛，名曰‘盘缎’”。最后为成主祔庙，“不待释服，出殡后即行之。停棺家中者，不待举殡即行之。孝子穿吉服，谓之‘借吉’，而脚下必穿素靴，或穿麻布鞋。剔发以四十九日为限，遵例百日者少”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·绩溪风俗之习惯》。。在出殡送葬时，还伴以鼓吹，“丧祭之日，多招吹手摐金伐鼓，若演剧然”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·婺源风俗之习惯》。。在死者初终时，休宁县“则将死者换内衣，具路饭，焚冥轿，焚锡箔，一面报本家亲戚吊哭者”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·休宁风俗之习惯》。。连清末徽州知府刘汝骥对这种一味讲求形式的丧礼，也慨叹其为“缛节繁文”，是“有形式而无精神”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·绩溪风俗之习惯》。。

第二，铺张厚葬严重。之所以“死在徽州”或“葬在徽州”的民谣被广为流传，除了繁缛的礼节之外，主要在于徽州人事死如事生，大操大办、厚葬之风盛行，且仪式隆重。“徽歙治茔坚固华美，胜于他属。山地最贱，卜葬购数丈，隙土较常价数倍或数十倍不等。”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·歙县风俗之习惯》。早在宋元时期，徽州就有营造生茔之俗，人尚未死，豪华坚固的墓茔即已营造完毕，如歙县曾经发掘的一处元代墓葬，其中就有一通《元统二年武功万六承事太君胡氏生茔碑》，碑刻详细叙述了生茔的营建过程，云：“人生而化，化而生，亦理之常，遂鸠工命匠治石室预建生莹于家山之傍，则我之志也，并镌记岁月云尔。颂曰：天开吉地，仙指牛眠，期若蟠桃，殖而花，花而实，实而塾弥千万年。曾于庚午九月初六甲申日开造生茔，其地迁甲山庚向，以合天星宗庙。”原碑现藏于安徽省歙县博物馆。生茔中还有数块石雕，镌刻有各类故事图案，并镌有唐代诗人杜牧的《清明》和崔护的《题都城南庄》等诗，另有“初登魁”等石刻，十分豪华与优美。

明清以来的徽州，科第的繁兴和徽商的崛起，使得富贵之家在遵照《文公家礼》规范的丧葬仪礼办理亲人丧葬的同时，更加追求厚葬，在每一仪节上，都不惜铺张浪费，“朝夕设饭，七日致奠。或讽呗言，或诵云笈，凡七七日乃出谢客，不即葬也。将及奠，先期乞志铭，表传于当世作者，择日布素帷于室，树素旗于门，凡三日，戚属咸吊奠如初丧。毕，具志帛以谢。所费不赀，中人之家或岁久不能举，则丧礼之敝也”万历《休宁县志》卷一《舆地志·风俗》。。徽州人重堪舆风水，每寻墓穴必请堪舆先生精心选择，“葬必择地，有死者在时已营有生圹者，则葬圹中；无生圹则于死后请堪舆者觅地”民国《绩溪庙子山王氏谱》卷九《宅里略二·风俗·丧葬》。。所谓“风水之说，徽人尤重之”（清）赵吉士：《寄园寄所寄》卷十一《泛叶寄·故老杂记》，黄山书社2008年版。。请士夫主要是由死者子孙并共房族长下跪相请，被请者一般从不推辞。徽州丧家不仅讲求风水，不惜高价求购营造墓穴，而且大宴宾客，广延僧道进行亡灵超度。一眼墓穴，费价千两白银，一丧费辄耗中人之产的现象，在徽州十分普遍。“中人之产，苟遇大故，棺殓之费仅数十金。而僧道之追荐，冥器冥财之焚耗，求神散福之食用，往往数倍于此，否则众訾之。偶有心知其非者，亦震于物议，不敢居薄待其亲之名。”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·歙县风俗之习惯》。所以，徽州民间流传有“生要生到苏州，长要长到扬州，葬要葬到徽州”的民谣民国《绩溪庙子山王氏谱》卷十一《宅里略四·谚语》。。

