哥只是个传说十篇

哥只是个传说篇1

读者美美的来信：

蓝黛，我最近贼郁闷了，你能帮我吗?大学毕业后，我在一家酒店做前台服务生，认识了一个多金的老男人，人看上去也还不错，我想嫁给他，他有车有房，我前半辈子起码不用为这些拼命了，可是我还是有点犹豫，我不知道我的选择会不会错?……

老男人究竟值不值得爱?为此，蓝黛专门在嫁给老男人的80年代女子中作了个小范围调查，她们如愿以偿地跟比自己人10岁左右的老男人结婚生活在一起，真的就幸福吗?

一号人物：小樱，25岁，全职主妇。

关键词：谁说老男人宽容?他固执起来像一头牛，从来不会先低头，常常是反过来我去包容他。

讲述：起初决定嫁给我那位老男人，脑子里浮现出的第一画面就是洛丽塔般的任性无度，胡作非为，随心所欲，他比我大12岁，理所当然会让着我。可是事实不是这样。每次吵架过后，我撅着嘴气乎乎坐在沙发上看电视、多想他从书房走出来哄哄我。可是，每次吵完都是一个人守在电脑前看他的文件，继续做他的事情，对我不闻不问，认为我只是在发小孩子脾气，过一会自己会好。每次都是要我先低头去迁就他，要我大度地去包容他30多年来根深蒂固的固执，而我的每一点小小错误都会被他老气横秋地指责个不休，我想我总有一天会据竿起义。

二号人物：思思，26岁，公司职员。

关键词：老男人一定很成熟?错，男人幼稚起来，比他的年轻老婆还过分。

讲述：老公比我大10岁，照理说应该是到了成熟和懂事的年纪了，但因为他是独子，在父母姐妹的娇惯中长大，为所欲为惯了，结了婚还是幼稚得要命。有时跟他赌气吧，你在旁边生了半天气甚至气得要死，他在那厢还根本不知道，照样玩他的，忽然抬起头问一句：咦，老婆你今天好奇怪哦，怎么一个人在阳台上站那么久?吃饭吃得太饱了吗?一句话噎得人哭笑不得。

三号人物：可然，23岁，自由职业。

关键词：老男人不花心?我觉得越老越花心，在他的花言巧语油腔滑调背后，我不知道哪句是真心，哪句是他习惯性挂在口边对所有女孩子都要说的。

讲述：第一次失恋是因为交往了3年的初恋男友移情别恋，后来认识了比我大10岁的老公，之所以很快跟他结婚，是以为他老牛能够吃到我这棵嫩草，以后就会收心。他自恃很有女人缘，在花草堆里从来是游刃有余，红颜知己如过江之鲫，一抓就是一大把。你说现在的男人怎么是越老越吃香了?现在的我对于他而言是他值得珍贵的嫩草，可是两年过后呢?3年过后呢?嫩草一茬一茬地冒出来，个个都目光灼灼地盯着老男人，把老男人当香馍馍，你简直防不胜防。

被采访者迪迪说：别以为老男人个个是梁朝伟呀!皱纹，肚腩……更不用说穿着的马虎。生活在一起了才看出他的懒惰。

哥只是个传说篇2

我的一生几乎总在做着重大的决定，在我上初中时，很多学校为得到我，甚至同意为我提供免费午餐。并报销公车费 现在我38岁了，在过去25年里，无论在高中、大学、哈林篮球队、NBA还是ABA，我都在做着这种类似的决定他们一直都在为得到我而竞争。就是现在他们还为了提供了一份100万美元的年薪。但我这次决定放弃。因为我要彻底从篮球界退休，甚至不会当主教练；，我希望能拍摄一些有关自己的短片子，然后周游世界我可能会去打沙滩排球，或是干一些我比较感兴趣的事，比如说参加WonderWomen(美国较老的一款卡通片)，并加入拉荷亚的田径俱乐部。

至今我还习惯在自己的右脚腕处戴上一个橡皮圈，因为从很小时我就害怕自己的篮球袜会自行脱落，现在我可以告诉你，我的橡皮圈是Gucci特别制造的，我可能到死都会裁着这玩意。现在让我们谈谈篮球。我已经完成了自己篮球生涯的最后一投，可我甚至忘了那个球到底进没进。但没有关系，在很多方面我都已改变了篮球这项运动。人们因此无比拥戴我。我已经很满足了。

上个月我有10到11天是在家乡赫瓦尔岛的Jeisa度过的，那里完全与世隔绝，没有电话，到处充满宁静。所以我能非常清醒地思考，什么事是我想做，什么事又是我不想做的。

在所有我不愿做的事情中，首当其冲的就是我不能再严格控制自己的时间，去年我曾在圣迭戈征服者队打球，我经常要早上五点就起床，然后到处旅行打比赛。赛季要持续两个多月，这比我在1959年为这支球队打球时时间长多了 很快过多的比赛就令我感到厌倦，我不能把自己的这些宝贵时间献给这些无聊的人我打篮球其实已经挣了很多钱，但为了这份工作，我每天都住在一所条件很差的房子里，甚至不能吃上可口的牛排我的经纪人告诉我最好能再打上一年球，但我说你见鬼去吧，现在对我最宝贵的并不是谋生，我不再会为任何人工作了可能有些人需要这个，但我不需要

我有很好的投资方向，虽然现在的经济大环境并不景气，但我并不需要为此沮丧如果事态继续恶化下去，嗨，告诉你，真的到了那一步，我也可以继续努力工作我会在轧钢厂得到一份不错的差事，要知道在这方同我可是个好手，或者干别的我也会很在行

和六年前加入湖人队相比，我的身体和头脑都处在最佳状态。我会在上午九十点钟到海滩去锻炼，直到晚上七八点钟才回来，我足足减重了19到20磅我依旧保持着做球员时的训练强度。身体非常强壮，而且在精神上也不必面对以前那么多的媒体烦扰。就在五六年前，我的膝盖曾像威利斯・里德那样有些小麻烦，但现在这些已经不存在了，它们现在非常强壮，没有任何疼痛感。

在我年轻时经常会想，为什么有那么些老球员还一直坚持打球呢?现在看来那显然是一种愚蠢的想法。这首先是一份工作，只要我还在打球。我就有理由享用它带来的金钱。但现在我不再需要了，我不会为篮球再耗费时间。

我不认为自己有任何一场“最后的比赛”。无论在堪萨斯、勇士、76人还是湖人队都是如此。我记得在湖人队时，每当我们在赛季接近结束奔赴每一个客场时，人们总是吵嚷着“这是杰里・韦斯特在某某城市的最后一场比赛”。但这种状况整整持续了三年，事实上杰里又签了一份新合约。人们公认我的最后一场，应该是1973年的系列赛。我们最终输给了尼克斯，直到现在想起来我还是觉得恶心。事实上我一直很满意自己在那个系列赛里的表现，但我从未想过那是个终结。我记得去年8月13日在Kutsher乡村俱乐部举行的莫里斯・斯托克斯表演赛上，我好像已有一年半没有打球了。当时球馆里非常热，一度让我呼吸都很困难，但我还是盖了11到12次帽。不过我只有一次投篮还没有进，当时我感觉自己好像是被犯规了。我看了当值主裁判曼迪・鲁道夫一眼，我敢担保那绝对是比尔・拉塞尔的犯规。但鲁道夫没有吹，我们当时也只是一笑了之。下来看其他天才球员的表演。我对比尔・沃尔顿的比赛非常有兴趣，但事实上真正能在进攻端统治内线的只有两个人，那就是贾巴尔和我。沃尔顿会有多少次投入进攻?如果人们希望他一场比赛能得30分，而且还能在防守端有杰出贡献，那只能说是沃尔顿的比赛方式有问题。他距离一名真正伟大的中锋还有些距离，就像JohnShumate一样。比尔・沃尔顿是伟大的。比尔・拉塞尔也是如此，他们几乎是以同样的方式帮助球队，毕竟波特兰拥有那么多的优秀投手。

但我并不希望和沃尔顿对抗，我不认为他有资格成为我的对手，比尔・拉塞尔也一样。NBA比赛并不是一对一，杰里・韦斯特可能不是一对一的行家，但他的确是一名伟大的球员。

而且，我也不喜欢做一名电视解说员。因为这份职业同样会严格限制我的时间，而且人们总是对解说员诸多挑剔。说实话，我认为埃尔金・贝勒去年在CBS的工作非常杰出。但绝大多数人恐怕并不那么想。在这个行业里，有太多混杂的声音。我没有听过拉塞尔的解说，有很多人说他很出色，但很明显拉塞尔在解说的关键段有意省略掉我的名字，这是他的问题。拉塞尔在他的那个电话广告中的表演很古怪，我曾听到很多人对我说： “如果你能出演那个广告就好了。”我说：“谢谢。”

我不会介入政治。自从理查德・尼克松1968年上任以来，我就没有和他有过任何接触。自从他挑选阿格纽入阁并实行一系列政策以来，我就对他毫无兴趣。我喜欢加州的政客汤姆・布拉德利和艾德蒙・布朗。我对这个国家的人口过剩和公共交通问题有很多意见，但政治家们似乎想把篮球场变成小学那样单纯。

这个夏天，公牛队为了提出了一份非常好的报价，甚至比圣迭戈提供的625000美元更丰厚。我认真地和他们进行了接触，感受到了他们对我超乎寻常的敬意，但最终我没有同意加盟，然后我来到了欧洲。当我在取道罗马的巴黎大街上吃着巧克力冰激凌时，知道了公牛队最终选择了和内特・瑟蒙德签约，一切就是这样。就在这段时间里，我还接到了其他四到五支球队的电话，但我都没有回复，这其中包括费城的伦纳德・布鲁姆。他一直深信可以说服我回到费城，但我不久前就告诉他，我可以通过其他方式帮助球队，但决不会打球或是担任主教练。

在这里我想说一下我在1972-73赛季结束后离开湖人加盟圣迭戈征服者队的缘由。几乎每个人都在说：“嘿，维尔特只是想得到更多的金钱，他只是把湖人队当成了和征服者讨价还价的筹码。”我的决定是在和尼克斯的最后一场系列赛后做出的，因为我在湖人队已经呆了足够长的时间。在洛杉矶，如果你赢了球，他们会赞扬你。如果不行，他们会把你贬得一文不值，这就是湖人媒体

和球迷们的功利态度。所以我决定和征服者队接触，但在此之前我从未得到湖人队的任何一份签约意向书。事实上就在我和圣迭戈签约的当天，我给湖人队老板杰克・肯特库克，感谢五年来他所让我拥有的一切。

在此期间，我其实也和其他NBA球队接触过。但我不愿意离开加州，休斯敦火箭队曾为我提供了一份20万美元的年薪，还有球队25％的股权，这个待遇要远比征服者队丰厚得多。我说这和NBA有关球员介入球队股权的规章制度相冲突，我知道我当时拥有和湖人队的球员选项，但我不知道这是否合法。我想验证一下，所以和征服者队签约。但最终失败了。我曾一度为此感到非常沮丧，不过随着赛季的结束，我和湖人队的雇佣关系也宣告结束。而这时征服者队试图让我参加他们剩余的赛季比赛，但肯特库克拒绝了。也许这不是他的错，也许这就是NBA。

我曾不止一次地说过我不会担当主教练一职，但事实上在征服者队我的确充当了这一角色。那是一支令人激动的球队，我签下了卡德维尔・琼斯，他曾收到76人队一份可笑的超低报价，而维吉尼亚在出让他的签约权后实际上什么都没有得到。现在他的表现非常好，我甚至不敢确定自己是否能在球场上击败他。此外我还选到了特拉维斯・格兰特，他曾在湖人坐了一年半的冷板凳。

此外，我还给瓦利・琼斯一个再就业的机会，虽然他因吸食被控有罪。但琼斯并不在我的黑名单之列，如果他能有效地运转球队，我不介意他成为我们的一分子。我为他提供了一份75000美元的报价，但琼斯说他在布法罗值85000，并问我是否愿意付这笔钱。我说没有问题，因为我们着眼未来，我甚至打算自己掏腰包为他支付多出的10000美元。但就在这个时候，琼斯的经纪人有些得寸进尺了。“好吧。那你能支付95000吗?”于是我决定放弃琼斯。事实上，那个赛季琼斯也没有在布法罗打上球。那件事让我对经纪人有了新的认识，我从来使用过经纪人，因为我觉得没有人会比我更知道自己身上蕴藏的价值。

