关爱流浪动物的意义范文

导语：如何才能写好一篇关爱流浪动物的意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

吴会长：爱小动物的都是好人

吴会长是海南省小动物保护协会的会长，做动保有10年时间了，是位经验丰富的动保人士。2003年协会成立之初，非常困难，而时值SARS肆虐，人心惶惶，海南很多人愚昧地把狗放进箱子里沉入大海。爱狗的吴会长看不下去了，深知小动物保护的责任巨大，不顾一切地投身动保事业，这一做，就是10年。

“看到很多流浪猫狗很可怜，就想帮助它们。并且管理好流浪小动物对城市文明建设也很有帮助。因为流浪猫狗多了，会到处大小便，影响城市卫生环境。我们救助和宣传保护流浪小动物，对社会而言是个很正面的事情。”

据吴会长介绍，海南省小动物保护协会是海南唯一一家经海南省农业厅、民政厅批准的小动物保护协会。协会目前在职的医护人员有50多名，义工3000多名，汇集了来自各行各业的爱小动物的人士。协会的办公地点位于海口市世贸西路红街广场C—03铺面，此外在美兰机场那边还有个十几亩的基地，那里收养了800多只流浪猫狗，有十几位专职人员在照顾喂养，还有专门的宠物医生做治病防疫。

“我们协会的宗旨很明确，就是‘关爱动物，尊重生命’，大家都是一心为了小动物，不计报酬，每天都有人来我们这里免费当义工。”吴会长说。而为了使协会能够生存下去，吴会长带领协会骨干们不断想办法“造血”，大家共同协作救助流浪小动物，使得海南的流浪猫狗大幅度减少。此外，协会还经常举办各种宣传文明、科学养犬的活动，例如去年在万绿园举办的“首届海南省宠物才艺大赛”，寓教于乐，不仅丰富了市民的业余生活，也很好地宣传了海口市养宠管理的相关条例。而今年举办的“好想有个家”爱心领养活动，让很多的爱心家庭有机会领养到小动物。此外，协会每年都会去查抄一些狗肉猫肉店，救回很多即将被宰杀的小动物。

“我们通过宣传爱护小动物来提高人们的道德水准，让人们懂得关爱动物，也更关爱人类，关爱我们的社会和国家。”吴会长说。以前很多人误解他们，说他们只是关注小动物，但社会上还有很多流浪的人怎么不去救助？吴会长解释说：“他们不明白，国家有专门的机构去救助流浪人员，而小动物也是条生命，却没有相关的保护条例，只能靠我们这些动保人士自发地去做。”

做一件事容易，难的是一直坚持做好一件事。自从加入到动保的行列，吴会长烟戒了酒也戒了，应酬也不去了，他笑言自己现在过的像是苦行僧一般的生活，天天为动保操心，甚至自己动手术前还在打电话处理协会的事务。“爱小动物的人心里都有一份原始的善良，看不得小动物们遭罪和受虐待，就想让它们过得好一点。从一只、两只到上千只，有时想想这么多小生命，如果自己不管了，别人能不能管好？”吴会长感慨说，做动保就像掉进了一个“坑”，再也出不来，所有心思和乐趣都在这个圈里，甘心为小动物们做更多有意义的事。

媒体人老徐：用微博的力量疾呼

老徐是一个媒体人，虽然最近两年才养狗，关注小动物保护，但用吴会长的话来说，是“入门晚，进步快。”

凭着长年在媒体圈工作的经验，老徐深知消息传播的重要性，于是在新浪微博注册了名为“海口老徐”的ID，通过不断转发微博宣传动保，在圈内形成了不小的影响力。现在，她的新浪微博有8000多个粉丝，这些粉丝有海南本地的粉丝，有全国动保圈的粉丝，还有海南本地媒体和全国各地媒体的粉丝，大家互粉交流，互相声援，共同关注小动物保护。“我的粉丝都是这三年来通过两万多条原创和转发的微博一个一个攒出来的，虽然不太多，但是互动很活跃。所谓粉不在多，活跃就好。”老徐笑着说。

除了在各种媒体上为小动物们疾呼外，老徐还非常注重发动义工。她说身边很多一起关心动保的朋友，都是在一次次共同的救助活动中认识的。她与海南动保协会吴会长的相识，也是通过网上发帖求助救狗才认识并且熟悉起来的。“多一个义工，就多一份力量。”她说。而每天忙完工作回到家，照顾完家人和孩子后，八九点钟了她还要挤时间跟义工们联络，处理协会的琐碎事务。“我家养的小狗叫小宝，很聪明，跟它说什么话都能懂，这样有灵性的动物，怎么能上餐桌呢？爱尔兰著名的剧作家萧伯纳曾说过‘动物是我的朋友，我不吃我的朋友’，所以，我很愿意为小动物保护奔走疾呼。”

如今的老徐，能不去外面吃饭就不去，衣服还能穿就尽量不买新的，省下钱来为动保多做点事。以前还经常组织朋友们聚会，现在无暇顾及，都是被动等朋友来叫。在单位里，同事见了她都爱叫她“海口老徐”或者“动保人士”。而她也乐于接受，“说明同事也受到了我的感染和影响，好事嘛！”老徐笑着说。而不管多忙，老徐也会抽空到社区里做义工活动，为大家宣传正确的养狗知识，消除大家对养狗的误解。这，就是实实在在的老徐。

“付出这么多，就是希望每一天的努力，都能有所进步。你看前段时间媒体报道，国家即将出台《动物福利通则》，这就是个进步。我们希望通过自身的行动，吸引更多的人关注小动物保护，也希望能促进国家立法的实施，让小动物们能受到更多的法律保护。”

陈老师：教会孩子们关爱小动物

篇2

小小的梦想并不遥远

孙俪因出演电视剧《玉观音》安心一角一举成名，之后又主演了《一米阳光》、《新上海滩》、《甜蜜蜜》、《幸福像花儿一样》、《画壁》等多部热门影视剧。2011年底出演《甄嬛传》中甄嬛一角而备受好评，该剧也成为了2012年最热播的剧集。2013年初她与著名歌手李健一起登上央视春晚的舞台。

小时候的孙俪爱好文艺，5岁时开始学舞蹈，11岁时代表上海东方小伙伴艺术团出访英国、美国、日本；1997年考取上海警备区文工团，1998年参加全军文艺汇演，获舞蹈表演一等奖，荣立三等功；1999年参加全国双拥晚会，受到江总书记接见，同年被评为“优秀士兵”。2000年参加全国群星奖舞蹈大赛获金奖，荣立二等功；同年，与文工团战友一同参与电视连续剧《情深深雨蒙蒙》中的舞蹈演出。

《画壁》中飘飘欲仙的芍药柔美的形象，《幸福像花儿一样》中杜鹃优雅专业的舞蹈表演桥段，《甄嬛传》中的惊鸿舞，无不看出孙俪自小打下的舞蹈功底，在影视表演中发挥出锦上添花的效果。

2001年初，退伍后的孙俪参加新加坡“新传媒8频道”举行的“才华横溢出新秀”，获得亚军及智慧大奖，这是她第一次参加非舞蹈类比赛。同年春，海润公司筹拍大型电视剧《玉观音》，海岩创办的海润公司邀孙俪加盟出演女主人公安心。自此，孙俪走上了影视道路。

2002年，孙俪在《大染坊》中饰演年轻貌美的沈远宜；2003年，在电视剧《一米阳光》中，孙俪一人饰演姐姐伊川夏与妹妹伊爱源两个角色，展现了两姐妹不同的性格造就迥然不同的感情之路；2005年，由滕文骥执导的电视连续剧《血色浪漫》热播，孙俪在剧中饰演高雅、纯情、浪漫的将军女儿周晓白，孙俪第一次挑战了戏中30年的年龄跨度；同年，军旅题材的电视《幸福像花儿一样》播出，饰演女主角杜鹃。此剧描述的是上世纪80年代一个部队家庭生活的种种喜怒哀乐，娓娓道来一个文艺女兵从恋爱到结婚的生活故事，剧中扮演杜鹃丈夫白杨的男演员邓超，后来也真的与孙俪结为伉俪。

除了跳舞、演戏，孙俪还在歌坛发展，2006年发行单曲CD《爱如空气》。

2006年，电影《霍元甲》中饰演“盲女”一角帮助孙俪成功斩获第28届中国电影百花奖最佳新人奖；2007年，电视剧《新上海滩》播出，孙俪饰演的冯程程使观众们领略到与“赵雅芝版本”女主角不同的韵味；同年，在电影《画皮》中，孙俪饰演女降魔者，首次尝试古灵精怪与武打结合的角色；随后，孙俪接演了电影《金山》的女主角，首次与加拿大电影人合作，用全英文台词和灵活的肢体语言塑造了一个顽皮的“假小子”形象，这对于她此前纯美的荧幕形象可谓是彻底颠覆，也正因此片中的出色表演，她夺得罗马电影节影后桂冠。

2011年年底，结婚生子复出后的孙俪在《甄嬛传》中的精彩角色塑造，致使该剧人气飙升；《甄嬛传》在2012年全年持续热播，甚至连剧中富有古典诗意的精美台词及含蓄婉转的表达方式都引起关注，这网络上被称为“甄嬛体”。2013年初，媒体并没有放松对这位“小主”的关注，对她而言，能与李健一起登上央视春晚的舞台演唱歌曲《风吹麦浪》，则是观众们对自己喜爱的明星呈现出来的另一种形式的嘉奖。

随着各式各样的角色塑造多了，孙俪的演技得到不断提高，她的戏路也越来越宽，她用心揣摩演戏时如何成熟地驾驭人物，从而得到更多观众认可，实现自己的社会价值。事实证明，她的勤奋努力没有白费。孙俪获得过中国电视金鹰奖最佳人气女演员奖和优秀女演员奖、中国第28届大众电影百花奖最佳新人奖、首届电视剧风云盛典颁发的最受欢迎女演员奖及第三届全国十大社会公益之星。

让爱如空气

孙俪不仅靠着一部部热播的影视作品与观众们进行情感交流，也身体力行为公益事业做着不懈努力，她希望通过带动众人汇聚正能量，将善举一点一滴地落实下来，为社会上需要帮助的群体和身边需要关爱的人们付诸实际行动。用真诚与关爱塑造戏外真实的自己，让关爱像空气一样弥漫到每个人心间，这个年轻女演员的事业目标是德艺双馨。

美丽的云南对孙俪来说有特殊的意义，孙俪在云南完成了《玉观音》、《一米阳光》和《天和局》等影视剧集的拍摄，在这个记录了一个默默无闻的女孩一路走来的地方，她做了一个决定。2006年，人像摄影集《原色孙俪》出版发行，这部影集大部分取景于云南，拍写真期间，孙俪还为她捐助的两所“安心希望小学”进行剪彩，并走上讲台为山里的孩子们上了新学校内的第一堂课。

2008年，孙俪在她生日那一天签售新书——《带我回家》。本书收集了孙俪多年来收养流浪狗的笔记，配以在流浪狗救助基地时与小动物之间亲密的大量图片；讲述一群失宠的宠物们的经历，真实地记录下发生在它们身上一段段鲜为人知的故事。孙俪在书中介绍了自己如何走上关爱流浪动物的公益之路，独家揭秘生活中的孙俪与她4只宠物犬的相遇故事。字字句句中展露着作者对大自然的热爱和真诚、她的细心和善良。

