建筑现象学范文

导语：如何才能写好一篇建筑现象学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

“关于人道主义的书信”中广为人知一个提法是“语言是存在的家”。为什么说是一个“家”？这个决非仅属隐喻的本质性提法本身即在暗示着一种居家和建筑之现象学的必要性；或者说，从此之后，海德格尔关于语言的思考——尤其是其中关于系词Sein的思考——不再仅仅是“存在论的”，而且是相关于一个“家”及其生活世界（habitatio,θο）的，也就是“伦理学的”（ethical）。这正如海德格尔自己在“关于人道主义的书信”中所预告的那样：“谈到存在的家，这幷不是作形象的引申而把‘家’引申到存在上去，而是从按照事情来被思过的存在的本质出发，我们终有一天将会来思‘家’和‘居住’是什么。”[2]这个预告在后来的“‘……人诗意地栖居……’”（1951年）和“筑·居·思”（1951年）等演讲中得到了实现。

在1951年的演讲“筑·居·思”中，海德格尔通过追溯到古高地德语的词源学考证进一步把存在论带回到居家建筑的原初经验。我们也许可以说，在那里实际上已经蕴含了一种从建筑现象学-伦理现象学而来解释存在论的可能性。在那篇演讲中，海德格尔说道：

“筑造，即buan、bhu、beo，也就是我们德语中的‘是’（bin），如在下列说法中：我是（ichbin），你是（dubist），和命令式bis、sei。……‘我是’、‘你是’意味着‘我居住’、‘你居住’。我是和你是的方式，即我们人据以在大地上存在的方式，乃是Buan，即居住。所谓人存在，也就是作为终有一死者在大地上存在，也就是意味着：居住。古词bauen表示：就人居住而言，人存在；但这个词同时也意味着：爱护和保养，诸如耕种田地，种植葡萄。这种筑造只是守护着植物从自身中结出果实的生长。”[3]

在这里，海德格尔岂不是已经向我们表明：建筑-伦理-现象学是比存在论更为根本的东西？在这些融会存在论与伦理学于一体的深沉思想中，我们看到一种本原意义上的居家建筑现象学的可能方向。这种居家建筑现象学之本原性是如此之甚，以至于有必要在“第一”的意义上予以根本的考察。而如此一来，我们的探讨也许就不得不在某些方面尝试着超出海德格尔曾经思想过的范围。

二、建筑与现象学：作为第一哲学的建筑现象学？

然而，以“建筑现象学”这个名称命名的思想，无论对于建筑来说，还是对于现象学哲学和美学来说，至多不过是一种极为边缘的和细节的考察罢了。现在，这种极度边缘的和细节的考察竟然声称要“作为第一哲学”？如果我们暂且相信这么说的人幷不是为了耸人听闻的话，那么，他会是出于何种考虑呢？

“将现象学的于建筑物的观察”，这是人们对于“建筑现象学”这个词的颇有理由的第一印象。但是，如果在这里作为思想之主题的乃是“作为第一哲学的建筑现象学”，那么，一方面，现象学对于思想来说就绝不仅仅停留为一种可以随便应用于任何观察对象之上的“方法”，另一方面，建筑也绝不是在任何一种对象的意义上被加以“现象学的”或者其他方式的观察。在作为严格的建筑现象学中，无论“建筑”还是“现象学”都还不是现成的，或者说，都还是有待“建筑”的。这将隐隐地提示着：无论建筑还是现象学，它们作为人类的活动，无论偏重“物质方面”还是“理智方面”，都是一种筑造。而且，显而易见的是，建筑作为人之为人的人类生活的基本现象（phenomenon）、基本能力（dynamis）和基本习性（θο），无疑为现象学这样一种智性的构造活动提供了生活世界的基础。