第三，儒佛道杂糅兼用，仪礼喧杂纷乱。明清以来徽州的丧葬仪礼尽管恪守儒家传统规范，但夹杂着诸多佛教和道教的因素，呈现出儒佛道杂糅、仪礼喧杂纷乱的特点，“用僧道以诹时，唤伙夫以入殓”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·休宁风俗之习惯》。。使用僧人、道士为死者超度亡灵，形成所谓“礼生设祭，僧道诵经”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·绩溪风俗之习惯》。的局面，已成为明清以来徽州丧葬仪礼中的一种常态。“殡殓一遵家礼，赴状推服长为丧主，得长长亲亲之义。惟尚七七从事浮屠，而设吊之期，或五日，或三日、一日，视家道丰约、宾朋多寡，届日鼓吹迎宾，祭奠侈靡，皆非新丧所宜。”许承尧：《歙事闲谭》卷十八《歙风俗礼教考》，黄山书社2001年版。许承尧甚至为徽州丧礼崇尚佛教辩护，云：“丧礼，殓死，衣冠犹存古制。俗尚七七，延僧诵经，相沿已久，虽远近佞佛，然藉以展哀思、伸孺慕，于俗无损。”民国《歙县志》卷一《舆地志·风土》。其实，这种辩护是软弱无力的，用佛道追荐亡灵并不因宗族和士大夫的反对而有所收敛，更不因许承尧的辩护而得到缓解，直到民国甚至是今天，使用僧人、道士超度亡灵的现象，依然在徽州民间普遍地存在着。

第四，违礼僭制严重，贫富分化明显。明清以来徽州的丧葬礼俗中，尽管恪守《文公家礼》是其主流，“亲丧之祭，自几筵朝暮奠之外，率以七七。至发引，亲朋以茶果，壻甥以羊豕奠。发引前夕，丧家设祖奠，贫者仅成仪，富者无过侈。若于道路张绣幕、架戏台、罗歌舞、列伎乐，一切不经，绝无所见”民国《婺源县志》卷四《疆域七·风俗》。。但是，违礼犯制现象还是十分严重，且攀比之风盛行，最终导致丧礼中贫富分化现象明显。万历《歙志》云：“拘忌阴阳，抑又年时消长，陵谷变迁，前日出殡之家，无能置一抔之土。比年以来，此风渐隔，而堪舆之事，急于营谋矣。但求者既多，而售者顿踊，甚至周椁片地，可以布金而成。又且奈之何哉？”万历《歙志》考卷五志卷六《风土》。在绩溪，“民间尚多沿旧习者，亲殁不即营兆，富者为屋以殡，贫者仅覆茅茨，至暴露不忍见者，由俗溺阴阳，择地择日拘忌，以故至屡世不能覆土举葬”万历《绩溪县志》卷二《舆地志·风俗》。，“殡而葬者什一，不葬而厝者什九”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·歙县风俗之习惯》。。拘泥堪舆阴阳风水，亲人死殁不即葬，而是到处寻找风水宝地，不惜将亲人尸体骨骸殡于厝场而久不落葬，这是一种极端违背礼教之事。明万历时任徽州知府的古之贤在目睹徽州各地久不葬亲之习俗后，亲颁《行六县劝士民葬亲》告示，一方面斥责此风为“良心之尽丧”、“有违礼法”、“违背礼教”⑤（明）古之贤：《新安蠹状》下卷《牌票·行六县劝士民葬亲》。，一方面“以礼法、人情及风水之说”，劝谕徽州府六县之民，迅即葬亲，违者，“查照子孙弃尸律令，一体治罪”⑤。

三、明清以来徽州丧葬仪礼中的陋俗及革除陋俗的举措

明清以来，徽州丧葬仪礼中，诸如儒佛道夹杂、重视风水、死后久厝不葬等，各种“有违礼法”之陋俗遗风普遍存在。对此，光绪《仙源杜氏宗谱》曾一针见血地指出，徽州等地丧礼中普遍存在五大非礼违制的行为：

徽、宁、池三府丧事有五大非礼：第一是以金珠玉帛含殓，启宵小觊觎之心，开棺、烧棺，盗窃殉物，翻乱骸骨，人子不能报亲恩于生前，而反贻亲祸于身后，何其愚也？第二是作佛事，谓之超度。吾亲所行皆善，无劳超度，即圣人久祷之意，所行不善，子孙惟有积善以解之。即《易经》干蛊之意，彼何人斯而能超度吾亲乎？第三是亲房不举火而就食于丧家，饮酒食肉，视同喜庆事。第四是亲友赙奠，不答以布帛而答以财物，财物不丰，反谓不知礼，致无力者或停棺不葬，或草草出殡，不能成礼。第五是惑于风水，久不安葬。不思地理除风水蚁三弊，皆可迁葬，乃以亲骸为邀福之资，久暴露于荒烟漫草，致野火焚柩，惨不忍闻，不孝之罪，可胜诛哉！光绪《仙源杜氏宗谱》卷首《家礼》。