孙俪出任亚洲动物基金“拯救黑熊”爱心大使，号召大家拒用熊胆制品，把无辜的黑熊从铁笼中解救出来。

“当初我第一次看她，就认定她是杜娟，她身上具有很纯真的感觉。我就是希望这部剧能为观众塑造一位美丽、单纯、执着、真诚的女文工团员形象，她是那个纯真年代的代表和化身，是在今天已经难得寻觅的清澈如水的女人。比如，在剧组发生车祸事件以后，孙俪亲自动手做了一个捐款箱，为受伤的剧组工作人员筹集了上万元的医疗款项，戏里戏外的真诚、朴实和善良可见一斑。”与孙俪合作拍摄过多部影视剧集的导演高希希如此评价她。

幸福就像花儿一样

有很多观众都说，今有“杜拉拉升职记”，古有“甄嬛升迁记”。这部并不算史剧的《甄嬛传》所展现的剧情却每每令人动容。

甄嬛从不谙世事的秀女走到人生辉煌的终极位置——皇太后，历尽后宫各种倾轧、狠毒、权谋及生死变故，虽然最终成功，但人性的扭曲与孤老一生的残局注定了封建制度下后宫女子的悲凉人生。

和角色共生共死了差不多一年半时间，在演完最后一场戏——坐上皇太后宝座的甄嬛落寞无助地躺在床榻之上时，镜头里的孙俪终于情难自禁地泪流不止。

她说：“我在演她最后一场戏时，虽然她的状态给人很坚强的感觉，但我是真的在为她流泪的。我跟导演说，‘你让她死了算了’，因为我觉得她活得很痛苦，那时候她才27岁，但离她最初的愿望相去甚远，她原来对自己美好的愿望就是‘面对亲人，白头不相离’，但是她的亲人，所爱的人都离开了她，在情感上她其实什么都没有了。”

直到脱下戏服，回到现实状态的时候，孙俪才长舒一口气：“在戏里斗得很辛苦，很累，拍完这部戏，我很为自己现在的生活满足，因为没有人跟我争，没有人跟我斗，我的生活真的很美好。”

是的，孙俪很幸福。

2011年6月7日晚，邓超和孙俪在上海浦东丽思卡尔顿酒店举办婚宴，导演高希希担任证婚人，韩红、姚晨、何润东、佟大为等明星到场。孙俪大方承认怀孕，邓超承诺婚后会好好照顾爱妻和孩子。婚礼现场播放了从1979年起，记录夫妻俩各自的成长、工作、学习、生活及共同度过美好时光的幻灯片，场面温馨感人。

篇3

赫索格 身份 自然 第三空间

索尔・贝娄（1915－2005）著名的美国犹太裔作家，是继海明威和福克纳之后最伟大的小说家。索尔・贝娄的创作对二战后美国文坛有很大影响。索尔・贝娄共出版了11部长篇小说及其他几部短篇小说、散文集和剧本等。1976年他因“对当代文化富于人性的理解和精妙的分析”获得诺贝尔文学奖，并确立了他作为当代美国文学代表的地位。《赫索格》是其代表作，主要描写一个犹太知识分子，摩西・赫索格在多元化的美国社会中迷失自我，在经历磨难之后重新获得全新自我的故事。本文由于篇幅有限，只就赫索格陷入身份困惑后的自我拯救进行论述。

本文所采纳的理论为后殖民主义和超验主义。后殖民主义是一种多元文化理论，主要研究殖民统治世纪结束之后，原宗主国与殖民地之间的文化话语权力关系，以及种族主义、文化帝国主义、国家民族文化、文化权利身份等问题。霍米・巴巴在《文化的定位》中阐述了重要概念――第三空间。它既非本者也非他者，而是之外的某物。超验理论是以拉夫尔・华尔多・爱默生为代表的哲学流派。爱默生强调了个体和自然的重要性。个体会在充分相信自我、依赖自我中得到发展和完善，同时在回归自然的过程中实现身心的结合。这两种理论支撑了作者对赫索格身份找寻的分析。

赫索格受到双重身份之困，但他一直在积极地寻求解决办法。他希望自己从身份冲突的混乱中走出来，接下来是他自我我拯救的几种途径。

一、逃跑

1.朋友。赫索格的生活充满了困惑和烦恼，面对婚姻的失败，格尔贝斯的背叛，他犹如惊弓之鸟，第一反应就是迅速逃离这残酷的生活。赫索格第一个寻求安慰的对象是他葡萄园的朋友Libbie。可当他一到达港口，他便知道这是一个错误的决定。Libbie根本没有真正理解赫索格，她所看到的都是表面现象――两次婚姻的失败，工作的丢失，最好的朋友的背叛，而不是赫索格真正的困惑所在。一个不懂赫索格的人又如何医治赫索格呢？相似地，赫索格稀里糊涂地接受了Sandor热情的邀请，去他那里做客，可是Sandor与Libbie一样，无法平息赫索格内心的躁动。赫索格又逃到罗曼娜那里。罗曼娜作为赫索格的情人，是最有可能治愈他的。赫索格和她在一起，也可以享受片刻的生活，可是but as soon as he was alone in the rattling cab, he was again the inescapable Moses Elkanah Herzog.”为何Libbie, Sandor, 甚至罗曼娜都无法拯救赫索格呢，因为此三人代表的仅仅是美国社会或者外部世界的生活，这种没有内在的调整，完全地与外部世界的融合不能帮助赫索格找到一个属于他自己的身份。

2.回忆

赫索格在寻求自我内心平静的路上苦苦地挣扎着，但他并未放弃。既然完全地融于美国社会不能消除赫索格的困惑和不安，赫索格开始退缩到他甜美、温馨的回忆中去。有对拿破仑街上童年生活的回忆，有对母亲的回忆，有对兄弟的回忆。“Napoleon Street…To this Moses’heart was attached with great power. There was a wider range of human feelings than he had ever again been able to find.”

对于赫索格而来，拿破仑街的回忆代表了家庭的温暖，友谊之情，人道关爱，以及所有犹太的传统，而这些是赫索格在现实社会中渴望而又无法找寻到的。家庭的和谐、母亲的关爱、邻里间兄弟般的照顾成了赫索格的一个梦。但梦终究不等同于现实，所以回忆也解决不了赫索格的问题，但回忆却给赫索格的自我拯救之路指引了一个方向。

3.绝对真理

赫索格觉得自己的问题为“个人”问题，所以他求助于放之四海而皆准的真理，决定用真理来指导自己的生活。索尔・贝娄在赫索格所写的信件中插入了很多关于哲学、社会学和心理学的理论。在给《纽约时报》的信件中提到的“冒险理论”强调现代社会中生活是建立在冒险的基础上的。赫索格所想要的是安定、和谐的生活，“冒险理论”不仅不能理清他的困惑，反而会使他惑上加惑。这些看似真理的理论，其实是当权者所建造起来的一种谎言而已，它不仅不能成为我们生活的准则，反而成为束缚我们生活和思想的枷锁。赫索格所缺乏的不是真理，而是一种平衡的、普通的生活。

二、摆脱有形的和无形的枷锁

在小说的开始，索尔・贝娄交代，赫索格被许多有形的和无形的枷锁控制，这些枷锁使他感到窒息，使他无法进行正常的思维。赫索格要想找回自己的身份，必须打破这些枷锁。

1.有形的枷锁

赫索格受到许多来现实世界的控制，尤其是来自女性的控制，如丹妮（玛德琳的妈妈）、罗蒙娜（情人），还有玛德琳。赫索格清晰地知道玛德琳并不适合做他的妻子，可是迫于丹妮给他施加的压力，他还是与黛西离了婚，娶了玛德琳。玛德琳想让女儿出生在乡村，赫索格被迫花光所有财产买了路德村的房子。玛德琳似乎主宰了他全部的生活。他要想找回自我身份，首先人格上必须独立，必须摆脱这些女人的束缚。

在玛德琳与格尔贝斯使赫索格受到重创后，赫索格退缩到自己的内心世界中，与外在世界脱节。这种退缩虽然是一种扭曲的状态，虽然这种退缩并未解决任何的实际问题，但它是赫索格摆脱玛德琳的一种方式。最终使赫索格摆脱玛德琳的控制是赫索格对玛德琳和格尔贝斯的原谅。憎恨或报复永远无法使赫索格走出玛德琳的阴影。当赫索格看到格尔贝斯与玛德琳一起给他的孩子洗澡时，他的憎恨逐渐融化于这种温情中，他看到了人性善良的一面。赫索格成功地放下了仇恨，也成功地摆脱了玛德琳对他的控制。在警局他们再次相近时，赫索格已经可以非常平静、镇定地面对玛德琳。赫索格成为了一个人格独立，自由的的人，一步一步地远离着痛苦和混乱。

2.无形的枷锁

无形的枷锁指分别来自美国社会和犹太民族伦理道德标准、价值观和意识形态的束缚。两种相互冲突的价值观左右着赫索格的生活，禁锢了他的思想和灵魂。实际上，赫索格从来没有完全摈弃一种意识形态，而接受另一种意识形态，因为他觉得“The human soul is an amphibian”，也就是说人是两方面的结合体――肮脏和干净，邪恶和善良。即使玛德琳和格尔贝斯伤害了赫索格之后，也有善良的一面――他们会温柔地给赫索格的女儿洗澡，赫索格自己本身是一位成功的教授，但同时又是失败的丈夫。人是一个复杂的动物，能够容纳两种或多种不同的文化。赫索格意识到完全接受一种文化而摈弃另一种对于找寻身份的人来说是最大的障碍。两种文化不应该是相互冲突，而应该是相互补充。赫索格已经不再对两种文化进行评判，他试图在两种文化之间找到一个结合点或两种文化之外找到一个新的立足点作为自己的身份。

三、家庭责任和关爱的号召

索尔・贝娄认为生命虽然短暂，但生命的本质却是有意义的。赫索格作为贝娄笔下的主人公认为，我们应该“live in an inspired condition, to know truth, to be free, to love another, to consummate existence, to abide with death in clarity of consciousness.”其中彼此相爱，尤其是家庭成员间的关爱、理解和珍惜是人积极生活的前提。家庭对于赫索格来说尤为重要，他的父母，那破旧的拿破仑街深深根植于他的记忆中。家庭是流浪的赫索格的终点站，赫索格所梦想的是丈夫、美丽的精神伴侣、天使般的孩子、还有忠诚的朋友居住在一起。在赫索格经历了空间和精神流浪之后，家庭之爱是他用来安抚心灵、治愈伤口、平息灵魂和消除困惑最佳的选择。由于有了这种爱，当赫索格听说他女儿被格尔贝斯锁在车里后，立刻激起保护女儿的欲望；正式有了这种爱，当赫索格看到格尔贝斯给自己的女儿洗澡时，他放下了内心积郁的仇恨；正是有了这种爱，赫索格停止了对自己的责备；正式有了这种爱，赫索格能以新的心情对待罗蒙娜。在小说最后，赫索格已经停止了写信，以一种愉悦的心情等待罗蒙娜的到来，期待着新的爱情的到来，期待着新的生活的开始。现在，他对自己和和目前状态非常满意。“I look at myself and see chest, thighs, feet― a head. This strange organization, I know it will die. And inside―something, something, happiness.”赫索格不再感到困惑、彷徨、压抑，孤独，而是一种满足、幸福。此时，从空间上来说，赫索格满足于居住在路德村，从精神上来说，赫索格满足于寄托于充满爱的家庭，赫索格艰辛的流浪近乎于走到了尽头。