现象学也许是人类理性的建筑技艺？而且是专事奠基的建筑技艺？那么，这是否意味着我们必须展开和进入一个全新的领域，与传统现象学的考察方向截然相反的提问方向：即，要求我们在对“建筑”进行“现象学考察”之前，面对建筑，我们是否应该反过来提问：如果不是从建筑-伦理（building-θο，建筑习性）出发的话，那么现象学何以可能？

由这个问题所提示出来的广阔领域或许可以被称为：关于现象学的“建筑学考察”？这也许是关于作为严格科学的现象学的严格科学的考察？这个考察的独特的严格性将在于：在建筑现象学里，首先不是建筑，而是现象学本身——连同其全部的方法、兴趣（Interesse）和价值预设——都要接受严格的审查。

因此，我们也许可以说，在“作为第一哲学的建筑现象学”的提法中，所谓“第一”将体现在：这个名称中的“建筑”一词不但用作名词，而且它首先是一个动词。作为动词，“建筑”在现象学哲学的考察中将不再仅仅作为被动的、静止的对象因素，而是主要作为能动的、解释的一方，参与到建筑现象学的思想探索中来。以此，建筑现象学才是现象学之前的现象学，是建筑现象学的现象学，是第一哲学。

三、存在与好好存在：在现象学的意义上孰为第一？

“存在”素来被作为西方形而上学的第一问题。一般来说，所谓第一哲学就是关于存在（τόόν）的考察，即ontology（存在论）。虽然正如海德格尔所言，自亚里士多德以来存在之为存在的问题久已被遗忘，从而存在问题蜕化为关于存在者总体的形而上学考察；但是，即使存在者问题也仍然不过是存在之为存在问题的流变的形式，它终究是归属于变化了的、次一级的存在论范畴。诚然，海德格尔对存在问题终身不懈的重新追问，已经把存在问题从它的蜕变的存在者总体形而上学形态拯救回其原初的作为存在的存在问题的形态，从而复活了古老的关于存在本身问题的存在论；但是，这种对于存在本身或存在之为存在的存在论考察，是否就是第一哲学的考察呢？

如果我们的运思空间仍然仅仅限固在存在论的问题领域，那么，关于存在之为存在的考察无疑就是必须在第一位加以考察的问题了；但是，只要我们一旦意识到任何一种存在论的运思空间幷非独立自存，而是无往不在伦理（θο）的生活空间中才得以展开的，那么我们就必须尝试思忖：是否在存在论意义上的存在之前必须首先有一个孕育存在的伦理学意义上的存在？加斯东·巴士拉（GastonBachelard）曾在其先驱性的建筑现象学思考把这种比存在论的存在还要原初的伦理学意义上的存在称为“好好存在”（être-bien）：

“生命（生活）已然好好开始了（commencebien），在房屋之温暖的怀抱中，在其密藏和庇护中开始了。……从我的观点看来，从一个现象学家的眼界看来，那种从“被抛入世界”的存在开始的意识的形而上学是第二位的形而上学。这种形而上学错失了更原初的东西，在那个原初之处，存在是好好存在（l’être-bien），在那里人之存在还被安置在好好存在（être-bien）之中，这个好好存在（bien-être）与存在有着原初的关联。……”[4]

重新阅读和思考这样一位“偏离正统的”现象学家的话，是为了引起这样一个问题：在主流现象学传统中，从它最原初的提问角度开始，是否就已经受着它作为正统的特定角度的制约而忽略了某些同样原初的、甚至更为基本的原-现象（Ur-phänomena），从而使得这个“正统”从一开始就不得不是“有所偏斜的”、“有角度的”？这诚然是任何一种思想方式——只要它不得不是“一种方式”——不可避免的处境。但是，只要这种方式自称为“现象学的方式”，从而必须应和于“面向事情本身”的至高要求，那么它就一刻也不能以“不可避免的视角之局限”为借口而放弃哲学对于真理的精诚而勇毅的追求。由是观之，当我们借由另一种偏斜的角度以切入正题的时候，我们所意愿者，决非挑起两种角度的意见之争，而是为了“切磋”和“琢磨”[5]真理。