下面，我们分别来分析徽州丧葬礼俗中的五大非礼行为，并通过相关文书和文献资料，对这种行为的表现形式和地方官府及民间组织对五大非礼行为的态度，进行阐释。

首先是厚葬。厚葬与薄葬历史上倍受争议，但厚葬在民间特别是明清以来的徽州，在宗族关注、徽商卷入的背景下，始终是丧葬的主流。所谓“阴阳拘忌废事，且昵鬼神，重费无所惮”万历《绩溪县志》卷二《舆地志·风俗》。。明代中叶歙县商人张明方为葬母亲，仅“七七内之费并嫁女孙奁、议还胡宅货银、祭葬买田之用，共享过乙百伍拾余两”（明）张明方：《南京生意始末根由》，原件藏中国社科院历史所。。即以选择风水坟茔为例，清代歙县棠樾鲍氏宗族在经营两淮盐业暴富之后，主观上认为是祖坟风水遗泽后世的结果。因此，当其祖坟右侧尚可“附葬一穴”的情况下，由鲍氏宗族公议“族内愿附葬者，输费银一千两”，该眼坟穴最终于嘉庆八年“照议扦葬”。一眼坟穴，竟价值千两，足见真穴吉壤的珍贵。同时，在办理丧葬的过程中，包括筑坟、入殓、僧道追荐、置备陪葬品明器等方面，也是花费惊人，清末歙县“中人之产，苟遇大故，棺殓之费仅数十金，僧道之追荐，冥器、冥财之焚耗，求神散福之食用，往往数倍于此。否则，众訾之。偶有心知其非者，亦震于物议，不敢居薄待其亲之名”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·歙县风俗之习惯》。。而厚葬的结果是招致宵小窃盗之徒的觊觎，以致掘坟盗墓，层出不穷，“以金珠玉帛含殓，启宵小觊觎之心，开棺、烧棺，盗窃殉物，翻乱骸骨，人子不能报亲恩于生前，而反贻亲祸于身后”。这也就是《仙源杜氏宗谱》呼吁严禁厚葬的主要原因。为了减少和避免厚葬可能带来的不良后果，徽州从地方官到乡村宗族和会社组织，都一再倡导薄葬之风，明万历徽州知府古之贤以“礼义出自贤者，风俗倡于士人”和“孟子大贤，犹以厚葬被谤”，吁请徽州各地“士夫倡导”薄葬（明）古之贤：《新安蠹状》下卷《牌票·行六县劝士民葬亲》。和反对久厝不葬陋俗。康熙休宁知县廖腾煃更是颁布《教民勤俭》告示，号召丧礼薄葬，“移风易俗”（清）吴宏：《纸上经纶》卷五《教民勤俭》，载《明清公牍秘本五种》，中国政法大学出版社1999年版。。作为聚族而居的乡村社会的重要组织，明清以来的徽州宗族亦积极倡导薄葬，反对厚葬。明万历年间，休宁林塘范氏族更以《族规》的名义，强令本宗族成员“丧则惟竭力于衣衾棺椁，不作佛事，棺内不得用金银玉物”万历《休宁范氏族谱·统宗祠规》。。清雍正年间，休宁茗洲吴氏宗族亦在《家规》中，告诫宗族子弟“祭礼并遵文公家式，只用素帛明洁，时俗用纸钱锡箔之类，悉行屏绝。丧礼吊奠，亦只用香烛纸帛，毋杂冥宝经文”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷一《家规》。。同休宁茗洲吴氏一样，绩溪南关许氏宗族在《憞叙堂家礼》中，也敦促族人“凡棺椁衣衾，称家之贫富，切不可以金玉入殓”光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》卷八《憞叙堂家礼》。。

第二是作佛事。丧事用浮屠，为死者超度亡灵，这是明清以来徽州丧葬仪礼中最为广泛存在的一种违礼行为。所谓“邪说惑人，牢不可破。凡有丧事，无不供佛饭僧念经礼忏。有不为者，则恐致乡人非议”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《不作佛事议》。。即便是“素封之家，往往供佛饭僧，为亲忏悔”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·婺源风俗之习惯》。。不惟《仙源杜氏宗谱》将丧礼“作佛事”列为五大非礼行为之一，而且光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》亦将其作为存在于徽州等地丧礼“三大非礼”行为之第一大非礼，云：“第一是作佛事，谓之‘超度’。试思父母行善，何劳超度？父母若行恶，惟有行善以解父母之恶，又岂此辈所能超度？临丧不哀，妄信邪说，大非礼一。”光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》卷八《憞叙堂家礼》。为此，该许氏宗族强烈指出，“丧祭用僧道，最宜痛革”，并要求族中子弟“不许崇尚，有坏风教”光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》卷八《憞叙堂旧家规》。。民国绩溪《鱼川耿氏宗谱》载云：“今世丧家用僧道作斋，或作水陆会，写经造像，云为死者减罪恶，必升天堂，受种种快乐，不为则入地狱。”该谱之纂修者痛斥这种行为，并引用温公引唐李舟与妹书云：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。人世人亲，死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之薄哉！”民国《鱼川耿氏宗谱》卷五《祖训》。民国祁门红紫金氏宗族亦以《家训》的名义，责成族内成员“冠婚丧祭，称家有无，遵行《文公家礼》，毋得袭用僧道，有违祖训”民国《京兆金氏统谱》卷一《家训十条》。。

