节俭的名言十篇

节俭的名言篇1

1、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

2、父母德高；子女良教。——《格言对联》

3、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

4、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

5、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

6、真理是我们所有财产中最有价值的，所以让我们节约吧。——谚语

7、从俭入奢易，从奢入俭难。

8、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪

9、奢侈是民族衰弱的起点。——古巴

10、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?——《小儿语》

11、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》

12、节俭是天然的财富，奢侈是人为的贫困。——希腊

13、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

14、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。——字严

15、金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。

16、如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话!——别林斯基

17、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。——元·白朴

18、成由勤俭败由奢。

19、勤俭永不穷，坐食山也空。

20、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎

21、一勤二俭三节约，全家老少幸福多。——谚语

22、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

23、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

24、静以修身，俭以养德。——诸葛亮《诫子书》

25、一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。——哈萨克族

26、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。——朱柏庐《朱子家训》

27、强本而节用，则天不能贫。——荀况

28、一切节约，归根到底都是时间的节约。——马克思

29、钱币是圆的，所以容易滚走。——托里安

30、居安思危，戒奢以俭。——魏征《谏太宗十思疏》

31、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

32、人见生男生女好，不知男女催人老。——唐·王建

33、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。——恩格斯

34、节俭是你一生中食之不完的美筵。——爱默生

35、一粥一饭汗珠换。

36、节约莫怠慢，积少成千万。——范继亭赞同

37、节省下来多少，就是得到多少。——丹麦

38、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

39、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹

40、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

41、兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。

42、勤能补拙，省能补贫。

43、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

44、世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字严

45、节俭是致富的秘诀。——英国

46、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》

47、有子且勿喜，无子固勿叹。——唐·韩愈

48、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

49、哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃?——《诗经》

50、奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱。——卡尔

51、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。——谚语

52、行船靠掌舵，理家靠节约。——谚语

53、父之美德，儿之遗产。——字严

54、白头老母遮门啼，()挽断衫袖留不止。——唐·韩愈

55、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。——《格言联璧》

56、在各项节约成本的措施中，以精减人员最为重要。——王永庆

57、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——李商隐

58、奢则妄取苟且，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经

59、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

60、辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完。——维吾尔族

61、天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。——陆游

62、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——宋·吕公著

63、舒适的享受一旦成为习惯，便使人几乎完全感觉不到乐趣，而变成了人的真正的需要。——卢梭

64、黄金本无种，出自勤俭家。

65、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。——南北朝·颜之推

66、小处不省钱袋空。——托·莫尔

67、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

68、一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。

69、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——唐·孟郊

节俭的名言篇2

1、节约莫怠慢，积少成千万。——范继亭赞同

2、黄金本无种，出自勤俭家。

3、勤能补拙，省能补贫。

4、节俭是天然的财富，奢侈是人为的贫困。——希腊

5、行船靠掌舵，理家靠节约。——谚语

6、奢侈是民族衰弱的起点。——古巴

7、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

8、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。——恩格斯

9、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——唐·孟郊

10、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

11、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——李商隐

12、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》

13、节俭是致富的秘诀。——英国

14、奢则妄取苟且，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经

15、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

16、世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字严

17、节省下来多少，就是得到多少。——丹麦

18、一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。——哈萨克族

19、哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃？——《诗经》

20、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——宋·吕公着

21、天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。——陆游

22、节俭本身就是一宗财产。——英国

23、父母德高；子女良教。——《格言对联》

24、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。——字严

25、父之美德，儿之遗产。——字严

26、在各项节约成本的措施中，以精减人员最为重要。——王永庆

27、节俭是你一生中食之不完的美筵。——爱默生

28、金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。

29、一粥一饭汗珠换。()

30、真理是我们所有财产中最有价值的，所以让我们节约吧。——谚语

31、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。——元·白朴

32、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。——朱柏庐《朱子家训》

33、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

34、一勤二俭三节约，全家老少幸福多。——谚语

35、兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。

36、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。——谚语

37、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

38、小处不省钱袋空。——托·莫尔

39、如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！——别林斯基

40、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

41、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

42、奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱。——卡尔

43、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

44、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。——南北朝·颜之推

45、人见生男生女好，不知男女催人老。——唐·王建

46、有子且勿喜，无子固勿叹。——唐·韩愈

47、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》

48、成由勤俭败由奢。

49、居安思危，戒奢以俭。——魏征《谏太宗十思疏》

50、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——唐·韩愈

51、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

52、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

53、从俭入奢易，从奢入俭难。

54、静以修身，俭以养德。——诸葛亮《诫子书》

55、辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完。——维吾尔族

56、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

57、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎

58、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。——《格言联璧》

59、一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。

60、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

61、一切节约，归根到底都是时间的节约。——马克思

62、勤俭永不穷，坐食山也空。

63、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？——《小儿语》

64、强本而节用，则天不能贫。——荀况

65、钱币是圆的，所以容易滚走。——托里安

66、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹

67、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏

68、舒适的享受一旦成为习惯，便使人几乎完全感觉不到乐趣，而变成了人的真正的需要。——卢梭

节俭的名言篇3

大意：君俭朴的德行来避免危难。

2、克邦，克俭于家。

大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

3、俭，德之共也；侈，恶之大也。

大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

4、民生在勤，勤则不匮。

大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。

5、俭节则昌，淫佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。

6、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

节俭的名言篇4

【中图分类号】 G625.5 【文献标识码】 A

【文章编号】 1004―0463（2016）17―0039―01

加强小学生勤俭节约的教育，既是继承我国传统美德的要求，又是新时展的需要。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。中华民族自古以来就有着勤俭节约的传统美德，勤俭节约也是一个永恒的话题。在改革开放和发展市场经济的今天，我们仍要牢记：“勤俭节约”。为此，我们要教育学生能够从我做起，从现在做起，从身边做起，牢固树立节约意识，从节约一度电、一滴水、一张纸、一粒粮入手，把节约落到实处，从小养成勤俭节约的好习惯。

一、教师要以身作则，为人师表，引导学生养成勤俭节约的好习惯

教师是学生的崇拜者，又是学生的直接模仿者，因此教师的一言一行直接影响着学生。车尔尼雪夫斯基说过：“教师要把学生造成一种什么人，自己就应当是什么人”。我们教师应做到言传身教，为人师表，凡是要求学生做到的，教师自己首先要做到。 古代作为一国之主的皇帝应该是最富有的，金银财宝任其享用。可是宋朝开国皇帝赵匡胤却生活俭朴，反对奢侈。一次，他见女儿穿了一件用翠羽装饰的短袄，就命令她脱去，以后不许再穿。在他的影响下，一时节俭的风气举国盛行。封建时代尚且如此，更何况是现在。只要教师以身作则，就能发挥更大的教育作用，让学生在教师的行动中感受到勤俭节约品质的可贵，从而激发他们积极行动，引导学生逐步养成勤俭节约的好习惯。