四、“在……之间”的能死与能生：屋檐下的好好存在

在上面的巴士拉引文中，有两块值得我们切磋和琢磨的玉石，两个意味深长的表述：“commencebien”（beginswell），“êtrebien”（beingwell）。这里的bien或well几乎是不可能被翻译为汉语的。在这里翻译的困难和表达的困难标识着思想的困难。思想已经开始，思想是可能的；然而，思想追溯思想的可能性的开端也是可能的？我存在着，我反思我的存在，我反思我的存在何以可能；然而，我对我之存在何以可能的反思何以可能？难道不是因为我已经存在，我已经“好好地”存在着，然后我才能反思，反思我的存在、那已经开始的和好好的存在？一切早已经开始，好好地开始了。“事就这样成了，神看着是好的。”（《创世记》）

已经开始的存在和好好的存在，在胡塞尔的现象学还原反思里叫做“意识”：但这其实不是意识，而是存在。在海德格尔的基本存在论现象学里，已经开始的存在和好好的存在被称为“常人的生存论状态”，非本真的浑浑噩噩的状态。这个浑浑噩噩的常人既未在其经验中让他的“被抛入世界”这一状况明晰起来，也未能让“先行到死中去”的经验在其日常生存中专题化出来。而一个本真存在的Dasein则应该是异常清醒的：他是被抛入世界的，他是能死的。“能死”之“能”标识着“先行到死中去”的积极性：生活的积极性。“能死”之“能”把“人生”或“一生的时间”撑开为一个“之间”，使得Dasein之Da成为一个富有张力的生存境域。[6]这个境域不必朝向一个永恒的超越之域而就其自身而言便是充满朝向性、充满张力的。Dasein的在世之在非必是有明确趣向的，但它必定是处在一种原发的兴发态势之中的。

然而，正是这种原发的兴发态势——这岂不就是在汉语思想传统中以“仁”字所命名的？——提示我们：Dasein非但是能死的，而且是能生的。“能生”意味着Dasein之展开为“之间”的本真时间性决不是能够在单方面的“向死存在”中展开的“一生时间”，而只能是在能生-能死中向着生-死两端敞开的世代生成的时间（generativeZeit）。[7]那种单方面向死亡而敞开的仅此一生的时间性，虽然被海德格尔称为Dasein的本真时间，但是在我们看里，宁可称之为荒漠时间。荒漠时间乃是非-时间，是时间人类对荒漠存在的移情虚构。整个《存在与时间》中的时间性思想也许不过是对这样一种荒漠时间的虚构。而在我们看来，即使荒漠时间性的虚构，其之所以可能的前提仍然在于人是能生的、能建筑的，即使所建筑的房子不过是海市蜃楼。

由是观之，我们还会发现，所谓“被抛入世界”对于人来说从来就不是被抛入一个裸的荒蛮的世界，而是降生/被降生[8]在一个人类的家庭；而且无论多么简陋，这个家庭必定居住在一所房子或者类似于房子的居所空间里。居住、家庭、生育，这是最基本的原现象。“家庭是人类的第一个世界。”[9]这个世界是一个时间-空间或世-界，因为它是一个意义的建筑，一个敞开时间-空间的建筑。无论“原始”或者“高级”，建筑必定是一个文化的世界。一个孩子降生的家庭，无论其文化程度有多高，它都是“有文化的”，它必定是已经处在一定的伦常礼俗（θο）之中而且已经受之习染教化过了的。在一个小孩降生之前，在他个人的“生存”开始之前，“文化生活”早已经开始。家庭早已存在。这个存在不是“作为存在的存在”，而是“好好的存在”（bien-être）。好好的存在是居家过日子的存在。

