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十年后的家乡作文十篇

时间：2023-04-10 14:18:18

十年后的家乡作文

十年后的家乡作文篇1

二十年后，你们的家乡会是什么样子的呢?二十年后的家乡作文范文有哪些?下面是小编为大家带来的二十年后的家乡五年级作文_20年后的家乡想象作文，欢迎大家阅读!

二十年后的家乡作文1时间如流水般过得飞快，一晃就来到了二十年后，我用自己发明的返老还童药水一举拿下诺贝尔化学奖。长年在人造地球上工作的我，看见别的家庭亲热地聚在一起，我不免有些伤心、失落。在一个万里晴空的日子里，我将自己压缩成一组数据，用微信号接收器，瞬间传送到我的故乡。

刚还原人形，我还以为转错了地方，几经确认才放下心来，我利用全方位电子眼搜查了一遍，心里大吃一惊：不仅原来的那些矮小的平房都变成了高大、气派、具有特色性的豪宅，图书馆、游乐园、动物园、科技馆、体育馆等应有尽有，看得令人目不暇接，眼花缭乱，而且以前的那些又窄又陡的小路，都变成了四通八达的马路，太阳能车随处可见。

但最让我震惊的要数故乡环境的变化了，不仅原来的那些又脏又恶心的河流变成了清澈见底的人工湖：许多珍贵鱼种自由畅快地游来游去，湖底的石头整整齐齐地摆放着，任螃蟹自由爬行，湖边竖立着安全警告牌，告戒人们要遵守规矩，更没有一根污水排放管。而且以前那些臭烘烘垃圾一扫而光，从而替换的是新鲜的空气、干净的街道、柔和的阳光和众人健康微笑的脸庞。

这一切的一切，都述说着科学的伟大!

欣赏完后，我急奔回家，跟父母团聚，一起聊聊发生的改变。

这一天，真让久离地球的我大开眼界!让我加倍感受到科学的魅力!

二十年后的家乡作文2七岁大的时候，我就随爸爸妈妈到外地上学了。二十年后的今天，我已成了有一定知名度的画家。县文化馆领导邀请我回乡讲学，我于是有机会回故乡一趟。

走在故乡的街上，只见，眼前一排排的高楼大厦拔地而起，金碧辉煌，二十年前的那些低矮的旧房子统统都不见了。哇，故乡的变化可真大!

走着走着，忽然，一个小朋友不小心碰到了我，紧接着一个大人走过来对我说：“对不起，小姐，我的小女儿不懂事，碰到你了。欣欣，还不快跟阿姨道歉!”我说：“没关系的。不过，我觉得你长得好像我以前的一个小学同学，能告诉我你叫什么名字吗?”“行，我叫何佳慧，小时候别人都叫我佳慧。”“啊，佳慧，你认不出我来了吗?我们是同班同学啊!”我兴奋得不得了。佳慧也愣住了，好像不相信这是真的。很快她就认出了我了，兴奋地叫出了我的名字：“你是范子灵?”我点了点头，两人紧紧地抱在了一起。

我们一边说笑着一边谈起了各自的生活。谈了很久很久……这时我的手机响了，我知道是文化馆领导在催我了。“对不起，佳慧，我得走了。我要去文化馆讲座。有时间我们再聚吧。”

我和佳慧都依依不舍地，佳慧还送给我她二十年前就想送给我的东西，一个会唱歌的音乐盒。里面只有两首歌，一首是想念家乡的歌《故乡的云》，另一首是想念朋友的歌《朋友》，我感动得不得了……随后，我也给欣欣买了玩具布娃娃，对欣欣说“欣欣，你真乖，喜欢这个布娃娃吗?阿姨送给你的。你要听妈妈的话，做个好孩子。以后跟妈妈到阿姨那儿去玩。阿姨得走了，跟阿姨再见好吗?”“阿姨，再见!”

最后，我还送给佳慧一个日记本，里面里面有我最美好的记忆，记着我对她说不完的话。

忘不了，我的故乡，我儿时的好朋友。

二十年后的家乡作文3丁零零，一阵闹钟的响声把我给吵醒了，妈妈和爸爸都围过来说：“你醒了?”我看看四周发现那些墙变成透明的，就问妈妈这里是哪儿?

妈妈说“这是二十年后的家乡，你因为吃了一颗安眠药结果睡了整整二十年。”我好奇地让妈妈带着我四处看看。

走到大街上，我们看见柏油路都变得像玻璃一样光滑，妈妈说“这是磁悬浮路，可以让汽车飞在半空中，这样既不损坏路面又不会制造有毒气体。”

我和妈妈来到公园里看见公园里到处都是鲜花，正当我沉浸在对美好的欣赏中时，看见一个小孩掉进了水池里，吓得我张大嘴巴，我正准备让妈妈去救他，可谁知那小孩浮了起来，妈妈说“没事不用担心，水池里有机械海豚，它只要发现有人落水就会立即去救人的。”

我看了看表，已经是中午了，我和妈妈坐上磁悬浮车回到家，到家发现门上没有锁，妈妈说“现在这门是用口令开门的，只有口令对了才能进去”。

我又跟着妈妈走进厨房，发现里面有一个多功能机器人，它不但可以做饭，还会洗碗和收拾垃圾。

吃完饭，妈妈又带我去看了家里的房车，妈妈说“这种房车几乎每一家都有。”这种房车特别高级还能飞起来。

啊!没想到二十年后的家乡这么棒!

二十年后的家乡作文4时光飞逝，一转眼二十年过去了。在这二十年的时间里，我每日每夜都在思念着我的家乡江山，怀念着我的童年。今年我终于回到我的家乡。我乘着水陆两栖汽车来到了我的家乡。现在的家乡变化真大啊!我连我自己的家都忘记在哪里了，幸好，我妈妈刚出来散步，看见了我把我带进了家。

回到家中，从门口中跳出一句温馨的话：“欢迎主人回到家里!”我听了，想：“现在的房子变化真大啊，回到家中，还会有一句温暖的话语沁入心中，可以让我忘记生活的烦恼”。

到了客厅，我看见天花板上居然透明，可以看到蔚蓝色的天空，偶尔还能看见几只小鸟在空中嬉戏耍呢!家中的地板也有很大的变化，地板上铺着一些生气勃勃的小草，这些小草即使被踩坏了，也不会被踩死，反而更茂盛，更为奇特的是这些小草会定时散发清香，闻了还能让我们神清气爽。电视是贴在墙上，当中的视频“冲”出了屏幕，这是三维立体影像，立体逼真，很有视觉冲击力，特别地好看。

转眼间，来到了中午，妈妈买来了了大堆菜，把这些菜随意地放在了厨房。然后，要和我一起去大街看看风景。我疑惑地跟着妈妈走了，但是心里还在想：妈妈买来这么多的菜，应该先去烧菜烧饭啊，干嘛去大街上，难道要支饭店里吃?不对啊，那妈妈为什么要买这么多菜呢?我在脑袋中暗暗地打了一个大的问号。回到家中，我闻到了一阵菜香，但不知这菜香是从哪里发出的。我心想：这菜香是从那家里发出的?妈妈根本就没有烧菜烧饭，这菜香到底是哪里发出的……好奇心驱使着我，我找来找去也没有找到。这时，妈妈按了一个按钮。饭菜从桌子上浮上来了。我看见饭菜里有我喜欢的红烧肉，我赶紧夹起了一块尝了一口，肥而不腻，这些红烧肉比五星级大酒店的都美味。吃完午饭后，我问：“这些丰盛的饭菜是谁做的呀?这么好吃。”妈妈说;“这些功劳全靠全世界最新的机器人，什么样的家务都难不倒它。”话音刚落，这台全自动的机器人就过来了。“家乡的生活变化实在太好了，家乡的生活变化真的太快了!”我感叹道。

二十年后的家乡，真是太棒了，我将永远记住二十年后的家乡，永远爱它!

二十年后的家乡作文5二十年的家乡，我在今天去了一趟。

我一到村里，忽然，传出了一个声音：欢迎您!我想：家乡的变化真大啊!