二、从小事着手，严格要求，引导学生养成勤俭节约的好习惯

古人有一句名言叫“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这里讲的“小”就是小事，我们平时每天都会遇到很多小事，培养良好的行为习惯都是从这样的小事做起的。比如，首先，要教育学生珍惜自己和别人的劳动成果，对家里、他人、国家、集体的财物都要爱护。节约每一粒米，吃饭时不乱倒饭菜；节约每一度电，出操、午休、室外课、课外活动等时间里，教室内应及时关灯；节约每一滴水，洗手后要关紧水龙头，洗衣水、淋浴水可用来冲厕所等；节约每一张纸，不要乱扔白纸，用过的纸反面可以写草稿等；爱惜书本，不乱撕书本，也不乱扔铅笔；爱护桌椅、门窗、教学仪器和体育设备等。其次，要求学生在打扮上不要过分，不要追求新奇时髦，更不要互相攀比。最后，教育学生不要乱花钱，不随便向家长要钱。平时不挑食，不经常买零食吃，能节约的钱一定要节约。教师一旦发现问题，就要及时引导，长此以往，习惯成自然，就会内化成固定的好习惯。此外，教师还要善于发现和表扬发生在学生身边勤俭节约的人和事，要创设勤俭节约的育人环境和舆论氛围，以促使学生早日养成勤俭节约的好习惯。

三、开展形式多样的活动，引导学生养成勤俭节约的好习惯

道德品质和行为习惯是在各种活动和实践中形成的，因而开展形式各样的活动，是引导学生养成勤俭节约习惯的一种必要的途径和方法。为此，我们召开“养成勤俭节约美德”的主题班会，通过讲一个勤俭节约的小故事；学一个勤俭节约的名言警句；算一次身边资源浪费的数字；看一部有关勤俭节约的宣传片；做一个节约宣传员、节约监督员、节约小先锋；比一比节约金点子；制订 “班级节约制度”、制作“班级节约箱”等系列教育活动，引导学生崇尚勤俭节约的观念，争做勤俭节约的好少年。其次，学校相应地可以举办“勤俭节约名言警句”书法展；“节约金点子”手抄报展；“校园节约三十六计”短文展；“废品小制作”展览；建立 “学校节约制度”，节约环保回收站等，号召大家积极行动起来，从身边的小事做起，从一点一滴做起。最后，我们还可以把“勤俭节约”和少先队的有关活动有机结合。如，开展“献爱心捐款活动”，把自己积累的零用钱捐给学校的红十字基金会；开展“手拉手”的捐书活动，把自己看过的优秀书刊捐给其他贫困地区的小朋友等。

四、加强家校联系，形成教育合力，引导学生养成勤俭节约的好习惯

节俭的名言篇5

说起诚实，这本书中《司马光卖马》的故事我印象最深。司马光是北宋大臣，史学家，他知识渊博还精通音乐，律历，天文等。这篇故事讲的是，有一天，司马光想把他的马卖了，还把马的老毛病告诉买主。说到这里，大家可能会觉得他很傻，因为这样，那匹马就不能卖个好价钱了。不过，他说的一句话使我万分敬佩他，他说：“一匹马卖钱多少事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。做人必须诚实守信，这是很重要的。”听了这句话，难道你不会对司马光佩服得五体投地吗？我就会。司马光这种诚实的品质多么可贵。我们要学习司马光这种品质，在家中、在学校、在社会中，我们都要有这种好品质。

但是，我发现周围还是有许多人没做到。例如，在我们班上，老师在评讲练习题，询问同学们是否做对时，有某些同学明明做错了，却说自己做对了来瞒老师，为的是使自己不会没面子，就连我偶尔也会。但是，读了这本书后，我再也不会干出这种愚蠢的事了。可不是吗，为了面子而回避错误，是多么虚伪好笑的行为。你们呢，是不是跟我一样，再也不会干了，再也不说谎了？谎言再美丽，总是谎言，终究还是会穿帮的。所以，我们要养成诚实的好习惯，说老实话，做老实事，表里如一，做一个诚实的人。

说到这里，我不由地想起我们班一些同学借了另一位同学的东西，说好明天还，但那些同学却拖了一天，一星期，一个月，甚至一学期……说什么守信，严重失信了！同学们，我们不但要诚实，也要守信。宋代词人王安石曾说过“一言为重百金轻。”这一句话，意思是说，言重金轻，诚信为本，说明遵守诺言的重要。所以，我们要做到言而有信。自觉践行诺言。

作为一名好少年，节俭也是应该具备的品质。司马光说过“由俭入奢易，有奢入俭难。”作为一名优秀的青少年，我们要懂得节俭。现在社会进步，人们生活水平提高了许多，这是使人感到高兴的事。生活水平提高了，作为祖国的接班人，我们更要坚持节俭这一传统美德。长辈常教育我们不能铺张浪费，可是我却看到一些同学买一罐汽水，才喝了三分之二，就扔进垃圾桶了，他不觉得心疼，我倒觉得心疼。你想想，假如一罐汽水三元钱，那么三分之一的汽水就是一元钱，如果浪费了一万次，就是一万元了，如果把这笔惊人的数目换成资金捐给贫困山区，那该有多好啊！如果继续那样浪费的话，就算国家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也会像旧社会一样，甚至更贫穷落后的。难道你们想这样吗？！我知道大家都不想，所以，我们要养成节俭的好品质。

节俭的名言篇6

论文关键词：勤俭；公民个体道德；独立人格；品性素养

中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》，首次把公民基本道德规范概括为“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”二十个字。这其中，勤俭被列为十个基本道德规范之一。一方面表明当今我国社会呼唤勤俭道德的急切性和紧迫性；另一方面，也表明勤俭规范在我国公民个体道德完善和提高具有重要的现实意义和积极的促进作用。

勤俭作为中华民族的传统美德，本身包容着不可分割的两层意思。勤就是勤劳、勤奋、勤勉；俭就是俭朴、俭约、节制，勤和俭相互为用、相辅相成。从词源上分析，早在《尚书》中已论及勤俭的思想。《大禹谟》篇有：“克勤于邦，克俭于家。”《君陈》篇有：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《周官》篇有：“功崇惟志，业广惟勤。”许慎《说文》释勤日：“勤，劳也。从力，堇声。”《现代汉语大词典》解释勤：“勤，做事尽力，不偷懒。”这说明，勤与劳动、出力、努力和认真等有着密切关系。按照马克思主义的观点，劳动创造了人类社会，劳动也创造了人自身。没有劳动，人就不可能从动物界分离出来。劳动是人的最基本的社会实践活动。先秦典籍《左传》对此似乎早有所论及，《宣公十二年》讲到：“民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒也。”意思说，勤劳是人类生存的重要保证。只有勤劳，才能使人免受饥寒。后来《汉书·王莽传上》进一步对人们提出要求：“晨夜屑屑，寒暑勤勤。”可见，勤不仅是对个人劳动态度的描述，还是个人安身立命、尽心于职事所依赖的最基本的素质，更是个人同他人相处、同社会相处、同家人相处、同自己相处所不可缺少的最基本的条件。唐代著名思想家、文学家韩愈曾有一句很著名的话：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”。人言亦常道：“天才出自勤奋”。人要能够建功立业，必须如《苟子·修身》所云：“劳苦之事争先，饶乐之事能让。”《孟子·告子下》所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一味懒惰是不可能获得事业成功的。