四、回返自然

1.达到一种超验

索尔・贝娄认为回归自然也就是认识到生活的真谛，并在回归的过程中实现生活的真谛。因为自然不仅仅是脱离人客观外在环境，相反，它也是人主观世界的影射，也就是说我们主观的精神可以通过外在世界，比如山、水、云、海洋，得已表达。自然可以超越外在客观世界和人的主观世界，达到两个世界的平衡和融合。赫索格认为“it is the hysterical individual who allows his life to be polarized by simple extreme antithesis.”我们要返回自然，要超过人体中或生活中对立的两极，达到一种平衡。那究竟是自然中的哪些元素能使我们实现对立的两极的平衡呢？自然中所具备的和谐、和平和宁静实现了这一切。这些元素净化了躁动的心灵，也平息了喧嚣的世界。赫索格也在安静的自然中消除了对外在世界的憎恨以及内心的不安与困惑。小说的最后赫索格“lay down near the locust trees. They bloomed with a light, tiny but delicious flower―he was sorry to have missed that.….How different he felt! Confident, even happy in his excitement, stable.”在宁静的大自然中，赫索格尽管仍然一人，但他却体会到了生活的快乐，感受到了内心的平静，重新获得了自我。

2.新的身份――“第三世界”

从小说的一开始，赫索格反复在问“我是谁？”这个问题困扰了他很久，他也花了很长时间找寻答案。在一系列的努力之后，赫索格唤起起了对家庭成员的爱，摆脱了束缚自己有形和无形的枷锁，最后回到了宁静的大自然中生活。住在他乡村的房子里，从另一个角度来说，赫索格已经被赋予了一个新的身份――第三世界。

第三世界是霍米巴巴的一个概念，指的是对立的两级之间的空间和知识。第三世界是一个新的文学批评的概念，不是对立两级简单的相结合，而是存在于对立两级之间或之外的模糊不清的空间。第三世界游离于美国生活和犹太民族之外，立足于爱、责任和对信仰的坚持。当赫索格经历历时五天的从路德村到纽约到芝加哥，再回到路德村的流浪后，具备了第三世界新身份特点。在文章最后，赫索格表明坚决要做自己，真正的自己。“Why must I be such a throb-heated character… But I am. I am, and you can’t teach old dogs. Myself is thus and so, and will continue thus and so”.赫索格没有选择做个纯粹的犹太人或美国人，而是一个坚信自己信仰的自由人。他把自己归为第三类人，正式由于有了第三世界的身份，赫索格拥有了做一个正常人的根源和力量。第三世界的身份不仅适合于赫索格，也适合于那些拥有两种文化或三种文化的移民者们，在霍米巴巴的指导下，他们都能重新获得自己的身份。

主人公赫索格在一个多元文化的社会中，由于双重身份相互冲突陷入了困惑中，经过痛苦的流浪和自我拯救终于找回了全新的自我。通过对赫索格身份的分析，也为现代移民知识分子如何在异乡保持独立自我提供了一些启示：第一，要正确认识现实社会，不可盲目逃避。第二，成为独立自我，不可随波逐流。第三，充满对家人、对民族乃至整个人类的热爱。

参考文献：

[1]Zhu Hang. Twentieth Century Western Critical Theories. ShangHai：ShangHai Foreign Language Education Press, 2001.

[2]Liu Wensong. Saul Bellow’s Fiction: Power Relations and Female Representation. Xianmen University.

[3]Atlas, James.Bellow: A Biography.Random House, Inc., 2000.

[4]Bellow, Saul. Herzog.Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books, 1985.

[5]秋运华.文学批评方法与案例.北京：北京大学出版社，2005，8.

[6]陈世舟.《赫索格》中现实主义与现代主义的交融.当代外国文学， 1998，（2）：149-155.

篇4

论文关键词：斯坦贝克；生态；生态伦理

诺贝尔文学奖获得者、美国重要作家约翰·斯坦贝克习惯上被评论界定义为“愤怒的作家”，其原因是，囿于当时的环境，批评家们只看到了《愤怒的葡萄》表达了作者对有产者剥夺穷人的愤怒，而没有发现其中蕴含的生态伦理思想。在它问世之后，著名文学评论家马尔科姆·考利称“《愤怒的葡萄》属于像《汤姆叔叔的小屋》一类的了不起的愤怒之书(angrybook)的范畴”，约瑟夫·沃伦·比奇说它是“到目前为止我们所生产的在30年代被称为无产阶级小说的最好范例”。后来，又有批评家对这部小说大加抨击，说“斯坦贝克要么是描写低等的动物，要么是描写快要沦为动物的发育不全的人”，另一位评论界泰斗艾德蒙·威尔逊说：“《愤怒的葡萄》的字里行间充斥着令人作呕的空话。”“因为威尔逊不喜欢小说把人类降低到一种动物的水平上并让他们具有太多的自然本性，太粗俗也太低贱。”

但自从人类进入20世纪，愈演愈烈的生态危机和环境灾难使人类从征服自然、战胜自然的盲目乐观和狂妄自大中清醒过来。因为，无数的事实说明“现在每天约有100多个物种永远消失，在以后的日子里这个速度还会加倍甚至翻番。这个星球上，维持生命的资源，如空气、水和土壤，正被惊人地污染或消耗。

诞生于20世纪的生态伦理、生态哲学和生态文学批评理论给人们解读文学经典提供了新的理论框架和批评武器，人们开始从生态的角度重新阐释斯坦贝克的作品。美国著名生态学者，罗德里克·弗雷泽·纳什教授(RoderickFrazierNash)在其生态学巨著《大自然的权利》中，引用了西尔多·罗斯雷克(Theod．oreRoszak)的话说，当代的环境主义“从根本上说是颠覆性的”，“因为它的唯一目的就是‘解构’当代美国的社会和文化”。比特·利斯卡的《约翰·斯坦贝克的广阔世界》为斯坦贝克研究领域带来了新的变化，作者以其非凡的洞察力“预示了一种从生态学的角度研究斯坦贝克作品的倾向”。美国西南卡莱罗纳大学学者布瑞恩·马斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“约翰·斯坦贝克是生态批评领域里一颗光耀夺目的明星”，“是没有得到承认的生态批评之父”。他还说：“事实上，在最近出版的许多生态批评的文集中，斯坦贝克很少被人提及。”

一、伦理与生态伦理

美国伦理学家戴斯·贾丁斯说：“伦理(ethics)一词来自希腊词ethos，意思是‘惯例’(custom)。在这个意义上，伦理是指一般的信念、态度或指导惯例行为的标准。这样，认识到任何社会都有确定惯例的典型的信念、态度和社会标准，因而任何社会都有其伦理。’’

说到环境伦理学，贾丁斯指出：“一般地说，环境伦理学旨在系统地阐释有关人类和自然环境的道德关系。环境伦理学假设人类对自然界的行为能够而且也一直被道德规范约束着。”罗德里克·弗雷泽·纳什在《大自然的权利》中指出：“伦理学应从只关心人(或他们的上帝)扩展到动物、植物、岩石、甚至一般意义上的大自然或环境。”绪论丹)

早在弗雷泽·纳什之前，就有学者看到了人类对大自然的掠夺、剥削、蹂躏所造成的巨大灾难。1915年，阿尔伯特·施韦泽(AlbertSchweitzer)讨论了敬畏生命的伦理。1940年，奥尔多·利奥波德(d0leopold)呼唤一种整体主义的生物中心主义道德，他称之为“大地伦理”(1andethic)。深层生态学／生物中心主义(deepecologyorbiocentrism)把一种至少是与人相等的伦理地位赋予了大自然。这对西方几千年来的传统伦理提出了公开挑战。“因为西方传统哲学否认人与自然之间有任何直接的道德关系。根据大多传统的伦理学理论，只有人类才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服务于人类利益时才有伦理价值。”所以，几千年来，人类把大自然当做奴仆，“自然环境成了被剥削的无产阶级，是被我们大家的工业制度蹂躏的黑人”。

西方的哲学、文化和宗教传统是环境灾难、生态危机的根源，诞生于这种语境中的“人类中心主义”在西方文化、宗教以及社会生活的各个方面都是根深蒂固的。例如，亚里士多德告诉我们：“植物活着是为了动物，所有动物活着是为了人类……自然就是为了人而造的万物。”托马斯·阿奎那更是直言不讳地说：“由于动物天生要被人所用，这是一种自然的过程。相应地，根据神的旨意，人类可以随心所欲地驾驭之……’’

二、斯坦贝克的生态伦理思想的表现

1．作者极大地关注了小人物的命运和悲欢离合以及人与人之间的团结互助

正如人与自然的关系可以折射生态伦理观念一样，人与人之间的关系也同样反映了一个社会的伦理观念，甚至反映一个社会的生态伦理和生态哲学。斯坦贝克作为一个有着生态伦理思想的伟大作家，满怀深情地讴歌了人与人之间的爱心，特别是他关注了小人物的命运和悲欢离合。从表现人与人之间关系的角度阐明了自己的生态伦理思想。

生态主义者认为：“人统治自然绝对根源于人统治人。米尔布拉斯指出：“我们的文明是一种统治的文明：这种文明被定向于允许一些人去征服另外一些人。”根植于人类中心主义(Anthropocentrism)的西方文明认为“他们应当努力去统治对方，吃掉对方或者被对方吃掉。而美国人则相信，他们必须保持他们在全世界中的强者地位”。

斯坦贝克则反其道而行之，他深情歌颂了处于受压迫地位的黑人，以充满同情的心态描写了贫穷的流浪工人等。在他晚年发表的游记《斯坦贝克携犬横越美国》中，作者表达了对黑人的同情和赞美。在谈到黑人古柏家时，他写道：“他们是我惟一认识或有接触的黑人……当我听到，譬如说，黑人是个次等民族时，我在想，一定是有关当局得到了错误的信息。当我听到黑人都是脏鬼时，我记起了古柏太太晶亮的厨房。懒惰?古柏先生大型运货马车走在街上的得得马蹄声，总是在黎明时分扰我清梦。不诚实?古柏先生是萨利纳斯极少数欠钱绝不拖过当月l5号的人之一。

作者不仅赞美黑人的优秀品质，还对种族主义分子的丑恶行径表示了极大的愤慨。例如，对他亲眼目睹的女种族主义分子拉拉队反对黑人孩子上学的拙劣表演，他说：“这些女人的表现，赋予了‘母亲’这个词一些很奇怪的定义。更离谱的是，其中一小组人对此事已经熟稔到被称为‘拉拉队员’的地步。”

环境主义者提出：“要达到人与自然的和谐，首先必须争取人与人之间的和谐。”乔德的妈妈就是在人与人和谐方面的光辉榜样。在《愤怒的葡萄》中，作者热情赞扬了乔德的妈妈，即使自己家处于困境，她也随时准备帮助别人，把宝贵的食品分给别人。乔德妈妈是这篇小说中最完美的女性形象。自始至终，她就是一位导师和女神。她没有姓名，一直被称做“妈”，这更增强完善了她的母亲形象。她细心关爱自己的孩子，也关心需要帮助的邻里的孩子。她善待公公和婆婆，当她看到邻居的孩子围在饭锅的周围，她慷慨地把本来不足的食品均给孩子们。她说：“从来没听说过乔德家或是黑兹利兹家有过路人要借宿、要讨点东西吃或是要搭我们的车的时候，拒绝过人家的要求。”当威尔逊怕因为自己钱少会连累乔德一家时，妈说：“你们绝不会连累我们。彼此互相帮助，我们便都可以到加利福尼亚了。”

在《人鼠之间》这个富有多重隐喻的小说中，作者歌颂了小人物的友谊。它讲述的是两个流浪农业工人关于土地的梦想和相依为命的故事。他们在农业资本家的压迫和剥削下被迫从一个地方到另一个地方，他们幻想着有一天他们能有一小块土地，过上愉快自由的日子。尽管莱尼弱智，经常惹麻烦，乔治从不放弃他。有一次，莱尼又惹了祸，觉得对不起乔治，说要走，离开乔治。乔治说，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一个人住在山上，会有人把你当做一匹野狼把你射死的”。朴实的语言，深厚的感情!