我进了村，一个商店的老板说：“你是从外面来的吧?来我这问问东西吧。”我说出了我来这的原因，他给我一张地图，我顺着地图的指示来到了家。

一进家门，一阵阵嗡嗡的声音响了起来，家门开了，一大群人拥了出来。原来，那是警报，来人了就会发出声音。家人们先问我：“最近生活怎么样，在外面的钱够吗?不够的话从这取走一些吧!”我笑着说：“您们就不用担心了，我的生活很好。”他们还说我长高了，变化大了。

他们又对我说：“我们出去玩一会吧?到外面呼吸一下新鲜空气。”我当然想去，但是时间不早了，我只好告诉他们：”我还有些事没处理完，等有空再来吧!“他们说：”好吧，有空常来啊。“我点点头，走了。

我在街上看见了车，便挥挥手，车就过来了，我惊奇的发现里面只是一些机械手在操控，根本不需要人来控制了。

二十年后的家乡，永远是我的家乡，家乡的变化也真大呀!

二十年后的家乡作文6时光飞逝，一转眼二十年过去了，我打算回趟家乡。阔别二十年，不知道现在的家乡变得怎么样了?

第二天，我乘坐“光速穿越器”来到我的家乡——余姚。刚走下穿越器，我便惊呆了，这哪是记忆中以前那个普普通通的小城啊，分明与现代化的大都市毫无二致!我如同刘姥姥第一次进大观园，对眼前的一切感到陌生又新奇。

走上马路，我惊奇地发现，偌大的道路上居然没有一辆汽车，取而代之的只有一辆辆绿色自行车，它们如绿叶般漂浮在路面上前进。咦，怎么都成 “飞车”了呢?我仔细观察，原来这种自行车不需要人力踩踏和任何燃料，它最大的优点是靠太阳能来驱动，这样，人们出行时对环境也不会造成污染。哦，还要补充一点，如果飞行途中出现故障，自行车具有安全降落系统装置，十分安全，绝对不会把乘客摔得人仰马翻。

信步走进一个公园，里边的环境非常优美。这里的地面是用一种特殊的地板做成的，地面不但会吃“垃圾”，还能定时喷出新鲜氧气。所以，公园里一尘不染，到处都是郁郁葱葱的树木。

对了，我要回去看看爸爸妈妈。来到小区附近，我左顾右盼，就是找不到熟悉的景物。这时，穿越器的语音功能告诉我，左前方有一幢典雅的别墅，那就是我家的房子。我走近别墅，按动门铃。那可不是普通的门铃，而是一个小型识别器，它能通过指纹来辨别来访者的身份，帮助室内的主人判断是否需要开门，以保护主人安全。

出来的是妈妈，妈妈看上去还是那么年轻、美丽。妈妈看着我惊讶的表情，猜到了我的疑问，她告诉我，现在科学家已经研制出一种俗称“年轻宝”的药品，只有六十岁以上的人才能服用，一般年轻二十岁是不成问题的，所以极受大家欢迎。

客厅里，爸爸正在收看宇宙新闻联播，主持人似乎从播放器的屏幕里走出来啦!爸爸给我解释：如今的显示屏都采用了8D合成影像技术，特有立体感。

当然，家乡给我带来的惊喜远不止这些，家乡已经发生了翻天覆地的变化。今天，我不得不叹服：科技不仅造福人类，还能改变世界!

十年后的家乡作文篇2

张店区和平小学三年级五班张钰宁

一转眼，十年过去了。我现在在外地生活得很好，但是非常想家。

今天我终于回家了。到了家乡，十年间的变化使我大吃一惊。

路边矗立着的高楼大厦，每一座足有三十层；十字路口的立交桥宏伟壮观；到处都是绿色的草坪和树木；街头花园和美丽的雕塑随处可见；天变得更蓝了，马路变得更宽阔更干净了。

我来到了和平小学。小时侯的教学楼已经不见了。代替它的是一栋十层的综合大楼，旁边还有一个体育馆。绿树成荫，花香鸟鸣，同学们在这里快乐地学习。

十年后的家乡作文篇3

走下飞机悬梯，呼吸着家乡清新的空气，看着家乡蔚蓝的天空，心情该是的何等的舒畅呀！

现在的恩施已经从一个山区变成了一个繁华的大都市。一栋栋高楼大厦鳞次栉比，一条条宽阔的柏油公路公路上车辆川流不息，再也没有车流拥挤的状况了

我来到了我的母校。只见一座座崭新的教学楼拔地而起，操场比以前宽阔了许多。小朋友们在操场上玩得可高兴啦！看到这些，我回想起了我在这个校园的幸福生活。我走进我以前的教室，大吃一惊。每一个同学的桌了上都放着一台微型笔记本电脑，课桌全是自动的……我坐在我以前的座位上，回想起我当初在这个坐位上获得的成功。在我的脑海里浮现出一幅幅画面。“蓝岚同学，获得朝阳小学讲故事比赛特等奖！”黄老师微笑地说道。在一阵阵掌声中我捧着奖状笑着，笑着……还有许多成功也是在这个座位上取得的。

现在母校已变成超高科技的学校，也是孩子们快乐的天地，知识的海洋。我希望现在母校的学弟学妹们，能够在自己的座位上获得成功！

我依依不舍离开了母校，准备去“拜访”我小时候住过的院子。院子会有什么变化？我会碰到我以前的好朋友吗？

一走进院子，眼前的景色就像一幅美丽的画展现在我眼前。到处都是鸟语花香和欢乐的笑声。我忽然看见一张熟悉的面孔，原来是我以前的好朋友，她也回到了这里，他正在和一些小朋友打羽毛球。看着她们，我回想起我二十年前打羽毛球的情景。

那时我们下午一放学回到家就是打羽毛球。“我们来打满桃红吧！”“好！”我拿着球瞄准她，腿一闪一闪的，手用力一抛一拍，球掉在地上的那一刹那，我高兴地跳起来。这个毛病到现在都改不了，输了总是会不服气。想到这，我真想笑，那时候真好玩。

我离开了院子，去了快乐的海洋──人民广场。

来到广场，我正看见一群老人在那跳舞。我走进一看，看见了我的小学老师──黄老师。

黄老师现在已经60岁了，可仍然显得很年轻，脸上没有一丝皱纹。黄老师跳完舞，坐下休息，我就坐在她的旁边，看着她。黄老师望了望我，好像在想“这位姑娘好面熟啊，是谁呢？”

“黄老师，您记得我吗？我是您的学生蓝岚呀！”

“哦，你怎么认得出我这个老婆婆呀！”

“不黄老师，你仍然很年轻。”

“你现在在哪里就职啊？”

“我现在是上海市佳佳集团的副经理。”

“不错，有出息。”

“这都是黄老师您在我们读小学时告诉了我们做人的道理，我成功，都是您的功劳呀！”

“走吧，黄老师到我家去聚聚吧！”

“好啊！”

我们就这样这走边谈，就像二十年前一样。

十年后的家乡作文篇4

我家旁有一条小河，可由于厂房排出来的污水，人们乱扔垃圾，早已变成污水了。

一眨眼二十年过去了，我又回到了阔别已久的家乡，小河又恢复了原本的模样。使人不禁闭上眼睛，聆听小河那潺潺流水的声音。

春天的小河是温柔的，就像妈妈抚摸着自己的孩子。春天的小河是欢快的，就像调皮的姑娘唱着动听的歌。瞧，小朋友们都将双手放入水里，扑着自己的脸，感受着河水带给他们的舒服，稚嫩的脸也挂满了可爱的小水珠，欢声笑语立即又呈现在了眼前。

夏天的小河是清凉的，小朋友们都唱着、跳着来到这里，享受着小河带来的舒爽。夏天的小河是清澈的，小朋友们可以脱掉鞋子，跨进小河里，捉着小鱼小虾……

秋天的小河是喜悦的，它静听着农民们的欢呼声，以“哗哗”的声音来代替自己对农民丰收的祝贺。秋天的小河是穿着金色衣裳的仙女，它流动的波纹就像是仙女跳舞时翩翩起舞的衣裙。