我认为尽管没有像贾巴尔、瑟蒙德或是考恩斯那样出色的中锋，但ABA的水准和NBA相比其实一点也不差。他们的前锋都很出色，后卫的运动寿命也很长。即使缺乏像沃尔特・弗雷泽、杰里・韦斯特那样的伟大后卫，但他们不但年轻也很有活力。

在ABA，最令我震惊的是他们的红、白、蓝三色球。起初，在长期使用普通篮球后，我对这种三色球完全持一种轻蔑的态度，感觉就像是在马戏团玩杂耍。但在两三天后。我开始意识到自己的无知。这种三色球可以让比赛显得更有生趣，尤其在你投篮时，可以准确把握皮球旋转的方向与弧度。

但此后，我意识到自己担任主教练遇到的问题。我是维尔特・张伯伦，几乎每天媒体记者都会问我的球员：“维尔特今天参加训练了吗?”“维尔特是个好教练吗?”“嗨，维尔特在哪儿?他是不是经常迟到?”每个人都想知道维尔特是否在开小差。

于是有很多关于我的新闻被传播，其中有真有假。“嗨，维尔特没有参加训练。”他们说。我不知道这种流言从何而来，但看上去人们对此都深信不疑。在湖人的五年我曾跟随过三位主教练，但他们都知道我从不曾缺席过一次训练，我也因此而非常自豪。任何人都无权指责我没有尽力，我在球场上付出的时间要比任何人都要多。

在圣迭戈，一些人试图阻止我参加每次训练。很多教练，甚至包括我最喜欢的弗兰克・马克圭尔，也经常因为四处去演讲或其他私人原因而缺席训练。去年我有两次缺席了球队的比赛，一次我是去了别的地方，有人知道我的去向。还有一次我和女儿在一起做热身，很多人都看见了，但是她回到家，新闻里正在说：“维尔特去哪里了?没人知道。”

“妈妈”，她壤道。“这些人怎么可以这样?我看到维尔特了，他就和我在一起。”

这些负面新闻逐渐突破了我的忍耐极限。说实话，我最爱的运动是田径。在大学里，我经常参加跳高、440米跑和各种跳跃运动。除了男人间的对话，皮尺和计时器就是你惟一的对手。但在职业体育世界里，一切并不那么简单。“比尔・拉塞尔和维尔特・张伯伦，他们谁更好?”如果拉塞尔跳了七尺高，而我跳了七尺一，答案当然就简单了。但问题是篮球场不是田径场，你需要和三四个家伙一起作战，需要真正的求胜欲望和不屈不饶的决心。

我最大的成就应该是启动了全美知名的“Wonder Women'’。这个俱乐部专门招收年龄在10到27岁的年轻女孩，人数大约在51-52人左右。去年他们中的37人获得了全国锦标，其中五人还入选了美国国家队。我负责包销了她们的大部分开支用度，还经常和球队一起训练，但她们中有些人具备惊人的速度，连我有时也赶不上。卡兹・拉塞尔经常通过展练跑步来保持体型，他有一次说可以在5分30秒内跑完一英里，但我告诉他，这里有好几个十来岁的小姑娘跑得都比他快。

我认为既然马克-施皮茨在奥运会上独得七金可以得到全世界的承认。那么DebbIeMeyer为什么不可以?她也拿到了三块金牌，但事实上很少人能记住她的名字。现在是时候为女子运动给予足够的关注了。德国女子体育在游泳和田径项目上统治世界，那是因为她们的金牌和男子项目一样受到尊重，得到的酬劳也是同等的。听起来我像是个女权主义者，事实上我就是，我相信她们的力量在未来会越来越强大。

我为我的团队起了一个新名字：“Wonder Women”，听起来非常前卫。是不是?这可能会引起一场争论，这个起源卡通漫画的名字，赋予了女性美丽、聪明、强壮和速度的象征。你会想到什么，女运动员比普通女性更有力量，于是“WonderWomen”就比“wilt's Golden Girls”更贴近实质。同时，我有意回避了那些阴柔的称谓，把旗下的一支女子篮球队命名为“小北斗”(张伯伦的一个绰号是“大北斗”)，她们去年在全美比赛中获得了第二名。

我还积极开拓一些新领域。我和其他四名排球运动员一起在全世界做了很多巡回演出(和六人制的排球队打表演赛)，当然国际排联也为我提供了不少方便。此外，我还打算进军电影界，我已建立了自己的公司。

回顾我的职业生涯，我觉得有件事非常令我感到悲哀。我是一个得分手，但为了保证进攻的流畅，或是照顾队友们的情绪，我被要求必须在比赛中放弃得分。我认为这非常荒谬，看到自己的传球只有一半能转化为得分，而我随时可以把皮球100％地放进篮筐里。这就像是在说，你让汉克・阿伦放弃一次全垒打，就是很棒的主意吗'这个隐晦的比喻可能不太恰当，其实我想表达的意思是：这无异于让汉克・阿伦整场比赛去放鸽子。

“维尔特，把球多传给埃尔金和杰里吧，这是你球技升华的捷径”，他们说。然后的结果是，他们的得分在上升，而我的得分却在下降。不过，你知道我比他们中的任

何一个得分能力都强，为什么牺牲的一定是我呢?者或是自私的球员。

罚球可能是我永远的遗憾。你能想像一个在平时训练时拥有80％到90％罚球命中率的家伙，一到比赛时就只有45％的准确度吗?尽管如此，在比赛关键时刻我依然深信可以靠罚球来解决问题。艾克・里奇曼是我在76人队的好友。甚至为我支付了心理咨询费。但我坚持认为我没有精神分裂的倾向，我只是不够稳定。而且每次做完心理治疗后，我的罚球只会更糟。于是在经过13周后，我彻底不干了，所以我现在还是一个恐惧罚球线的得分手。

我很满足于自己在职业体育里所取得的成就。每当我走在街上，人们都会热情地跑过来和我打招呼，我注意到很多人都带着发带。就在三四年前，全联盟好像只有我才带这种东西，那时的球迷总会给我不友好的嘘声。但现在，发带和腕带已成为一种时尚，不少人无论干什么都习惯带着它。

不谦虚地说，我对篮球的影响是永恒的，甚至有些是负面影响。我得到了第一份大合同，有些刚从大学校园里出来的篮球明星，可以轻而易举地获得四到五年的大合同，金钱的巨大诱惑，也让有些球队不得不失去一些好球员。去年很多球队都赔了钱，我试图让ABA削减比赛场次。“你觉得球员们会同意吗?”他们反问我。我恨他们的态度，但我也不得不承认，很多球员更愿意打超负荷的比赛，因为他们可以拿到大把的美元。

我的巨大影响力还在于，当人们津津乐道于汉克・阿伦打破又一项由Babe Ruth保持的记录时，篮球界里大约90％的记录都是由我来保持的。很难想像达到这一高度的球员，不会被人们所敬仰。

想想这些年来联盟规则的演变史吧，在乔治・麦肯时代，油漆区只有六英尺的范围。但在我进入大学打球后，他们马上就改变了规则：油漆区变得越来越大，进攻干扰球被视为非法。在大学时，我可以把界外球直接扣进篮筐!所以他们一直都在想办法来限制我。

我并不是联盟中第一个身高七尺的家伙，但他们没有我这样敏捷的移动和活力，我能传球，能跳投，甚至于我的高速度一直都被人低估了。在费城，像拉里・卡斯特罗和哈尔・格瑞尔的速度都赶不上我，以致于我经常去踢他们的屁股。但有一个人是例外，他就是阿尔・阿特尔斯，十足的一个疯狂老鼠。在我的田径队里曾有一个叫做佩蒂-约翰逊的女孩，她当时是全美跑得最快的跨栏选手。一次她和我说：“维尔特，我要和你比比，”当时我已是个体重达到300磅的38岁老男人，但令她惊奇的是，我赢了。我能做到很多事，但因为我显眼的身材，这些都被忽略掉了。

哥只是个传说篇3

关键词:锦本 ；《祝英台》； 弋阳腔；赣方言

中图分类号：J8099文献标识码：A

《祝英台》，《全家锦囊》十六卷收录，题《新刊全家锦囊祝英台记》，仅录一出。今存无全本，仅散出。令人感兴趣的是锦本所录此折梁祝传奇名段《分别》，在后来的弋阳诸腔散出选本《摘锦奇音》、《尧天乐》、《徽池雅调》、《群音类选・诸腔类》、《怡春锦》等收录。梁祝戏曲作品元代有白朴《梁山伯》杂剧一本。明代传奇有朱从龙的《牡丹记》、朱少斋的《英台记》、无名氏的《同窗记》、《还魂记》等，均不存。

锦本名《祝英台》，与《九宫正始》所引“元传奇”同名，当为改本。这是今见最早的梁祝戏曲散出。该折传奇最大的特色是选录大量的民歌体诗入戏，这是锦本也是至嘉靖时期止的戏曲作品绝无仅有的。由于语句、声韵、意境皆美，故为当时和后世百姓喜闻乐见，很多戏曲作品、曲艺作品和民歌小调都沿袭了下来。兹录锦本民歌体诗于下：

哥哥送我到墙头，墙内一树好石榴。欲待摘个哥哥吃，只恐知味再来偷。

哥哥送我到井东，照见一对好颜容。有缘千里能相会，无缘对面不相逢。

哥哥送我到青松，只见白鹤叫匆匆。两个毛色一般样，未知那个是雌雄。

哥哥送我到庙堂，上坐一对土公娘。两个都是泥塑的，未知合房不合房。

哥哥送我到庙庭，上面两个是神明。他每有口难分辩，中间只少佐兆人。

东廊行走转西廊，判官小鬼立两旁。双手挑水金圣（R），一个阴来一个阳。

哥哥送我到池塘，池塘一对好鸳鸯。两个不得成双对，前生烧了断头香。

哥哥送我到长河，长河一对大白鹅。雄的便在前头走，雌的后头叫哥哥。

哥哥送我到江边，只见一只打鱼船。只见船儿来笼（拢）岸，那见岸儿去笼（拢）船。

（诗）可笑哥哥痴又痴，说起头来全不知。我今效取赵贞女，连篮滞（带）水不沾泥。

哥哥送我到江边，上无桥过下无船。哥哥问水知深浅，看看淹到可字边。

（诗）哥哥送别转书房，说起交人泪汪汪。你若知我心下事，强如做个状元郎。

（诗）与君共学有三春，谁想今朝一旦分。我是一暴灵丹药，久后难逢吕洞宾。

这些诗全是民间口头语，极似民歌，倒不像戏曲语言。戏曲中的诗一般用于人物的定场与下场，通常在每一出戏的开头与结尾。下场诗多数是由四句民间俗语构成，如“四时光景疾如梭，须信人生能几何。遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。”锦本则不同，这些诗非定场诗与下场诗，而是戏中间的叙事诗或抒情诗。曲称过曲，这类诗姑且称“过诗”。这13首过诗有两种类型：一种是韵白，标有（诗）字的3首即是。它是一种经过更为复杂的艺术加工的舞台语言。它比通常的俗诗、打油诗雅气一些。念韵白时，其字音、声调的抑扬顿挫更为夸张，因而它所体现的节奏感更强，韵律美更鲜明。另一种是数板，其余10首即是。这种诗语言粗俗，野气十足，打油诗一般。念这类诗时速度较快，节奏感很强且长度较固定，通常以一眼板或流水板形式出现，字音的强弱分明，常常适用切分节奏。伴奏多用鼓板、木鱼之类。这13首诗都属于宾白，与介乎唱白之间的【滚调】还有很大距离。【滚调】夹于唱词之间，末尾必须有非“滚”唱句才行。这些诗都只念不唱，但节奏感强烈，往后便有可能发展成【滚调】。

这样的民歌体诗其实就是民歌，是歌唱梁祝故事的民歌，并非戏曲语言。因为民歌传唱广，百姓喜欢，民间艺人为了吸引观众便把民歌吸收到戏曲中来。这跟将民歌改造为戏曲唱腔是完全不同的。民歌改造为戏曲唱腔取民歌的一些旋律、乐音进行大量的加工，民歌体诗基本上就是照搬民歌，很少加工成分。从剧中我们可以看出许多生搬硬套的痕迹，民歌体诗与剧中唱词根本不配套，生唱旦白，各言其事，话不投机。如【夜行船】首曲套《墙头》诗：