俭，一般多指在生活、用度上的俭朴和节约。许慎《说文》释俭：“俭，约也。从人，佥声。”《现代汉语大词典》的解释是：“俭，节省、不浪费。”俭的本意就是与奢侈、浪费相对立的。中国古人深谙此道，《易·小过》云：“君子丧过乎哀，用过乎俭。”《墨子·辞过》讲：“俭节则昌，淫佚则亡。”《论语·学而》则主张：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”《八佾》篇又说：“礼，与其奢也，宁俭。”意思说，就一般礼仪而言，与其奢侈豪华，宁可节俭朴素。

针对道德个体来分析，节俭在个体道德修养中常常是居于基础地位的。《左传·庄公二四年》有一句著名的议论：“俭，德之共也。侈，恶之大也。”《司马文正公传家集·训俭示康》对此议论做过精辟的解释：“共，同也，言有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故日‘俭，德之共也。’侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，丧身败家，是以居官必贿，居乡必盗。故日‘侈，恶之大也’。”故节俭是所有德行中共同的，奢侈是所有邪恶中最大的。放眼现实生活，有些人在生活困难时、经济条件比较差的情况下，往往容易做到俭朴；而在生活富裕的情况下，就容易追求奢侈和豪华，在生活上铺张浪费，陷入享乐主义的泥潭，从而失去了人生的理想和信念、庸庸碌碌，以致最终走向毁灭。这充分说明，道德主体要真正做到节俭，必须端正自己对待生活欲望的态度，自觉自愿地表现出对自己、对他人劳动成果的尊重，自觉自愿地表现出对物用的精打细算，以及对自然界的尊重和对自己的严格要求。

勤和俭是一个事物的两个方面，勤和俭又是密不可分的统一体。勤的本质在于尽己之力，勤勤恳恳；俭的本质在于对劳动者的尊重，对资源和劳动成果的珍惜。勤的反面是懒，俭的反面是奢。勤而奢侈不能算是美德；俭而懒惰更不能算是美德。勤是俭的基础，俭是对勤的回应。勤因俭而贵，俭因勤而诚。假若只勤不俭，就像漏器盛水，即使创造再多的财富，也难免终将一空；反之只俭不勤，就像流水断源，没有活水源头，最终也免不了干涸。勤和俭作为做人的美德，它在人们个体道德完善中的辉煌成就不仅不会被无情的岁月掩埋，恰恰相反，在今天的社会主义道德建设场景中，其越发绽放出了光彩夺目的耀眼光环，更加呈现出了对贯彻《公民道德建设实施纲要》，完善公民个体道德的当代价值。

(一)“勤则不匮”、“勤能补拙”，勤是形成公民个体独立人格特质的奠基石。中国古代思想家苟子在《劝学》篇讲：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”又说：“跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。”勤实际上就是人们在社会实践过程中表现出来的一种精神。勤的精神常体现为一种积极上进、不断进取、自强不息的生活态度和生存状态。勤的精神状态不是消极落后的恶的懒惰散漫的精神状态，而是一种积极上进的善的精神状态。勤属于人的精神的外显，从勤的言行可以推测出行为主体的精神境界。

具体而言，勤作为人的一种精神力量，首先来自崇高的理想，因为理想的实现要靠勤奋学习和勤奋工作；勤作为一种精神力量，其次来自对生活的热爱和信心，因为美好的生活要靠我们每一个人的勤奋劳动去争取、去创造；勤作为一种精神力量，还来自对他人、对自己的爱，因为高尚纯洁的爱需要勤去呵护和维系。正因为勤是一种精神力量，所以人在艰苦的工作中，才不感到苦，才不感到累。革命志士和劳动模范，之所以一个人能干几个人的活，一年能干几年的活，吃糠咽菜也不叫苦，抛头颅、洒热血也在所不惜，就是因为有一股巨大的精神力量支撑着，有个远大的理想牵引着。如果只是为物质利益驱动，也可能很卖命地干活，但是一旦物质利益得到了，勤奋也就随之消逝。为了生存，为了赚钱，人可能显出一时的吃苦耐劳，一时的艰苦奋斗，但那与勤是有本质区别的。勤是一种自觉自愿的有目的理性活动，是出于对责任的尊重和敬畏，是为强烈的责任意识所支配的。正因为勤是一种理性的活动，所以勤是一种生命的基调，不是一时一事的冲动。

作为德性的勤，自始而终贯穿于人生的每一时期的每项重大活动。由此古人才说：“勤则不匮”、“勤能补拙”。所谓“勤则不匮”，是说勤劳就不会匮乏；“勤能补拙”，意谓勤奋不懈可以弥补天生的笨拙。一个人能否成就自己的事业，最重要的就是看他能否竭尽能力、持之以恒地不断努力。《礼记·中庸》有云：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”意思是说，一个人只要能持之以恒、勤奋努力，就必然能在事业上取得成就。一个本是“柔弱”的人，只要能勤，就能够成为一个坚强的人；一个本是“愚笨”的人，只要能勤，就能够成为一个聪明的人。勤的基调是让人不断追求、进取。人的生命的自然过程是有限的，如何充分利用和挖掘这有限时间的潜能，就靠勤了。勤能增加单位时间的工作效率，勤能使生命的意义和价值得到充分实现。勤和美好、正义、进步、善良、崇高总是联系在一起的，勤是对美好、正义、进步、善良、崇高孜孜不倦的追求，勤是实现美好、正义、进步、善良、崇高的艰苦卓绝的实践通道。通过勤的铺路，人的最基本的人格特质便能逐步得以形成，勤的过程就是完善自我的实践过程。