第三是亲房不举火而就食于丧家，饮酒食肉，视同喜庆事。其实，办理丧事之亲房和前来参加吊唁之亲友，于丧家用炊，所谓“亲族送吊，饷以素食”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·黟县风俗之习惯》。，原本是一件正常不过之事，但“鼓吹迎宾，酒筵款客，喧笑与素帷丹旐之旁，蔑礼甚矣”民国《歙县志》卷一《舆地志·风土》。。绩溪南关憞叙堂许氏宗族则将其视为丧葬仪礼三大非礼行为之重要一项，云：“亲房家家不举火，而就食于丧家，丧家以酒肉燕客。夫孝子三日不食，亲邻当具饘粥以劝之食，奈何幸人之灾，为醉饱计乎？至远来吊客，亦止当具蔬食以待之，奈何每夕轰饮，同于喜庆？大非礼二。”光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》卷八《憞叙堂家礼》。为此，《仙源杜氏宗谱》在《家礼》卷中痛斥其非后，又在《家政》卷内之《诸费宜节》中，要求“亲房宜送饘粥米，吊丧者答一白布，席用一品锅或四簋，俱用素蔬。近见丧家饮酒食肉，男妇或持余膳回家。此俗之大违乎礼而最可鄙者，尤当痛革。至于朋友亲戚，吊丧往来，取其备礼，不必过丰，席请宾客，丰限八簋，平常应酬减半。宗祠及各支祠绅耆祭酒，用一品锅，永着为例”光绪《仙源杜氏宗谱》卷首《家政》。。许承尧对富家办理丧事之奢侈和下葬之日以“贺坟”名义大宴宾客行为，进行了严厉的挞伐，指出：“举葬之日，延宾速客，曰‘贺坟’。祖道层台，饰以灯彩，富者欲过，贫者欲及，靡费不资。或则去丧服而衣衮绣，易哭泣而事趋蹡，过墟而哀，虞祭卒哭，夫何有焉？绳以治葬服缌之制，其罪大矣。此徽俗之尤，有弗能为乡邑讳者。”许承尧：《歙事闲谭》卷十八《歙风俗礼教考》。一些徽州望族大姓对亲人丧葬期间的饮食，一般也都会告诫亲属族人毋得食荤饮酒，明隆庆年间，祁门文堂陈氏宗族明确在《文堂乡约家法》中指出，“古者，丧家三日不举火，亲朋裹粮赴吊。今后有丧之家，不得具陈酒馔，处人以非礼”隆庆《文堂乡约家法》（不分卷）。。万历休宁范氏宗族专门制定《祠规》，规范宗族成员，丧礼“吊者止款茶，途远待以素饭，不设酒筵。服未除，不嫁娶，不听乐，不与宴贺”万历《休宁范氏族谱·统宗祠规》。。清雍正年间，休宁茗洲吴氏就在其《家规》中要求，“丧事不得用乐，不得饮酒食肉。违者，不孝。……丧礼凡有赐吊，悉用素肴相款。出吊于人，亦茹素致哀，不得自处不义，陷人于恶”（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷一《家规》。。不过，就总体而言，在明清以来的徽州民间，丧礼饮酒食肉现象并非社会主流。倒是饮食素蔬，反而成为民间社会办理丧事饮食的主要习俗，我们在一册光绪元年八月绩溪旺川曹氏《父亲（曹圣谟）谢世》丧葬文书中发现，其在丧葬期间含有“饮食”项下，大多为素食。以舌耕为业的曹圣谟不幸于是年八月十九日四十六岁时谢世，留下四子二女均未成家，可谓悲痛异常，故在八月二十日的丧事记录中有“送入殓，吹手六名，入殓二名，毕，素饭”。八月二十二日出殡的记录文字是“接礼生十位，吹手六名，付孝帽六个，四碗，亥丑甲子萝卜吃饭”。二十七日上堂，“吹手留名，早晨奚子茶四碗，吃饭；中（餐），面汤；夜（餐），锅（即一品锅——引者注）。素祭加包果各四个”，礼生饮食则是“十八位，早晨奚子果子茶四小盆，打甲豆卜，四碗吃饭，亥丑甲子萝卜；午吃川面酒；夜晚，九碗。……海参、鱼肚、虾米、肉丑、甲子、笋衣、奚、鱼，饭席”。这是专门对特邀礼生的礼遇，其他参与的亲属之饮食则统一为“夜锅乙付，又饭”（清）佚名：《光绪元年八月父亲谢世》，原件由安徽大学徽学研究中心卞利收藏。。