斯坦贝克笔下的小人物之间的互相关爱、互相同情是对鼓吹弱肉强食的“丛林法则”的西方哲学的无情批判，也是对符合生态伦理的和谐人际关系的深情赞美和讴歌。

2．斯坦贝克控诉了人类对大自然的掠夺和破坏

生态哲学、生态伦理和生态文学批评的矛头就是直指西方的人类中心主义，其主要策略是颠覆和消解西方哲学中的二元对立，如人／自然、意义／物质、大脑／身体、男人／女人等的对立。在生态主义者和生态／环境伦理学者看来，强调自然的重要性，关注动物等其他自然现象，就是对以自然为敌、破坏自然、征服自然的文化主义、人类中心主义、工业主义、享乐主义的抗议和挑战。

肇始于欧洲的文艺复兴把人从神的统治下解放出来，自然是功不可没。但是，人类中心主义也随之登场。例如弗朗西斯·培根，要“让大自然及其儿女供人类使用，使她们成为人类的奴隶”。迪卡尔说要使人类成为“大自然的主人和拥有者”，康德说“人是自然的立法者”，这类表现人类优于自然，要征服自然、掠夺自然的豪言壮语，标志着人类中心主义在欧美的诞生并对近现代社会产生了巨大影响，也标志着近现代生态灾难的开始。

在《斯坦贝克携犬横越美国》中，有着生态学背景的作者深情地表达了对红杉林的感情，痛斥了滥采滥伐。他说，“红杉给人的感觉无法传达”，“红杉不像我们认识的其他树木，红杉是来自另外一个时代的使节”。有个人“借着地主的身份所带来的权利，他把所有的树都砍了卖掉。镇上所有的人都对这件事感到震惊，并且愤怒得说不出话来”。因此，“对美洲杉而言，所有的人类都是陌生人，都是野蛮人”。

正如杰帕里尼在《斯坦贝克横越美国》的“导读”中说的：“斯坦贝克最好的小说之所以迷人，部分原因在于作者对于一块土地的自然与人文环境，还有对土地上的人民和环境之间重要的关系都有深厚的感情。”导读，聊这本书表达了作者对环境问题的极大关注：“美国人在环境问题上的失败到了对人类精神本质的极端不负责任的地步，如同背信弃义。”当然，斯坦贝克在《愤怒的葡萄》中，早就谴责了由于人类的愚昧无知、贪婪掠夺造成的生态灾难。他在小说第一章就描绘了俄克拉何马州的生态灾难：“在雨水冲成的沟渠中，细土像流水似的直往下滚。土拨鼠和蚁狮一活动，尘土就像雪崩似的坍了下来。”此外，由于土地被过度开垦，地表土失去了保护，在干旱气候下出现的“尘暴”，把地表土吹走，“风越刮越猛，在石头底下吹过，卷起稻草和枯叶，甚至还卷起小土块……玉米用它软弱了的叶子与风搏斗，直到根部被猛掀猛撬的风刮松了”。

作者在小说的第十三章，对于造成生态灾难的人类的贪婪进行了无情的抨击。“我真不懂这个国家会弄成什么样子……天天有五六十车人从这儿过，都是带着家小和东西往西去。他们上哪儿去?他们去干什么?”“哎，我真不知道这个国家会弄成什么样子。真不懂。” “可是这个国家会弄成什么样子呢?我想要知道的就是这个。到底会搞成什么样子?”斯坦贝克用重复的手法反复发问，强调了人们的愤怒和困惑。对于这个问题，凯西是这样回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟恶魔斗争，因为我从前认为恶魔是我们的敌人。可是有一种比恶魔还要凶恶的东西抓住了这个国家，不把这个家伙砍掉，它是不会甘休的。”斯坦贝克不正是在暗示，人类中心主义的狂妄，人类对自然的贪婪掠夺和无情蹂躏是生态灾难的始作俑者吗?

据统计，仅1935年3月，“一场新尘暴席卷了南部平原，毁掉了堪萨斯一半的麦作物，俄克拉何马的四分之一，以及内布拉斯加的全部——500万英亩全部被吹光了”。如美国著名历史学家唐纳德·沃斯特指出：“在很长一段时间里，尘暴总被说成是‘上帝的行为’，人类则是无辜的牺牲者。其实，尘暴的部分原因是由于人类的愚蠢，因为人摧毁了大平原的自然生态。”占阱’美国史学家林恩·怀特在《我们的生态危机的历史根源》里一针见血地指出：“犹太一基督教的人类中心主义是生态危机的思想文化根源”，它“构成了我们的一切信念和价值观的基础”，“指导着我们的科学和技术”，鼓励着人们“以统治的态度对待自然”。

对于人类这种愚蠢的行为，作者在《斯坦贝克携犬横越美国》中警告说：“如果最多才多艺的生命形态——人类——用他们一直以来所使用的方式努力生存，那么他们不但会毁掉自己，还会毁掉其他的生命。”因为斯坦贝克深知，“自从希腊和罗马衰落，基督教出现以来，大自然在西方伦理学中就没有得到公平对待”。

3．作者充满爱心描写动物，体现了作者的生态伦理思想

盛行于西方社会几千年的“人类中心主义”，不但造成了人类的贪婪无知和狂妄，也唆使人类对大自然实施了残酷的剥削，无情的掠夺和残忍的杀戮，从而导致多种动植物的灭绝。有人警告说：“由于人类的活动，地球生命面临着自6500万年前的恐龙时代以来最大规模的生物灭绝问题。”人类在对待动物问题上一直沿用了错误的做法。

而斯坦贝克则在作品中，反复表现了自己对各种动物的感情和挚爱。在《斯坦贝克携犬横越美国》中，作者花了很大篇幅描写他的狗查理的活动。在《人鼠之间》这部小说中，开卷就是美丽的大自然和自然界里的动物。“沙滩上树底下，落叶积得厚厚一层，而且是那么干脆。一条蜥蜴走过便会嘎嘎地响起来。一到黄昏，兔子便从树林走出来，坐在沙上。涣熊夜行的足迹盖过了湿渍的洼地，还有从农场里跑出来的狗四散的脚印，和黑夜里跑来饮水的鹿打楔子般裂开的足痕。

在《美国与美国人》中，斯坦贝克谈到了一次打猎的经历。面对郊狼，他说，“我的手指迟迟不愿碰触扳机”“现在我对这两条活蹦乱跳的健康郊狼有了象征性的责任。在万物关系的微妙世界中，我们将永远被绑在一起”。

斯坦贝克的这种生态伦理观念可追溯到达尔文和梭罗的生态思想。生态思想的先驱梭罗在《缅因州的森林》中写道：“森林中并不是没有居住者，里面住满了和我一样善良而诚实的精灵。”他曾经“把翻车鱼、植物、臭鼬、甚至星星视为伴侣和邻居——换言之，他所属的共同体的成员”。早在梭罗之前的1835年，达尔文就提出了一个令人耳目一新的结论：“高傲自大的人类以为，他自己是一件伟大的作品，值得上帝给与关照。我相信，把人视为从动物进化而来的存在物，这是更为真实和谦虚的。因为达尔文相信，“一个社会的文明程度越高，它得到的视野就越宽广。的确，检验一个人是否真正文明的标准，就是他或她扩展其同情或道德的程度”。对人的标准是这样，难道说对一个社会的标准不更应该是这样吗?难道说斯坦贝克不正是一位有着高度的文明精神和生态伦理思想的作家吗?

斯坦贝克的生态及生态伦理思想极其难能可贵。这实际上体现了生态伦理学家们提倡的把人的“天赋权利”扩展到动物、植物以及整个自然界的“大自然的权利”。他的这种思想类似于“生物中心伦理”(bio．centricethics)。该理论认为：“所有生命均有内在价值。”生物中心伦理的一个早期版本是阿尔伯特·施韦泽的“敬畏生命”(reverenceforlife)理论。施韦泽说：“落时分的非洲，我们正在一群河马之问乘船逆流而上，在我的脑海中突然闪出一个念头，那就是要‘敬畏生命’。”

篇5

俗话说得好：“父母的爱是伟大的。”在成长过程中我懂得了尊重父母，父母教会我们太多了，无以回报。下面给大家分享一些尊重父母的作文600字，希望对大家有帮助。

尊重父母的作文600字1值得我们尊敬的长辈有很多很多。他们是父母，是老师，甚至是一些拥有又脏又累工作的人。

我最尊敬的是医院里的护士。她们常常要为病人扎针，看护重病患者。有时因为劳累过度，稍稍出了些差错，引起病人家属的不满，可她们只能忍气吞声，提起精神，给予患者无微不至的照顾。

白天，她们看着成排的病人，用熟练的手法给他们扎针、喂药。记得小时候，我生病去打点滴。看见旁边有个实习的护士姐姐，她正给再给个小朋友扎针。由于她是实习的，并不熟练，一不小心就把针扎歪了，那个小朋友哭了起来。那位姐姐慌了，一边帮忙安慰正在哭闹的小朋友，一边诚恳的向小朋友的家人道歉。但是，小朋友的家长并不领情，大声责备着那位护士姐姐，压根儿没留给护士姐姐说话的时间。护士姐姐温柔的解释着，但小朋友的家长太大声了，把护士姐姐的声音盖住了。等旁边的护士帮着扎好针，她才拉着孩子走了。那位护士姐姐流下了眼泪。

夜里，她们还要提起精神照顾住院病人。如果病人家属有解决不了的问题，护士站的护士还得随叫随到。有些护士，还得守在急诊科，生怕有急需救治的病人到来，得不到及时的救治，使病情恶化。

因为护士常常穿白衣服，配合医生治疗病人，并照顾病人，使许多人恢复健康。所以，人们称她们“白衣天使”。

值得我们尊敬的长辈有许多，除了亲人、老师，最值得尊敬的是有着又脏又累工作的人。

尊重父母的作文600字2寒风呼啸着，夹杂着雨点，吹向世间的万物。我坐在椅子上，不开灯，望着窗外昏暗的天空。

生活中的琐事，学习的压力，让我们心中渐渐失去了光彩。它们如同窗外那厚厚的乌云，遮住了阳光，使我的心中变得阴暗。

无意中，我看见了一棵被狂风吹弯了腰的小树。我苦笑着，心想：它不是和我一样吗?再有一点儿摧残，便会输给这无情又冷酷的世界。

忽然，我眼前一亮——灯开了，父亲端着一碗热腾腾的牛肉面走进屋子里，将面放在桌子上，对我说了一句：“吃点东西吧。”我望向父亲的眼睛，他的眼里充满了慈祥与关心。回过神来，父亲已经出去了。

我拿起筷子，慢慢地挑起一根面条。忽然，一滴眼泪无声地落了下来，掉进了面里。我连忙用手擦，可它越擦越多。我夹起一块牛肉，轻轻咬了一口，很香，又有点咸。但更多的是父爱的味道。

不大一会儿，一碗面快吃完了。汤还是热的，我端起碗，尝了一口，一瞬间，一股暖流贯穿了全身，也温暖了我的心。我不禁回想起父亲工作回家后疲惫的神情，而我却没有为他做些什么。想到这儿，我那刚止住的眼泪又落了下来。是啊，这些年，他不知为我付出了多少。与父亲相比，我那些琐事与压力简直是微不足道。父亲虽然不善于表达他的父爱，但他的一言一行让我深深地体会到了他对我的关爱。我是不是也应该为他做点什么呢?