(二)“俭可助廉”、“俭以养德”，俭是成就公民个体优良品性素养的催化剂。成书于先秦时期的典籍《易传》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息反映了君子勤奋不已的劳动态度，厚德载物则外化了君子俭朴惜物的精神本质。俭者，节省也；朴者，实厚也。生活中的俭朴之人，往往能珍惜自己、他人和社会的劳动果实。而劳动果实是人的智慧和汗水的结晶，劳动果实是人的情感和心智的物化，所以对物的珍惜，实际上是对人的珍惜，对人的劳动的珍惜，对友好互助的人际关系的珍惜。可见，俭的显现和实施并非一种无灵魂的活动，而是一种崇高精神的体现。俭的行为既是一种实践精神，也是一种崇高的德行。俭朴之人，必然表现为心存谦虚，不事张扬，与人为善；俭朴之人，必然表现为兢兢业业做事，诚诚恳恳待人。

同时，俭在实践中还表现为行为主体的一种自觉自愿的理性活动。俭是人修身养性、严格要求自己、保持清正廉洁品行所必须的基本素质。人的欲望是无止境的，无论是物质上的欲望，还是精神上的欲望，无节制地任其发展，则是恶的滋生与蔓延。常言道欲望难平，膨胀了的欲望会把人性淹没，会把人的善行和良知无情地吞噬。理智的俭，自觉的俭，才是理性对欲望的最有效的限制。

以此为据，古人提出“俭可助廉”、“俭以养德”。所谓“俭可助廉”，是说节俭可以更加促进廉洁；“俭以养德”，意谓节俭容易培养和形成淡薄享受的品德。一个人在生活上厉行俭朴和注重节约，就不会被各种物质欲望所引诱，也不易被一些腐朽思想所腐蚀。唐朝宰相卢怀慎可谓典型，他以身示范，厉行节约，从不置家产，不穿华美的衣服，也不用金、玉器物。身处相位，妻子儿女却如同生活在贫寒之家。

在洛阳主持选考官员，随身带的用具，只有一只布口袋。招待客人时，桌上只有蒸豆两碗，蔬菜几碟。他死时，家中竞没有一点积蓄，身边只有一个老仆人卖身为他办了丧事。宋代著名政治家范纯仁，也是一位封建社会的清官，他说：“惟俭事可以助廉。”他的一生，对他人总是慷慨无私、解囊相助，而自己的生活，则一直十分俭朴。正是因为俭朴的作风和廉洁奉公的精神，才最终成就了他们的一世英名。

当然，“俭朴”不同于“吝啬”，“吝则不俭，俭则不吝”，《孟子·离娄上》说：“恭者不侮人，俭者不夺人。”《颜氏家训·治家》也讲：“可俭而不可吝己。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓。今有施者奢，俭者吝。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。”王夫之在《张子正蒙注·太和》中更加强调：“俭者，节其耳目口体之欲，节己不节人。……吝者，贪得无已，何俭之有。”这就告诉我们，对遭受贫穷之难的人不肯用济，就不是节俭，而是吝莆了。节俭是“省约之礼”、“节己不节人”、“不夺人”。这是一种美德，是出于对劳动者的同情和对劳动成果的珍惜，特别是对限制人们过多追求物欲有很大的精神制约作用，是人们修身的法宝。节俭者主要是自身节俭，但并不伤害他人利益，在特定的时候，甚至可以无偿地贡献出自己的财物以帮助他人。一个具有俭朴美德的人，在应当花费的地方，必然会恰当而大方地用钱；一个具有俭朴美德的人，不但不会以“俭朴”为“寒酸”、为“吝啬”、为“低人一等”，相反，他常常能够把俭朴视为一种高尚的情操和境界，并从中培养和陶冶自己“以奢侈为辱、以俭朴为荣”的品德。

以上分析表明，勤和俭都是人们最基本的立身处世和待人接物的美德。勤和俭共同铸就了人的独立人格和优良品性，人们各种各样的美德都能从勤和俭中找到其根基。勤和俭是个人具有高度责任感的表现，勤和俭是个人责任意识和责任心的外显，也是个人实现责任必不可少的基本素质。

中华民族向来勤劳有素、节俭成习。没有勤劳，就不会创造出灿烂的华夏文明；没有节俭，即使“家有万贯”，也会坐吃山空。可以说，勤俭美德之所以能够从古至今传扬不衰，就在于各个历史时期的广大劳动人民群众，乃至封建统治阶级的有识之士，都不乏有勤俭美德的践行者。开天辟地，女娲炼石补天，精卫衔木填海，神农遍尝百草，虞舜勤劳躬耕，大禹忘我治水，晏婴“食不重肉，妾不衣帛”，司马光“人地乘凉，典地葬妻”，诸葛亮“蓄财无余，妾无副服”……，无一不反映出中华民族不畏艰险、艰苦奋斗、精打细算、生活朴素和珍惜劳动成果的人文精神。

在实行社会主义市场经济的今天，勤俭作为一种上承先贤、下启子孙的风尚同样展示着巨大魅力。勤俭是一种生活方式，也是一种积极向上的精神状态。有了这种精神和作风，在物质匮乏、环境艰苦的条件下，能使人保持不畏艰难、锐意进取的意志，去战胜一切困难，实现理想的目标。即便在物质丰富、条件优越的情况下，也能使人不沉醉于物质享受，不懒惰奢侈，而是保持勤劳俭朴之风，继续奋发向上、开拓进取，创造更加美好的未来。勤俭是一个人修身养性的基础。有了这个基础，人便能够积善成德，日臻完美。否则，人就可能既不会靠自己的诚实劳动来创造价值，又不会自觉珍惜来之不易的劳动成果，而是为了一夜暴富，不择手段：投机取巧，偷税漏税，坑蒙拐骗，假冒伪劣，贪污受贿，抢劫盗窃，走私贩毒，乃至杀人越货；或者为了追求一时享乐，放望：不顾国情国力，居则华屋广夏，食则美酒佳肴，衣则披金戴玉，行则宝马香车，导致对资源的过度铺张和浪费。

节俭的名言篇7

说古代的节俭是缘于当时社会生产力的低下和物质财富的匮乏，是因陋而俭，因贫而俭，是“不得已”而为之，这是的确的。但不可因果倒置，说什么“愈俭愈陋”、“人人俭而人人贫”，乃至称节俭为“陋俗”，因为这不符合历史事实。

因贫而不得不俭，是一回事；崇尚节俭，把节俭作为一种生活规范，作为一种道德追求，则是另一回事。崇尚节俭，不完全是缘于贫穷，而是缘于对劳动的尊重，对劳动成果的珍惜。物质财富都是劳动生产出来的，生产出物质财富是为了满足人们生存、发展、正当享受的需要，而不是任由人们随意糟塌、铺张浪费的。在小生产的社会里，生产效率很低，创造物资财富极其不易，故而，倡导节俭之名言警句甚多。笔者最欣赏的要数唐代诗人李绅写的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”和明代朱柏庐的两句治家格言：“一饭一粥，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”