十年后的家乡作文篇5

俗话说：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”在外工作多年的我，决定回家一趟。那里的变化是怎样的呢?可真令人期待！

我坐在我刚发明的“快速2号”，踏上了回家的路。一路上，奇花争艳，异草纷纷坐上了垃圾的岗位；以前浑浊的污水和清凉的冰爽的溪水换了班……

“笃笃——”“快速2号”的警报笛响起来。屏幕上出现了：“前方五百米处出现了不明物体。只剩三……”我赶紧转动操作杆改变了方向。接着，那个物体打开了一道门。啊！这不是我的“死对头”符承永吗？他跟我解释才明白，原来村里的人们都住上了最新的房子——“空行房”。它可以在空中飞行，同时还可以预防天灾呢。进了屋，看不见一件家具。原来它们都缩小了，放到它的储存室里。经承永介绍，我知道了更多的功能。

十年后的家乡作文篇6

田野里的树木郁郁葱葱，黑龙江的水清澈见底，天空湛蓝深远，场部的空气清新甜润，稻田长的茁壮。

场部的平房消失的无影无踪，变成了一栋栋美丽的楼房，楼房里冬天用的气是太阳能的。人们不再玩耍，都走进图书馆看书。

虽然家家户户都用上了汽车，但这些汽车都是太阳能发电，不排汽车尾气，让大道更加干净。

十年后的家乡作文篇7

对每个人来说，故乡是他们心中最神圣也是最柔软的地方。二十年后，家乡会有什么变化，而那时的我们又会怎样呢？请以“二十年后回故乡”为题，描绘出二十年后你心中的那个故乡吧！

【名师指津】

这是一个有关想象的作文题。对未来生活的想象作文，是小学生想象作文训练的主题。那么，如何写好想象作文呢？

一、创设情境，进入角色。围绕主题，大胆想象。

想象二十年后的你是什么样子？你以什么样的身份回了故乡？你的故乡又发生了怎样的变化呢？大家可从自然景观、人文景观、人们生活的巨大变化、人们身份的转换等方面逐一落笔，大胆想象，进而叙叙你与亲人故友以及故乡分别二十年的思念之情……

二、巧用方法，表情达意。

作者在叙事时，可将自己的情感融入其中，或寓情于景。也可用今昔对比、往事回忆等方法来增加情感的表达效果。

【学生习作1】

二十年回故乡

江苏省海滨县八滩实验小学五年（4）班林龙

时光飞逝，一转眼，我离开故乡已有二十年了。这二十年发生了好多变化，但是唯一不变的就是我对故乡的思念。故乡的一草一木，一山一水都使我魂牵梦绕。多少次，我在梦里回到了故乡。是啊，是该回去看看了！（开头直接进入主题，表达了对故乡的思念之情）

清晨，一踏上故乡的土地，一种难以表达的感情顿时涌上我的心头。放眼望去，到处是葱郁的树木。环顾四周，紫云山高耸入云，青翠满目。原来狭窄的山间公路已变成了宽阔平坦的高速公路，路旁开满了一簇簇不知名的野花。一条小河带着远古的情致静静地从山林中缓缓流淌而过，我想起了小时候抓小鱼、小虾、小螃蟹的情景。故乡的空气是那么清新甜润，深吸一口气，心旷神怡。小鸟在枝头歌唱着，这一幅幅如画的风景是那么美，那么自然。（运用拟人的修辞手法，描写了故乡清新自然的生活环境，表达了小作者对故乡的深切思念）不仅把我长途旅行的疲劳彻底消除，还让我浑身充满了活力。

这时，我又想起了我的母校，那哺育我、培养我、教会我人生真谛的母校。于是，我迫不及待地第一时间回到了母校。原来那个简陋、灰蒙蒙的学校已经不见了，现在的学校俨然一座大花园。校园里到处是花草树木，教学楼就座落在花草丛中。教室里每一位同学都有一台电脑，老师可以通过网络给同学们讲课、布置作业、批改作业。操场上各种体育器材设施齐全，应有尽有，同学们在这里锻炼、娱乐、玩耍，既舒适又安全。（选取母校这一景观进行细致描写，今昔对比，突出故乡的变化）

故乡的这一切都让我无法想象。我真诚地祝愿家乡的未来更加美好！

【点评】

小作者大胆想象，运用拟人、对比等修辞手法，描绘出故乡二十年的变化。语言优美，感情真挚。结尾之处精炼收笔，表达了小作者对故乡的美好祝愿。

【学生习作2】

二十年后回故乡

江苏省滨海县八滩实验小学五年（1）班杨业

“我的家乡并不美，低矮的草房苦涩的井水……”每当听到这首歌，我就会深有感触地说：“这就是我小时候家乡的写照呀！”

那时候，村里还没有通电。一到晚上，到处是一片漆黑，更别说看电视、玩电脑了。没有电风扇，低矮的茅草屋里热得根本没有办法睡觉，人们不得不睡在露天地里，这就“苦”了蚊子们了，它们通宵工作，忙个不停。而大家也跟着整宿整宿睡不着觉。路是土路，坑坑洼洼，如果去哪里，那就得坐卡车，车子行驶在路上，一摇一摆，像在跳“迪斯科”，当然，里面的乘客也情不自禁地“随簸舞蹈”起来，一趟车乘下来，每个人都“舒展”了筋骨。如果是雨天，那就更苦不堪言了，泥泞的路到处是水洼子，如果不小心踩到水洼子，整个脚就陷下去，好不容易把脚抽出来，可鞋子却留在泥洼里。村里的人们大多是晴天迎着朝露出门，披着星光回家，雨天便是风里来雨里去，一年到头没几天歇的，整天为了生计奔波着……这就是二十年前我的家乡的真实写照！

在改革春风地吹拂下，没想到，二十年后当我再回到家乡的时候，我的家乡发生了翻天覆地的大变化，以前那坑坑洼洼的小路，现在已变成一条平平坦坦的水泥路，路两旁种满了花草树木，蜜蜂在唱歌，蝴蝶在跳舞，人们出门不是乘私家车，就是打的。楼房就像雨后春笋般不断从各个角落冒出来。三层二层，有的外表还装修得很漂亮。室内的装修就更不必说了，光滑得照得出人影的地砖啦，华丽的墙纸啦……

祖国富强了，我的家乡也发生了巨大的变化，我希望祖国的明天更美好，家乡的明天经济更富饶，环境更优美！

十年后的家乡作文篇8

[关键词]明清时期；徽州；乡(村)规民约；民间习惯法

AnOutlineofFolkRegulationsinHuizhouDuringMingandQingDynasties

Abstract:FolkregulationsinHuizhouduringMingandQingdynastiesservedasthecommonregulationsob-servedbythegroupofpeoplelivinginthesamespecificruralarea.Theregulationswereformulatedthroughdiscus-sionhyagroupoforaganizedpeoplewhohvedinthesamerural.Theseregulationshadrichcontentsandvariouskinds,whichaeturallywerefolkcommonlawinHuizhoururalareas.Theseruralregulationsplayedanimportantroleinactingasthelinkbetweengovernmentandvillagesandinkeepingtheorder,thestabilityoftheruralareasinHuizhou.