第四大非礼行为是亲友赙奠，丧家不答以布帛而答以财物，财物不丰，反谓不知礼，致无力者或停棺不葬，或草草出殡，不能成礼。光绪《仙源杜氏宗谱》云：“古人有助赙之礼，今虽不行，然遇贫而无力者，亲戚往吊，香纸外，量力赠以财米若干，以当助赙之礼，庶出者轻而易举，受者亦足为丧事之少补也。”光绪《仙源杜氏宗谱》卷首《家政》。的确，这种为丧家出礼的亲友，按照徽州当地的习惯，大都送香烛、纸张和锡箔之类的祭品，但丧家则要回赠以财物。这对丧家来说，无疑是一大沉重负担。在为清光绪元年八月十九日去世的绩溪旺川曹圣谟丧事出礼之亲友中，所出之礼多为纸张、锡箔、香烛，而丧家回赠的则多系包果、油伞、孝帛等物。这样相互赠答的结果，势必会使丧家支出一大笔开支费用，严重影响了丧事的办理。正如民国祁门《河间凌氏宗谱》之《家训》所言：“世俗丧礼有二害焉：备酒、制帛是也。人子执亲之丧，水浆不入于口，宗戚为粥以食之，礼也，未闻丰酒馔以款人也。宗戚具赙仪以赠之，礼也，未闻裂帛以散人也。此风既成，人不知其非，闻其家不备酒、不制帛，即以为薄亲，便不往吊，丧家亦自恐费用不赀，一成服后，即扶亲柩而出之。此皆风俗薄恶之甚者也。诸如此弊，均宜戒之。”民国《河间凌氏宗谱》卷一《家训条款》。

最后也是最严重的就是惑于风水，停柩久不安葬。绩溪南关许氏宗族也在其《宗谱》中斥责“惑于风水，停丧不葬”光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》卷八《憞叙堂家礼》。为丧葬仪礼中之第三大非礼行为。徽州崇尚堪舆风水之传统由来已久，尤于阴宅之风水选择为烈。徽州人笃信良坟佳穴“不仅求安，且欲以求福利”嘉庆《黟县志》卷三《地理志·风俗》。。因为没有选择或暂时无钱购置风水坟穴，致使亲人死后不能及时得到安葬成为一种严重的社会问题，所谓“富者惑于行家利害之说，非分妄图；贫者无力经营，停丧不葬”⑥（清）廖腾煃：《海阳纪略》卷上《义冢记》，《四库未收书辑刊》集部第7辑第28册。。对此陋俗，明清以来徽州府县方志多斥其非，云其为大弊甚至是“弊中之弊”。嘉靖《徽州府志》云：“亲殁不即营宅兆，富者为屋以殡，贫者仅覆茅茨，至暴露不忍见者，由俗溺阴阳，择地择日拘忌，以故屡世不能覆土举葬。”嘉靖《徽州府志》卷二《风俗》。万历《休宁县志》则云：丧礼“毕，具志帛以谢。所费不赀，中人之家或岁久不能举，则丧礼之敝也。近溺于形家言，待吉年深，风雨之所伤，樵牧之所毁，有历世不克葬者，则敝之敝矣”万历《休宁县志》卷一《舆地志·风俗》。。万历时徽州知府古之贤就曾对徽州惑于风水、将亲人尸棺弃于道旁，或历二三十年，或经三四世，不能葬亲，而专门颁布《行六县劝士民葬亲》的告示，限期要求弃尸棺者予以安葬，并强行规定：“如有抗违，查照子孙弃尸律令，一体治罪。”（明）古之贤：《新安蠹状》下卷《牌票·行六县劝士民葬亲》。康熙休宁知县廖腾煃则对当地选择风水坟地葬亲求福之举，进行了有力批驳，指出：“夫人之富贵福泽贫贱寿夭，自其身以及其子孙，或得或失，皆由其人之善恶以定殃庆，葬地特其一端而已。今不求之自己，而惟葬地是营，兴大讼，构大狱，竭其智计，厚其财贿，以与人争，掺必胜以求必得适遇。不畏人非，不惧鬼责。长官苟以肥己私橐而委曲以成其恶，使得倚势侵夺，乘机盗窃，彼遂自喜，以为得计，以为从此可以传之千万世而无穷。不知转盼之间，其身不保，而其子孙斩然无复后继者。”⑥康熙《徽州府志》几乎持相同的看法，云：“此虽求福，无奈反祸。盖抛弃暴露，不孝莫大焉。溺不可知之说，贻害至大而已。”康熙《徽州府志》卷二《舆地志下·风俗》。光绪《仙源杜氏宗谱》则认为，拘泥风水，久不葬亲，“不思地理除风水蚁三弊，皆可迁葬，乃以亲骸为邀福之资，久暴露于荒烟漫草，致野火焚柩，惨不忍闻，不孝之罪，可胜诛哉”光绪《仙源杜氏宗谱》卷首《家政》。！光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》亦力斥道：“夫亡者以归土为安，人家祸福由于善恶，故阴地由于心地，心地好，当得好地，十日内亦可得好地；心地恶，当得恶地，一百年还得恶地，断非地师所能代谋。不求心地而求阴地，以亲死为求福计，大非礼三。”光绪《绩溪南关憞叙堂（许氏）宗谱》卷八《憞叙堂家礼》。 其实，不仅风水坟地价格惊人，即使是一般隙地安坟，其价格亦甚是不菲，且有许多艰难。对此，清末休宁县在调查该县风俗习惯之丧葬习惯时指出，“葬事：礼有定期，例禁久厝。蒿木山邱，浮厝遍地者何故？义冢官山，丛葬已满，凡有柩者必须买地，一也；买地之难，休宁为最，地主不清，葬后多累，二也；坟地之价，主一册二，中资推卸，费乃不赀，三也。家长之棺，兄弟牵制，一房擅主，众人为难，四也。仅以迷信吉凶目之，犹其浅焉者也”（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制科·休宁风俗之习惯》。。古之贤甚至用说理的办法，从礼法、人情及风水之说三个方面，阐明了风水之说的危害（明）古之贤：《新安蠹状》下卷《牌票·行六县劝士民葬亲》。，但皆收效甚微。