节俭所以被人们视为美德而被崇尚，还因为节俭之德在整个道德修养诸多方面起着一种基础性的作用。节俭之德的缺失，难免不陷于放纵酒色、荒淫奢靡之祸坑。这方面先贤们同样给我们留下了许多箴言。《晋书》云：“酒色便佞，乱德之甚也，不可以不戒。”北齐文学家刘昼云：“蔓延于荒淫之地，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。”宋代学者、政治家司马光说：“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。”“有德者皆由俭来也。”明代开国皇帝朱元璋认为：“惟俭养德，惟侈荡心。”清代文学家钱泳说的是“惟俭可以养廉”，此语在“倡廉”的今天听来依然新鲜。

节俭不仅是一种生活美德，它同政治关系极大。当政者如果豪华铺张，崇尚奢靡，则会失去人民的信任与拥戴，有丧失政权的危险。唐代著名诗人李商隐《咏史》诗所言“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，便是诸多历史经验教训的恰当概括。1956年11月，在党的八届二中全会上就讲过一个“酸菜里面出政治”的故事。1949年有一位将军向提议给军队加薪，理由是资本家吃饭五个碗，吃饭是盐水加一点酸菜，这不行。对他的回答是：“这恰恰是好事。你是五个碗，我们吃酸菜。这个酸菜里面就出政治，就出模范。得人心就是这个酸菜，当然，还有别的。现在部队的伙食改善了，已经比专吃酸菜有所不同了。但根本的是我们要提倡艰苦奋斗，艰苦奋斗是我们的政治本色。”俭朴说的是生活作风，但其意义绝非仅限于生活作风。

当年革命的时候，先辈们是把崇尚节俭和崇尚革命直接联系在一起的。说：“清贫、洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”徐特立有言：“俭朴生活，不但可使精神愉快，而且可以培养革命品质。”则从“出政治”、“得人心”的高度讲俭朴，他所说的“艰苦奋斗是我们的政治本色”，显然是把俭朴生活包含在“艰苦奋斗”这个“政治本色”之中的。

我国经过半个世纪的建设和发展，无论是社会生产力水平，还是物质财富总量，都远是今非昔比。人民生活已总体上达到小康水平。但社会主义初级阶段的实际告诉我们，在全面建设和提高小康生活的新阶段，节俭之风只能发扬，不能泯灭；节俭之德只能提倡，不能批判。在建国前夕召开的党的七届二中全会上就指出，革命胜利后务必要“继续地保持艰苦奋斗的作风”，而在建国后不久的一封电报中更明确地提出“永远保持艰苦奋斗的作风”。新时期之初，邓小平着意提出，干部、党员要“同群众一块吃苦”。在当前我国仍有数千万人温饱不足的条件下，以“全心全意为人民服务”为宗旨的干部、党员务必不能忘记邓小平说的“同群众一块吃苦”的话，不能忘记邓小平说的“我们的国家越发展，越要抓艰苦创业”的话。不能忘记同志的话：“越是改革开放和发展社会主义市场经济，越要弘扬艰苦奋斗的精神。即使将来我们的国家发达了，人民的生活富裕了，艰苦奋斗的精神也不能丢。”

节俭的名言篇8

    关键词 :节俭 餐饮 文化

    餐饮消费是人们的日常消费行为,它既是人们的个人消费行为,也是一种个人的生活方式。然而,指导人们日常消费行为的却是一种理念,是属于文化的东西。

    一、节俭型餐饮文化的提出

    一般理解意义上的文化是一种社会的意识形态,以及与之相适应的礼仪制度、行为方式等物化的精神,餐饮消费就列于其中,因此,社会上就出现了餐饮文化这个名词。

    任何一个民族都有自己的特殊环境条件和历史传统,从而也就形成了自己独特的哲学信仰、意识形态、价值取向和行为方式,于是,每个民族也都有自己特定的民族文化,它在实际生活中影响着人们行为。在我国,节俭是中华民族的传统美德,节俭的概念自古就有。三国时蜀国丞相诸葛亮在他的《戒子书》中曾谆谆告诫后人:“勤以修身,俭以养廉”,把“勤俭节俭”提高到了一个人的人生修养的高度;明末清初着名教育家朱用纯在他的《治家格言》(亦称《朱子家训》)中如此警示子孙:“一粥一饭当思来之不易;一丝一缕恒念物力维艰。”,更是以浅显易懂的语言告诉人们衣食来之不易,应当生活节俭。唐朝李绅的着名诗《悯农》:“锄禾日当午/ 汗滴禾下土/ 谁知盘中餐/ 粒粒皆辛苦/”更是从情感的角度来打动读者珍惜粮食的心。我国古代这些箴言,已经在人民大众中的心中打下了深深的烙印。

    然而,随着我国经济的发展和人们生活水平的提高,无论是从消费的数量和质量上,都有了更多的选择和追求,特别是在我国扩大内需、刺激消费、拉动经济增长的激励下,人们的消费行为受到了前所未有的鼓励和肯定,这无疑是必要的和正确的。但由于我国曾长期处在物资短缺和严重短缺的时代,人们的生活水平一直不高。改革开放后物质的丰富和生活水平的大幅度提高,使一些人的节俭思想发生了很大的变化。他们错误地认为,以前的节俭是物质短缺下的不得已行为,现在情况改善了,就用不到再提倡节俭了。更有甚者,一部分先富起来的人,出于逆反心理的作用,疯狂地掀起了一股不正常的挥霍浪费之风,面子消费、超前消费、炫耀性消费、腐败性消费等在社会上得到了泛滥,这种情况在餐饮消费方面也不例外。18.8万元的年夜饭、36.6万元的满汉全席,更有甚者把食用珍稀野生食品当成一种身份、地位和特权的象征,从而形成一种所谓的“奢华时尚”。由于缺乏正确的舆论导向和政策的约束,这股不正常的风气受到了许多人的羡慕和追捧,不断在蔓延。这是令人可叹的一幕。这种情况也侵入了普通人民的日常生活之中,人们的餐饮节俭意识正在逐渐淡化。随便走到哪个餐馆,都会发现“吃一半倒一半”的现象,有些菜甚至只动了几筷,就整盘倒掉;在学校里,食堂的泔水桶每天都有大量吃剩的馒头和米饭;在住宅楼的垃圾箱内,由于被扔掉的精米和白面也屡见不鲜,等等。

    然而,中国并不是一个富裕的国家!严重的餐饮浪费与中国的国情完全背离。因此,营造健康向上的节俭型餐饮文化,是唤起人们的节俭意识,实现节俭型餐饮最有效、最可行的措施。要使每一个人都认识到,我们消费的每一样食物都是来之不易的,即使我们的消费是合法的,但是浪费仍然是可耻的。一个不懂得珍惜辛勤劳动果实的民族是没有良好文化修养的民族。要大力倡导从实际需要出发,合理消费、文明消费,才是生活中的新时尚。中国是一个人口大国,如果人人都从自我做起,从节俭每一粒粮食做起,人人节俭的风尚就会盛行开来,就会产生滴水成河、聚沙成塔的效果,最终在社会上形成节俭型文化。同时,餐饮节俭的好风尚还会影响到其它各个领域,对建构节约型社会通起到很大的推动作用。