风声小了，雨也停了。金色的夕阳撒下光辉，穿过云层，照向一棵挺直腰板的小树。我心中的乌云也弥散了，久违的笑容又出现在我的脸上。我端着碗，走向父亲面前，望着父亲疲劳的面庞，我说：“爸，我来洗碗，你去休息吧。”

尊重父母的作文600字3中华民族是一个拥有五千年文化的古国，而孝敬父母，关爱他人早已融入文化，渗透到中国人的血液中。

不必说董永卖身葬父，而就在我们身边就有许许多多鲜活的事例：12岁的少年邵帅的母亲得了白血病，生活的重任一下子全压在了邵帅身上，他每天坐好几个小时的公交车为母亲送饭，并将自己的骨髓献给了母亲，邵帅最后以第一名的成绩考入了美院，他说：“长大后，我想做一名义工，回报社会。”因为这份亲情，这份坚持，这份勇敢，我不禁反问自己：12岁的你在干什么?

你是否坐在电脑面前玩着游戏，陶醉在网络世界;你是否从未观察过你生病时父母那布满血丝的双眼;你是否从未注意过你取得成绩时，父母那欣慰的笑容?回想到这我不禁惭愧，我从未理解过亲情的伟大与美好。每天清晨，耳边总会响起妈妈定时的唠叨声，我总会一遍又一遍地失去耐心，心里总会抱怨：烦不烦呀?刚坐到餐桌准备吃早餐：“多吃鱼肉大脑聪明，多喝牛奶不缺钙，多吃蔬菜补充维生素……”有时的我甚至摔一下筷子，背起书包就去上学，从未注意过母亲望着我那失落的神情。

面对父亲，我是那样无情，似乎像对母亲那般不理解，总认为他们给予我的一切都是理所当然，从未珍惜过，尊重过，现在回想起，真是后悔莫及，惭愧不已。

关爱他人是人生的主题，只有懂得关爱他人，你才能体会到生命的意义与无限快乐。关爱他人就要学会从一点一滴做起：帮助朋友，尊重亲人……让生命之花开放的更加绚丽夺目。

孝敬父母，关爱他人，不是空话，让我们用实际行动去体会，去感悟。

尊重父母的作文600字4不论身处何方，身居何位，都不要忘记那些为我们付出了年华岁月的人。

56岁的王天军背着81岁的母亲看社火，这是属于他的“反哺”;李之春辞去年薪20多万的工作，回家照顾93岁的母亲，这是属于他的“跪乳”。他们的举动比那些躺在父母身边的“妈宝男”强得太多了。

儿女们总在说：工作很忙，忙到没有时间照顾自己的父母。但请想一想，当儿女们小的时候父母们没有工作吗?父母没有陪儿女，没有照顾儿女吗?只有儿女的工作是工作，父母的工作都是在玩耍吗?

请不要以赚钱为借口，而使父母感到孤单。“我赚钱还不是为了让他们过上好生活?”“不是他们，我用得着这么辛苦的赚钱吗?”每当劝儿女们要常回家看看时，这些言语便会跑出。但请记住，赚钱的一大部分是为了自己的生计而不是为了父母，况且让父母过上好生活是儿女们应该做的，而不是成为推脱的借口。

有时候我们根本不了解父母。他们认为的好生活也许不是锦衣玉食，而是在太阳落山后，可以做一顿饭，然后等待着自己的儿女回来和自己其乐融融地共享晚餐。这是多么单纯而又简单的愿望啊。

请不要因在外开了眼界，而忘记了回家的路。外面的世界灯红酒绿，回家很无趣。这成了许多人的常态想法。但请想一想，父母一大早就去菜市场买最新鲜的蔬菜，下午三四点便开始在厨房里忙碌，只是为了给你做一顿可口的饭菜。结果六点了你还迟迟未归，给你打电话你却说：我今天有聚会，就不回家吃饭了。这时的父母，看着这一桌的饭菜，他们肯定舍不得独自享用，想着明天等你回来再给你吃。然后自己啃一口馒头喝一碗稀饭便草草打发了自己。

若你看到过这一幕，你在那灯红酒绿中还能玩得安心吗?

请不要因为经历了太多的人情世故，而淡漠了最真挚的亲情。逢年过节差人给父母送去大包小包的礼物，派头搞的很足，像极了纷扰世界中那些虚假的情意。他们是你的父母，不需要那些花里胡哨的“待遇”，他们渴望的是团聚，是那份家的温情。而你送回来的那些冰冷的盒子，他们真的不需要。

乌鸦学会了飞翔，但它没有飞向远方，而是在母鸦年老时捕食喂养于它;羔羊学会了站立，但它没有起身，而是依然跪在地上接受母亲的喂养。动物都懂得的道理，为什么有些人却不知道呢?

这是一个繁华的世界，这也是一个萧条的世界。

繁华的是生活，萧条的是亲情。

尊重父母的作文600字5“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，孝心之举，实乃天经地义，不应有任何质疑与反驳。

及时行乐，不如及时行孝。古语云“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。我们总是习惯性地说“等我有了钱，我马上孝顺父母”“等我……”行孝不是物质奉献，而是陪伴与呵护。亲情永远“等”不得，世事难料，就应及时行孝。

王天军近乎完美地践行了这一点，最美的爱就是陪伴。就像当年的六旬大爷带着九旬老母无法坐火车飞机，他便手推平板车推着母亲圆梦。趁一切还来得及，及时行孝，是对自己及至亲最好的负责任方式。

金山银山，不如亲人寿比南山。

金钱买不来的是身体的健康及人与人之间的感情。很多人的生活其实是“前半生用健康挣钱，后半生用金钱买健康。”与其如此，不如做一个普通人，用一颗平常心多花时间关心家人，关心自己的健康。

93岁的老母亲正是需要人照顾之际，与自己至亲的健康比起来，那年薪二十多万又算得了什么呢?钱可以再挣，但母亲只有一个。他能够放弃外面的风光而选择照顾年迈的母亲，实在令人佩服。

我们从小便懂得父母是至亲，我们要感恩这一道理。但随着年龄增长，诱惑增多，很多人忘记了感恩之心。这不正是“失其本心”的表现吗?而一个忘记自己来时路的人，也注定不会走长久的。

三毛说“心若没有了栖息的地方，走到哪里都是在流浪。”只有在家，我们的心才是完全放松，完全安定的。在家的我们才是最真实最快乐的我们。

“出门在外，我们都是游子”。当今社会，人情冷暖，世态炎凉，我们必须有很足够的戒备，才能在这个物欲横流的社会好好地生存发展。而一直向前奔跑的我们，会时常忘记爱的感觉。所以，偶尔放下工作，常回家看看吧!常记得那个温暖的地方，那么，我们的心，也就不会再那么孤独无依了。

龙应台说“所谓父母子女一场，不过意味着你和他的缘分就是今生今世，而你一次次的目送他的背影渐行渐远，而他也用背影告诉你，不必追。”

篇6

《我的大学》这本书的作者是高尔基，他记载着高尔基在大学中的生活。不管在苦难和幸福面前他总是那么的执着。下面由小编来给大家分享我的大学读书心得，欢迎大家参阅。

我的大学读书心得1小说叙述了饱尝人间辛酸的阿廖沙，抱着进大学读书的理想来到喀山，但他的大学梦很快就破灭了。不久就参加了秘密的革命活动，贫苦的生活使他在伏尔加河流浪，和搬运工人、小偷、乞丐生活在一起，向工人们传播革命理想，参加了大学生的秘密组织，鼓励工人罢工等，这所所特殊的大学-社会大学为他展现出一个越来越广阔的世界。

作者是一个孤儿，没有人给他呵护，没有人给他引导，独自成长在一个底层世界，他大敞着年幼的心，睁大眼睛观察周围的一切。他的观察不成体系，甚至杂乱无章，但就是这样的观察使他倔强地成长了起来。作者从小善良懂事，当他来到喀山，寄住在一个贫困中学生家里。他会很早发现这位可怜的妈妈的厨房哲学，分给他的每一块面包，在他心中都“如岩石般沉重”，由此他决定“出去找点活儿干，自个儿养活自个儿”。在暴风骤雨的日子里，躲在废墟底下的大地洞里，他顿悟“上大学--美梦而已”，而他又动情地写道:“这个地方令我永生难忘，它是我的第一所大学”。这是他在喀山的第一个成长片段。面对苦难的生活，他没有一点抱怨，他的善良的心充满了感恩和希望。他知道苦难的日子很漫长，他对自己说:“苦难的日子里我变得更加坚强了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好运降临，生活环境越艰苦，越能磨练人的意志，增加人的智慧，这个道理我很小的时候就知道了。”年少单纯，在苦难面前，他更深切地觉察出的是苦难带来的无与伦比的财富!作者从小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受难的人民，为了追求他心中那个不太清晰却十分美好的前程，他迈力地积极探索。但成长中的人的招架能力毕竟有限，各种各样的思潮向他涌来，而他也越来越发现真正的生活现实。浩浩人流中的大多数人都遵循着狭隘的生活准则，先进分子的努力甚至不堪被卷入理想与现实的巨大反差的纠缠中，他在这个旋涡里情绪波动，惊恐莫名。纷繁的意念冲撞着他，无论如何也抓不到真正的要点，他觉得“我就像被什么人拖到了一个阴暗的角落，让我饱览了大千世界的假、丑、恶，我受够了”。这种混乱竟让他下了自杀的决心--也许永远的退出是最好的解脱--但他没有成功，他还要活下去，并且要好好地活。几乎每个人都有陷入混乱甚至濒于崩溃的时候，告诉自己，这决不是终点，耐心坚持，耐心同周围的环境交流，总会找到突围的出口。没有不止息的风，就看自己能不能顶风前行。穿过这段恶劣的天气，就迈上了成长高楼的新一层。

《我的大学》作为回忆性的自传体小说，故事情节简单，并且很明显，小说的内容和结构的组织与安排亦没有经过谨慎细致的构思揣摩，仿佛缺乏一定的有机性和完整性，然而，正是这些看上去存在的缺陷焕发着强烈的感染力，形成独特的艺术风格。作者用简洁优美的言语勾勒他的成长片段，在其中我们感到浓浓的真实和那些在灰色的环境中闪耀出的感人的光辉。高尔基在他的大学里无情地吸吮着社会发展创造的各种财富。在病态社会里的毒瘤完全没有腐蚀掉他童年岁月里的思考着。高尔基的生平教会我如何从容镇静地去面对人生的危机与挑战;我受到了一次灵魂的洗礼，心灵如雨后的晴空，清新、明净，一片蔚蓝。

我的大学读书心得2《我的大学》是高尔基的自传体小说三部曲之一，是一部有着深刻教育意义和巨大艺术魅力的作品。高尔基的自传体三部曲是高尔基最卓越的作品之一，也是世界无产阶级文学的宝贵财富。