（生）花底黄鹂，听声声一似唤人游戏。东风里，玉勒雕鞍治。佳致，日暖风和，偏称对景寻芳拾翠。（旦）如今到墙头，却好个石榴。（旦）哥哥送我到墙头，墙内一树好石榴。欲待摘个哥哥吃，只恐知味再来偷。（生）摇（遥）指杏花村，深处酒旗摇曳。

【夜行船】是游春赏春曲子。曲中“花底黄鹂”、“东风”、“日暖风和”、“寻芳拾翠”等词语，表明是春景春事，而“一树好石榴”、“欲待摘个哥哥吃”却是秋景秋事，时令不合；一个说石榴，一个唱酒馆，情景不符。又如【夜行船】次曲夹《青松》诗：

（生）迢递，曲径芳堤，景（竞）香尘不断，往来罗绮。似亭台上，急管繁弦声催。双飞，蝶舞花枝。莺转（啭）上林，鱼游春水。此间好青松。（旦）哥哥送我到青松，只见白鹤叫匆匆。两个毛色一般样，未知那只是雌雄。（生）芳菲，检点在万花丛中，昨夜海棠开未？

“此间好青松”怎与“万花丛”匹配？松林高且密，花树矮而盛，两者相处，有一荣必有一衰，不可能双赢。这还不算什么，更奇怪的是紧接着插上了《庙堂》、《庙庭》和《西廊》三首诗，曲中压根就没有提到这些。往下第三曲，唱的是仕女荡秋千，引动看客心，化用苏轼《蝶恋花・春景》（花褪残红青杏小）词意，亦与庙宇不相关。第四曲化用苏轼《水龙吟・次韵章质夫杨花词》词句“春色三分，二分尘土，一分流水”，有惜春寻欢之意：

（生）思之，春色三分，怕一分尘土，二分流水。向花前共乐，莫负良时。兄弟，前兄（面）许是长此（河）？（旦）哥哥送我到长河，长河一对大白鹅。雄的便在前头走，雌的后头叫哥哥。（生）歌妓，低低唱小词，双双舞柘枝，正是可人意。只见间竹兆（桃）花，相伴着小桥流水。

此等表白着实令人吃惊：梁山伯在民间传说中是一个非常老实情窦未开的少年，与异性同床三年尚且不开窍，怎么懂得“向花前共乐”，瞩目“歌妓”，且当着“兄弟”之面？有此春心，怎么会不理解祝英台的种种暗示？还有作为“兄弟”，对英台的话怎能听而不见，毫无反应？显然原创传奇安排这套【夜行船】时，祝英台并不在场。如果祝英台在场，就应该让她也有唱段。或轮唱，或合唱，这是南戏胜于北曲杂剧的地方。按此情景，似为梁山伯到祝家访友路上一人所唱。其实，这套游春之词【夜行船】并不适合梁山伯。因为深为祝英台敬重的梁山伯绝对不会在英台面前唱出如此轻薄之词的。歌词也许是移植文人赏春之词，肯定不是民间原创词。《群音类选・清腔类》卷五收录该套曲，题作《春游》，署戴善甫作，并注：“近偷入《梁山伯》及《玩江楼记》，亦入弦索”。如果真如胡文焕所言，则该套曲子为元代文人所作。《祝英台》又叫《梁山伯》。民歌体诗是民间原创，但又不是《祝英台》传奇原有，是《祝英台》传奇在民间演唱过程中增加进去的。在后来的演唱过程中，非民间创作的【夜行船】被淘汰了，新加上去的民歌体诗却长盛不衰。

【近腔】是新近流行的新腔的省文，非曲牌名却作曲牌名。从两支曲子曲文句数字格不同可知两支曲子曲调并不同。首支14句，字格是三三三三七八五七五四四四；次曲只有11句，字格是三三四七七八三三三三七。两支曲子为旦唱，而不是顺着前面由生唱。按北杂剧惯例，一人主唱到底，这两支曲子就该生唱。既换角色演唱就不是北杂剧原有曲子，应是新增曲子。

二支【忆多娇】，一支旦唱，一支生唱，且末二句为“合”唱，是正宗南曲。【尾声】却又不依曲律，不作三句二十一字，只作二句十四字，又极像是下场诗：“谨记河边分别去，未知何日再相逢”。我疑心是编者弄错了，该折戏本无【尾声】，只有下场诗，却将下场诗末二句逮着录下，刻做【尾声】。

剧中民歌体诗是用赣方言土语写成的，是地地道道的江西民歌。“前头”、“后头”、“里头”、“外头”为弋阳等地赣方言常用土语。“土公娘”为赣方言，即土主公、土主娘的合称，也就是土地公和他的夫人土地婆的合称。“合房”即“同房”，弋阳话爱以“合”构词，如“合伙”、“合不来”、“合得好”。“笼”同“拢”，靠拢的意思。“抛水”，“水”弋阳话音“喜”，“抛水”即抛起，“圣R”俗以一俯一仰为圣R。“暴”弋阳方言音“抱”，“一暴”即“一包”。“毛色”即颜色。“佐兆”即“佐媒”。“可字边”，粗俗下流的民间谜语，属物谜。谜底要求答一人体器官名，答案是女阴。谜面制作者采用的是象形与会意的汉字造字法，提供给猜谜的人的重要线索是“可”字，迷惑人的所在是“可字边”。“可”字由“丁”字与“口”字组合而成。“丁”字如两条腿，“口”指阴道口。中国社会是以男性为中心的，乡土社会也不例外。黄谜多以女性器官为物谜，以两性为事谜。这种谜语在民间很流行。文人也有文人的黄谜，但语言风格不同。民间黄谜直露，文人黄谜含蓄。民间黄谜无处不在，文人黄谜仅限于文人小圈子聚会闲聊之际。将黄谜搬到戏曲舞台之上，在大庭广众之中张扬，只有民间艺人敢为之，文人无此斗胆。民间艺人作此黄谜时只顾娱人，并不顾及礼仪道德，更别说此时还能为知书达礼的祝英台的小姐身份与教养着想了。民间艺人自得其乐于表现祝小妹的聪明乖巧，文人则不会这么损害祝小姐的处子形象的。其他宾白也明显是赣方言。如“个”字就有赣方言特点，例如：

（1）（生）兄弟，你要回去，我且问你个话。

（2）（旦）许了三年零六个月，还有六个月不曾满。

（3）（旦）如今到墙头，却好个石榴。

（4）（旦）两个毛色一般样，未知那只是雌雄。

（（旦）两个都是泥塑的，未知合房不合房。

其中（1）和（3）作助词用，相同用法如余干话：

（1）我一节节仂不晓得渠个事。［1］（p357）

（2）本来朱洪武换来渠驾下将军韩成个绿袍，陈友谅个兵认不到渠。坏就坏在朱洪武个样子生得豹。［1］(p273)

而（2）（4）（各例“个”字作量词用：“六个月”一般方言作“半年”讲，“白鹤”通常作“两只”说，神像往往作“两尊”称，赣方言却爱说“个”，就像客家话爱说“只”一样，连人都说“一只人”。一方水土养一方人，一方人说一方话，约定俗成，没有什么对错之分的。

综上所考，这折戏唱腔设计上兼容性强，融北曲、南曲、时调为一体，充分显示民间戏曲声腔――弋阳腔的开放性特色。赣方言民歌的大量运用，赣语“个”字的多次出现都表明该折戏为弋阳腔传奇散出，其底本《祝英台》为弋阳腔传奇。

《群音类选・诸腔类》中的《访友记》节录《山伯送别》，节选锦本同出传奇的主干部分【夜行船】套。并注明：“【夜行船】套系古曲，偷入于此不全”，又在同书《清腔类》卷五收录，题作《春游》，署戴善甫作，并注云：“近偷入《梁山伯》及《玩山楼记》”，殊不知嘉靖时的《祝英台》已偷散曲入传奇。读该套曲文，觉得不似文人戴善甫口吻。戴善甫没有留下散曲作品，只留下杂剧《风光好》，剧中曲文皆合《中原音韵》，该套则不全合《中原音韵》。不过，该套散曲的确为文人手笔，被民间艺人取而用之。《群音类选》选该折传奇民歌体诗8首，具体是《墙头》、《井东》、《青松》、《庙堂》、《庙庭》、《西廊》、《池塘》、《长河》。文字有些改动，如《墙头》诗改“再”为“又”；《井东》诗改“一对”为“两个”；《青松》诗改末句为“未知那个雌来那个雄”；《庙堂》诗改次句为“上面坐的是土主公、土主娘”，改末句为“不知晚间合房不合房”。《庙庭》诗改次句“两个”为“坐的”，改末句“佐兆人”为“做媒人”。《西廊》诗只改一字，改“抛水”的“水”为“起”。《池塘》诗亦只改一字，改“两个”的“个”为“下”。《长河》诗只添二字，改末句为：“雌的却在后头叫哥哥。”改动不大，基本保持原貌，但这一改动，意义非同小可：一、改整齐的七言民歌体诗为七言杂言杂糅的说唱体诗，这是由韵白向滚白过渡的一个重要环节。二、改弋阳方言土语为通俗大白话，以便异地人能听懂，如“土公娘”改为“土主公、土主娘”。锦本流行于江西，赣人听赣语自然而然，而《群音类选》选的是流行吴地的戏曲，万历时弋阳腔传奇《祝英台》已行于吴地，弋阳土话已被适当改动。《群音类选》曲文改动更少，因此说，《群音类选・访友记》和锦本《祝英台》同属于一个声腔剧种。同书同腔类中还选了同剧相类似的一出传奇，叫《赛槐荫分别》，这显然是改编《分别》而成，“赛”字有跟原戏较量之意。改编者已经看出原戏的弱点――唱词与诗白不协调，于是索性将诗白改为唱词，毅然删去有损无益的原唱曲【夜行船】。例如：

【浪淘沙】那是白鹤立松阴，对对齐鸣，雌雄谁是任兄评。两个毛色一般样，难认其真。

【前腔】徐步过桥阴，榴熟堪钦，其中滋味值千金。欲待摘个与哥吃，只恐知味又来寻。

【前腔】行行到庙庭，拜谒神明，喜得一阳又一阴。眼前有个颜如玉，中间少个做媒人。

《徽池雅调・同窗记》录《英伯相别回家》，实是传承锦本而来。一开始亦是录曲文不录曲牌名：“（旦）昨日一同玩长江，争奈他人不忖量。被他瞧破我机关，拜别梁兄转家乡。”徽本仅改“乡”为“庭”。结尾也是同一【尾声】“谨记河边分别去，未知何日再相逢。”中间【夜行船】套曲文同锦本，而与改动了几处的《群音类选》本不同。这说明徽本是直接从赣地要到母本而不是从吴地要到底本的。徽本传奇录锦本，缺《庙堂》诗，文字出入很小，只是和《群音类选》一样改土话为通俗白话：改“佐兆人”为“做媒人”，改“前头”为“前面”，改“后头”为“后面”，改“暴”为“包”，改“抛水”为“抛起”，还改齐言诗为杂言诗，但仅有“中间只少个做媒人”一句。与锦本、《群音类选》断然不同的是民歌体诗不再是韵白，而是【滚调】了。徽本这些诗全用与曲文一样的黑体大字刻印，欲表明是唱词而非宾白。《徽池雅调》录的是青阳腔传奇散出。徽本从锦本而来，青阳腔从弋阳腔而来，这出梁祝传奇就是一个明证。

锦本所录民歌体诗为后世民歌、曲艺作品和戏曲作品直接引用或化用。路工先生编的《梁祝故事说唱集》收录十四种说唱作品，从中也可以看出弋阳腔流行的痕迹。从嘉靖到明末，弋阳腔一直流行于吴越，影响一直到当代。

清初浙江忠和堂刻本《梁山伯歌》录有这样的诗句：

携手双双院中玩，院中几树好石榴。“本当摘个与哥吃，有些滋味在里头，恐怕吃了又来偷。”双双同进古庙门，也进庙内拜神明。“土地公婆成双对，同床同坐又同行，再不配偶枉为神。”三程来到一河坡，坡上一对好姣鹅。“公的前来引水路，母的后面走如梭，口口声声叫哥哥。”英台回言笑洋洋：“哥哥听我说文章，打个哑谜你去详，丁（字）反把口字藏。”（p24-2