    二、建设节俭型餐饮文化的途径分析

    经济发展与节俭同等重要,在物质匮乏的古代,选择节俭可能是一种必然而无奈的选择,但在今天物质丰富的时代,选择节俭却是一种文明和进步的标志。

    节俭型餐饮文化建设是一项系统工程,需要消费者、餐饮企业、政府、社会等多方面联动,教育、舆论宣传等部门的鼎力支持。餐饮经营者和餐饮消费者在经营和消费活动过程中,应该注重自身的思想文化建设,应当发扬光大传统文化之精华,营造一个适应新时代的健康的节俭型餐饮文化氛围,从而起到提升人们的人格、净化人们的心灵的目的。为此:

    培育正确的餐饮价值观。健康的餐饮价值观,不仅是个人的消费行为,同样也是影响民族、国家的大事,国民个人的节俭是国家富裕的基础。英国着名的经济学家亚当?斯密指出:“个人的节俭,有时不仅可以补偿个人的奢侈妄为,而且可以弥补政府的浪费。”所以,餐饮消费中讲排场、摆阔气、攀比性的餐饮陋习是创建节俭型餐饮文化的大敌。积极倡导节俭就餐,就必须改变“面子”消费观、 “夸富”消费观、“炫耀和奢侈”消费观。应当认识到,餐饮的节俭,不只是节俭了食物产品,更重要的是节俭了有限的食物资源,从而可以使社会获得可持续发展。应建立适度餐饮的消费观。提倡“适量点餐、够吃正好、营养均衡”的消费理念,是在建设节约型社会的背景下提出的一种全新的餐饮消费理念,一种新的价值观念,它是科学的发展观合乎逻辑的发展。建设节俭型餐饮并不是提倡传统意义上的那种节衣缩食、带有禁欲色彩的做法,而是在肯定并且提倡人们在一定程度上享受经济发展和科技进步成果给人们带来种种便利的基础上,进行理性的消费和适度消费的行为。这一消费观不再把餐饮消费单纯视作社会个体的私事,不再把餐饮消费仅仅看作是个人效用最大化的实现过程,而是要求每个人在餐饮消费时都应把个人利益与社会利益紧密结合起来。在适度消费的前提下建设节俭型餐饮业并不是限制餐饮业发展,而是主张建构一种符合中国国情、符合节约型社会要求的餐饮消费模式和文化,这是一种有利社会和谐的餐饮消费模式和文化。 持续开展有关节俭型餐饮的教育。餐饮节俭是中华民族的传统美德,我们要通过社会教育、新闻媒体、行业与企业等各方面的力量,共同努力来引导和宣传节俭型餐饮,让节俭型餐饮这一意识深入人心。媒体要站在社会良知的立场上,大力宣传节俭型餐饮文化,不应为奢靡的餐饮文化推波助澜。此外,节俭型餐饮意识的培养并不是靠一事一时的活动就能达到的,它必须通过持续开展节俭型餐饮的宣传教育,将其纳入全民教育体系;把餐饮节俭作为社会道德的一部分,纳入公民道德建设规范;把餐饮节俭的理念从幼儿教育开始就逐步渗透到学生中去,使他们在潜移默化中形成餐饮节俭的意识,等等。只有利用多种途径、多种方法,才能在全民中培育出节俭型餐饮意识,才能使餐饮浪费现象得到有效的竭制和转变。

    政府应在创建节俭型餐饮文化中起带头作用。机关、行政事业单位的公务接待是餐饮浪费的一大根源。在我国,公款吃喝由来已久,且愈演愈烈。上面来个人,要吃吃喝喝搞接待;遇个"周年",要吃吃喝喝搞庆贺;招个商,要吃吃喝喝招进来;开会吃,闭会吃……。不论办什么事,先吃上一顿再说。 一些地方利用公款海吃豪喝、耗费之大令人叹为观止。据报道,全国公款吃喝开支1989年为370亿元,2002年则跃升至2000亿,这等于一个三峡工程的费用!本来,必要的公务接待无可非议。但是,如果把“餐桌上的繁华”看成“重要、热情、地位”等等的代表符号,那么就会使正常的公款消费演变成社社会的巨大浪费。政府部门应制订相应的法律法规,加强对公款消费额度的监控,对违反正常公款接待规定的一切餐饮浪费问题应给予处罚,并接受人民的监督。

    规范和监督企业商务活动中的餐饮消费行为。随着我国市场经济体制的发展,企业商务宴请已成为一种必不可少的商务交往手段,不少企业因此而堕入了餐饮浪费的黑洞之中。这中间既有企业经营者的消费观念问题,也有社会风气的影响问题。解决这个问题,除了政府自身要带头提倡节俭消费之外,更要对企业领导加强思想工作,同时采用必要的法律与行政手段对其进行规范。

    餐饮企业应承担餐饮节俭宣传的社会责任。赢利是企业生存的基础,但为赢利而不择手段,其赢利必定不能长久。因此,餐饮企业应转变只顾赢利而不顾餐饮浪费的做法,不能只为了盈利而鼓励客人大量点菜,而应建议消费者合理点菜,避免浪费;另外,餐厅服务员要主动提醒客人注意节俭,或主动帮助顾客打包。据常州地区的调查,在用餐的客人中,只有6%—7%的客人会主动提出打包的要求。饭后打包在很多人看来是面子问题,因此,对于餐饮企业来说,应该 “多帮助”“多提示”,帮助解决顾客的思想顾虑。例如在顾客用餐结束前,善意的提醒他们:“请将剩下的饭菜请打包”。

    建立健全有关法律和法规,从制度上保障节俭型餐饮的实现。用法律的形式来适度地对节俭型餐饮进行落实,符合民族心理基础,能够被广大人民群众所接受。节俭如果只是一个口号,没有非常具体的法律和制度措施予以保障,就难以真正落实到实处。因此对违反国情的餐饮浪费行为予以刚性的防范是十分必要的。国家应制定《反浪费法》,以立法的形式遏制餐饮浪费行为,包括对奢侈餐饮消费高额征税、反对餐饮业的过度包装、对剩饭菜强制打包并对其计费等等。唐朝诗人白居易说:“天育物有时 ,地生财有限 ,而人之欲无极。以有时有限奉无极之欲,而法制不生其间,则必物暴殄而财乏用矣。”