小说以其现实主义写实风格和热情勇敢的生活态度征服了全世界无数读者的心。它问世之后产生了广泛的影响，鼓舞着无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。作品叙述了少年的“我”怀着上大学的愿望来到喀山，梦想破灭之后，不得不为生存而劳碌奔波，装大杂院”，卖苦力，与小市民和大学生交朋友。他进入了一所天地广阔的“社会大学”，在那里学到了在有围墙的大学里学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。《我的大学》至今仍受到读者的热烈欢迎，激励了几代人从高尔基的作品中汲取追求光明的勇气和信念。

歌德说过：“读一本好书,就是在和高尚的人谈话。”读了《我的大学》这部文学作品后，我深有感触。这本书不仅让我了解了主人公青年时代的生活及命运，而且还向我们展现了世纪之交广阔的时代背景下一代人的成长历程。

高尔基出身贫寒，有着不幸的童年。他捡过破烂，当过学徒和杂工，受尽了欺凌与虐-待。就是在这悲惨而又艰苦的生活中，高尔基仍如生命力顽强的小草，艰难的生长并且绽放。我多么渴望像高尔基那样，做一棵“野火烧不尽，春风吹又生”的小草啊!多么渴望像他那样，到知识的海洋中去遨游。同高尔基相比，我真是羞愧万分。平时在学习中遇到一点挫折我就难以面对，甚至会半途而废。

主人公那种强烈的读书欲望以及顽强的学习精神，使我想到了自己：家中厚厚的书，却让它们闲着，难道是“书非借不能读?”不，自以为知识已经很丰富了，可恰恰相反，不是说“学无止境”吗?难道只有在逆境中才能更好地成长?不，当我读完这本书后，才真正明白：“学习如逆水行舟，不进则退”的道理;才真正体会到只有勤奋学习，才能有所作为。

我的大学读书心得3高尔基的一部自传小说《我的大学》，他的《人生三部曲之一》，真实地描述着他青年时代的生活经历。从一个年少无知的天真想法，也许在别人眼里是那么地幼稚，但这正正表现了高尔基精神上的高度。他用他尖锐的笔触描述着黑暗的社会，来表达自己心中对这个社会的不满，正如他笔下小说中的主人公一样，无惧无畏，为着自己心中高尚的目标迈进。而如今在当今相对和平的年代生活的我们，在我们眼里，上大学早已经不是一件稀罕的事了。丰衣足食的我们不必为我们的生存而烦恼，不用为上学高昂的学费而奔波，就算这样，还是有很多人觉得上学时那么痛苦的事，父母对我们的付出是那么理所当然的事，可在高尔基的那个师弟，上学是一件那么奢侈的事，他们也有自己的理想，也有自己的追求，对他们来说上大学就是他们梦寐以求的理想，可是他们却不得不为自己的生活而烦恼，为自己高昂的学费而烦恼，因此他们要实现自己的理想就必须先走上社会，读者我们还未曾触摸的社会大学。

可是社会并不是我们想象的那么美好，在当时，他厌恶者俄国社会的丑恶与黑暗，却一直探索者生活的道路。在革命者的引领下，追求着自己目标。

《我的大学》里，高尔基笔下的主人公阿廖沙，十六岁满怀着上大学的梦想，告别家乡和亲人，严酷的现实生活使他上大学的美好愿望顿时化为泡影，因为他必须直面人生，必须首先为生存而受雇去干活。于是喀山的贫民窟、穷街陋巷和轮船码头变成了他踏上人生之路的头一所社会大学。

高尔基在《我的大学》中反映的思想也正表达了当时俄国知识分子的思想，在黑暗的社会中找不到自己的理想，像阿廖沙一样的知识分子想上大学的梦已成泡影。会想到我们自身，在充满和平的知识殿堂，作为一名当代大学生，被棉袄包裹的我们更需要有革命的精神来支撑我们的理想，实现我们的大学梦，这是我们一代一代的使命，让我们的大学有它的存在——《我的大学》。

我的大学读书心得4童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆的。而高尔基的童年却那么的恐怖、悲惨，令人不敢去回想。

《我的大学》是高尔基自传体小说三部曲中的第三部。小说叙述了饱尝人间辛酸的阿廖沙，抱着进大学读书的理想来到喀山，过了不久就参加了秘密的革命活动。

贫苦的生活使他在伏尔加河流浪，和搬运工人、小偷、乞丐生活在一起。后来，他在面包店找到工作，向工人们传播革命理想，参加了大学生的秘密组织，鼓励工人罢工。俄国的腐朽和个人的困境使他自杀未遂而受伤。伤愈后，他带着新生的力量，离开喀山，重新走上流浪的道路。

高尔基生活于一个大杂院，那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看禁书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的禁书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。

若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和禁书，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。

如今书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是“科技”战，而不是以前的人力战。书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理!高尔基的生平教会我如何从容镇静地去面对人生的危机与挑战;我受到了一次灵魂的洗礼，心灵如雨后的晴空，清新、明净，一片蔚蓝!

我的大学读书心得5一本好书，让我们受益匪浅，它不仅让我们体会到了作者的内心，也会让我们感受到社会生活里各式各样的人性，它们是一条清澈的小溪，净化着我们的心灵;也是一轮明亮的太阳，照亮了我们的前程。

《童年·我的大学·在人间》是由苏联著名作家——高尔基所著。记述了高尔基因父亲去世，而不得已来到外祖父家，在本应该天真无邪的童年时代遭到了外祖父的殴打，看到舅舅们为外祖父将来要留给他们的遗产勾心斗角，断裂了兄弟感情;同时，也感受到了外祖母对他无微不至的关爱和照顾。高尔基失去了童年该有的绚丽色彩，随着他一天天的成长，他不得不外出打工，在鞋店当徒弟、给画师当帮工、到轮船上洗碗……做着远超于自己年龄的活，饱尝了人世间的悲欢离合、酸甜苦辣。不知不觉间，他爱上了读书，他的读书生涯也由此开始，他先来到喀山市寻找心中的大学，寻求读书学习，但一切都是浮影，他需要维持生计，其实他早已进入了社会大学的生活，只不过这个大学竞争更加激烈，比拼更加残酷而已。

高尔基曾说过：“让暴风雨来的更猛烈些吧!”的确，只有苦难，才能使人意志坚定，心胸宽容坦荡。没有猛烈的暴风雨，就不会有缤纷的彩虹;没有环境的考验，就没有动物的进化;没有困难的磨练，就会被他人替代……及时高尔基在这么多困难面前，仍然不忘用心读书。

篇7

关键词：支教；留守儿童；暑期；课程开展形式

针对农村留守儿童和青少年暑期校外教育问题，武汉市新洲团区委、区关工委从前年已经开始，依托全区部分街镇村、社区党员群众服务中心、“农家书屋”等场所阵地，以青年干部和大学生志愿者为主体创建“小时候-希望家园”项目，为破解农村留守儿童缺乏亲情关爱、疏于教育管理的难题提供有益经验。本实践队经过20天的实践备课以及灵活应对当地现状改造课程，积累了相应的经验，尤其针对当地的留守儿童，以及当地小学教育的现状和当地居民的文化程度而设计一套有益且寓教于乐的课程，进而丰富当地儿童的暑期生活。

凤凰社区地处凤凰镇文化商贸中心，面积1.2平方公里，总户数687户，总人口3614人。我们在实地调研时发现，当地社区除开街上的个体商店，家中一般都是年轻劳动力在外地务工，留下老年妇孺，留守儿童比重较大；在凤凰镇中心小学，我们了解到，由于当地教学资源缺乏，师资力量有限，所以给学生设计的课程大多偏向于应试教育，类似美术、舞蹈体育等课非常少，甚至仅仅只是挂名而没有上课，或者上课的并不是专业老师，而是一个老师身兼数职――同时担任语文老师、音乐老师、体育老师等。所以社区暑期开设素质教育支教这一行动，得到了当地小学的老师以及家长的大力支持，并且他们希望主要开设音乐课、舞蹈课、绘画课。

一、支教过程中出现的问题

（一）报名儿童来自不同小学，基础不同，学习能力差距大

此次招收的学生主要来自当地中心小学，但也有一部分来自新洲区当地的小学，学校水平不同自然就导致了孩子们学习能力不同。有的小孩子来自区里的小学，接受到的知识面自然就广一些，所以在上课教学的时候，这些孩子明显活跃一下。而来自镇上村里小学的孩子学习底子则相对薄弱。学习能力有差距也让孩子们有了一定的差别意识，自信者更加自信，而自卑者更加自卑。这个时候我们采取了“因材施教，特殊对待”的方法，鼓励条件稍微差一点的孩子多表现，让孩子们共同进步。

（二）留守儿童的家庭问题较突出，儿童性格差异巨大

支教期间，我们通过家访及在课上课下和孩子们交流接触中进一步了解到当地留守儿童的现状。我们根据家长反馈和与孩子们平时的谈话，总结出当地留守儿童的大致现状。

例1：李小辉在3岁那年，母亲得了精神病，只由父亲抚养，父亲酗酒打人。

例2：8岁的程小林父母都在武汉打工，孩子学习很努力，在学校经常受人欺负，一直由奶奶抚养。

例3：9岁张瑜父母外出打工，一直居住在离学校较近的舅舅家，本身性格内向的她再加上与舅舅并不是很亲近，话更加少，在社区几乎不与人交流，也不怎么笑，跟同龄人比，有些偏向抑郁，有心事也不与老师说。

分析例1中，男孩的朋友很少，由于心事都无处倾诉，与长辈也不愿交流，很有可能一不小心陷入极端的环境中。另外，在凤凰社区，居民普遍学历并不高，在道德觉悟和经济上也不能给周围的弱者提供物质上和精神上的帮助，很多留守儿童得到的相邻的关注度就少。

例1和例3中，寄居亲友家，会让孩子产生一种“多余”感，这种感觉可能会让孩子想要默默的努力而提高自己的存在感，能够独立。但是在农村的环境下，他们缺乏“梦想”“理想”“人生规划”的类似教育，也就处于迷茫状态。

在例2的隔代教育的例子中，我们看到由于父母是孩子的第一任老师，而老人辈与孩子的年龄相差最多达五六十岁，而在凤凰社区中，这些老人中属文肓的又占到90%以上。他们往往只能捉襟见肘地照顾孩子的生活起居，对其学习状况和人格上的培养几乎无能为力；而对于这些00后，孩子们生活中也仅能获得物质的需要，来自父母的情感关怀微乎其微，因此在懵懂的成长时期，他们缺乏安全感，容易误入歧途和形成某些性格上的缺失。

以上三个例子都表明遭遇家庭变故，单亲家庭，父母双亲在外打工寄居亲戚家或者隔代抚养而成为的留守儿童性格都十分内向。这样的孩子大多都有不同的心理问题，80%的留守儿童在支教期间无论是面对与老师还是与同学就显得生疏而不敢主动上前交流，选择封闭自己，即使自己内心很渴望加入交流，但是都不约而同的选择了沉默。

所以，留守儿童需要社会上更多的关注与关心。因此，我们在教学上能够给予这些留守儿童相应的帮助，根据以上调查情况，我们能够有理有据地调整课程。

二、志愿者下乡爱心支教活动中可参考的具体开展形式

（一）课前课下“打”成一片，抓紧时间课外作业辅导

社区开课时间为早上八点半，由于家长务农或者开店上班等工作原因，大多数家长会在八点半之前将学生送来上课。我们志愿者会在八点就全部到达党群服务中心，利用课前时间给孩子们暑假作业的辅导。而距离下课前半小时也都是作业辅导时间，这样可以减轻孩子们回家作业负担，由于家长学历有限，这也相应的减轻家长们的负担。