清乾隆间苏时民间弹词抄本《新编金蝴蝶传》有云：

“望梁兄，四送到花亭，一树石榴红似火，欲采花枝相送君，梁兄不是戴花女。望梁兄，五送到庙堂门，你看中间一对灵神道，一个阳来一个阴，二神日夜相同坐，中间只少一媒人。望梁兄，六送到河边，你看一对鸳鸯交头连，月下雌雄来戏水，飞来飞去两心牵。望梁兄，七送到桃园，欲采仙桃哥哥吃，望兄回味忆桃甜。望梁兄，八送到江头，只见江中一对白鹅意相投，雄的前边游了去，雌的后面叫哥哥。望哥哥，九送到江边，只见两只打鱼船，只有船头来住岸，何曾岸去凑来船。”(p244)

当代越剧《梁山伯与祝英台・十八相送》唱段：“（祝唱）青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双。（白）梁兄呀，（唱）英台若是女红妆，梁兄你愿不愿配鸳鸯？（梁唱）配鸳鸯，配鸳鸯，可惜你英台不是女红妆！（银心唱）前面到了一条河，（四九唱）飘来一对大白鹅。（祝唱）雄的就在前面走，雌的后面叫哥哥。……（祝唱）你看这井底两个影，一男一女笑盈盈。（梁白）嗳，（祝白）呶，（梁唱）愚兄明明是男子汉，你为何将我比女人！……（梁唱）观音堂，观音堂，送子观音坐上方。（祝唱）观音大士媒来做，我与你梁兄来拜堂。”

长篇吴歌宜兴道情《祝英台与梁山伯》有道：“英台自比牡丹花，只等梁兄前去采。山伯却说花虽好，‘难得贵府好花卉。’英台又比鸳鸯鸟，‘夫妻双双结成对’，山伯摇头一声叹，‘两个男人怎婚配？’行行来到观音堂，送子观音坐莲台；……英台拉住梁兄长，就在观音面前跪：‘前世姻缘一线牵，观音像前把堂拜’。”

以上所录，都能看出锦本《祝英台・分别》民歌体诗的影响力。

《梁山伯与祝英台》传说的起源地和中心点都在吴语地区。祝英台藉贯说多种，一个说法是宜兴说。

善权寺记:：刊行于南梁建元2年（480），乃我国历史上最早记述祝英台的史书，志云：善权寺，齐建元二年（480）由祝英台故宅建。并注明：祝英台与梁山伯幼时共学于碧鲜庵。［3］（p159）

刊行于南宋咸淳年间（1265―1274）的《毗陵志》云：“善卷禅寺：宋名广教禅院，在县西南五十里永丰乡善卷洞侧。齐建元二年以祝英台故宅创建。”又云“祝陵在善卷山岩前，有巨石刻云‘祝英台读书处’号‘碧鲜庵’。”“英台本女子，幼与梁山伯共学”。

另一说法则是上虞说：晚唐张读《宣室志》云：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者，同肄业。”宋张津《乾道四明图经》云：“义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯不知英台之为女也，其朴质如此。”

不管何种说法，梁祝故事都出自吴语地区。元戏文《祝英台》亦当出自吴语地区，而出自浙江的可能性又大于出自江苏。因为宋南戏主要是用温州腔编演的。

后来流传的作品大多说梁祝同到杭城上学。如河南的《新刻梁山伯祝英台夫妇攻书还魂团圆记》，前面有一段话就很有意思：“吟诗一首唱正文，表起英台上杭城；有人问他家何在？自然道他本家门。家住东京河南府，玉水河边祝家村。”民间传说喜欢把外地的故事说成是本地发生的故事，无可厚非，但“表起英台上杭城”却露了马脚。河南在宋室南渡之前，一直是全国文化中心，一个少年何须舍近求远到文化落后的越地求学？就算如书上所说，他们读的教材是清末启蒙教材《上大人》和《百家姓》，河南在清末文化落后于江南也不至于没有像样的启蒙学堂。显然传说是从越地传来的。

上面转录的吴越民歌、曲艺、戏曲材料，与锦本民歌体诗有许多相同点。弋阳腔传奇《祝英台》虽然故事取自吴越民间传说，但赋予了赣人的理想、才智、生活和语言，因而与元戏文《祝英台》有所不同。《祝英台》回流到吴越当然会产生一定的影响，但吴越的文化，吴越民间艺人还是按自己的审美志趣去编织故事，因而吴越作品继承更多的还是当地早就流传的故事，传承更多的是元戏文《祝英台》，而不是锦本《祝英台》，因而可以推断吴越民间作品中出现的“石榴”、“土地公婆”、“水井”、“可字”、“灵神道”、“鸳鸯”、“白鹅”、“观音堂”、“打鱼船”等内容可能是吴越当地民间传说原有的，只不过元南戏《祝英台》并没有很好地应用，而是让弋阳戏子捷足先登拔取头筹了。锦本语言不同于吴越民间文学作品语言，锦本语言比较简练朴实，生动活泼，农村生活气息重；吴越民间文学作品语言繁缛俏丽，柔婉恬美，城市生活气息浓。

流行于广州的梁祝民间文艺作品却不同于吴越民间文艺作品，而更接近锦本。广州木鱼书《英台回乡》道：“哥送我，到桥头，桥头有根白石榴；只话摘来共哥你食，恐怕哥哥知味又番（翻）头。哥送我，到青松，青松白鹤叫匆匆。一只公时一只母，问哥退（边）只是雌雄？……有缘千里能相会，无缘对面不相逢。……哥送我，到海边，海边有只打鱼船；咱好顺风唔使帆，愚人蠢顿（钝）不知天；只见撑船来就|，唔见撑|前来去就船。哥送我，到井中，二人携手照颜容；今日颜容分别后，未知何日再得相逢？哥送我，到庙堂，庙堂有一个虚雕不像郎，骨骨好似一个泥雕佛，中间少一个做媒娘。拈起窖杯来跌吓，一只阴时一只阳。哥哥若晓阴阳事，共哥携手到家（堂）……”（p183-184）广州木鱼书以木鱼击节伴奏，以粤语快节奏吟诵，类似青阳诸腔的“滚白”。“翻头”即“回头”，“边只”即“哪只”，“不知天”即“蒙在鼓里不明就里”。清末广州芹香阁刻本木鱼书《牡丹记》也有同样诗句。《青松》诗，《抛R》诗内容不见于吴越民间文学作品，却见于广州木鱼书。这说明广州木鱼书《英台回乡》源自锦本。弋阳腔传奇《祝英台》可能在明嘉靖或隆万年间东南行时流传到广东，在广东扎下了根，因而广东的民间文学作品就接近弋阳腔传奇《祝英台》。

同样，《祝英台》也流传到云南。弋阳腔在明初大量江南移民涌入云南时随之传入云南，后来被白族吸收，形成一种弋阳腔系戏曲形式。这种新腔形式单纯，四句一首，唱罢一首以唢呐帮腔，演唱传统节目多为弋阳腔传奇。《祝英台》还被改编为白族叙事民歌《读书歌》。《分别》被高度凝缩了：“那个去送祝英台？山伯去送祝英台。送到什么地方？送到乌江边。乌江发洪水，过不去怎么办？弟兄先来吃晌午，等到水消再过江。晌午吃完干什么？晌午吃完睡一觉。哪个呼呼睡？山伯呼呼睡。哪个伤心流眼泪？英台伤心流眼泪。哭着哭着猛抬头，江上出现一座桥。英台看见一座桥，哑悄悄的过江去。英台过了桥，拾块石头丢过江。石头落在乌江边，水花溅着梁山伯。山伯醒来找英台，抱怨英台偷过江。‘我走了三天之后问师母，给你限期到我家’。‘你给我限期多少天？叫我一人好伤心。’‘三七二十一天来我家，不要误日期’。”［4］（p316-319）这几乎是全新的创作了，完全按照白族人的生活习惯和审美情趣来改编，只剩下依稀可见的一丝汉族梁祝故事痕迹了。

无独有偶，弋阳腔西南行流经四川，四川民间曲艺也深受锦本《祝英台》的影响。清末四川桂馨堂刻本长篇鼓词《柳荫记》也有近似锦本的诗句：“哥哥送我到墙头，墙内一树好石榴。有心摘个梁兄吃，犹恐知味又来尝。哥哥送我到池塘，池中一对好鸳鸯。鸳鸯不得成双对，前生烧了断头香。哥哥送我到井边，照见哥哥好容颜。有缘千里来相会，无缘对面不相逢。哥哥送我到青松，一对白鹤闹轰轰。两个毛色一般样，不知哪个是雌雄？哥哥送我到庙堂，两边神明分阴阳。两尊神圣对面坐，中间却少一炉香。哥哥送我到庙堂，上面坐的是神人。两个有口难分说，中间少个分解人。……哥哥送我到河边，上无桥梁下无船。哥哥问我水深浅，我说淹到可字边。”（p110）时隔数百年地隔数千里，诗句几乎一样，是无端巧合还是有意沿袭？如果是巧合，为什么弋阳腔流传不到而距离更近的河南传承更多的却是吴语地区的民间文学作品风格，几乎没有锦本的气息？简直就是苏州乾隆抄本《新编金蝴蝶传》的改本。当然，弋阳腔流传所及的云南白族有着不同于弋阳腔传奇《祝英台》的民歌，是不同民族生活习惯和审美风尚不同所致。（责任编辑：郭妍琳）

参考文献：

［1］陈昌仪．赣方言概要［M］．南昌：江西教育出版社，1991．

[2]路工．梁祝故事说唱集［M］．上海：上海古籍出版社，1985．

哥只是个传说篇4

团寨有一地名叫国滴，国滴有一口水井，井里的水看起来非常清澈干净，可是从来没有一个人敢喝它。造成这样的结果是缘于一个传说：那是很久以前，一个外地人不明这里的情况，无意中喝下了这井里的水，第二天就变成了一只四只脚的动物，他觉得没脸见人，最后自杀而死了。

石堂郎是一个读过书的人，大专毕业，在外面混了许多年，也看过了许多书。他对于这样的传说总嗤之以鼻，认为这是骗人的。他不相信喝了国滴井里的水，人会变成四只脚的动物。

在一个金秋十月，他从浙江打工回到团寨。有一天，他和寨里的几个年轻人去国滴玩。在玩到兴致时，他对几个伙伴说，他敢喝这井里的水。伙伴们都劝他，最好不要去碰它。但是石堂郎比较犟，他要通过自己的尝试，证明这个传说是假的。他捧了一口井水喝下去，这井水有一些甜味，他鼓励其他的伙伴也来喝一口，但其他人都是摇头表示不敢。

这天晚上石堂郎睡得比较死，一觉到天亮。早上他醒来，感觉自己有些不对劲。他伸出手来看了一下，手像一只螳螂的前爪一样，弯弯的。他掀开被子，看见自己的下身多了两只脚，自己的肚子胀得很大，他用手摸了一下后背，竟然摸出了两瓣翅膀。他赶紧下床起来，却怎么也站不起来，只能靠两只手支撑才能向前移动。他移动到镜子边，他不敢相信，自己纯粹就是一只螳螂。自己的眼睛突出来，眉毛变成了两根触须，脸变成了三角形，嘴巴尖尖的。怎么会变成这样呢？他想到，这个传说是真的。他变成这样，只能重新爬回床上，用被子把自己盖得严严实实的。

已到了早饭时间，他父亲叫他起来吃早饭，他回答说不饿，不想吃。他父亲一直在叫他，他一直在回答。他父亲听到的这个声音非常古怪，不清不楚的。石堂郎想，糟了，自己连说话的声音父亲都听不懂了。

他父亲敲了一阵子门，只听见“啊咿呀咿呀”的声音。

他的父亲觉得很奇怪，以前娃儿不叫也能起得早早的，今天不知怎么了。

然后他就退出来，刚走到门口，碰到邻居的儿子来找石堂郎玩。石堂郎的父亲便说：“堂郎今天不知怎么了，叫都不起来。昨天你们到哪里去玩了？”

邻居的儿子说：“昨天我们去国滴了，你家堂郎还喝了国滴井里的水呢！”

石堂郎父亲大吃一惊：“什么？堂郎喝国滴井里的水？”邻居的儿子点了点头。堂郎父亲拍了一下自己的脑门，说了声“糟了！”他赶紧叫邻居的儿子帮忙，把堂郎住的房间门打开。

他俩用蛮力破门而入，只见堂郎用被子把自己裹得严严实实的。他们走到床前，轻声地叫了几声，仍然不见动静。于是便掀开被子，他们下了一跳：石堂郎变成了一只螳螂。石堂郎的母亲听到怪声，也赶紧过来看，便晕倒在门槛上。