结语

奠基典礼篇8

以培育和践行社会主义核心价值观为根本，通过祭奠先烈、先人、先贤，引导人们在慎终追远、缅怀先辈的情怀中认知传统、继承传统、弘扬传统，增进爱党、爱国、爱社会主义的情感，营造文明和谐的社会环境。

二、活动内容

（一）开展志愿服务活动

确定4月1日—4月7日为“我们的节日·清明节”主题志愿服务活动周，全区各志愿服务团队期间可结合本团队实际自主开展清明节主题志愿服务活动，每次时长原则上控制在2小时以内。活动内容要紧扣“我们的节日·清明节”主题，组织志愿者到烈士陵园开展宣传引导、环境卫生整治，参加义务植树、巡逻护林，参与旅游景区、河流生态环境治理等志愿服务活动，积极整合各方面社会力量，丰富活动载体，力求取得实实在在的活动效果。

（二）开展主题系列活动

1.开展主题缅怀活动。充分利用爱国主义教育基地，组织广大干部群众为革命先烈扫墓，开展党员重温入党誓词等活动，引导人们继承先烈遗志、珍惜幸福生活。组织学生到烈士陵园祭奠、扫墓，在中小学校广泛开展缅怀革命先烈主题班会，激励广大学生珍惜美好生活，树立远大志向。

2.开展移风易俗大讨论活动。围绕喜事新办、丧事简办、厚养薄葬主题，广泛开展大讨论活动，凝聚共识，倡树符合社会主义核心价值观的婚丧嫁娶新风尚。

3.开展中华经典诵读活动。在学校、社区、单位等广泛开展清明诗文诵读活动，组织广大干部群众特别是青少年诵读古今吟咏清明的诗词、怀念老一辈无产阶级革命家的经典诗文，感受传统文化的魅力。

4.开展“网上祭英烈”活动。组织广大未成年人广泛开展网上祭奠英烈活动，通过网上献花、寄语留言，表达对先烈、先人、先贤的感恩和敬仰，激发爱党爱国情感。

5.开展节日民俗活动。围绕节日主题，结合各自实际，深入挖掘清明节的文化内涵，举办具有浓郁地方特色的民俗文化表演、民间艺术展示等活动。

6.开展文明祭扫活动。引导人们用鲜花、植树等文明生态的方式表达对先人的怀念之情，倡导网上扫墓、踏青遥祭、家庭追思会等新型祭奠方式，形成文明健康的祭祀新风。

（三）开展移风易俗宣传教育活动

奠基典礼篇9

关键词: 《孔府档案》 尊崇孔子 优礼后裔

在孔子嫡系后裔居住的衍圣公府(孔府)内,保存着一批珍贵的档案资料,共有近万卷,25万余件,内容丰富,规模浩繁,是研究中国历史的宝贵资料。《孔府档案》是我国保存最完整的家族档案,自1534年起,至1948年止,历时四百多年,它从各方面记述了孔府这一世袭贵族的兴亡盛史,也从一些侧面反映出我国在这一时期的部分历史原貌。从《孔府档案》中可明显看出,历代对孔子尊崇的程度决定了孔府的地位。