    三、结束语

节俭的名言篇9

或许这是矛盾的，但是不得不说：有时他真的有点特殊。

别看他开着宝马、奔驰的，实际上他是生活在社会最底层的农民，他有着不一般的节俭。有些人或许会认为他开着名牌车，背后肯定有着不一样的家世背景。可是呢，事与愿违呀。　作文

生活中的他并不因为名牌车而受到影响，他的节俭可不是一般人所能想像的。

离开家里的他，显得阔绰；而在家里的他，就连一粒米的丢失都会心疼上好半天。真不知道他心里想的是什么。而他却总会为自己找一个借口：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这就是餐桌上的他。有些时候的他更是节俭，掉在餐桌上女儿剩下的肉，他也会捡起来继续品尝。对于他来说，虽然那不是钱的问题，但是他觉得看着白白浪费了是一件很让人心疼的事。

从另一个角度看他，你会觉得他更节俭。

厕所里，要通过几番轮回才能冲掉累积起来的“废物”。在他认为，这是节约水资源。“我们国家有些地区现在正缺水呢！我们怎么能袖手旁观呢？所以我们要节约水嘛！”再多恶心的想法，被他这样一说又只好灰溜溜地逃跑了。

卧室中，他也有着一番节俭的行为。

电视一看完，他便会把屏幕上的指示灯给关上，以免浪费不必要的电，以节约电费。夏天到热得快不行的时候，他才会乖乖的把空调给开起来。没等睡觉，他就又把空调给关了。有些人总会在他耳边说“你放着好好的福不享，干吗让自己吃这么多不必要的苦呢？”而他却总是笑眯眯的说着他那节俭的至理名言。仿佛在这时一切不该想的东西都会被抛之脑后了。让人不得不为之而敬佩，说到我们答不上来为止。

生意场上的他，也有着不一般的节俭。或许因为他的节俭，才会造就了他的成功。

在大众场合时，他不计较生意上的一点得失。但是平时的他，在进货以及出售时总会精打细算，生怕浪费掉一点钱。而他赚得的利润总是比同行人多上一倍。他也因此以自己的节俭而骄傲。这回，又让那些鄙视他的人输得心服口服。

勤俭节约固然是好，但至少也要有个度。

勤俭节约是中华民族的传统美德，或许身为90后的我们早已遗忘了。但是节俭的好处是很多的，只不过牺牲的多，但是我们应始终记住：只有辛苦后才能成功。

节俭的名言篇10

论文摘要：在中国传统社会中，家庭教育始终受到历代统治者及社会大众的重视。先秦时代，儒家就指出家庭是国家的基础，强调家庭管理的好坏直接关涉到国家统治秩序及社会的稳定发展，并提出儒家伦理思想的总纲领，即修身、齐家、治国、平天下。由此，“欲治其国者，先齐其家”，“家齐而后国治”便成了中国传统家教的指导原则。中国古代家庭是由宗与族在血缘关系基础上形成的，故家教的内容首先强调祭祀祖先的重要性，这是家庭道德教化的根本。儒学家们更将孝德作为家庭教化的出发点，并把这种孝道推广到国家政治方面，以尊君、忠君为天经地义，从而达到“以孝治天下”的目的。这种移“孝”作“忠”的说教，逐渐发展成所谓的“名教”，以维护中国社会的秩序。汉代以后，家教更受到普遍的重视，相继出现了“家训”;“家范”、“家仪”、“家规”、“治家格言”等家教书籍。其中所宣教的“勤俭持家”、“六亲和睦”、“尊老爱幼”、“以身作则”等。

中国古代家庭始终是处在宗法制度与宗法观念支配下，因而在家教中所强调的家法，则更多的是体现男性家长的意志与权威。同时，这种家长的权力在历代又都受到法律的认可与维护。如妻儿违反家规，冒犯教令，除了有庭训责打，甚至可“依法决罚”，国家法律承认父祖的惩戒权，这无疑是家教中的糟粕。因此，我们对传统的家教思想必须作具体的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我国富有道德价值的家教思想，可作如下概括。

一、德教为本

德教为本，是指家庭教育要以道德教育为根本，为基础。家庭教育的内容可以是诸多方面的，如:德、智、体、美、劳等等，古代人们认为在这些方面的教育中，道德教育为首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何处人处事、待人接物，成为社会中的一员，成为有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看来，则是为了成贤成圣。在此基础上进一步实现其齐家、治国、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中说:“壮者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”而“宝身、全行”即珍视自已的身体、生命，追求德行完满又成为孝道的要点。颜之推甚至从胎儿之始就重视道德教育:“怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。”朱熹见从“孩幼而教之以孝梯诚敬之实”直至“少长而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致(达到)涵养践履之功也”。十分重视道德教育及其道德修养必须从童年抓起。成人之后，方能自然地践行“修身、齐家、治国、平天下”之道。

家庭是儿童教育的第一环境。培养下一代成为符合社会需要的人，是家庭的重要社会功能之一。德教为本反映了这一要求，应该说是家庭教育的一个普遍的原则，古今皆然。虽然德育的具体内容随着历史的变化而有所不同，但以德教为本的这一普遍的原则是不会因具体内容的变化而变化的。

二、六亲和睦

六亲和睦，又寸于家庭来说是极为重要的。其基本的思想是指家庭亲属之间的和睦相处，中国人一向把它当作家庭建设的理想目标。六亲和睦以“和为贵”，标明和睦在家庭生活中的重要，强调和睦相处是幸福美满家庭的基础。而要做到家庭成员的和睦，则又要以教育成员之间格守各自的角色规范为前提。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能内部安定，外有成功。”颜之推在其《颜氏家训·兄弟》篇中，对兄弟之间的关系，作了淋离尽致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从疏薄，则憧仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏(践踏)其面而蹈其心，谁救之哉?”王夫之对家庭和睦之道也有独特的见解:“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，贪似我者，弱似我者，千千万万尚然，弱者不可妒忌强者，强者不可欺陵弱者，何况自己骨肉，有贫弱者，当生怜念，扶助安生;有富强者，当生欢喜心，吾家幸有此人撑门户”。

六亲和睦的家庭伦理观念，很显然与西方强调个性独立有所不同，更多地体现了东方古老伦理的特色。我们并不否认传统的六亲和睦观念是建立在以血缘为纽带的封建家长制基础之上的，以此它的实现受到了历史条件的局限。然而和睦的家庭一向为人们普遍所向往，就现代来说，建立在平等观念之上的家庭和睦，仍是建立现代幸福家庭的必要前提。

三、尊老爱幼

尊老爱幼，可简约地归结为孝与慈这两种思想。关于孝，在中国全部历史中和人民古往今来的生活中，都占有极高和极重要的份量。可以说，孝是中国文化最突出的特色，也有人称中国传统文化为孝的文化。