2

很快，石堂郎变成一只螳螂的消息在团寨这地方便传开了。许多人都到他家来看他。他的父母整天以泪洗面。“这孩子为什么要去做别人不敢做的事呢？”他们没有办法，去找巴得雄来给堂郎招魂，没有效果。他们赶紧打电话叫大学毕业在外打工的小儿子石堂飞回来。

石堂飞回到家，看见大哥的样子，他除了震惊外，就是难以置信：这都二十一世纪了，还有这样的怪事发生。他建议父母把大哥送到医院去，但父母一致反对：堂郎都变成了这个样子，还出去，不是去丟丑吗。于是他们把堂郎住的房间加了一把锁，以防堂郎出来跑掉。

有一天，石堂飞给哥哥送饭，都是一些熟食，堂郎已经厌倦。石堂郎费了很大的力气，用手写了几个字：肉，生的。石堂飞明白，动物吃东西基本上都是生吃。

他经常看见螳螂捕食，把捕到的食物生吃掉。于是他去给哥哥买来了一两斤生猪肉，把它剁碎，盛到一个盘子里拿给哥哥。石堂郎吃的津津有味，吃完之后，用手抹了抹嘴唇，开始煽动翅膀，跳起了一支舞蹈。

石堂飞看呆了，忙用手机拍下来。石堂飞反复地看拍下来的视频，觉得非常好玩新鲜。石堂飞在大学里学的是新闻专业。他想到，如果把这一段视频传到网上去，点击率肯定会很高的。

说干就干，他利用去镇里给哥哥买食物的空当，到网吧去把这段视频上传了，并配上了一段石堂郎怎样变成螳螂的文字，还给这段视频取了一个名字：变成螳螂的人。

果然不出他的所料，这段视频在腾讯网很快被点爆了，进而在新浪、搜狐、凤凰、新华、人民网都传开了。许多媒体为了得到第一手材料，匆匆地往团寨这地方赶来。一下子，团寨这地方热闹了起来。来的人一拨去了，一拨又来。这比莫言得到诺贝尔文学奖还要热闹。各大网站、报纸、杂志都在各尽其所能地报道了这件事。之后省科学院、国家科学院派专家来调查，他们把国滴井里的水拿回去研究，没有发现什么异常。但是石堂郎喝水之后变成了螳螂，这个问题让专家们非常棘手。因为这件事情用科学的方法是无法解释的。

3

过了很久，专家们还是找不出问题的答案。

等热闹过后，一天，中央电视台《看见》栏目的柴静走进了团寨。她认为人变成四只脚动物这件事背后一定隐藏着一些鲜为人知的事情。既然国滴井里的水没有问题，那么是什么促使人变成四只脚的动物呢？柴静走村窜寨进行采访，许多人都是难以回答她。她重点采访了一些老者。

柴静：这个传说是从什么时候开始的？

老者一：不知道，自从我记事起，就有这个传说了。

老者二：我听说，从我的爷爷的爷爷就有这个传说了。

柴静：这么多年来你们一直都不敢喝那井里的水？

老者：是啊，谁喝谁就变成四只脚动物。石堂郎也是一个读书人，就是不相信，总是在我们老者面前说，他敢喝那井里的水，结果一喝，自己就变成了一只螳螂。

柴静：这件事是否和你们苗寨里放蛊的人有关？

老者：谁也说不明白，也许有关联吧。

柴静走去石堂郎家，采访了他的父母和石堂飞。

柴静：你们的儿子变成这样子，真的和传说有关系吗？

父亲：我经常对他说，宁愿相信传说，也不要去碰国滴那井里的水，他就是不听。

母亲：这孩子从小就比较犟，别人不敢做的事他都抢着去做，结果把自己变成了这样。

柴静：听说他也是一个大学生，也许读过书的人对这样的传说，认为是迷惑人的，然而不幸的是，这件事却发生在了读书人的身上，确实让人不解。这是什么力量让人变成螳螂的呢？还会变回来吗？

父亲：连巴得雄都无法了，我们就更没有办法了。

石堂飞：我建议父母把大哥送到医院去，通过抽血化验，查基因，或许能解开这个谜。但他们不想让大哥出去出丑。

柴静想让摄影师给石堂郎拍一段视频，却遭到他的父母拒绝了。出了这样的不幸事，这些天来，许多人都跑来想一探究竟，他们都拒绝了。他们怪石堂飞，不应该把哥哥的事情捅出去，现在惹来这么多麻烦。

柴静理解，做父母的有自己的难处。

他们栏目组虽然没有看见石堂郎的真身，却看到了团寨这美丽的地方，特别是国滴的风景是没得说的。然而，在这样桃花源式的地方，却出现这样的怪事，始终在他们的头脑里萦绕着一个挥之不去的问题：这件事情要怎样才能把它调查得清楚呢？目前来看，这是不可思议的。

4

石堂飞每天都给哥哥送饭。石堂郎每顿饭都是要生吃，吃完之后就张开翅膀跳上一段舞蹈。

一天，石堂飞在电视里看到一个电视台有一档栏目叫做《中国达人秀》，他看里面那些参加表演的人都会一两手功夫。他心里暗暗地想，如果能让哥哥参加这个节目，或许以后可以赚到许多钱。只要哥哥红了，还怕找不到演出的机会吗？可是这要怎样跟父母亲开口呢？石堂飞想到钱，就觉得必须把哥哥带出去参加表演。

他的父母每天看着石堂郎的样子，总是愁眉苦脸。石堂飞就央求父母，让他带哥哥到大城市大医院去医治，或许有可能会把哥哥医治好。他的父母没有办法，认为这样也好。

石堂飞到网上找到了《中国达人秀》的电话，于是他打电话过去，把他哥哥的故事告诉了栏目组的人。《中国达人秀》栏目组认为这样的事情，如果播出去，收视率一定会飙升的。于是他们就派车来到团寨，把石堂郎接过去了。

石堂郎现在还比较清醒，他只是控制不住自己，只要吃上一顿生肉，就会煽动翅膀来上一段舞蹈。

石堂飞给他哥哥报名参赛时名字叫做“螳螂哥”。这也是网上给他的灵感，他在网上看见许多“哥”，比如“表哥”，“皮带哥”等，那点击率是老高了。

《中国达人秀》在节目预告中，把“螳螂哥”要参加节目播出去，许多人都期待着能看到这期节目。网上“变成螳螂的人”跳的那支舞蹈，是石堂郎无意中的舞蹈。他们要包装好“螳螂哥”的舞蹈，就得把它按音乐节奏来编排。石堂郎也知道，现在到这样的份上，也许只有配合了。如果自己能以这样的方式赚到钱来报答父母，这也可能就是对父母最大的孝敬了。他们给石堂郎编了一支根据他身体情况和动物界螳螂的情况的舞蹈。他们看着石堂郎跳舞，他们已经如痴如醉了。这期节目一定会火，他们都这么认为。

这期节目经过精心的安排，终于在《中国达人秀》的舞台上呈现了。石堂郎在舞台上的表现，令所有人感到吃惊。许多人围在电视机前，已经不敢相信自己的眼睛：人怎么会变成一只螳螂呢？这档节目同时在网上播出，“螳螂哥”一下子就爆炸开了。在全国引起了强烈的反响。当然，石堂飞也从中得到了一些利益。

“螳螂哥”一炮打响了，石堂飞接到了许许多多的邀请。于是，他带着哥哥到全国各地去巡演。不到两个月的时间，他的银行账户里的数字却在成倍地增长。他有时不敢相信，钱来得这么容易。只是辛苦了哥哥，为了钱，还得继续表演下去。

5

石堂郎的父母在家天天烧香拜佛祈祷，希望孩子能够快点好起来。一天，一个灵验的仙娘来到了团寨。石堂郎的父母就请仙娘到家里来，给石堂郎算一算。这个仙娘会开光，可以知道人的前世今生。石堂郎的父母把石堂郎的生辰八字交给仙娘，让她给石堂郎开光。一个灵验的仙娘，在族里，是很受人尊敬，甚至于膜拜。因为她，天上地下、人世阴间无往不知。她能请来你逝去已久的亲人和你交谈，她能说出每一个有求于她的人的请求，她能细细说出，你家里所有见得人见不得人的事情。

仙娘拿着石堂郎的生辰八字，坐在一张椅子上，拿黑布蒙着头，两手平摊在膝盖上。石堂郎的父母在她的前面一米处，烧纸点香。她就开始两腿上下轻微抖动，而后越来越快，嘴里念念有词，这样持续大概一两分钟，仙娘开始说话。她说道：在很久以前，一个长有四只脚的男觋来到国滴，并在国滴的这口井里喝了一口水，他觉得这井里的水非常好喝，于是又喝了第二口。当他正喝着的时候，突然从井里钻出一条毒蛇，把他咬了一口。他顿时无法站起来，他向四周观看，没有看见一个人。他知道自己不行了，就把咒语往井里放去。他说道：未来如果有谁喝着井里的水，一定会像他一样变成一只四只脚的动物。他本来是一个畸形儿，但是他却习得了一门邪教。他把这咒语放下后，就倒在水井边死去了。而要解开他的这个咒语，他当时又说了：等到一周年的那一天，喝下井里的水的人重新再喝井里的水，那么这个变了形的人就会变为原型。而当时那个外地人不知道，所以自杀死了。以致到今天，国滴井里的水让人不敢喝。可是石堂郎喝了，于是石堂郎就变了形。要等到一年后他喝水的那一天回到井里再喝，那么他才能好。而如果错过了时间，那么就永远不会好了，甚至有可能死去。

石堂郎的父母听着仙娘的话语，知道儿子有救了。

6

快到石堂郎喝国滴井里的水满一周年的时候，他的父母打电话给石堂飞，叫谈们赶紧回来，如果错过时间，他哥哥就危险了。石堂飞接到父母的电话，认为这种事情，一个仙娘的话难以置信。最让他不相信的是，他们现在的工作日程被安排得满满的，如果他带着哥哥回家，那么他就毁约了。毁约的后果他知道，必须要赔人家许多钱。看在钱的份上，等有时间了再回去吧。

石堂郎的父母每天都坐在家门口等着，仍然没有看见小儿子带着堂郎回来，他们愁眉苦脸，内心焦躁。“难道他们出事了？”他们在心里嘀咕着。他们每天都在祈祷，希望不要出事，儿子们能平安按时地回家。

而石堂郎却已经风靡全国，表演一天接着一天，每到一个陌生的地方，人们的热情都是与日俱增。在舞台灯光的照耀下，他的那支螳螂舞别有一番情趣。孩子们对他有特殊的兴趣，因为他的外表能激发孩子们的想象力。而成年人来看他，不过是跟着时髦取个乐。其实每表演一次，表面上看起来光彩照人，扬名四海，可是，石堂郎的心却已经死了，他还有什么企求呢？或许是有的，只是石堂飞没有告诉他，父母叫他们回家去，仙娘说的话或许是真的。石堂飞依然带着他到处去表演。石堂飞每天看着大把的钱进入自己的口袋，已经把一切都忘记了。

石堂郎的父母眼看石堂郎喝国滴井水满一周年的时间到了，仍然没有等到孩子们回来，一夜间头发全白了。他们打电话给小儿子，电话已经停机了。

哥只是个传说篇5

关键词：小珍哥；矛盾思想；《醒世姻缘传》

中图分类号：I24？摇 文献标志码：A？摇 ？摇文章编号：1674-9324（2014）14-0246-03

一、简介《醒世姻缘传》和小珍哥

《醒世姻缘传》是17世纪中叶的一部世情小说，塑造了一系列形形的人物形象，当然也不乏一些独具特色的女性形象。有这样一位既不被封建传统所容纳，又不完全是一名彻底的思想解放追求个性的新女性――小珍哥。小珍哥是晁大舍的续妾，世人除了给予她放荡风流的，再没有其他称号了。可小珍哥却代表着新旧文化碰撞而产生的一类社会女性。她是新文化未被确立，旧思想尚未打破，两种文化过渡所产生的典型女性，具有浓烈的时代意义。

二、小珍哥思想的先进性

小珍哥是一名戏子，所以她比一般女性更具有接触外部环境的自由。小珍哥可以和社会上形形的男性接触，这就为她新思想的进入打开了一扇窗，也为她认识女性的自我存在积累了丰富的感性认识。同时，小珍哥自食其力的生活经验，使其对社会、对人性有了更为深刻的理解，因此他对当时的社会风尚存在着更强烈的敏感性。在颠沛流离的经历中，使她对个体生命的本体意识逐渐觉醒，她对性别差异的忽视，对生命的渴望，对欲望的肯定，使她成为真正的人在社会上伫立。