Keywords:DynastiesofMingandQing;Huizhou;folkregulations;folkcommonlaw

所谓乡规民约，是指在某一特定乡村地域范围内，由一定组织、人群共同商议制定的某一共同地域组织或人群在一定时间内共同遵守的自我管理、自我服务、自我约束的共同规则。这种规则大多以文字为载体出现，也有一些非文字的乡规民约。但就明清时期的徽州而论，其乡规民约主要还是以文字的方式出现和存在的。就其对一定时间内的特定地域和人群，在某种程度上说具有一定的法律效力，或者说，这种乡规民约本身就是一种民间习惯法。

明清时期，徽州一府六县(即徽州府歙县、休宁、婺源、祁门、黟县和绩溪六县)由乡村宗族、会社和一些民间组织制定的各类乡规民约内容及其丰富，种类异常繁多。作为一种一定地域和人群在特定时间内共同制定和遵守的生产与生活规则，明清时期徽州的乡规民约就总体而言，曾经对当地经济的发展、社会的进步、教育的发达和文化的繁荣等方面，发挥了重大的推动和促进作用。但同时，某些落后的乡规民约，对明清徽州社会也起到了一些消极的影响。

本文拟对明清时期存在于徽州社会的各类乡规民约，进行分类和梳理，并着重就其所发挥的作用，进行初步探讨。

一、明清徽州乡规民约的主要类型和特点

根据不同的角度，明清时期徽州的乡规民约可以划分为若干不同的类型。从制订者角度划分，明清时期徽州的乡规民约可分为行政和自然村乡规民约、宗族乡规民约、会社乡规民约和某一特定群体或组织乡规民约；就乡规民约的内容而言，大体上可以划分为宗族的族规家法、森林保护规约、宗族族产和坟墓禁约、议事合同、会社规约、禁赌公约、兴办学校和教育公约，以及和息文约等等；若从形式上看，又可分为告知性乡规民约、禁止性乡规民约、奖励类乡规民约、惩戒类乡规民约和议事类乡规民约等类型；而就乡规民约的载体而论，则可依次分为纸质乡规民约(这是明清时期徽州乡规民约的主要载体)、石质类乡规民约，如各种乡规民约的碑刻和木质类乡规民约(如宗族祠堂中的粉牌等)。

明清时期徽州乡规民约的类型划分，还有许多不同的标准和角度。但是，值得一提的是，明清时期徽州的乡规民约往往呈现出综合交叉的特征，如宗族类乡规民约和行政或自然村庄的乡规民约往往是合为一体的。在明清时期的徽州，聚族而居是民众的基本居住形态，一个村落通常就是一个强宗大族的聚居地，正是“相逢哪用通姓名，但问高居何处村”。[1]宗族制度是明清时期徽州乡村社会中最基本的组织制度，每一村落几乎都按照姓氏的不同构成不同的宗族血缘和地域共同体。“新安聚族而居，绝无一杂姓搀人者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之．岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。父老尝谓新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一杯；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。”[2]因此，明清时期徽州宗族的族规家法往往就是村庄的乡规民约，如明代隆庆年间的祁门《文堂乡约家法》，不仅是文堂村庄所有成员都要共同遵守的乡规民约，而且也是聚居在文堂村的陈氏宗族每一位成员必须遵行的共同规范。再如清道光四年(1824)五月初一日《婺源县洪村光裕堂公议茶规碑》，既是光裕堂宗族性的乡规民约，也是洪村全村性的乡规民约，该规约开首即指明系全村公议，所谓“公议茶规：合村公议演戏勒石，钉公秤两把，硬钉贰拾两。凡买松萝茶客人村，任客投主人祠校秤，一字平称。货价高低，公品公买，务要前后如一。凡主家买卖，客毋得私情背卖。如有背卖者，查出罚通宵戏一台、银伍两人祠，决不徇情轻贷。倘有强横不遵者，仍要倍罚无异。”[3]即使是村庄的大族族规，其本身也具有宗族和该族聚居村庄乡规民约的性质。

至于明清时期徽州乡村发达的会社组织等，其规约往往既是宗族也是村庄性的，如祁门善和村清代即创建了33个会社组织，而善和恰恰是程氏宗族聚居势力最为强大的村庄之一。[4](P258—266)清初康熙年间，婺源庆源村保留下来的会近10个，而这些会在詹氏宗族聚居地的僻远山区庆源村，则亦多为宗族性的组织。[5]当然，这些宗族聚居村庄会社组织的会规，显然兼有宗族和村庄的双重性质。有的甚至是跨越村庄范围和界限的。如休宁县十三都三图明末崇祯至民国年间以祭祀为目的而成立的祝圣会，即是以休宁西南旌城汪氏宗族为中心，联合吴姓、王姓等宗族跨越若干个村庄的民间会社组织，而祝圣会的会规即会社乡规民约，则显然也是跨宗族和跨乡村地域范围的。[6]

我们还注意到，作为一种一定组织、人群共同商议制定的某一共同地域组织或人群在一定时间内共同遵守的自我管理、自我服务、自我约束的共同规则，明清徽州的乡规民约往往经过当地封建官府钤印批准、并以官府的名义。此类乡规民约在类型上，更像是封建官府的地方性行政法规。但剥去其形式上的合法外衣，无论就其内容还是适用范围，这类官府的告示，都应当不折不扣地划归乡规民约的范畴。

明清时期徽州的乡规民约具有以下主要特点：

首先是它的地域性。任何乡规民约都具有特殊的地域性限制，“代表了一个相对独立的生活共同体。”[7](P35)或者说只在其所覆盖的地域范围内才具有效力，超过了这一特定地域范围即失去了应有的效力。可以说，地域性是乡规民约的主要特征。明清时期徽州的乡规民约地域性特点相当突出，不同县域不同村庄之间，其乡规民约都具有独特的地域性色彩。除非是数村联合制订，否则，即使像歙县棠樾、郑村、槐塘和稠墅等邻村之类的某村单独施用范围的乡规民约，在邻村也无任何约束力。清道光十一年(1831)仲春，祁门桃源村所制订的《奉宪示禁强梗乞丐入境碑》，即对该规约划定了明确的村域界限，“里至天井源，外至横岭下宝山殿”。就是该乡规民约覆盖的地域范围。[8]超越了这一地域范围，桃源村的乡规民约便失去了其约束力。

其次，明清时期徽州的乡规民约还具有较强的时效性。任何乡规民约都有其施用的时间限制，尽管乡规民约作为乡村社会中一种重要的文化传承，往往具有延续时间较长的特点，但是，无论何地何类乡规民约，其所拥有的时效性是毋庸置疑的。我们看到，从明末至民国年间延续数百年的休宁县西南山区以旌城为中心的祝圣会，其《会规》就因时代的变化而因时制宜地进行过多次调整，淘汰一些过时的内容，增加一些新的规定。再如，明代祁门文堂的乡约《诫条》，到了清代就失去了其存在的现实价值。同样，明清时期徽州各地的乡规民约，在今天看来，除了具有历史研究价值和借鉴价值外，应当说基本没有现实的约束力了。宗族的族规家法类乡规民约，在宗族发生重大变迁之后，也完全丧失了其原有的效力。

再次是它的模糊性和变通性。明清时期徽州的乡规民约，作为一种民间法，毕竟不同于国家制定法，在进入地方官府司法领域之前或之外，它会对与国家法相矛盾甚至是相抵触的内容，因人、因事、因地进行调整。尽管明清时期徽州的乡规民约在大多数情况下是在国家法的框架下制订的，但与国家法之间的细微抵牾还是经常存在的。因此，一旦进入正式的国家司法领域，这类乡规民约即可能会采取某些模糊的变通方式。来寻求与国家法的吻合与一致。当然，对于一些户婚、田土和斗殴等民间细故，国家法一般亦会采取尊重并向乡规民约让步或妥协的方式，来达到稳定乡村社会的目的。

二、明清徽州乡规民约的制订与执行

明清时期徽州的乡规民约是如何制订与执行的呢?