这个“已经发生的”“好好存在”非必是真的好，它极有可能是一种非常糟糕的状况：譬如说，我们可以设想一个孩子降生在一个非常不幸的家庭，甚至一降生就惨遭遗弃。但即使在这些情形里，这个孩子也不是被抛向一个非人间的裸的“世界”。在一种元伦理学的意义上，这个好好的存在为无论好的还是坏的、无论幸福的还是不幸的存在提供了一个居所，只有在此居所中，一切或好或坏或幸福或不幸的存在方才得以可能发生。这个居所不是存在，而是好好存在。不是存在给出居所，而是居所给出存在。因此，第一哲学不是存在论而是伦理学，而且是作为建筑现象学出现的伦理学。五、“EsgibtSein”：给出赠礼的伦理行动为存在论的存在奠基

在上面的引文中，巴什拉说：从“被抛入世界”或存在开始的已经是第二哲学了；而第一哲学是从房屋或好好存在开始的。“房屋是人的第一个世界。”建筑现象学是第一哲学。

但是，存在何以是第二位的？好好的存在何以是第一位的？如果没有存在怎么会有好好的存在？或者说，如果没有世界的存在怎么会有房屋的存在？存在显然为好好的存在提供了一个形而上学的前提，恰如世界的存在为人间的存在提供了一个的基础。房屋必须建立于大地之上。

然而，让我们来仔细这些说法：

一、“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在。”

二、“房屋必须建立于大地之上。”

首先：“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在。”这里使用了一个令人惊异的平常说法：“有存在”。其德语形式“esgibtSein”曾经由海德格尔在其《时间与存在》的演讲（1962年）中作过深刻的思考：“在西方思想之初，存在（Sein）就被思了，但是，“有”本身（das"Esgibt"alssolches）幷未被思。”[10]应该说，通过EsGibt、Gabe、打叉的Sein以及Seyn和Ereignis等思想的艰苦努力，后期海德格尔是在努力走出西方传统的存在论思路。但是，“有存在”之“有”，这仍然是一个存在论（Ontologie）——或根据更字面的翻译“是论”——的陈述？在这一点上，后期海德格尔表现出模棱两可的态度。通过EsGibt的思考，他已经意识到这已经不再是关于系动词sein（einai，是）的道说（logos），而是关于动词“给出”（geben）的道说。而给出（geben）是赠礼(Gabe)，是礼物（Geschenk），这不再是存在论的思辨，而是伦理的行动。

根据西方传统形而上学存在论的理解，存在本身已经应该是一切存在者之存在的原本基础了，但是，它竟然还需要在一种伦的意义上被给出？犹如，我存在着，然而首先，我必须被出生，被出生在一个屋檐之下？被作为生命的赠礼赠予一个家庭？然后，我才是“存在的”？这是否意味着：ειμί（我在）必须以γίγνομαι（我[被]生[11]）为前提？Werden（生成、变易）先于Sein（存在）？生/被生，这在素以存在论为第一哲学的西方哲学传统中何曾得到过认真的思考呢？只是在以基督教义为前提的神学和经院哲学那里，曾经在“创生/被创生”的名目之下得到过思考。

确实，这里蕴含着一种神学解释的可能性，虽然这幷不是唯一的、甚至不是首要的可能性。事实上，正是从关于esgibt和donner的思考出发导致了“现象学的神学转向中”对于先于存在、给出存在的上帝的指向。

但是，即使在神学取向的现象学思路中，居家、建筑的现象学作为更加原本的现象学基础这一点也只会得到更加明确的显露，而不是被削弱。因为即使宗教和神学，无论旧约的创世还是新约的认信基督，都无一例外地诉诸——事实上只能诉诸——家庭的基本想象。作为基督教神学最基本原则的三位一体论，实际上也不过是“能生”这一人间现象学之基本原则的一个精致隽永的隐喻性说明。这意味着，即使宗教世界意义的开显仍然是有前提的，这前提便是人间的好好存在——再重复一遍，这个好好存在非必是幸福的存在，而同样可以是不幸的存在。在不幸的存在中孕育出宗教的希望，这本身已经说明，即使不幸的存在也是好好存在，否则无论多么巨大的苦难也只能孽生机械性的暴力反应或物质般冷静的绝望而不会有宗教。是的，“有宗教”，EsgibtReligion。即使宗教也是“有的”，也是“被给出的”。那么什么才是给出这一切甚至包括给出存在和宗教的东西呢？这不是任何东西，而只是我们的已经开始的、早已开始的、好好的存在。对这一好好存在的解说必须有赖于一种建筑现象学的努力。