1.对性别差异的忽视。小珍哥认为自己和男性可以具备同样的才略胆识，于是提出和晁大舍一同骑马打猎，这在今天看来，不足为道，可当时却引来“满家热热闹闹的喧哗和观看”，可看出当时小珍哥同男子一起骑马打猎是多么令人震惊。同时小珍哥也信心满满的说：“若说骑马，只怕连你们都骑不过我了。”这说明小珍哥不甘居于男子之下，只要是经历过的，是可以超越男性的。而当时还是传统的女主内男主外的世风，女性似乎只能扮演家庭中相夫教子的角色，只能做生儿育女、洗衣做饭的工具。“卑弱既成为女子的美德，则女子就丧失了做人的尊严。”但小珍哥却不拘泥于此，大胆的骑马打猎这在当时的确具有超越性。

2.对生命的渴望。在漫长的封建社会，男性给女子所定的“女德”观念严重剥夺了女性的人权和人格。因为女性的忠贞事关继承人血统的纯正性，故女性将忠贞视为高于生命的道德体现。如晁大舍的妻子计氏在受小珍哥言语上的玷污，便选择了自缢，完全没有意识到自己的生命还有存在的必要。很多文章都有这样的论述“到了元明清时期，可以说已达到无以复加的程度，对丈夫的依附和忠贞是无条件的、绝对的。丈夫一死，就等于天塌了，自己也无法活下去。”但小珍哥却完全突破这种观念，努力的延续维持自己的生命。她视自己的生命高于一切。在她因计氏自缢案而入狱后，期待晁大舍的救助，当晁大舍被杀之后，小珍哥依然没有绝望还在同死神做着顽强的抵抗，最后终于凭借自己的身体靠刑房书手张瑞风的力量，金蝉脱壳，获得了自由延续了生命。虽然小珍哥最后也没有摆脱作者给她刻意安排的悲剧命运，可小珍哥对生命的追逐已经超越了时代，散发着人性的光芒。

3.对的肯定。在那个标榜着“存天理，灭人欲”的时代，女性的欲望是完全被禁止的，传统女性根本无法正确的认识了解自我，完全将自己束缚在父权社会的男性视野之下。“英国学者霭理士说：对于性事物畸形恐惧和憎恶，与畸形的爱好一样是建筑在过敏状态之上。性的完全被禁锢使性变得越来越敏感，这就使中国传统女性谈性色变。”但小珍哥却从复杂的社会中习得市民的利己主义和唯我观念，贪图感官享乐，她没有压抑自己的欲望，而是大胆的放纵自己。于是就有了和晁大舍的风流之事，也得到了晁大舍的一度专宠，与刑房张瑞风关系更是非同寻常，最后是张瑞风一把火烧了监舍，偷梁换柱，将小珍哥偷出了监狱。

三、小珍哥思想的保守性

明清两代是一个矛盾体：专制的强化与个性解放思潮同时存在。当时人都具有传统的道德宗教意识与时尚货色文化诱惑彼此冲突的矛盾思想倾向。新商品经济的确立，引发了各种价值判断的碰撞，传统文化亟需新的价值重估。但是中国文化具有封闭僵固的“自稳性”，历史的演进是很难对其产生影响。故小珍哥的思想当然也具有保守与落后性。

1.小珍哥正名为妻的传统价值取向。受传统封建的妻妾制度影响，小珍哥具有强烈的正名为妻的心理要求，她将自己的最高奋斗目标定为依附丈夫得到社会认可的家庭正室妻子地位。小珍哥嫁给晁大舍为妾是以升名为妻为期待的，因为当时许说“计氏已有五六分的疾病，不久死了，即册珍哥为正。”小珍哥欣喜的答应了。小珍哥对计氏的敌意，也是出于对正名的渴望。这说明小珍哥依然在“女德”规范的高墙深院里苦苦寻求男性的庇护。小珍哥依然没有认识到妻妾制度的不合理性，决然跳进了父权社会男性为自己建立的以他为尊的封建秩序陷阱之中。

2.小珍哥对性的过度强化。小珍哥将女性的身体作为自身存在和自身价值的筹码。对性肯定的放荡行为，虽对男权文化有极大的摧毁力，可小珍哥在寻找自我出路的时，却迷失于另一端。小珍哥虽在生存环境中崭露头角，可错误的将性视为工具与武器具有浓重的落后性。

四、小珍哥矛盾思想的原因

小珍哥矛盾的思想有着深刻的社会原因，是受新起的市民文化与传统的封建文化相互影响的。市民文化在封建母体中成长，故难免带有封建文化的遗传。这就使小珍哥既不认同因循守旧的传统观念，也无法为自己寻找一条正确的道路，只能使她陷入极大的矛盾漩涡之中，她只能在当时驳杂的思想潮流激起微弱的涟漪。她无法向父权文化提出勇敢的挑战，也不可能抵御被世俗浊浪淹没的厄运。处于社会底层的弱女子只能通过身体放望这种极端的方式来自主安排命运，无能为力的她敢于挑战命运已经具有了极大超越性，是时代与社会的局限性限制了她改变命运的手段与方法。小珍哥所处时代的局限性导致了她个体思想的矛盾性。小珍哥是父权社会中的下层女性，根本就没有接受教育的权利，而且在当时即使有条件接受教育也仅为男性视野之下的三从四德封建观念。小珍哥的新思想完全是从身边男性那里习得的，故存在着男性视野下的局限性。小珍哥只能看到男子被商品经济影响下而产生的利己主义和唯我观念的价值取向。因此小珍哥错误的认为贪图感官享乐和追求行为的绝对自由便是作为人存在的基础。于是她大胆的放纵自己，将之认为和男性平等的标准。进而使自己在寻找自我的时候迷失于另一端。同时她思想的解放带有明显的自发性和盲目性。她接受外部环境中的新文化具有无意识性。小珍哥低下的文化素质使她不可能进行自我完善的价值思考和道德选择。所以她从男性那里片面的习得天性就是一切的生活真谛，只要有碍她天性的价值观念都被她踩在脚下。小珍哥矛盾的思想使其有血有肉活生生的伫立在我们面前，通过对其分析以便我们对当时新旧文化夹缝中求生存的一类社会女性更好的了解。“人”的发展具有传承性，以小珍哥为代表的女子在女性社会里也具有传承性。她们会随着历史的演进，经历本性的自我改造和自我实现的过程从而成为真正的人。小珍哥就代表着那类通过自我改造逐渐发现自我存在的一类女性。在当时她的自我改造行为也许被视为异化，即非正常女性的表现。因为在整个女性发展过程中，世人总是用滞后缓慢的旧价值判断标准来衡量获得新思想从而表现比较前卫的女性的行为，但随着历史的演进，那些曾被世人视为异化的行为则被视为时尚而存在。所以小珍哥随着新旧文化而产生的矛盾思想在女性独立存在观念中起着承上启下的作用，她的存在成为新女性觉醒的踏板，以她为代表的一类女性成为推动女性历史发展的驱动力。

参考文献：

[1]西周生.醒世姻缘传[M].上海古籍出版社，1981.

[2]段江丽.《醒世姻缘传》研究[M].长沙：岳麓书社，2003.

[3]徐北文.《醒世姻缘传》总论[M].济南：齐鲁书社，1981.

[4]王引萍.明清小说女性研究[M].银川：宁夏人民出版社，2007.

[5]李小红.女性主义：文化冲突与身份认同[M].南京：江苏人民出版社，200.

哥只是个传说篇6

我抱着奶奶亲手给我缝的蓝精灵，蹲在山脚的菜园里。我和奶奶一起种的花生已经长成了绿绿的一小株一小株。菜园是满眼的绿。哥哥不知什么时候出现在我身边：“美丽，该吃饭了。奶奶她去了另外一个世界，她会过得很好的。”“另一个世界？在哪里？是山的那边吗？”我哽咽着回答，“我要奶奶喂美丽吃饭，奶奶不喂，美丽就不吃饭。”

记得曾经奶奶给我唱过一首歌——《蓝精灵》。“在山的那边，海的那边，有一群蓝精灵，他们活泼又聪明……”那时候奶奶唱得很高兴，我也很高兴。我问奶奶山的那边真的有蓝精灵吗。奶奶说，有。我并不相信，问她怎么知道。奶奶说是爷爷告诉她的，每天晚上爷爷都会跑到奶奶的梦里。爷爷告诉奶奶他在山的那边很快乐，有一群可爱的蓝精灵陪着他，叫奶奶别担心。奶奶还说她死后会去找爷爷。我蹦跳着说自己也要去，要去看看那群蓝精灵。我天天缠着奶奶，问她什么时候去。奶奶就找了块蓝布，给我缝了一个布娃娃，她说这就是蓝精灵。

奶奶走了，去山的那边找爷爷和蓝精灵了，她没有带上我。我抬起头，哥哥双眼里布满了血丝：“哥哥，奶奶忘了要带美丽去吗？”哥哥沉默着，没回答。

午后，太阳挤出重重乌云，将阳光洒向大地。哥哥走进屋，许久，他问我：“美丽，我们去找蓝精灵，好不好？”我从椅子上弹了起来，叫着：“好啊，好啊！我去收拾一下，马上出发。”我冲进房间，从衣橱里随手抓了几件衣服，穿好外衣，抱起床头的蓝精灵，大喊：“哥哥，美丽好了，我们走吧！”

山路两旁长满了爬山虎和许多五颜六色的野花，小草双手拖着清晨赐予的珍珠，迟迟不肯放下。悦耳的鸟声不时地传来，我扯了扯哥哥的衣角，笑眯眯地说：“你听，有小鸟在唱歌哦！”哥哥莞尔一笑，“哥哥累了吗？美丽唱歌给你听。‘在山的那边，海的那边，有一群蓝精灵……’”哥哥给我打着拍子，我们朝着山东更高处前进着…。。到达山顶时已是黄昏了，伴着夕阳红色的光，我若隐若现，仿佛看到了一个山洞：“哥哥，那里好像有个山洞哦！蓝精灵会不会在里面啊？”我拉着哥哥往山洞走去。

“哇，好黑啊。哥哥快给我手电筒。”

“唔，小心点啊，美丽。”哥哥紧紧的握住我的双手。

“知道啦，我们快点走，说不定蓝精灵就在前面。”

山洞的地面坑坑洼洼积满了水，我按捺不住内心的激动，顺着手电筒的那束光，越走越快，不想被一块小石头绊倒了，手电筒的灯泡也被摔坏了。我嘟着嘴，眼前一片漆黑：“哥哥，现在怎么办呀！”哥哥只是淡淡地说：“还能怎么办，抹黑往前走呗。”我也没多想，站起身，一手拉着哥哥的手，一手扶着洞壁，慢慢的往前挪动脚步。不一会，远处传来一缕微弱的光芒，“到了。”哥哥说。

我刚钻出洞口，一群全身淡蓝的蓝精灵出现在我眼前，和我奶奶亲手缝的蓝精灵一模一样，我瞪大了眼睛。哥哥却一本正经的站在一边，没有一点的惊喜。我问：“你们是蓝精灵吗？”“嗯。”他们答应着，拥着我唱《蓝精灵》。我笑着，跳着，自从奶奶去世后，我还是第一次这么开心呢！对了，奶奶，奶奶不是应该和蓝精灵在一起吗？还有爷爷呢？我不解的想着。

“凯凯啊，你这么骗美丽，她现在是快乐，那一会儿你怎么解释？”“那是待会的事，最起码她现在是开心的。”我朝人群外望去，哥哥正在和一只……一只下身是蓝精灵，上身确是……人的姐姐说话。难道她们并不是蓝精灵？哥哥只是为了让我开心，所以……那奶奶呢，奶奶也在骗我吗？我想着，奶奶不会骗我，只是蓝精灵太难找了，哥哥为了让我开心所以才这么做，一定是，对，一定是。

哥只是个传说篇7

2012年仲夏的一个晚上，17岁的哥哥王宇骑着自行车带着16岁的弟弟王浩，正从邻镇往家赶。兄弟俩有说有笑，又都喜欢玩游戏，哥哥王宇更是高手，网友们送他外号“爆头鼠难窜”，还在网上组建了一个小组。路上，王宇津津有味地向弟弟传授技巧，神游在虚拟的空间。