先来分析一下乡规民约的制订。与国家法由国家权力机关按照一定的法律程序制订并具有一定的强制性效力不同的是，明清时期徽州乡规民约的发起者和制订者则主要是来自于乡村社会中的某一地域组织或人群，其主要的功能与作用，是配合和协助国家法，对某一特定组织或特定人群进行自我管理、自我服务和自我约束，以维护乡村社会已有的社会与经济秩序，进而达到稳定乡村社会的目的。

就明清时期徽州村落的乡规民约而言，一般是由居住于该地域范围内的里甲长、乡约、保长以及乡绅阶层共同发起、协商制订的。如清乾隆十九年(17．54)闰四月，徽州某县十八都四图吴德嗣、朱允公、戴才志、蔡思志、范吉振、叶在田等16人共同订立的《轮充均役合同》，就是一份关于为轮派甲长差役事务的乡规民约。该合同指出：“十八都八图立议约合同人吴德嗣、戴才志、范吉振及众姓等、本图保甲长，今值事务繁重，难以承充。众等齐集各姓公同酌议：置有产业，及图内居住，公同轮充均役，料理、照管、监察、争竞、斗殴，及毋亟藉匪类，不许容留居住。稽查安辑，宁静地方。此系公务，对神阄定月日，轮者充当。凡遇一切在公及图内事，本人承值，毋得推委。”[9]

以宗族名义制订的族规家法类乡规民约，则是“以族长为核心的房长缙绅集团”[10](P308)等共同商议制订的。雍正歙县《潭渡黄氏族谱》的族规，就是由潭渡黄氏宗族族长和八堂尊长联合文会共同商议制订的。“公议宗祠规条三十二则，乃八堂尊长暨文会诸公于康熙甲午年仲春下浣七日议定，自当永远遵守”。[11]

各种会社的规约则由会社的发起者和会首联合会社成员共同讨论制订。如大部分文会即是如此，但宗族性会社，则和族规家法一样，也是由宗族的族长出面负责制订的。还有一些跨地域性的会社，甚至由乡村基层社会的里甲长牵头发起制订，如成立于明崇祯年间一直持续至中华人民共和国建立之前的休宁县十三都三图祝圣会，其会规就是由乡村社会的基层组织发起制订并不断修改完善的，“住居十三都三图里长吴文庆、保长汪宗公及士农工商各户人等旧议祝会事。”[6]而创建于明末歙县呈坎的潈川文会，其会规则是由文会发起人等共同制订的。[12]至于一些以祭祀祖先为宗旨的清明会和以祭祀土地神为目的的春祈秋报性质的社等，其会社规约的制定和调整，在宗族聚居的徽州乡村社会，宗族的族长无疑起到了不可替代的作用。

还有一种乡规民约，系由少数人发起，完全出自某一特定事项的诸如护山保坟禁约合同、禁止告示和调解民间纠纷的和息文约等等，其制订者基本上来自于当地乡村基层组织的里甲、保长、乡约和宗族会社以及纠纷当事人等群起。

同乡规民约制订紧密相连的是乡规民约的执行问题。由于任何乡规民约都有一定的施用范围、施用人群和时间效力，因此，明清时期徽州乡规民约的执行和承续，就存在一个执行者和执行时间问题。

原则上，就村落地域范围内的乡规民约而言，其执行者显然是该村落法定的行政官员。如里长、甲长、保长和乡约等。如违反乡规民约的规定，又不服执行者的处罚，那么执行者则可直接呈官理治。如清乾隆十六年(1751)四月，徽州某县项凤仪等所立的《排年合同》即规定，“合同十排集议，嗣议之后，各甲排年催管各甲完纳，不得遗累现年。立此合同存据，永不拖累。倘有抗欠、不依合同反悔者，甘罚白米叁石。如有不遵，十排呈官理论”。[13]事实上，明清时期徽州许多类型的乡规民约都有违反者被呈官处置的记录。

就宗族族内的族规家法类的乡规民约而言，其执行者则是宗族的族长、由宗族族长委托的管理人员和宗族中的缙绅集团。明万历休宁《茗洲吴氏家记》在其族规《家典》中，不仅明确了族长是族规家法的执行人，而且对违犯族规家法者采取了最为严厉的革除族籍的惩罚措施。“倘有户婚田土，事不得已，尊长不恤以至抱屈，亦当禀请族长以分曲直。……婚配须择门楣相对之家，如或素无姻娅，轻与议聘，门第不对，乡鄙诟笑。是人之以奴隶待其身，以卑下待其子孙，我族即不当与之并齿。生不许人堂，死不许人祠。”[14]明代休宁《商山吴氏宗法规条》即指出：“祠规虽立，乃虚文也。须会族众，公同推举制行端方、立心平直者四人，四支内每房推选一人为正、副，经理一族之事。遇有正事议论，首家邀请宗正、副裁酌。”[15]在祁门善和里，聚居于该村的程氏宗族推选五大房轮值管理族务，执行族规家法，遇有重大事务，管理者必须禀明各房家长，由家长集众公议。成书于明万历年间的《窦山公家议》规定：“凡屑兴废大节，管理者俱要告各房家长，集家众商榷干办。如有徇己见执拗者，家长家众指实，从公纠正，令其即行改过。如能奉公守正者，家长核实奖励，家众毋许妄以爱憎参之，以昧贤否。各房如有不肖子孙，将众共田地、山场、祠墓等件盗卖家外人者，管理者访实，告各房家长会众即行理治追复。或告官治以不孝论。”[16]

以会社等组织制订的会社规约类乡规民约，其执行者是轮值的会社首领，即所谓的会首、社首等以及会社规约规定的人员负责执行。清道光三十年(1850)九月，休宁县十三都三图祝圣会，对人会佃户不能遵守会规欠交地租行为，即制订了由会首邀请会员行使处置权的会规。“会内各佃户设或抗租不交司年者，即行通知上下会首，仝往催讨。如有刁佃梗顽，颗粒不交，即应邀仝在会诸公商议公允，再行公举。而管年之家亦不得藉公报私。”[17]不过，宗族性的会社规约的执行，宗族的族长和家长、房长依然是主要的执行者和裁判人。清嘉庆十九年(1814)，祁门箬溪王履和堂养山会对触犯《条规》者，即规定了由宗族族长和各家房长依家法进行处罚的条款，“兴山之后，各家秩丁必须谨慎野火。倘有不测，无论故诬，公同将火路验明。查出，罚银十两，演戏十部。如不遵罚，即令本家房长人祠，以家法重责三十板。元旦，祠内停饼十年。妇女失火，照例减半，咎归夫子。如无夫与子，咎归房长，公同处罚。外人，另行理治。”同村落和宗族的乡规民约一样，会社的规约也规定了对处罚对象不服闻官治理的条款，王履和堂养山会的会规即规定，对“恃强不遵者，呈官处治”。[18]明清时期遍布徽州乡村的会社组织一一文会，在执行会规、调处民间纠纷方面，起到了十分重要的作用，诚如乾隆《橙阳散志》所云：“乡有争竞，始则鸣族，不能决则诉于文会，听约束焉。再不决，然后讼于官。比经文会公论者，而官藉以得其款要过半矣。”[19]

明清时期徽州的乡规民约还有乡约等民间组织制订的规约．其负责执行者主要来自于乡约的约正、约副等缙绅阶层组成的核心成员。[20]乡约自明代中叶至清前期不断得到统治阶级的倡导和试行，明嘉靖年间，徽州知府倡行乡约，各地纷纷响应，绩溪县令郁兰“奉府何东序乡约条例，令城市坊里相近者为一乡约，村或一族一图为一约。举年高有德一人为约正、二人为副，通礼文数人为约赞，童子十余人歌诗。缙绅家居，请使主约。择寺观祠舍为约所，上奉圣谕碑，立迁善改过簿。至期，设香案，约正率约人各整衣冠，赴所肃班。行礼毕，设坐，童子歌诗鸣鼓，宣讲孝顺父母六条。有善过彰闻者，约正、副举而书之，以示劝惩。每月宣讲六次。”清初继承明朝旧制，清圣祖于康熙九年(1670)亲颁上谕十六条，令各地成立乡约进行宣讲。“雍正二年，增颁乡约法律二十一条。乾隆十九年，(绩溪)知县较陈锡奉府太守何达善札，令坊乡村镇慎举绅士耆老足以典刑闾里者一二人为约正，优礼宴待，颁法规条，令勒宣化导，立彰善瘅恶簿，俾民知劝惩。”[21]现存最为完整的明代隆庆六年祁门文堂乡约，即赋予了约正、副负责执行的权力，“择年稍长有行检者为约正，又次年壮贤能者为约副，而与权宜议事。在约正、副既为众所推举，则虽无一命之尊，而有帅人之贵。……约正、副，凡遇约中有某事，不拘常期，相率赴祠堂议处，务在公心直道”。[22]