六、何谓奠基？积极的和消极的虚无主义及其克服

第二个说法：“房屋必须建立于大地之上。”这句话可以算作对于建筑现象的一条基本描述：关于奠基这回事情的描述。“房屋必须建立于大地之上。”这句话强调奠基行动对于任何建筑物的不可或缺的重要意义。然而，如果我们还只是停留在“世界现象学”中而尚未学会从“人间现象学”的眼界来理解何谓奠基的话，那么我们就仍然对奠基概念的建筑现象学-伦理现象学性质一无所知，从而仍然停留在对其第一哲学之第一属性一无所知的境地。

在西方哲学传统中，所谓第一哲学之第一性也就是它的奠基性。这里首先蕴含着哲学活动（philosophizing）与建筑活动的本原联系。这提示我们：对哲学奠基活动的理解有必要回溯到建筑中的奠基经验。显而易见的是，奠基便要深挖；但是同样显而易见的是，过分的深挖或刨根究底得到的却是奠基的反面：深渊（Abgrund，无底，无基础）。诚然，深渊幷不是什么“坏东西”：它虽然与虚无主义有紧密关联，但深渊幷不等于就是虚无主义。无论深渊还是虚无主义，还都是有待探讨的事情；而探讨它们的一个关键便在于：何谓奠基？

在某些虚无主义看来，深渊绝非某种“被挖出来的东西”，而是构成着一切人类生存活动（当然包括“挖”的活动在内）的基本状况和基本前提。我们暂且不去争辩说：这本身就是一种反深渊的基础主义思想。现在且让我们仅仅关注深渊与挖掘的关系。

在虚无主义看来，深渊乃是在先的、自存的，而不是“被挖出来的”。这种基础-虚无主义的形而上学构想的前提是对“深渊史”或“深渊发生史”的一无所知。“Commencebien”，“êtrebien”，人的生存首先是在θο之中——而这首先意味着房屋的庇护、家庭的养育和文化的教化——才得以可能的。这是第一性的前提。在此第一性前提之下才谈得上虚无主义的发生以及对虚无主义的克服。深渊的发生史本身就是某种文化的结果而非相反。即使某种意义上的深渊被据信为一切存在和思想的超越的前提——即使根据这种思想，历史也不过是深渊的渊薮之一——，但是在深渊发生史的意义上，我们仍然可以发现：即使这个深渊也不过来源于过度的深挖或不知所止的刨根究底。

但是，另一方面，这种过度的奠基激情和刨根究底的批判精神本身与其说是虚无主义的，还不如说恰恰是虚无主义的反面：因为它是如此执着地相信一种叫做基础的东西，从未怀疑和松懈，更不会执持一种玩世不恭的心态。这种过度的激情意欲刨挖出一种叫做基础的东西，但正是在它的不知所止的刨挖中，基础却在持续地后退：它在持续地被掏空。于是这种激情在客观上造成了虚无主义的后果。

不过，实际上还不需要等到客观意义上的虚无主义结果出现——而且问题还在于：虚无主义永远不会以一种既定的结果出现——，这种寻求基础的深挖激情就已经直接转变为一种犬儒主义的、相对主义的和怀疑主义的虚无主义形态。这种虚无主义形态直接来源于由深挖激情直接转变而来的懈怠情绪或者“苦恼意识”。如果说前一种虚无主义是积极的虚无主义形态（“积极”在这里丝毫不意味着“好”的价值判断意味，而只是标明病状的阳亢特性），那么后一种虚无主义便是消极的虚无主义。两种虚无主义都错失了奠基这回事情，而且正因此，它们才是虚无主义的。虚无主义也许可以被描述为奠基经验的丧失——无论是阳亢过度的丧失还是萎靡不及的丧失；而奠基则必定是“克服”虚无主义的唯一途径。