（二）暑期课程丰富多样，素质教育点亮暑期生活

我们所有课程以寓教于乐学有所成为目的，课程系统分为三类：生活类、才艺类、益智休闲类课程。以下课程是我们经过实践后力推的支教课程：

1.安全百科：

当地处于山区，河流，农田，大山等自然环境，孩子们与大自然接触较多，且当地街上流浪狗、猫十分多。但是除了家长和老师偶尔提及，学生并没有形成一个系统的只是结构，面对突发事件，不知道如何应对或者说是运用了错误的方法应对。我们开设此门课程主要教授学生安全知识并矫正错误的知识。

针对社区的治安环境，尤其是街上居住的居民，孩子处于放养政策，自己上学回家，人身安全值得重视。我们特别的开设了男生女生的自我保护课时。

具体内容可以参考自然灾害的应对、食品安全、生活常识、外伤并根据当地的自然环境着重讲解知识点，例如，远离河边、下暴雨、中暑了该怎么办、动物抓伤了该怎么办等等。

通过事件举例、打油诗、实战练习、唱歌、学生老师互动、知识竞猜等游戏让孩子们记住知识点。这门系统课程需要十分灵活的教学方式，学生接受地快，也很喜欢这门课程。“安全百科”应该是暑期支教必不可少的课程。

2.绘画课、手工课：

儿童画是艺术，在某种意义上它又是儿童的一种游戏，更是孩子们的交流符号；儿童画是绘画语言，儿童绘画活动具有多种教育功能，所以儿童图画是良好的教育手段；儿童匦是孩子们的自我表现，它能表现孩童的知识、经验、能力，表达他们的情感、愿望，更能展现孩子们的童真、异想天开和富有童趣的“创”与“新”。儿童画的这种种特性表明了儿童绘画活动应该是具有综合性质的多元性的教育教学活动。这门课程的开设是必须的。

通过教孩子们画水果动物，折千纸鹤，青蛙，爱心，花篮等物品，让孩子在动手中体会自己做成一件作品的自豪感与喜悦感。孩子们大多会将绘画作品和手工作品送给家人或者老师，这极大的激发了他们的感恩心理，也教育他们学会耐心地去完成一件事情。

3.舞蹈课：

舞蹈象征着青春活力，是提升气质的才艺，也能锻炼身体，十分适合女生跳。但是与城市孩子相比，乡镇社区的男孩子对舞蹈几乎没有兴趣，更愿意去上体育课。由于我们教授舞蹈的只有女老师，所以我们进行了分班教学。女孩子上课能够掌握老师教授的简单的舞蹈，例如芭蕾手位和有趣简单的流行舞蹈。但是拉丁舞，爵士舞，街舞孩子们都并不能在短时间找到感觉去学习。

建议对于舞蹈兴趣的培训，仍然是以性别分班训练，尽量教授简单有趣的舞蹈，提高肢体协调度，对于男孩子可以教授街舞或者机械舞，最好有一个会舞蹈的男教师。

4.历史世界

历史课的传授可以促使孩子们有更大的好奇心和学习知识的欲望，同时解决孩子读书过程中产生的疑问。如在看这些书的过程中，孩子经常会问志愿者们这些故事的历史背景，真实性怎样，历史上确有其人吗，为什么要写成神话等问题。

同时在接触其他的知识的时候，可以有所借鉴地引导学习。有些知识经常是以一些历史为背景的。比如孩子们学的一些成语知识：“班门弄斧”与春秋时期的鲁国、“滥竽充数”与战国时代的齐宣王、“门可罗雀”讲的是汉朝、“望梅止渴”讲的是三国等时期的故事，先了解了这些历史，再听（看）这些成语故事的时候，就显得不陌生，印象就更深刻。还有孩子听到的传说，都与历史有关，如“月牙泉的传说”中涉及的西汉大将军李广。所以学历史，对学相关的知识有触类旁通的效果。

5.“玩”出味道，还轻松愉快的暑假

暑期的支教目的不仅仅是普及知识，更重要的是陪伴孩子，一起玩游戏放松，绝不剥夺孩子们的暑假和无忧无虑的童年。针对于一些性格内向的孩子或者留守儿童，我们通过不同方式的“玩”，例如，“一二三木头人”、“趣味知识知识竞赛”、“老鹰捉小鸡”等益智休闲游戏让他们进一步融入集体。所以，在原定的课程表中，我们通常会临时变动，建议暑期支教，课程量要少而精，多给孩子们去玩的时间，让孩子们在玩耍中去学习，才能取得事半功倍的效果。

6.掌握心理培训知识，潜移默化进行心理辅导

在课间20分钟的时间内，我们会与孩子们进行交流，在交流的过程中会进一步了解许多孩子内心的想法，尤其是对留守儿童心理辅导的时间较长，我们希望引领他们融入集体。同时我们会去学量有趣的心理学实验及家庭与学校教育中生动实例。建议在支教前对志愿者进行相关的心理培训或者指导他们查阅相关书籍，提高志愿者自身的水平，进而达到对孩子进行心理辅导的目的。

篇8

1、相由心生，魔由心起，本尊真魔，真魔本尊……

2、暮春三月，羊欢草长，天寒地冻，问谁饲狼？人心怜羊，狼心独怆，天心难测，世情如霜……

3、深爱的人却要假装去伤害，爱你却要深深藏在心底。明明应该得到的爱情，却要亲手打碎，生亦无欢，死亦有憾！

4、如果你们定要认为他是魔，那我就要做一个魔的追随者！（王西风语）

5、什么是天道？你所谓的天道不过是强大的神灵制定的准则，就像这片大陆上的统治者规定的各种法规制度，有什么公平而言？无不为强者服务。

6、问天下英雄，谁能挡我一击……（独孤败天语）

7、树欲静而风不止，杀戮造就了历史，历史造就了杀戮。

8、为了生存而妥协并不可耻，热爱生命是人之本能.

9、一场风花雪月，几度心中凄然，痴心怨恋几人懂，任凭尘网肆虐重，片片纷飞彼岸晓风雨，不知何时终成歇。悄然滑落泪儿坠，心欲碎，云月风雨不解意，唯伴君游，依稀君影渐远，吾终未言……

10、当你经历过爱人与被爱，学会了爱，才会知道什么是你需要的，也才会找到最适合你，能够相处一辈子的人。但很悲哀的是在现实生活中，这三个人通常不是同一个人；你最爱的，往往没有选择你；最爱你的，往往不是你最爱的；而最长久的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现的那个人。

11、绵羊虽多，但难以抵挡一头狮子。

12、什么是天？什么是道？天道尽在我心中。顺天也好，逆天也罢，我要走我自己的路，神阻杀神，佛挡杀佛，即使是那虚无飘渺的天道拦我，哼，我也要——————灭道。

13、如果……我魂散之后……还能够保住一丝、一点……灵识烙印，我定会在这天地间……游荡，我……等你，如果你能够上天堂，我会……追你而去。如果你下地狱，我会……伴在你身边……我真的……真的……很爱你……（司徒明月临死前对败天语）

14、恬淡平凡的生活中处处透着真谛，就看你悟不悟。

15、思念像小河，在梦中静静的流淌。心情穿越落英缤纷的山林，寻觅你远去的目光。独自一人在寂寞的星空游荡，让相思化为一颗流星，在璀璨的星空谱写忧伤。

16、对此给你们造成的不便，我深感歉意；对你们刚才的英勇表现，我深表敬意；对你们的损失，我略表诚意

17、如果一段爱情已经分为两半，或有了污痕，还不如不要。如果再继续下去，那将是一段畸形的爱恋，将在无尽的痛苦中结束

18、初恋难忘。难忘初恋，因为在那青涩中饱含热情，在那无忧中藏匿童真，在那关爱中深显纯真。难忘初恋，因为曾经的山盟海誓犹萦于耳，因为过逝的音容笑貌仍现眼前，因为往昔的心有灵犀至今未散。

19、成人之后……成人之后……要打就打个毁天灭地；要色就来个色胆包天；要征就征遍三界六道……

20、人其实是一种非常奇怪的动物，理性的时候近乎残酷，感性的时候近乎白痴。

21、人生如梦，曾经的存在已成历史，过往烟云已该消散。什么是存在？战魂永生、不死不灭是一种存在。消逝也是一种另类的存在，从哪里来到哪里去……来于虚无，归于虚无。

22、魔亦有情。成魔与否，取决于己心

23、傻瓜不要等我，找一个心爱的姑娘去隐居吧，干吗总要心中充满仇恨呢，你说的那个忘情魔君难逃百圣大战之劫，不用你亲自去动手……嘻嘻，千万不要哭啊！曾经打过你、骂过你、有一点点喜欢过你的萱萱（萱萱闭死关前留给败天书信语）

24、神……魔……都是‘人’定义的……但是，神也有魔性，魔亦有神格！包装的漂亮的，是神！不刻意雕饰的，就是魔！宁成为魔！

25、天，当你为我而流泪时，我会再次出现在你的眼前。（司徒明月前世精神烙印语）

26、情之泪晶，绝世倾情。

27、人世百态，只有历经滚滚红尘中的荣辱得失，才能够真正体味到这人生一世的真谛，才能够理解生死的奥秘……

28、秋风萧萧，残叶飘飘。茫茫人海，故人何在。悠悠天地，谁知我心。挥剑问天，何为人生……

29、怒怨冲天，祸乱无边，百圣大战，血水漫天……

30、千年前，傲视群雄，千年后，依旧战意滔天

31、理想与现实很难重合到一起

32、从此，我独孤败天正式走向武林，独孤战天的子孙，身体里的血液是无敌的传承，千年的沉寂就此结束吧！没落的独孤家将在我手中复兴！大陆将在我的脚下颤栗！不败的神话再次中兴！

33、花开花谢，缘起缘落，过往的一切都将永远的凋零。

34、初恋似一首诗，清新，文雅而又有格调；初恋像一支歌，轻快，激昂而又有节奏；初恋若一曲词，婉约，深情而又有蕴意

35、我就是那天，我就是那地，我就是那流动的云，我就是那浮动的风……天地万物……青山绿水……一草一木尽在我心中……

36、生如何？死又如何？生能尽欢，死亦无憾！像你这种人根本不配谈生死二字，你根本不知道生的价值，死的意义。（独孤败天骂于意）

37、这个世界也许并非像我们想象的那样美丽，但美丽无处不在，她需要你用心去看。人不应让仇恨蒙蔽了双眼，纷繁复杂的武林中可能充满了无奈，但不要因一时个人的怨愤迁怒整个武林……待到那风平浪静、雨过天晴，一切都会显得格外美丽……（水晶语）

38、哈哈……这就是正道吗？天道无稽，那我宁愿做一个魔！既然如此就让我在这滚滚红尘中堕落成魔吧！（云山之巅，独孤败天语）

39、曾经的快乐，过往的忧伤……花儿凋零，天使折翅，那熟悉的面容，那孤单的身影，独自一个人在黑暗中仰望光明……

40、人一生中最难忘也是最忘不了的就是初恋。初恋的感觉就象雾里看花，水中望月一般，朦胧但却心旷神怡，让人迷醉。

41、尽学大陆三流武功，终将大成

42、如果率性而为也算入魔的话，那么就让我在滚滚红尘中堕落成魔吧。

43、我不要上天堂，我不要下地狱，我要爱要恨，我不要超脱，我要在滚滚红尘中堕落！（独孤败天在司徒明月死去时长嘶）

44、其实，人活在世上，难免受名利的束缚，不过那一切都是虚幻，到头来什么都还于虚无。

45、江湖也许充满了无奈，但它肯定也充满了激情，与其平平淡淡的过一生，还不如在江湖中痛痛快快的闯上十年，逍遥几载。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