至于明清徽州乡村社会中部分人群为某一目的而专门订立的合同文约等乡规民约，其执行者和监督者，则主要是参与订立合同文约的当事人和中人。一旦出现违约行为，则允许遵守者按照合同文约规定的款项即罚则，对违约人进行处罚。明嘉靖十八年(1539)六月，祁门三四都詹天法、刘记保、潘万昌、汪华等所立的养山合同就明确规定：“议约之后，各人不许人山砍斫。如违砍斫壹根，听自众人理治，甘罚白银贰分与众用无词。”[23]对经过县府钤印并以县府名义颁发的各种告示类乡规民约，基本上仍由当地村落或宗族成员负责执行，不同的是，一旦出现违犯此类告示之人，执行者可以藉此为依据，恳请县府进行处罚。如清康熙五十年(1711)四月，祁门县民盛思贤为保护汪家坦等处山场免遭盗伐，就曾专门恳请县令颁给告示，这纸钤有祁门县印的告示指出：“嗣后，本业主蓄养树木，一应人等不得妄行强伐盗砍。如敢有违，即鸣邻保赴县呈禀，究治不恕。”[24]乾隆四十六年(1781)三月，黟县正堂亦曾应监生姜世铨、村民姜尚仪等请求，专门颁发告示，对位于长瑶庵受侵害的姜氏合族祖坟予以保护，“示仰该处地保山邻人等知悉，所有姜世铨等长瑶庵山地，照界执业，附近人等毋许再行侵挖。如敢故违不遵，许原禀人指名赴县具禀，以凭拿究。该地保山邻人及原禀人等不得藉端滋事干咎，各宜凛遵毋违”。[25]

总之，明清时期徽州类型多样、内容丰富的乡规民约，其制订者和执行者一般都有着明确的界定。为保证这些乡规民约能够得到有效执行，达到制订者的目的，一些地区的乡村基层组织、宗族、乡约和会社等，还专门设立了监督人员，以加强对乡规民约的执行。鉴于乡规民约的约束范围有时可能超过本地域、组织和人群范围，为强化其权威性和严肃性，一些乡村和各类组织还“需要‘邀请’国家进入，并提供资料或对方要求的帮助”。[7](P5)明清时期数量颇丰的徽州府县应民间要求颁发的各类告示，就是乡村社会组织和人群不能独立解决问题，主动邀请国家权利介入的一种重要表现。对此，我们必须将这类地方官府的告示纳入乡规民约的体系来考察，并对其制订者和执行者进行深入研究。

三、明清徽州乡规民约的主要内容和基本功能

明清时期徽州的乡规民约因制订者的目的不同，其主要内容亦千差万别，用内容丰富多彩、形式纷繁多样来概括，是丝毫不为过的。撇开制订者来看，明清时期徽州的乡规民约涉及到某一特定地域乡村社会、民间组织和不同人群在经济、社会、文化、教育和法律等不同领域的的内容。

就经济方面而言，明清时期徽州的乡规民约涉及到对山场农田的保护、水利设施的兴修与维护、乡村社会中经济事务的规则、赋役征收和佥派的约定，以及违反规约的处罚等等。就社会方面而论，明清时期徽州的乡规民约几乎囊括了徽州乡村社会和地域群体之间所有的社会关系，包括组织与个人以及群体与个体之间的关系、日常生活的安排、道德伦理规范的维系与约束、成员之间权利与义务的规定，以及违反规约的处置等等。

就文化和教育领域的乡规民约而论，其内容涉及到乡村文化传统的规定、乡村或宗族教育的维持与发展等等。这类乡规民约包括宗族组织对文化和教育设施的兴办、乡村社会或宗族与会社组织对兴办文化与教育事业的具体规定。如涉及迎神赛会的《会规》、兴办乡村或宗族教育事业《公约》和《族(家)规》等等。清代婺源汪口村的养源书屋膏火田禁令，就是由汪口徽商俞光銮捐助并恳请婺源知县颁布禁止子孙盗卖、保护学校教育经费不受侵蚀的乡规民约式的告示。告示规定：“或不肖之子孙，敢於霸吞私卖，抑或附近居民知情，私相质买情事，准随时禀由地方官，分别追还治罪挂示外，合行给示遵守。”[26]

就法律领域来说，明清时期徽州的乡规民约作为国家法的必要补充和延伸，其本身就具有民间法的性质。当然，在乡规民约中，更多体现的是如何在国家法的意志下，适应不同地域、不同组织和不同人群所采取的诸多的举措。如在国家禁赌法的前提下，明清时期徽州的乡村社会就以宗族族规家法、戒赌公约等乡规民约的形式，对其贯彻和实施．制订了各自不同的条文。如清雍正《茗洲吴氏家典》就在《家规》中明确规定禁止，并对之徒规定了严格的处罚措施，“子孙、无赖及一应违子礼法之事，其家长训诲之；诲之不悛，则痛箠之；又不悛，则陈子宫而放绝之，仍告于祠堂，于祭祀除其胙，于宗谱削其名。能改者，复之。”[27]显然，宗族的族规家法之类的乡规民约，事实上起到了与国家法相辅相成的礼法合治作用。

明清时期徽州的乡规民约就其形式而言。一般都规定有明确而具体的应当遵守的条款和违反条款的处罚措施，亦即规定了乡民的权利、义务和违约责任。明隆庆祁门《文堂乡约家法》的《会戒》中就对参加文堂村乡约组织的会众规定了具体的权利、义务和违约的责任，“乡约大意，惟以劝善习礼为重，不许挟仇报复，假公济私，玩亵圣谕。……约所立纪善、纪恶簿二扇，会日共同商榷。有善者即时登记，有过者初贵姑容，以后仍不悛者，书之。若有恃顽抗法、当会逞凶、不遵约束者，即是侮慢圣谕。沮善济恶，莫此为甚，登时书簿，以纪其恶。如更不服，遵廖侯批谕，家长送究”。[22]

明清时期徽州乡规民约的基本功能，就其本质而言，主要是为了维护既有的社会秩序和乡村社会的稳定。具体来说，这主要表现在以下几个方面：

第一，规范乡民行为、协调个体与群体关系的功能。国有国法，村有村规，这是包括明清时期在内的中国封建社会的基本政治。但国法是宏观的国家法律法规，而村规则是具体的，是国法在某一乡村地域范围内的具体表现，是国法的具体化，或者说是国法的必要补充和延伸。体现礼法合治的乡规民约，在大山阻隔、宗族顽固的明清时期的徽州社会中，其实更具有规范乡民言论、行为、生产、生活和思想的作用。无论是村庄的规约、宗族的族规家法、乡约会社的会规戒条，还是各种合同文约，其本身都具有协调一定村庄地域范围、组织内部和特定人群惩恶行善的行为规范功能，是个体行为服从群体行为的基本体现。只有这一规范明确了，才能真正实现国家与乡村基层社会的良性互动。正如《文堂乡约家法》所云：“立约本欲人人同归于善，趋利避害”。[22]

第二，互助的功能。从明清时期徽州乡规民约的类型和内容中，我们不难看出，在山多田少、人众地寡的徽州山区，生产和生活上的互助在为数众多的乡规民约中占据丁很大的比重。创建于明嘉靖年间的歙县岩镇乡约，其宗旨就是“庶患难相恤之义复敦，而仁厚相成之俗益振”。[28]《茗洲吴氏家典》的《家规》就对吴氏宗族内部成员互助作了多方面的安排，告诫族众，“一、族中子弟有器宇不凡，自禀聪慧而无力从师者，当收而教之，或附之家塾，或助以膏火。培植得一个、两个好人，作将来模楷，此是族党之望、祖宗之光，其关系匪小；一、族中子弟不能读书，又无田可耕，势不能不从事商贾，族众或提携之，或从它亲友处推荐之，令有恒业，可以糊口，勿使游手好闲，致生祸患；一、族内贫穷孤寡，实堪怜悯，而祠贮绵薄，不能周恤，赖族彦维佐输阻四伯，当依条议，每岁一给。顾仁孝之念，人所同具，或贾有余财，或禄有余资，尚祈量力多寡输入，俾族众尽沾嘉惠，以成钜观”。[27]即使是明清时期徽州会社的许多规约，几乎都有互助的功能。