《孝经》是一部孔子述作的孝学专著，自从在汉代重新面世后，历经诸朝各代，不仅受到一般社会层面的高度重视，而且得到历代朝廷的无比青睐，被尊奉为千古圣书。《孝经》的最大的社会价值，在于它能够通达人性，以德教人，以理晓人，委婉清明，解释迷误，启发心智，进而感化人心，导引人行，成为历代历朝最为优良的教民化俗的工具。孔子在《孝经》“开宗明义第一”中说:“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”清楚地表达了他对孝的含义的认识:起初是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，最后归结于立身修德。那么怎样才算得上孝子事亲呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。”这五个方面都能做到并做好，才能称得上是孝子事亲。事亲如何联系得上事君呢?因为事亲者“居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣!”在家里能够做到循人伦礼仪，所以延展到官场上到社会上也是会以礼待人的。因此，孔子说:”君子之事亲孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的学生曾子问他，儿子是否只要顺从父亲的旨意，就可以说他是孝顺的呢?孔子即刻反洁:“当不义，则争之，从父之命，又焉得为孝乎?”让父陷于不义，怎么能称得上孝顺呢?孔子的孝亲思想十分丰富，从以礼治家、孝敬父母始，最终达到忠孝一体、家国同构的政治目的。这也是《孝经》既能为百姓接受在民间广为流传，又被历代统治阶级奉为圣经之一的重要原因。孔子之后，孟子对“孝”也有诸多论述。如就公都子关于匡章这个人孝不孝的问题作答时说:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好贷财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”从孟子这段对“五不孝”的解释中，可了解古人的孝学观点与孝义的基本内涵，何为不孝，又何谓孝，亦由此稍明。

老子说孝与儒家有别，径渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六亲不和，有孝慈。”又云:“国家昏乱，有忠臣。”其第十九章有云:“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈。”老子辩证地看孝慈忠信意识与其价值意义。当父子、兄弟、夫妻等六亲之间发生矛盾、不和不睦之时，当社会上出现抛弃仁义纵行邪恶之际，方见得孝顺与慈爱的重要与需要;当国家处于衰跌动乱之秋，才显得忠臣的必要与紧要。亲疏见孝子，国乱识忠臣，这些颇具哲理的论断，颇见老子思想特色。，庄子论孝与老子异曲同调，哲理性极强，思致深刻。如“以敬孝易，以爱孝难。”以敬礼行孝是容易做到的，而真正以赤诚的爱心去行孝那就比较难。“忘亲易，使亲忘我难。”子女易忘父母，而父母是难以忘怀子女的。这也就尖锐指出人性和世情的未足善的一面。

除上列孔子、孟子、老子、庄子之外，历史上诸多名家，大都有关于孝学孝行的论述及实践。另外，历史上大量的蒙学类书籍，如《小学》、《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《小儿语》、《老学究语》、《好人歌》、《幼学诗》、《太平天国三字经》和女德女则类书籍如《女诫》、《女论语》、《女训》、《女二十四孝图说》、《女三字经》、《女小儿语》、《张氏母训》等莫不以大量的篇幅言孝，逐渐深化了人们的孝亲心理意识，使之成为一种根深蒂固的国民性。

至于“慈”，这是对做父母长者的要求，要求他们能慈爱自己的子女(“爱幼")。作为父母来说，不仅要供给幼小的子女以衣食，更重要的要教育他们如何做人，成为有道德的人。 尊老爱幼一向为我国家庭教育的重要内容。这一思想对于建立现代家庭来说，仍然有着十分重要的意义。一个和睦的家庭离不开“孝”与“慈”这两种思想。因此，我们对于这一传统的美德应当继续加以发扬光大。当然，现代家庭是建立在平等思想的基础之上，而不同于旧式的家庭是建筑在宗法制的封建家长制的根基之上。

四、勤俭持家

勤俭持家是我中华民族，尤其是我国历代劳动人民的一大美德。勤指勤快，要勤于劳动，反对徽惰;俭指节俭，要生活俭朴，反对奢侈浪费。我国古人深深懂得，勤俭两字为“治生之道”，为“发家致富之本”，而徽惰与奢侈浪费则是败家破国的祸首。因此古人十分重视和提倡勤俭持家，以勤俭为美德，以徽惰奢侈为耻辱。在这方面我国古代留传下不少有名的格言与佳话，如:“民生在勤，勤则不匾”。“俭，德之共也;侈，恶之大也。”“俭节则昌，淫佚则亡”。“侈而惰者贫，而力而俭者富。”“力作不求富，富自到矣。”。“力能胜贫，谨能避祸。“《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》等典籍中，都有有关勤俭之论述。大约成书于三千年前的《周易》就提出了贵俭的思想，它把人们对于节俭的态度分为“甘节”、“安节”、“苦节”三种，即甘于节俭、安于节俭和苦于节俭。最好的是“甘节”，就是甘于节俭，把节俭当作“甘之如怡”的乐事。这样的三种态度，必然产生三种不同的结果:“甘节，吉”即甘于节俭，前途是吉祥美好的;“安节，亨”，即安于节俭，凡事亨通顺利;“苦节，贞凶”即苦于节俭，占卜预测未来将是不幸的。对于后一种态度，《周易》的作者给它下了一个带有规律性的结论:“不节者，则暖若。”就是说若不能节俭，势必陷于贫困，落到愁眉苦脸、唉声叹气的地步。孔夫子也曾说过:“一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐”，对其大弟子颜回生活的艰苦朴素大加赞扬。宋代宰相司马光在《训俭示康》中提出的“众人皆以奢糜为荣，吾心独以俭素为美”。程颐也将“节俭朴素”称为“人之美德”。六世纪后期先后为四个王朝效力的颜之推晚年时，为保持家庭的传统和地位，写了《颜氏家训》二十篇，想以自己的经历和体验来教训子孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世。这部封建时代第一部系统完整的家庭教科书对勤俭持家有丰富的论述。其中对“俭”与“吝”之间的关系作了辩证阐述。他说:“然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤谓也。令有施则奢，俭则吝;如能施而不奢，俭则不吝，可矣。”《颜氏家训》在中国历史上有深远的影响，后人称之为“古今家训，以此为祖”，又称之“篇篇约石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训。”另外在民间流传甚广的朱用纯的《治家格言》对勤俭持家也有精采论述:“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸谬，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，燕客切勿流连。器具质而洁，瓦击胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍懂。”所有这些有关勤俭的论说，是我国人民历史经验的总结，不光是为人之道，治家之方，也是兴国之策，时至今日，仍然有着现实的意义，是当大力提倡的。

五、以身作则

以身作则，这既是对学校教育工作者的要求，也是对家庭教育者的要求。即对父母家长进行家教的要求。家长应以其言行风范，为子女作出榜样，使其乐而接受教育。如果父母家长言行不一，表里相违，对子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教，学校教育是这样，家庭教育更是这样。