七、“止”与“让”：作为建筑现象学奠基行动的在深渊中知其所止

如若回溯到建筑中的奠基经验，事实上非常显而易见的是：奠基既不是takeitforgranted/grounded——拿来就当作被给予的基础，根本不去挖掘；也不是不知所止的挖掘深渊。奠基就是在挖掘中的适可而止，以及在这一“止”中“让”出基础：让基础呈现出来，让基础被给予我们，让基础出生、然后存在。

奠基诚然有赖于挖掘，然而挖掘本身幷不给出基础。纯粹的挖掘本身毋宁是基础和奠基的反面。挖掘仅仅是为基础的给出、呈现做好准备。挖掘的中止——如果它不中止于适当的时机和节度——幷不必然导致成功的奠基；而不知所止的纯粹挖掘活动则必然导致奠基的反面：虚无主义。当然，我们在前面还曾提示过如下一点，但是出于论题的集中而不宜在此展开：即，出于奠基的第一哲学性质，虚无主义本身也逃脱不了作为一种奠基方式的基本规定性。

这一给出基础的“止”与“让”，这一“止”与“让”的给出基础，不但构成了对房屋建筑这一具体工程活动的奠基，而且构成了对全部伦理生活——以建筑和居住为基本经验的伦理（θο）生活——的奠基。这是第一哲学的奠基行动，因为，如果不是出于这一“止”与“让”的伦理行动，任何意义上的哲学思想都无从获得一个开始反思的原点。伦理构成了所有哲学反思的无限后退的背景，伦理的原初奠基构成了第一哲学的初始行动。以伦理意义上的第一哲学的初始行动为奠基，作为第二哲学行动的反思才得以可能。

反思诚然是为了寻求无条件的直接的知识，然而恰恰是反思本身却必定是有条件的、间接的、第二位的活动。反-思（re-flection,Re-flexion）的第二性直接体现在反思的“反”字（或前缀re-）上面。反-思必定是对……的反思，即使在反思中，这个“……”幷不是任何其他对象而正是反思自身。反思的“对……结构”幷不因其对象的“非对象性”而有所改变。

反思的第二性或者由奠基而来的派生性还表现在：反思一方面是对基础的拷问和破解，另一方面又把自身理解为对真实基础的寻求。反思本就是重新奠基，或奠基行动的自我更新。反思有两个明显的特点：一、总是觉得现有的基础幷不可靠；二、总是觉得还可以继续往下挖掘，因为更基本的基础还在下面。如此，反思实际上就成了作为一个整体的奠基行动之中的那个纯粹能动的抽象方面。这个纯粹能动方面的一阳独亢便是导致积极虚无主义症候的原因。

确实，在与那种虚无主义的观点不同的意义上，我们也可以说：深渊不是挖出来的。如果还有的可挖，那就还不是深渊。积极虚无主义不在于它见到了深渊，而在于还没有见到深渊的时候对深渊的深挖追求。积极虚无主义之所以是积极的，正在于它永远见不到深渊。积极虚无主义的深渊恰是其自身，即作为整体的奠基行动之纯粹能动方面。但是，这与其说是它的深渊，毋宁说正是它的基础，或一切挖掘激情的来源。然而这激情幷非其他的激情，而是不知所止地持续否定所有既已达到之基础的激情。

因此，积极虚无主义只认识否定和“理性批判”，它不知道什么叫做肯定，它固执地以为肯定就是妥协，就是对奠基理想的可耻放弃。它忘记了基础实际上乃是在先的东西，是需要在适当的中止反思中回让出来的，而不是不知所止地往前挖掘出来的：所谓奠基之奠乃是让的礼节，而不是批判的理性暴力。