历代尊崇孔子主要体现在历代帝王对孔子的封谥与祭拜和先贤名儒对孔子的敬仰与效尤。从《孔氏总谱・历代封谥》中可以看到历代帝王对孔子的封谥,周敬王四十二年,鲁哀公诔封孔子为“尼父”。西汉孝平帝封孔子为公爵、褒成“宣尼公”。北魏孝文帝太和十六年,称孔子为“文圣尼父”。唐高祖武德七年,昭以周公为先圣,孔子为“先师”;乾封元年,追封孔子为“太师”。唐玄宗明皇开元二十七年,谥为“文宣公”。宋真宗大中祥符元年,加谥孔子为“玄圣文宣王”,后改为“至圣文宣王”。元成宗大德十一年,又谥孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗称孔子为“至圣先师”。清世祖康熙诏定孔子为“大成至圣文宣先师”,又称“至圣先师”。

历代帝王对孔子的封谥有两种倾向。一种是为了抬高孔子的政治身价,封赠孔子以爵位,如元武宗谥孔子“大成至圣文宣王”的诏书说:“盖闻先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。所谓祖述尧舜,文、武,仪范百王,师表万世者也。朕纂承丕绪,敬仰休风,循治古之良规,举追封之盛典,加号大成至圣文宣王。遣使阙里,祀以太牢。呜呼!父子之亲,君臣之义,永维圣教之尊;天地之大,日月之明,奚罄名言之妙。尚资神化,祚我皇元。”(0006卷之1)

另一种以封号表彰其伟大的教化作用。如清世祖康熙诏定孔子为“至圣先师”,雍正帝倡读《论语》:“朕惟孔子以天纵之至德,集群圣之大成。尧、舜、禹、汤、文、武相传之道,具于经籍者,赖孔子纂述修明之。而《鲁论》一书,尤切于人生日用之实,使万世之伦纪以明,万世之名份以辨,万世之人心以正,风俗以端。若无孔子之教,则人将忽于天秩天叙之经,昧于民彝物则之理,势必以小加大,以少凌长,以贱妨贵,尊卑倒置,上下无等,干名犯分,越礼悖义;所谓:‘君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?’其为世道人心之害,尚可胜言哉!惟有孔子之教,而人道之大经,彝伦之至理,昭然如日月之丽天,江河之行地;历世愈久,其道弥彰,统智愚贤不肖之俦,无有能越其范围者。纲维既立,而人无闲荡检之事,在君上尤受其益。……人第知孔子之教在明伦纪、辨名分、正人心、端风俗,亦知伦纪既明、名分既辨、人心既正、风俗既端,而受其益者之尤在君上也哉!朕故表而出之,以见孔子之道之大,而孔子之功之隆也。”(4998卷之7)

此外,历代帝王或亲临或派官员到曲阜孔庙致祭孔子,以示尊崇。《孔府档案》中对此也有着详细的记载,如孔广在《阙里盛典・序》中写道:“自京师以至郡邑,薄海内外,莫不庙祀孔子。而曲阜阙里为圣人之居,灵爽之所式凭,崇德报功,于斯为巨。历代以来,罔不祗肃。”(4994卷之3)再如在《成化年间修刊孔氏宗谱》中曾记载孔子逝世后,哀公诔曰:“天不吊,不遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉!尼父,毋自律!”然后下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙,将孔子生前所居房屋三间改作寿堂,陈列孔子生前使用的衣、冠、琴、车、书等,并按岁时祭祀,开祭祀孔子之先河。高祖十二年十一月,行自淮南,还过鲁,以太牢祀焉。东汉明帝诏命祀先师孔子和先圣周公。据《阙里志》载:“灵帝建宁二年,祀孔子,依社稷。”孔子已享受和社稷神同样的规格。同时下令学校皆祀圣师孔子,这是国学、郡学祭祀孔子之始。南朝宋文帝时,皇太子释奠孔子用乐奏登歌,此为释奠孔子用乐之始。唐贞观四年,太宗诏令全国各州县皆立孔子庙,地方孔庙的普遍设立,使得“孔庙完全脱离家族性质,正式融入国家祭祀系统”。宋代恩宠孔氏达到顶峰,宋太祖亲谒孔子庙,诏增修祠宇,绘先圣先贤先儒像,释奠用永安之乐。后又诏立孔子庙学舍,颁释奠仪注与祭器图,建庙学,从经书、礼制、称号等进行封赏。从元到清,孔庙神灵的设置,都基本沿袭宋朝确定的格局。到了清朝祀礼规格又上升为上祀,奠帛、读祝文、三献、行三跪九拜大礼,孔子释奠成为“国之大典”。