第三，奖惩的功能。明清时期徽州的乡规民约大都具有奖励和惩戒的功能，能认真遵守乡规民约，履行乡规民约所赋予的义务和责任，乡规民约一般都列有专门的奖励条款。同样，对不能履行甚至违反乡规民约者，则有具体的惩戒措施。如清代绩溪仁里村太子神会会规，就规定：“一定本会内人等毋许私自强借，其有强借者，毋许人会，断不徇情；一定本会分为十二股，一年一换，轮流值守，毋得推挨；一定十八朝办祭，值年者董事，其祭仪等物，十二股均吃均散．若有不到者，毋得散胙(原注：妇人小厮毋得入席)；………一定递年晒谷上仓，十二股齐到。如有不到者，公罚米六升交众，毋许入席。”[29]其会规中的奖惩条款规定得可谓是泾渭分明，极为细致。清道光六年(1826)三月祁门文堂村《合约演戏严禁碑》，作为规范村民采茶、拣拾苞芦桐子、人山挖笋、纵放野火和松柴出境等行为规范的乡规民约，其奖惩规定也十分明了具体。该约规定：“一禁茶叶迭年立夏前后，公议日期，鸣锣开七，毋许乱摘，各管个业；一禁苞芦、桐子，如过十一月初一日，听凭收拾；一禁通前山春冬二笋，毋许人山盗挖；一禁毋许纵放野火；一禁毋许松柴出境；一禁毋许起挖山椿。以上数条，各宜遵守，合族者赏钱三百文。如有见者不报，徇情肥己，照依同罚备酒二席、夜戏全部。”[30]不惟如此，就是像赋役轮充合同、养山禁山合同和戒睹文约等类乡规民约，其奖惩功能也是一应俱全。至于宗族族规类乡规民约，其奖惩规定与功能，与其他类乡规民约相比，甚至更加完善具体。它体现了明清时期乡规民约在维护乡里社会稳定方面的基本作用，是明清时期徽州乡规民约贯彻落实国家法律法规、展开乡里社会与国家政权良性互动的最基本方式之一。

总之，明清时期徽州的乡规民约内容丰富多彩、包罗万象，它几乎涉及到徽州山区乡村社会村民物质生产和精神生活的各个方面，其功能也是多方面、多层次的，它对维护乡村社会既有社会秩序，维系国家与乡村社会的良性互动关系，进而保持乡村社会的稳定，起到了重要的作用。

[参考文献]

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[6][休宁]崇祯十年一康熙四十九年祝圣会簿[Z]．原件藏南京大学历史系资料室，编号000055，

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[8]清道光十一年仲春月祁门县桃源村严禁乞丐人境碑[M]．原碑现嵌于安徽省祁门县闪里镇桃源村廊桥墙壁中．

[9]乾隆十九年闰四月徽州某县十八都八图吴德嗣等轮充均役合同[Z]．原件藏南京大学历史系资料室，编号000056．

[10]赵华富．两驿集[M]．黄山书社，1999．

[11]雍正歙县潭渡黄氏族谱，卷6：祠祀·附公议规条[Z]．

[12][歙县]潈川文会簿抄本[Z]．该书复印本由卞利收藏．

[13]清乾隆十六年四月徽州某县项凤仪等立排年合同[Z]．原件藏南京大学历史系资料室，编号000059．

[14]万历[休宁]茗洲吴氏家记．卷7：家典记[Z]．

[15][休宁]商山吴氏宗法规条(不分卷)[Z]．原件藏国家图书馆．

[16]万历[祁门]窦山公家议．卷1：管理议[Z]．

[17]道光廿四年一三十年[休宁]祝圣会簿[Z]．原件藏南京大学历史系资料室，编号000116．

[18]嘉庆[祁门]环溪王履和堂养山会簿(不分卷)[Z]．原件藏安徽省图书馆．

[19]转引自许承尧．歙事闲谭．卷18：歙风俗礼教考[N]．

[20]卞利．明清时期徽州的乡约简论[J]．安徽大学学报(哲社版)2002(6)．

[21]乾隆绩溪县志．卷3：学校志．乡约附[Z]．

[22]隆庆[祁门]文堂乡约家法(不分卷)[Z]．明隆庆刻本，原件藏安徽省图书馆．

[23]明嘉靖十八年元月初七日祁门县三四都詹天法等立长养树木合同[Z]．原件藏南京大学历史系资料室，编号000058．

[24]清康熙五十三年四月初六日祁门县严禁盗砍汪家坦等处山场树木告示[Z]．原件藏安徽省祁门县博物馆．

[25]清乾隆四十六年三月初五日黟县正堂告示[Z]．原件藏南京大学历史系资料室，编号000184．

[26]清光绪十年三月二十三日婺源县永禁霸收霸吞和私相典卖养源书屋膏火田碑[Z]．原碑现嵌于江西省婺源县汪口村养源书屋入门墙壁．

[27]雍正[休宁]茗洲吴氏家典．卷1：家规[Z]．

[28]雍正[歙县]岩镇志草．贞集：艺文志下．岩镇乡约序[Z]．

十年后的家乡作文篇9

一、十美堂镇概况

十美堂镇地处常德市鼎城区东面的民主阳城垸内，距常德市区60公里，交通便利。十美堂镇总面积48平方公里，海拔20-30米，年平均气温28℃，年平均降水量1350毫米，属亚热带气候，其特点是四季分明，春秋时节气候温暖湿润，凉爽宜人。镇境内大部为平原，地势较为平坦，风光秀丽，旅游资源极为丰富。

二、十美堂镇乡村旅游开发现状

十美堂镇从1998年开始发展乡村旅游，现处于乡村旅游的最初形态。以松散的农户为主体，以农家乐和渔家乐为主要产品，涉及农业观光、农耕文化参观等乡村旅游基本类型，吸引了大量城市居民到此观光和休闲度假。

2010年，镇政府投资430万元在沙潮湖打造了一座积湿地保护、文化传播、居民休闲健身、旅游观光、水利设施保护于一体的综合性公园。镇政府还综合利用国投大型农业综合治理项目专项开发资金8000多万元修建“环湖工程”。环湖工程建成后，全镇水利基础设施得到了极大地改善，为农业增收奠定了良好的基础，同时也为旅游者出行提供了便利的交通条件。

与此同时，镇政府积极引导当地村民发展乡村旅游，在税收、贷款等方面给予当地村民扶持，在经营管理上进行指导，当地村民热情高涨，积极参与乡村旅游各个项目的建设，很大力度上促进了乡村旅游的发展。

三、十美堂镇发展乡村旅游的优势和机遇

（一）十美堂镇乡村旅游发展的优势条件

1、乡村旅游资源丰富

十美堂镇自然景观资源十分丰富。据调查，景区内动物种类达130多种。其中哺乳类50种、鸟类30多种、爬行类20多种、水生动物30多种；受国家二、三级和省级保护的有金钱龟、红腹锦鸡、蜂鸟等。特别是每年3-9月，数十万只白鹭、夜鹭迁栖于此。形成“鹭鸟的世界”盛大壮观。

十美堂镇拥有丰富的农、水产资源。全镇耕地面积56881亩，其中粮食作物面积33171亩，棉花面积30000亩（套种油菜30000亩），水面10000多亩，是一个典型的湖区乡镇，也是一个农业大镇。

2、区域优势明显

从区域位置上看，十美堂镇地处常德市东部，占据常德市东部地区的交通枢纽地位，往西有公路与西洞庭仅有10公里相隔，往南途径黑山嘴乡与汉寿西洞庭湖湿地相通、并且经黑山嘴乡、牛鼻滩镇、韩公渡镇，芦山乡到常德市仅50公里，往北途蒿子港、周家店到常德市仅60公里远，东越澧水与安乡相通，交通便利，潜在客源充足。

3、客源市场广阔

常德市常住人口为600万人。伴随着常德市经济的快速腾飞和发展，居民生活水平也大幅度的提高，根据《常德统计年鉴2012》常德市的城市居民人均可支配收入的统计数据显示，2007年常德的城镇居民人均可支配收入12453元，2012年常德的城镇居民人均可支配收入达到20260元，比上年增长13.4%。都市人群人均经济收入的提高，生活水平的提升，使得城市居民私家车的拥有量也逐年大幅度增加，使城市周边的乡村旅游成为短途自驾游的首选之处。