聊到兴奋时，哥俩不约而同地想何不到网吧去畅玩一把，于是二人掉转车头，往小镇的网吧而去。正走着，弟弟问：“哥，你身上还有钱吗？”哥哥说：“有20元，你呢？”弟弟说：“我只有几块。”哥哥说：“那不够玩。”弟弟扫兴地说：“玩不成了。”车速慢了下来，哥哥说：“我们想想办法吧。”弟弟茫然地说：“天都晚了，有什么办法啊？”

哥哥下车，将车在路边停好，神秘地跟弟弟说：“我有个办法，不知你敢不敢做？”弟弟有点紧张地问：“什么办法？”哥哥说：“我们在路边等，有人过来时，我们向他借。”弟弟不解地说：“借？你又不认识人家，怎么会借钱给你？”哥哥说：“你别管了，我把车子先藏在树林里，你去找两根粗一点的木棍，到时候你看我的眼色行事。”弟弟按照哥哥的吩咐，去找木棍。

准备好后，哥哥说：“你到前面一点的路边躲好，我躲在这边，等有人来了，你看我出来你也赶快出来，把木棍准备好，要是感觉他想跑，就给他一棍，注意别打得太重，让他害怕就行。”弟弟答应着躲到前方不远处的路边树后，哥哥也在路边藏好，等待时机。

不一会儿，远处传来自行车颠簸的声音，哥哥王宇从树后仔细观察，只见一个男人骑着自行车沿路而来，“只有一个人，机会来了。”等那人来到面前，王宇突然从树后跳出，一把将来人连人带车推倒在地，猝不及防受到攻击的男人一下摔倒在地。等他从地上抬起头时，一根木棍指着自己的脑袋，一个声音说：“把钱拿出来，借我们用用，否则叫你脑袋开花。”这时那人又看见从前面不远处，跑来一个手拿木棍的人，知道自己遇见了劫匪。他忙说：“别，别动手，我把钱给你。”他从后裤兜里掏出一把东西，王宇看也没看就揣进自己的口袋，问道：“还有没有？”那人说：“没了，真的没了。”王宇不信，示意弟弟王浩搜，王浩在那人的身上摸了一番，向哥哥摇摇头。王宇明白了，于是用木棍在那人的头上使劲打了一下，那人哼了一声晕了过去。俩人从树丛中搬出自行车，一溜烟往镇上骑去，没事人一样进入网吧。王宇从口袋里掏出那一把东西，这才看清原来只有23块钱和半盒香烟，心里暗骂：“穷鬼，只有这么一点儿。”管不了许多，加上自己和弟弟的一共凑了50块钱，够过瘾了，于是他们如痴如醉地玩了起来。

哥只是个传说篇8

山芽子垒砖的手艺就像艺人耍杂技，玩转一天兜里进账就是三、四百元。水娃伺候山芽子，腿脚勤快，小嘴又甜，很得哥哥山芽子欢心。他们干起活来合辙合铆，心领神会。

有一天雨休，很长时间没有回家的山芽子对水娃说，咱俩找个地方潇洒潇洒。水娃问，哥，怎个潇洒。山芽子回道，别问，到那儿你就知道了。他们东拐西绕，在背街的小巷找到了叫靓妹的一家足疗馆。只见屋内灯光昏暗，一个个小屋被间隔得窄窄的。过道里站满了一些妖妖艳艳穿得十分暴露的女人。山芽子他们站在那儿，一群女人就过来挎胳膊，搂脖子，让没接触过女人的水娃很是受用。水娃感觉哥对这里很熟。只见哥进屋后冲着一个女人说，你好好伺候我弟弟，亏不了你。说完山芽子就被一个长得好看，个子高高的女子带进了屋里。哥哥在道上告诉过水娃，你就让女子给你洗洗脚得了，别的你可千万别干。水娃脆生生应承着。

不大一会儿，哥哥山芽子进去的屋子里就传出来床铺吱吱嘎嘎的响声，还有女人不断的呵哧呵哧的叫声。这声音传到了水娃耳朵里，弄得水娃好生难受不知干啥才对。

山芽子出来，水娃问，哥你干了。干个俅，对谁也别说。那当然了，咱们绝对是哥们。好小子，等你再大一点，哥领你开洋荤。走，下馆子喝酒去。水娃认为哥是结了婚的人干那事没啥说道。

第二天，派出所找到工地说调查山芽子他们在靓妹足疗馆的事。山芽子找到水娃说，不让你干，你咋真的干了。水娃说，我真没干。没干，人家警察怎么找上门来。你干没干谁能证明你，又咋能说清楚。要不这样，你先认着。过两、三天哥就把你捞出来了。罚款哥替你交，耽误工钱哥替你掏。那警察问我昨说呀?你就说干了。为啥干?你说老也不回家，憋挺!问你跟谁干的。你说，我没问，问了小姐也不说实话。罚你款，你说老板没给开资呢。再问别的，你就别吱声。

三天没过，水娃真就被山芽子捞出来了，还塞给水娃五百元钱。哥们你花了那么多钱，就别给我了。哥们，这你就不懂了，我告诉你这是老大挣钱老二花，钱不是个事。

水娃感动得无可无可，觉得山芽子绝对是哥们。我不为哥顶缸如果让工地人知道了，哥的脸往哪里搁。再者说哥那手艺耽误一天就是几百元呐。水娃这样想着，替哥进了拘留所，居然有了一种自豪感。

哥你这次花出去多少钱啊?山芽子举出四个手指。四百、四千?水娃猜着。哥没有回答。不过哥嘱咐水娃这事对谁也不能讲，包括你嫂子。那当然了，咱俩是绝对的哥们，水娃挺胸说道。

烈日灼烤酷热难耐，劳累一天夜晚收工，工棚里臭气熏天。走，洗澡去吧。水娃乐颠颠地跟山芽子屁股后面，来到了工地附近一个小得不能再小的浴池。哥俩脱巴脱巴就光不出溜地进到大池子里面泡了起来。泡完了蒸，蒸完了搓，搓完了冲，最后他们来到休息室看电视。山芽子告诉水娃你歇着，我去按摩按摩。不一会，水娃听到了从里间按摩室里传来了骂声。靠，谁的马子你都敢泡。这是床上堆的货，行你买，怎么就不行我买呢?靠，不讲究，哥的东西不能动。山芽子还想说什么就被一阵乱拳打没了声。水娃急忙过去替山芽子解围。跟你小子没事，你给哥几个让开。别介，哥们，有话好好说。去，别管闲事。水娃拦住了那几个人。山芽子趁机撇下水娃，独自溜掉了。这下可苦了水娃。水娃出来只见身上已是青一块、紫一块了。

山芽子见到水娃，搓搓着手说，他们仇恨的是我。我要不出来，非得把我打残不可，要没有你挡一下，我说不上被他们侍弄成啥模样了。谢谢你水娃。水娃揉揉红肿的脸。哥，你也真是的，娘们有的是，你非得弄他的娘们干啥?她又没贴帖，我哪知道是他的。水娃一瘸一拐地走着，这回去咋跟工长说呀?没事，哥能摆平。哥，你以后还是少干这事。别罗嗦了!山芽子说着，顺手从兜里就掏出来了一叠钞票，连数都没数就甩给了水娃。水娃说，哥，这钱花得不少了。山芽子说，钱不算事，关键是学会享受。

当天晚上，山芽子媳妇突然来到工地找到山芽子泪汪汪地说，爹上地干活摔折了腿，你咋总不往家里邮钱，人送到县医院，医院让交押金，我急得都没招哩。山芽子弄出一脸着急的样子说，没开资，哪来钱。

水娃心明镜似的，哥的钱基本祸害没了。有难处哥们得上，何况哥对我天高地厚。就说，我这有，拿着。

山芽子媳妇问，没开资，你咋有钱?

水娃支支吾吾地说，从家带来的。

山芽子媳妇想都没想，接了钱，打车赶了回去。

哥只是个传说篇9

这些人都盼望着什么什么预言的实现——2012年地球或人类的大毁灭。这些人，分为两类，第一类认为这种事好像和自己无关，自己可以置之度外；另一类也希望自己包括在内，好像哪怕只是霎那间能感受一下死亡的味道，才能满足自己的好奇心。

然而，神秘的2012年的时间正在一天天的消失，却总不见这些人所期盼的奇迹的到来……

在上世纪九十年代，我听说过一个故事。一个三十多岁的人和一个四十多岁的人合伙做生意，关系很不错。因为当时的经济政策不稳定，坊间盛传人民币将会大幅度贬值。有一天，这个年轻的突然郑重其事地对这位年长的说道：“老兄，你看现在人民币马上就贬值了……贬值就是不值钱了，你存的钱比我的多，你就拿出来让我帮你快点花吧！”

这位年长的一听，差点没笑出来，但碍于情面，只是似是而非的回答道：“哦……哦……我也听说了，走走看吧！……其实……我也没啥钱……。”

几年前，一位朋友找我诉苦，说起了他弟弟惹他生气的事。

这位朋友是老家农村的，做了十几年的生意，颇有些积蓄。他有两个女孩，没有男孩。农村有一个流传下的不好的习俗，就是认为女孩不能为自己传宗接代，没有男孩就是没有人可以立家。但这位朋友倒是很看得开，并没有这种思想。

他有一个弟弟，正好和哥哥相反，有两个男孩。

一天傍晚，弟弟提着酒，找到哥哥家里，要请哥哥喝两杯。哥哥一看弟弟这样热情，还认为是弟弟懂事，是对自己的尊敬，就欣然同意，吩咐妻子赶快炒菜。不一会儿，菜就端了上来，摆了满满一桌子，酒席遂即就开始了。

不知弟弟喝了多少，已稍微有些醉意。哥哥就劝弟弟说：“不能喝就别喝了，还是早点回家吧！”

弟弟不但不走，却吞吞吐吐地说出了这样一句话：“哥啊！我就是凑喝多才敢和你商量个事啊！”

哥哥忙问：“有啥事就直说吧！给哥还客气啥？”

“哥啊！你看你也没儿子，挣那么多钱，有啥用？还是及早把你存的钱给我吧！”弟弟诚惶诚恐地一口气说了出来。

“你给我滚出去……你滚……永远别进我的门。我就是把钱捐给别人，也不会给你一分。”哥哥气急败坏地喊道。

妻子慌忙拉住丈夫，怕迟了就打起来。

弟弟见哥哥大动肝火，也自知无趣地快步离开了。

呵呵！我写这些，都是微不足道的小事情，但也都是在现实中发生的。不管如何，我想读者会从中看出一点意思的。

哥只是个传说篇10

关键词：犀利哥 新闻炒作失范 传媒伦理道德

2010年3月，蜂鸟网摄影爱好者在街头偶然抓拍的两张乞丐照片在网络上爆红，网友把这个五官酷似刘德华、眼神犀利、神情忧郁的乞丐命名为犀利哥并疯狂PS或转载。犀利哥成为网络热点之后，媒体纷纷跟进，一时间关于犀利哥的行踪、身世之谜等的花边新闻充斥人们的眼球，但是犀利哥在媒体的围追堵截之下却“仰天长啸”、“痛哭流涕”，甚至为了躲避人群拔足狂奔，最终沸沸扬扬的犀利哥事件以犀利哥回到江西老家落下帷幕。

总体来说，犀利哥事件的本质是媒体选取网络热点放大并追踪连续报道而形成的新闻炒作失范。媒体的过度炒作使犀利哥从网络热点变成了社会热点，引起了普通大众的关注，但是媒体和民众的过度逼视却侵犯了犀利哥的隐私、自尊和生存空间，越过了新闻报道的度和道德底线。本文拟从传媒伦理道德的角度，以传媒的公正、传媒的责任和传媒的人文关怀为评判标准，探讨大众传媒在犀利哥事件中的新闻炒作失范。

传媒伦理道德的概念及其内涵

本文定义的传媒伦理道德是指大众传播主体在获取、制作和传播信息中应自觉遵守的道德标准，是规范媒介从业人员媒介行为的一种调节手段。从总体上来说，传媒伦理道德是大众传媒处理各种利益关系的道德要求在概念上的总结，是一种概括抽象并具有普遍适应性的概念，因此，它所涉及的内容很广泛，包括责任、隐私、平等、公正、正义、人文关怀、人道主义，等等。本文要探讨的主要包括传媒的公正、传媒的社会责任、传媒的人文关怀这三个范畴，且每个范畴之间有重合的部分，并不是绝对的独立。