积极虚无主义还远没有学会批判的真理或批判的伦理，也就是说：通过批判而“让”事情本身自行呈现/被生成[12]出来。积极虚无主义仅仅是对基础的不断否定，它还没有达到对深渊的肯定。对深渊的肯定首先要求见识深渊，而一旦见识深渊就会在深渊中知其所止，而这也就是作为第一哲学的建筑-伦理现象学意义上的原初奠基。[1]柯小刚，1973年生，北京大学博士毕业，现为同济大学哲学与学系副教授。

[2]海德格尔：“关于人道主义的书信”，见孙周兴编《海德格尔选集》，上海：上海三联书店，1996年，上卷，第400页。

[3]海德格尔：“筑·居·思”，见《海德格尔选集》，下卷，第1190页。

[4]GastonBachelard,Lapoétiquedel’espace,PressesuniversitairesdeFrance,1964,p.26:“…Laviecommencebien,ellecommenceenfermée,protégée,toutetiédedanslegirondelamaison....Denotrepointdevue,dupointdevueduphénoménologuequivitdesorigines,lamétaphysiqueconscientequiseplaceàl’instantoùl’êtreest«jetédanslemonde»estunemétaphysiquededeuxièmeposition.Ellepassepar-dessuslespréliminaresoùl’êtreestl’être-bien,oùl’êtrehumainestdéposédansunêtre-bien,danslebien-êtreassociéprimitivementàl’être....”

[5]《诗经》、《大学》：“如切如磋，如琢如磨。”

[6]《存在与时间》第72节。

[7]参阅克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”（靳希平译），见《世界现象学》，孙周兴编，倪梁康等译，北京：三联书店，2003年，第242-268页；另参见柯小刚：“黑尔德的世代生成时间经验与儒家慎终追远的祭礼空间”，即刊于《现象学哲学评论》第七辑。

[8]关于生/被生的主动/被动含义合为一体的情形，在古希腊语的γίγνομαι一词中表现得非常直接。后文还将对此有所讨论。

[9]Bachelard,Lapoétiquedel’espace,p.26.

[10]海德格尔：《面向思的事情》，第10页。

篇2

首先，地景策略与材料语言的运用。强调建筑界面与场地界面的软接，融建筑底层、台面、或屋顶与外环境于一体，注重建筑材料的运用与环境气氛的融合，挖掘其表现空间与场所质感和肌理的潜力。

其次，地域文化与自然元素的介入。持有“此时此地”的设计态度，注重建筑形态，空间尺度，细部设计是否能唤起使用者对场所自觉的认同感，将“山、水、院、廊、桥、亭”等自然元素从景观的层面提升至重塑建筑与场所精神的核心要素的层面。

最后，旧时场所的存留与新建筑的融合。关注特定历史空间场所感够唤起人们的认同感和共鸣的特质，通过功能置换，适当融入现代元素等陌生化和新旧对比的处理方式创造当代建筑，尤其是开放性较强的文化类建筑等对场所内容普遍具有较高期待的功能设施。

【关键词】城市语境；建筑与场所；地景策略；地域文脉

下面分别以上述三个方面为出发点，结合成都地区近年来的一些建筑作品所采用的表达方式进行具体的阐述。

一、建筑形态与场所语境的结合

建筑的形态直观的表达其性格特征，建筑与环境的积极互动通常以开敞中庭，垂直绿化，屋顶花园等形式表现，从而使观者自觉的对建筑物产生亲切，美好的憧憬。

首先以成都天府软件园交流中心为例。天府软件园中心位于成南高新经济开发区，在周围的软件园建筑密集的背景下，以低调而安静的姿态出现。建筑由地面向两侧升起的V字形态作为入口中轴空间，提供了轻松的由地面到达屋顶的连续场所体验。屋顶花园近似成都平原的“坝子”，在形态和公共开放性上都是外场所至建筑的延续，模糊了内外空间的概念，是地景策略最有力的表达。虽然是单体建筑，但整个建筑体量却化整为零，以聚落形态出现，与周围单调而强势的城市肌理形成对比，使更加人性化，诗意化的建筑形态语言成为塑造场所内容的核心要素。在材料的运用上，建筑师保持了“材料就是颜色，颜色就是材料”的原则，终究以质朴为原则，选择黑色花岗石，木百叶和玻璃的搭配,打造出建筑含蓄，轻快，现代的气质形象。