4、当地政府建立完善了多项规章制度和办法

当地政府非常重视乡村旅游的发展，为规范旅游市场，制定并完善了多项规章制定：如《农家管理办法》、《游船管理办法》、《安全管理制度》、《环境卫生管理制度》等，不断加强基础工作，如设置了咨询电话、投诉电话和急救电话，从当地中学挑选了一批优秀的教师和学生，利用闲暇时间充当当地的讲解员，为游客讲解十美堂的历史文化和风物特色。规范的制度有效的维护了景区整洁、优美，给游客创造了一个文明、有序的旅游环境。

（二）十美堂镇乡村旅游发展的机遇

1、乡村旅游发展前景十分广阔

近年来，乡村旅游热潮兴起。在旅游过程中，游客有机会近距离了解旅游目的地的历史文化、风土人情，亲身体验当地的生活方式，有助于增长见识，增进学识。乡村旅游已经发展成为世界旅游市场上最具发展潜力、最为热门的旅游项目之一。

2、国家政策大力支持乡村旅游业的发展

《国务院关于加快发展旅游业的意见》（国发[2009]41号）“将把旅游业作为国民经济重要的支柱产业，并提出了乡村旅游富民工程的重要内容。”《中共中央国务院关于加大统筹城乡发展力度进一步夯实农业农村发展基础的若干意见》（中发[2010]1号）就“努力促进农民创业就业”等问题明确提出，“积极发展乡村旅游、休闲农业、森林旅游和农村服务业，拓展非农就业的空间。国家城乡统筹政策、旅游业作为国民经济的支柱性产业以及农村改革等政府政策，为进一步发展十美堂镇乡村旅游提供了良好的契机。

3、城市建设促进常德市旅游大环境的改善

2012年，常德市地区生产总值（GDP）突破2000亿元，增长12.1%，城乡基本面貌也得到了极大的改善。常德市的城市建设基础较好，获得了“全国文明卫生城市”、“国家园林城市”、“国家卫生城市”、“优秀旅游城市”、“全国交通管理优秀城市”和“最有魅力城市”等荣誉。2013年为了让常德百姓享受更好的环境，吸引外来客源，新常德新创业的一个重大举措就是“三改四化”。在加快城市建设的同时，农村的基础建设也不甘落后，国家的“村村通”将水泥路通到了每个村民的家中，告别了以往“晴天一身灰，雨天一身泥”的落后状况，如今还重视了农村生活环境质量，每个村都设置了垃圾桶，由专门的环卫工人清理每天的生活垃圾，解决了以往农村垃圾随地破置的状况。城市的品质和形象的提升将有助于吸引外来游客，增加城市美誉度。也为十美堂镇的乡村旅游带来契机。

4、营销宣传扩大的当地的知名度

近年来，十美堂镇政府为将当地的旅游特色推介出去，立足常德，并前往长沙、株洲、湘潭、岳阳、益阳等城市，通过新闻炒作，广告促销，举办文学、摄影创作笔会，添置广告宣传牌、景区指示牌，制作十美堂镇乡村旅游景区宣传碟和旅游景区折页等方式，对十美堂的旅游进行了大力的宣传，为十美堂镇在短时间内争取市内外旅游市场赢得了份额。

四、十美堂镇乡村旅游产品开发策略

（一）整合十美堂的旅游资源，进行结构优化

在当地乡村旅游的发展建设中突出闻、观、思、吃、住、玩。立足了定位：中国乡村度假旅游胜地；目标市场：巩固常德本地客源，提高外来游客的重游率，主攻自驾旅游市场，抓住“三富”人群求新求易和亲近水乡养生度假的客源市场；功能定位：农业生产示范、生态观光、休闲度假、亲身体验、自然保护、健康运动；发展目标定位就是城里人的乡村家园。

（二）依托当地物产，打造绿色饮食

随着近年来我国不断在食品方面出现重大问题，人们越来越重视吃的质量。因此在吃的原料方面要借助地理优势，大力种植绿色有机蔬菜，科学养殖畜牧品，提供让游客放心的食物原料。在吃的方式上保留土味同时要突出新、奇的特点，按当地物产分布的位置规划不同风味特点的用餐点，如在养殖甲鱼的南湾村打造甲鱼风味餐馆一条街，在水域资源丰富的同富村打造水产食品一条街，在种植有机蔬菜的互助村突出斋菜风味。在吃的环境上保留浓郁的乡村特色但也要注意环境卫生。

（三）规划购物集市，满足游客需求

购物是旅游必不可少的要素之一，仅仅只发展旅游产品而忽视游客对购物的需求也会制约景点的吸引力和重游率。十美堂物产丰富，农产品和水产品都极具特色，看试不起眼的乡土产品，经过包装便能成为深受游客喜爱的土特产。为打造购物氛围，可在十美堂繁华的集市上规划土特产品一条街，满足游客的购物需求。

（四）挖掘传统文化，提升文化内涵

游客逐渐发展成熟，在进行休闲旅游时对文化的内涵也提出了新的要求，吸引他们的乡村旅游不仅环境优美，旅游项目丰富，还要满足他们的求知欲。他们远离农村，对很多田园事物都了解甚少，因此针对这一需求可以建一个农事知识博览馆，里面可以通过模型等方式重现不同季节农民的主要农作，还可以介绍当地的特色农副产品和水产品，让游客对农村的生活有更细致的了解。

（五）以游客为主体，重视旅游项目的参与性

体验就是一项服务被赋予个性化之后记忆深刻值得回味的过程。十美堂乡村旅游项目的开发主要目的是吸引大量的游客，因此必须以游客为主体，重视旅游项目的参与性，只有游客真实感受到特色服务带来的快乐体验，才会吸引游客重返这里再次体验。从前面问卷调查的数据分析中我们发现游客偏好的乡村旅游活动是农业观光、农事体验、农产品采摘及农村生活体验等，因此要结合十美堂镇的地理优势和物产特点，设计吸引游客的观光型和体验性旅游产品。

（六）提升服务品质，增加景区的美誉度

乡村旅游产品包括“硬件”和“软件”两大组成部分，“硬件”即指基础设施条件，“软件”是指产品服务。调研结果显示，大多数游客对十美堂的基础设施和服务等方面的评价并不是很高。景区的外部交通、环卫设施、景点大门等都过于简陋，虽然体现出乡村旅游产品质朴的特点，但设施的使用价值也因此降低，同时影响了游客对景区的印象和实用价值。“软件”建设应通过人才建设和从业人员的培训等手段来实现，并通过不断引进专业旅游人才和管理人才，加快十美堂镇乡村旅游发展的步伐。

（七）重视旅游产品的“售后”服务，争取更多客源

大多旅游企业将乡村旅游产品的经营重点集中在前期的宣传推广和旅游服务质量等方面，而忽视了游客意见反馈的“售后”工作。不注重“售后”服务的弊端便是把握不了游客需求的变化，不了解游客对产品的感知和满意程度，使得产品的美誉度和品牌形象下降，对今后景区的宣传工作造成了一定障碍。十美堂镇可以通过与旅行社建立合作关系、对自驾车游客及组团游客的会员制等措施及时掌握游客对景区旅游产品的认可程度。应利用游客的口碑宣传，建立品牌知名度，争取实现多数游客的重复购买，扩展高价型游客的份额。

开展乡村旅游的重要基础是优质的乡村旅游产品，所以乡村旅游产品开发是乡村旅游发展的核心。乡村旅游产品开发与游客期望的体验结合起来，将是乡村旅游的质的飞跃。因此十美堂镇应重点把握住全省旅游业“十二五”发展规划实施的契机，紧抓全省“十二五”重点建设项目之东风，着力加强景区基础设施及产品服务等方面的建设，构建景区旅游资源培训体系，提升旅游产品的整体质量和实用性，达到增强游客体验价值和实用价值的目的。