46、既然这段感情从理智上说应该结束，那么就让它到此为止吧，连永恒的回忆都不要留下。让往事飞！

47、成长，是我们的必然，少年，是我们永远的不舍。谁是谁命中的过客，谁是谁生命的轮转。前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。我看见你的面容浮现在苍蓝色的天空之上，于是我笑了，因为我看到你，快乐得像个长不大的孩子。

48、爱情不仅是一种承诺，还是一种责任，它还需要两个人的心永远在一起。

49、生又如何，死又如何，一段生命的终结，又是另一段生命的开始，生死轮回，寂灭天道。永生与寂灭都是生命的表现形式，是一种相通的境界。生与死一线之隔，身死再生，生尽复死，生生死死，死死生生。没有生，怎么会有死，没有死，又怎么会有生呢？生死本相通，堪破生死不是没有可能。

50、人的欲望无止境啊！欲望会随着时间的转移而改变，但永远不可能消除，正是因为这些欲望才导致了人类社会的种种现象吧，没有欲望也就不是人了。难道没有了欲望就能够成为那不老的神仙？如果是这样的话，我宁愿在这滚滚的红尘中永远的堕落！

51、九世记忆，悲苦多于欢笑，如若从头记起，岂不是让你背负了九世的伤痛，一个人怎么能够承受九世的苦难呢，九转完结，记下该记下的，忘却该忘却的，其他一切悲痛俱随风飘逝吧……（败天魔魂语）

52、也许初恋最美好的结局就是追忆，在经历了岁月的洗礼后那沉淀在记忆深处的东西才会变的馨香、芬芳，那才是初恋最宝贵的东西。

53、红尘藏奇人，田野现麒麟

54、聚天地之灵气，凝圣、魔之鲜血，我纵是粉身碎骨也要重聚你的魂魄……早晚有一天，我要让那长生谷血水漫天，早晚有一天我要让那长生谷尸骨堆积如山……我要让圣、魔鲜血洒遍长生谷的每一寸土地，我要那巡天使者的灵气聚集在长生谷的每一寸空间……（败天怀抱明月尸体语）

55、江湖是一个大染缸，好多事情不是你的本意，但你必须顺应于它。慢慢的，你就会发现你自身的改变。‘一入江湖，身不由己’，很老套的一句话，但确实道尽了江湖人的辛酸和无奈，道尽了江湖的本质。

56、你真的是一个天使，但我只是一个人！（独孤败天对水晶语）

57、自从我功力尽失在大陆上流浪，我才体味到人生的乐趣，酸、甜、苦、辣、咸，各种凡俗琐事才是真正的生活。什么帝级境界，什么超凡脱俗，狗屁，那都是虚的，只有平平凡凡的生活才是生命的真谛。（老骗子语）

58、爱不是占有。你喜欢月亮，不可能把月亮摘下来放在脸盆里，但月亮的光芒仍可照进你的房间。爱一个人，也可以用另一种方式拥有，让爱人成为生命里的永恒回忆。

59、不屈不服，战意滔天，战魂不灭，灵识逆天，历千劫万险……

60、即便是早已确定死去的人也不一定是真死！

61、早晚我要让全大陆的人都知道独孤败天这个名字，我要让这个名字变成一种信仰。

62、舍身成魔，身死魔成，魔死身生

篇9

[关键词]《东方直播室》 时事辩论类电视节目 选题

[中图分类号]G222.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）01-0088-02

《东方直播室》是一档融多种传播手段于一体的时事辩论民意调查类节目。节目内容紧扣当下热点新闻事件以及引起广泛关注、值得讨论的社会现象，邀请新闻事件当事人到现场，正反双方嘉宾深入探讨核心问题，给予各方观点平等、公开的表达机会，在观点的激荡中提供有价值的新闻信息和建设性意见。节目的选题关注民生，体现向美向善的核心价值观，表达着社会关怀。

一、节目选题的分类

2010年3月，《东方直播室》骆新节目于东方卫视周末黄金档开播。第一期节目《父母放弃救治闭肛女婴，该不该？》获得极大反响，截止2012年末共播出节目130多期。我们来参考一下部分播出节目单。

通过对近两年播出节目的分析，节目的常见话题从内容上大致可以分为四类，第一，社会公共热点问题，包括就业、医疗、食品、住房、教育等公共话题，例如《大学生工资不如农民工，合理吗？》《面对就业歧视，我该怎么办？》《硕士回乡种地，你支持吗？》。2012年元旦期间，《东方直播室》连续播出了两期《医患关系怎么了？》特别专题，获得社会强烈反响。5月14日《东方直播室》之《心术》特别节目《妙手仁心，坚持还是放弃？》，这期节目在当天卫视专题节目收视榜单中排名第一。第二，价值观问题，20012年1月9日播出的节目《我为教育狂，值不值？》讲述了一位名叫王贵荣的乡村代课教师15年来忍受清贫，独守空山，举步维艰地坚持乡村教育的真实事迹，引发了社会对于现今不同价值取向和个人追求的广泛讨论。类似的话题还有《我为书狂，值不值》《职业理想该为现实妥协吗？》等。第三，社会道德问题，《今天，我们真的冷漠了吗？》《看到老人摔倒，你会搀扶吗？》之类节目对于怎样重建社会道德，促进人与人之间的信任提出了很多意见和看法。《该不该禁止吃猫肉？》《救助35条流浪狗，坚持还是放弃？》把话题提升到了道德的层面，指出对于动物的同情与怜悯是一个社会文明、进步的表现。第四，特殊人群问题，《东方直播室》多期节目中表达了对于留守儿童、女性、失独老人、袖珍人、艾滋病携带者等这些特殊人群的关注和关爱。节目把这些人群的现实处境摆在观众的面前，引起社会对他们的重视，充分体现了节目对于平凡人物、朴素生命的尊重。

二、节目选题特点

（一）民生性

《东方直播室》以“直播转型中的中国”和“梦想离不开现实的关注”为宗旨，体会当今社会最普遍的心理诉求，折射当下迅速发展中的中国现实。2009年9月，在这个意味着中国所有学生要重返校园的特殊时刻，东方卫视经过精心编排，推出《家长让12岁孩子只身出国留学，你支持吗？》《为孩子购买学区房，值得吗？》《农民工带着孩子外出打工，你支持吗？》和《研究生回乡当孩子王，究竟是作秀还是无奈？》四期紧贴教育的民生话题，对于中国家庭都很有意义。《东方直播室》节目的话题都是从老百姓生活中来，关注的是普通人的生存状态、生存空间，并且以平民的视角表现民生的内容，为各种观点创造了一个公共话语空间。谈话节目的魅力很大程度上表现在“‘受众参与’的深度开掘，‘受众参与’是谈话节目可持续发展的有效途径，栏目与受众的双向沟通、互相理解、彼此促进，能够推进节目的创新”[1]。《东方直播室》所选择的话题，均由天涯社区的网友投票产出。天涯社区是中国网民最活跃的一个群落，他们“嬉笑怒骂，皆成文章”，他们的特质恰恰就是《东方直播室》所追求的特质。大众的积极参与，让话语权更具草根的基础。

（二）冲突性

所谓话题的冲突性就是指话题本身具有的矛盾性，这些矛盾能引发不同观点的交锋和碰撞。比如话题所包含的情感与理性的冲突、理想与现实的冲突、法律与道德的冲突、多元价值观的冲突等等。节目策划者的中心任务就是选择好抗辩主题，表现和强化这一主题中的矛盾，使抗辩更具语言魅力，同时也要注重大众媒介应有的导向性和责任感，避免对抗性谈话升级为单纯的辩论甚至家庭战争的现场。[2]

时至2012年末，正值国家公务员考试之际，《东方直播室》播出了《年轻人该不该重拾铁饭碗？》，节目内容围绕两个年轻人之间截然不同的择业观展开讨论。故事的主人公是两个相同年纪的年轻人刘献炜和施欣，“菜王”小伙刘献炜放弃了公务员工作，所谓的“体制内生活”，毅然辞职并改行卖菜。他的终极目标是建立起一个良心品牌，卖出一家上市公司。与刘献炜的选择相反的是考霸施欣，自2009年起他转战十多个省市，历经二十多场公务员考试，誓必要考上公务员。两个同龄年轻人，由于生活阅历和价值取向的不同选择了截然相反的人生道路，在场嘉宾和观众对于他们的个人追求和对于公务员的态度和认识展开讨论：面对大学生就业压力剧增的现状，年轻人应该如何选择自己的人生之路？该不该考公务员？考公务员的目的又该是什么？是出于为人民谋福利的职业道德还是对于金钱与权力的欲望？中国公务员队伍的现状又是怎么样的？节目请来了企业家吴胜明，电商CEO王树彤，任长霞之子卫辰尧，公考第一引路人于洪泽，针对这些问题进行讨论，来引导大学生规划自己的职业发展，树立健康的择业观。

在这些节目中，具有不同利益诉求或相对立思想观点的嘉宾、观众，围绕话题中的冲突展开开放式的即兴交流，节目中语言的对抗，激情的碰撞，智慧与才华的展现和不可预期的话题推进对于观众产生着强大的吸引力。

（三）思辨性

具有思辨性的话题闪耀着哲理的光芒，能够给人们带来思想上的启迪。此类电视节目应该把情感建立在理性的基础上，用思辨来制约感情，深化感情，用理性的力量来调动人们的情绪，启发人们的思想，使人们得到启示和智慧。

使话题有深度和亮点首先要找准话题的切入点，并一步步地明确和深化主题。《大学生工资不如农民工，你觉得合理吗？》《高速公路拦车救狗，谁之过？》《今天，我们真的冷漠了吗？》这些话题的切入在社会上引起了广泛的共鸣，同时也给我们留下了较大的思考空间。那么接下来的任务就是顺着逻辑和清晰的思路来逐步地深化主题。《大学生工资不如农民工，你觉得合理吗？》接连提出了一系列问题：大学生和农民工有可比性吗？学历等于能力吗？培养大学生的投入和产出比合理吗？但这些问题依然没有触及到问题的实质。造成这样的悖论根源在于中国的单一升学教育体系以及单一的成才模式。在这一教育体系和成才模式之下，受教育者关注的是“升学”福利，而非求学本身。一直以来，在谈到教育与人才发展时，不少专家呼吁，社会应把上大学作为成才的选择之一，而不是唯一，在上大学之外，应该还有其他成才选择。但具体到教育政策和人才政策时，却依旧把上大学作为“唯一”的成才路径作为决策依据。老师不负责任、学生自我放逐，再加上大学课程设置脱离现实，导致了当今的大学生眼高手低。中国作为全球制造业大国，处于世界产业链中低端，是造成大学生就业难的重要因素。把这些因素考虑在内才使话题的深度上升到一定层次。

总的来说，节目的选题切中时弊，引人思索，同时具有很强的亲和力，处处体现着人文关怀。话题的讨论有助于社会矛盾的化解，使不同意见或利益者获得理解和认同。但一些因素影响了节目选题的宽度，也影响了节目探讨的深度，制约着节目的发展。希望以后节目在话题的展开，道理的揭示上有更多改进和突破。

【参考文献】