传媒的公正。媒介道德脱胎于社会道德，公正作为人类社会最古老的道德准则也是媒体这个社会公器的道德标准所包含的价值内涵之一。《辞源》对于公正的解释是：“不偏私，正直”①，传媒公正的精神核心也是公平正义，不偏不倚，具体含义是大众传媒对处于社会边缘的弱势群体在信息资源分配、话语权分配、舆论形象传播等方面公平对待、一视同仁。

传媒的责任。从社会伦理的角度来说，大众传媒是以“真善美”为核心的社会主流价值观、道德标准的普及者和监督者，应该在日常的信息传播中担负起一定的责任，这包括：传播行为应该以提高人民的文明程度为己任，不能危害社会道德规范和价值体系；在传播过程中不能为了传媒个体的利益而损害受众和社会公共利益；在追求经济效益的同时，必须维护社会公正，保护人类精神文明成果等。

传媒的人文关怀。人文关怀是一种以人为本的思想理念,其核心思想是关心人、尊重人、肯定人的自身价值。②当把人文关怀引入大众媒体的日常传播行为中，即形成了传媒的人文关怀精神内涵，即传播主体尊重报道对象的尊严、隐私，把对人的生存、个性和发展的关怀作为报道的重点，这是传媒伦理道德中的重要组成部分，标志着传播主体境界的高度。

新闻炒作和新闻炒作失范两者的区别

学界对新闻炒作的探讨分为两种截然不同的看法，一种持否定和反对的态度，比如复旦大学教授周胜林就表示，“‘新闻炒作’虽有个别人讲过，但新闻界的共识是反对‘炒作’”。第二种认为新闻炒作只是一种新闻操作的方式，是中性的，判断炒作是否有负面影响要看炒作的对象以及炒作的方式。“媒体数量巨大，报道内容趋同，版面多了，选择多了，想让一个报道引起读者的广泛关注，吸引读者的眼球，形成一个热门话题，就必须采用区别于日常报道的非常手段，以大容量、密集式跟踪报道的手段来营造强势，这就是所谓的新闻炒作。”③

对比学术界的不同看法，本文认为新闻炒作作为新闻运作的手段，在保持新闻的真实性、客观性、公正性的前提下，具有中立的价值取向，其具体定义是指新闻采集者在制作和传播新闻的过程中，有意识强调某个新闻要素、预设新闻议程达到吸引读者注意力实现商业利益的操作方式。学术界对新闻炒作的批判一般针对的是新闻炒作失范现象，这种恶意的炒作方式超出了一定的“度”或道德底线，偏离了正常的轨道。正如《北京青年报》资深编辑张维国认为：当人们认为“炒作”具有贬义时，所指的是那种仅一味为了扩大影响、卖钱，而不顾真相地过分夸大乃至捏造事实的宣传――这种“恶性炒作”已经脱离了“炒作”的原本含义。④也就是说，衡量新闻炒作是否失范的重要标准是在实际操作中是否存在“度”和是否越过了道德底线。

犀利哥事件中媒体新闻炒作失范的表现

犀利哥事件的本质就是新闻炒作失范，而衡量新闻炒作是否失范的重要标准是在实际操作中是否存在“度”和是否越过了道德底线，下面本文将以传媒伦理道德包含的传媒的公正、传媒的社会责任、传媒的人文关怀为道德底线的评判标准，指出犀利哥事件中大众媒体是如何越过底线从而造成新闻炒作失范的。

传媒的不公正。公正作为一个重要的道德范畴，其基本含义是公平无私、正义无恶。传媒的不公正是指媒体在信息传播中没有坚守自己的良心，没有按照应有的道德规范做到公平无私、正义无恶。在犀利哥事件中媒体采取的报道视角和报道方法放弃了媒体公正中蕴涵的“正义无恶”。

首先，对犀利哥的不公正。犀利哥经由医生诊断后确实患有自闭症并有轻微的精神障碍，心理年龄可能只有十几岁，自我保护和调节情绪的能力很弱。从传媒伦理道德的公平正义出发，媒体应为犀利哥治疗精神障碍提供适当帮助，并利用传播媒介议程设置的功能引导社会公众关注犀利哥以及相类似社会底层人士的生存状态。但是大部分主流媒体不但漠视这一事实，还以猎奇夸张的方式戏谑和调侃犀利哥，媒体的正义和不作恶已经在各种夸张和噱头中消失殆尽。安徽卫视的《社会透明度》主持人在介绍犀利哥时调侃道：“记得犀利哥刚刚在网上走红的时候，很多网民坦言说，‘你看连一个要饭的都这么有型，那我们不是感到压力重重吗？’但是现在，看了这个短片相信这个压力总可以解除了吧。还是那句话，不要迷恋哥，哥只是个传说。”⑤整个节目通过贬低犀利哥来取悦观众，其中的恶意不言自明。总体来说，大众传媒对犀利哥花边新闻的炒作、热捧与其对犀利哥社会弱势群体身份的无视形成了鲜明对比，这不但使媒体丧失了本应具备的公平正义，也是对犀利哥本身的极大不公平。

其次，对观众的不公正。从受众的需求出发，观众既需要社会政治、经济、文化等方面准确权威的硬性新闻，同时也需要能愉悦身心、放松休闲的娱乐性新闻，两者互为补充，缺一不可。但是现在的媒体过分注重新闻猎奇性，把能否抓住消费者注意力作为选择新闻的唯一标准，正如美国知名记者卡尔・恩斯坦所说：“至少15年以来,我们已经从真正的新闻转变为制造一种龌龊的‘信息娱乐’文化。……通过这种提供新闻刺激的新文化,我们教导读者和观众,鸡毛蒜皮具有重大意义,耸人听闻和异想天开胜过真正的新闻。”⑥以犀利哥事件为例，乞丐犀利哥被网友推崇蹿红东南亚确实具有很强的眼球效应，但是并不值得媒体长时间高频度跟踪报道。特别是媒体大肆炒作犀利哥事件的时候正是两会期间，这分流了社会大众对国家政治经济热点的关注。“媒体应该更好地区别花边新闻与重要新闻,去关注那些影响了某一社会群体的生活,或全社会乃至全人类生活的事件上”。⑦从某种意义上来说，这是对观众的不公平。

传媒道德责任的缺失。20世纪40年代，美国新闻自由委员会提出社会责任论，强调媒体的自由须以承担社会责任为前提，新闻界在享受法律保护自由的同时必须履行相应的责任，“自由基于限制，权利来自义务”。⑧传媒的道德责任在其整个社会责任体系中占据重要位置，发挥着举足轻重的作用。媒体社会公器的角色决定了宣扬社会的主流道德标准和价值体系是其应该担负的道德责任。

过分娱乐化是传媒在犀利哥事件中道德责任缺失的第一个表现。犀利哥的真实身份是宁波街头流浪多年需要社会援助的乞丐，但是大多数媒体的报道并没有深入挖掘犀利哥事件背后的社会意义，只停留在过度开发犀利哥娱乐价值的层面。比如凤凰卫视的主持人窦文涛在《文涛拍案》中娱乐了一把犀利哥的身世故事，说犀利哥以前是抗洪战士，回到家乡后因为未婚妻王君车祸去世才精神不正常而流浪街头，并把这个故事概括为中国的“蓝色生死恋”。总体来说，媒体在这样的娱乐狂欢中丧失了对社会弱势群体的责任和关爱，摒弃了对新闻热点引导社会正面舆论的职业追求。

违反新闻真实性原则是传媒在犀利哥事件中道德责任缺失的第二个表现。新闻专业主义中最重要的原则之一就是坚持新闻的真实性，这是构成媒体的公信力和影响力的重要指标。但是当网上爆出江苏镇江最牛乞丐原来是抗洪老兵的时候，部分媒体为了吸引受众的眼球，把最为红火的犀利哥嫁接了过去，几十家媒体都纷纷报道犀利哥曾经是1998抗洪老兵，如新闻标题《犀利哥被曝是1998抗洪老兵战友合影曝光》、《“犀利哥”曾抗洪11年后回家社会各界援助》。在市场利益的驱动下，新闻媒体放弃了其安身立命最重要的真实性原则，主动迎合娱乐化浪潮，不惜制造充满噱头和感官刺激的虚假新闻传播给受众，体现了其道德责任的缺失。

传媒人文关怀的缺失。人文关怀诞生于西方的人文主义，强调人性的尊严、人的价值和完整，包含先进的时代精神和价值理念。正如俞吾金所定义：“人文关怀是对人的生存状况的关注，对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类解放与自由的追求，等等。”⑨而犀利哥事件中，新闻媒体的报道缺乏对犀利哥人格尊严和隐私的最基本尊重，缺乏人文关怀。

首先，犀利哥作为弱势群体中的一员，媒体无视他的隐私和尊严。根据学术界的共识，所谓社会弱势群体是指由于先天或后天的障碍在政治经济层面上处于弱势地位，人权和生存权得不到基本保障的人群。英国新闻投诉委员会的实践准则中第四条规定：新闻记者或摄影记者不得使用威逼、骚扰或长时间跟踪的方式获得或试图获得信息和照片。编辑应决不发表从不符合这些要求的渠道获得的信息。⑩新闻媒体本应该保护报道对象的隐私，但是犀利哥的隐私却在媒体的短枪长炮下毫无遮挡地暴露在观众面前。从这些我们可以看出，犀利哥及其家人都是挣扎在社会底层的弱势群体，在强势而精英的媒体面前，他们没有保护自己隐私的概念和能力，而本应该具有人文关怀精神的媒体却理直气壮、肆无忌惮地侵犯犀利哥的尊严，扰乱了他正常的生活秩序，丧失了自己作为受众利益保护者所应该具备的最基本的伦理道德。

其次，媒体逼视对犀利哥造成了巨大的精神压力。媒体逼视是指新闻媒体对公众人物私人领域过分侵扰关注从而带来巨大的心理和精神压力。在犀利哥事件中，媒体的逼视给处于媒体新语境的犀利哥带来了平常感受不到的压力。在网络节目《东论流言阁》的视频画面中可以看到，犀利哥在摄像机的重重包围下浑身颤抖低头哭泣，甚至不负重压仰天长啸，而在犀利哥身旁的网友“老馋猫”表示，媒体的围观让犀利哥很痛苦，希望大家在娱乐犀利哥的同时，不要过分打扰他。而犀利哥回家后5月份在佛山的走秀也因为媒体的过分侵扰而流产，“从4月30日犀利哥下飞机起，不少媒体记者就一直在作跟踪报道，假期这几天，犀利哥除了要面对观众走秀外，还不时要接受记者的采访，压力很大。”媒体对犀利哥的步步紧逼，其实质是媒体对弱势群体的冷漠，对人性尊严价值的贬低，从行动上造成了人文关怀的缺失。

结语

综合来说，新闻炒作失范作为客观存在的现象必须得到一定的规范，将其负面影响降到最低。首先，媒介应该在保持新闻报道客观性的前提下体现社会主流道德取向。一方面媒体在描述客观事实时不能违反新闻专业主义中的客观性理念，另一方面可以通过词句的选择和标题的风格维护传媒伦理道德的底线。其次，新闻媒体可以通过新闻评论这种方式直接维护社会道德。当某些媒体本身处于新闻炒作失范的漩涡时，其他媒体应该通过评论的方式将这种偏离社会规范和公共道德的失范行为公之于世，将违反者处于强大的社会压力下，从而强制修正其违反传媒伦理道德的行为。最后，新闻业界应该谴责媒体不顾对公众产生不良影响过度开发道德底线区域的新闻资源，这非常不利于社会的道德建设和发展。

注 释：

①百度百科，baike.省略/view/728181.htm?fr=ala0_1_1

②刘新利：《浅析当前新闻报道中人文关怀的缺失》，《今传媒》，2004（7）。

③阎新予：《网络新闻恶意炒作的成因及其危害》，《中共成都市委党校学报》，2005（13）。

④百度百科，baike.省略/view/2002745.htm

⑤朱洁：《“犀利哥”事件报道与媒介功能失调》，《新闻实践》，2010（4）。

⑥麦克马那斯[美]：《市场新闻业:公民自行小心?》，新华出版社，2004年版，第11-12页。

⑦⑩贝特朗[法]：《传媒职业道德规范语责任体系》，商务印书馆，2006年版，第71页。

⑧胡兴荣：《新闻哲学观念论――社会责任传播理论》，人民网，2004-12-02。

⑨俞吾金：《人文关怀：马克思哲学的另一个维度》，《光明日报》，2001年4月21日。

腾讯网，《犀利哥时装表演3天后不堪舆论压力悄然返乡》，news.省略/a/20100505/000028.htm