历代在尊崇、释奠孔子的同时,优礼孔子后裔。袭爵封位之初,始自周朝,魏安王封孔子八代孙讳谦为文信君,至秦改封为鲁国文通君。汉封为奉祀君,后改封褒成侯,又改袭封关内侯,再又改袭褒亭侯,食邑八百户至两千户。晋封奉圣亭侯,加封食邑两千户。唐封文宣,给两千户享祀,后裔为文宣公,每代取长子一人袭封。宋仁宗时封孔子后裔为衍圣公,代表国家履行阙里孔庙祭祀的义务。“衍圣公”这一封号一直延袭到1935年。乾隆四年七月,以四十四代孙陵庙主、进士孔宜为兖州曲阜县主薄。太平兴国三年十月,诏免文宣公家租税。袁世凯称帝后,下令对孔令贻“著仍袭封衍圣公,并加郡王衔”。(6593卷之1)

两千多年来,历代尊崇、优礼孔子及其后裔,既是对孔子思想学说的肯定和宣扬,又是封建帝王维护统治的有效方法。帝王优礼圣裔,圣裔依靠皇帝,代代如此。如清统治者刚入关,衍圣公就上了个《初进表文》歌颂新主:“承天御极,以德绥民。”(6308卷之2)这些举动,自然博得新朝皇帝的欢欣,自然也就得到更多的优礼。

孔子在中国文化史上的地位决定了后人对他的尊崇。西汉史学家司马迁曾这样评价孔子说:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中於夫子,可谓至圣矣!”[1]元朝时期,武宗曾在诏书中说:“先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子圣者,非孔子无以法。”梁漱溟先生说:“孔子以前的文化差不多都收在孔子手里,孔子以后的文化又差不多都从孔子那里出来。”[2]这些典型的说法体现了孔子在中国历史上、文化上独一无二的地位,也代表着人们对孔子的敬仰和尊崇,也是历代人们对孔子思想价值与意义的认识表现。

历代尊崇孔子待遇的不断提高,也就决定了孔府及其圣裔地位的水涨船高。两千年来,孔子的嫡系后裔倍受当政者的隆崇和优待,如孔府大门两旁挂的门联:“与国咸休安富尊荣公府第,同天并老文章道德圣人家”,充分体现了孔府与历代统治者关系密切,依靠封建统治来维护自己利益的特点。从《孔府档案》中记载的尊崇孔子、优礼孔子后裔的事例中,我们既能体会孔子思想学说的博大精深和旺盛的生命力,又能认识到封建时代的孔子后裔有迎合帝王君主,为封建统治服务的倾向。这也就是孔子与其身后的儒学、后裔的区别。

参考文献:

奠基典礼篇10

2016年9月8日上午，厦门星际照明有限公司二期厂房建设项目的开工奠基仪式在厦门火炬高新区（翔安）产业区隆重举行，厦门市二轻集体企业联社本部全体职工及系统企业领导出席参加了奠基仪式。上午9点30分，奠基典礼正式开始，灿烂的阳光下，礼炮齐鸣，礼花齐放，厦门二轻联社与星际照明公司员工共同见证了这一重要时刻。

开工奠基仪式由厦门星际公司副总经理刘贵盛同志主持。厦门市二轻集体企业联社党委书记、主任李国防同志在仪式上致辞表示：厦门星际照明有限公司，是一个朝气蓬勃，充满活力，富有想象力和创造力的企业，也是一家具有使命感和责任感的企业，历经十几年的商海遨游，铸就了诚信，培养了坚韧。在星际照明公司董事长李光辉的带领下，在全体员工的共同努力和拼搏下，取得了显著的成绩，并展现了持续高速发展的良好态势，连续每年销售收入达8亿元，每年实现利润总额一亿多元，为厦门市二轻联社的工业转型升级战略提供了有力的支撑。希望星际照明公司以此项目建设为契机，继续加大技改投入力度，优化产品结构，切实发挥好龙头带头作用。

星际照明公司自1993年创办以来，秉承“劳作、创造、超越”的企业精神，深耕市场，始终通过提供比同行更好的产品以及比同行更好地帮助顾客完成期望的服务，获得了顾客的认同以及可生存的市场地位，从而得以持续发展。自2001年企业股份改制以来，实现连续15年盈利，在员工的薪金、奖金、福利先行之后，年年都分配利润，在为股东创造利益的同时，公司也实现一定数额的资金积累。此次新厂房项目建设总占地面积约2.3万平方米，总建筑面积约3.8万平方米，项目将建成三栋现代化专业生产厂房，项目的落成将优化星际公司的资源配置，提升产业发展水平，为星际照明公司的业绩腾飞奠定坚实的基础。

最后，在现场所有来宾的共同见证下，厦门市二轻联社党委领导及星际照明公司主要领导共同为星际照明有限公司二期厂房奠基锹土，这代表着厦门星际照明有限公司二期厂房建设项目正式奠基，预示着星际公司的发展翻开了新的篇章。

（厦门市二轻集体企业联社 供稿）