二、场所语境的山水意象式表达

中国传统建筑文化始终有着对自然的眷恋和崇拜，成都地区向来也都对山水田园式生活情有独钟，建筑环境与空间场所的塑造往往都有着向“山水院廊桥亭”等元素靠拢的情节。

以下以成都来福士广场为例。成都来福士广场位于成都市主干道——人民南路与一环路交汇处，作为集办公、公寓、零售店、饭店、咖啡馆和餐馆等功能与一身的城市综合体。设计师提出“切割泡沫块”的概念，根据功能和流线的将其切成5座大厦，彼此以桥连接。大厦之间的空隙以及大厦围成的院落则承载了空间场所的灵魂，公共空间中三座巨大的池塘来源于杜甫的诗句“三峡楼台淹日月”，同时它们也成为了下部6层购物中心中庭空间的天窗，为室内空间创造了宛如海底般的采光体验，并且在对角自动扶梯的切割下构成了三座“楼中楼”，建筑外立面架空处分别是三位知名设计师设计的历史亭、高科技亭和杜甫亭。各种公共活动空间以嵌入的方式为场所填空，四处跨越与横穿的公共桥廊，在调动人们对空间审美的兴趣的同时，也诠释了建筑与场地之建立的一种诗意化的关联。为了表现建筑文雅的气质，建筑立面采用“方孔”和“网络”的元素，以排列组合的形式无限重复形成“匀质语境”特有的细腻和宁静的界面感受，为这座繁华都市中巨大的建筑院落带来特有的安静气息。

三、场所语境的地域文脉表达

旧空间场所由于时间的作用普遍留下强烈的能够唤起人们共鸣的痕迹，当新建筑怀着向场地致敬的态度时，通过选择性的保留沉淀了情感记忆的场所与建筑遗迹，和适度的新旧对比策略，往往能取得出其不意的效果，通常表现为人们对此类陌生化的场所的普遍表现出新鲜感和认同感。

以成都东区音乐公园为例。东区音乐公园位于二环路东二段外侧，属于旧工业厂房改造项目。规划包括能容纳2000 人左右的室内“演艺中心”，以及用建筑围合的能容纳4000 余人的室外演出空间“成都舞台”。其他包括与“无线音乐基地”相关的产业业态，和与音乐有关的商业业态，如餐饮、酒吧、演出剧场、琴行、创意商店等。遵循“保留、融合、对比、细节”的规划设计原则，通过保留工业文明的历史遗迹，以及新鲜时尚元素的融入，使得场所焕发生机。承载了历史记忆的红砖厂房和讲究效率的多层厂房都尽量以原本的形态呈现，新建建筑也以谦虚的姿态从立面、材质肌理上与旧建筑渗透融合，在不影响整体形象的前提下，建筑局部也有现代时尚元素的加入，以对比的手法夸大了具有时代差异性的建筑语言在同一场景中的“表情”效果。同时，建筑物利用原有架空管廊敷设水、电等新设管道，利用原水塔成为高位消防水箱，利用提升塔成为酒吧区的特色空间并成为园区导向元素，利用烟囱成为园区标志性照明。另外，一些桁车、钢大门、钢传送带、钢烟囱、钢轨、枕木、钢罐等工业文明的痕迹也改造为景观要素。加上厂区内高大的桉树和枝繁叶茂的梧桐形成的生态环境，成功的使得旧工业厂区华丽地转身为音乐创意产业基地，而留存的历史语境则成为建筑与场所的“无名之质”。

四、结语

本文试图以建筑现象学的角度，从建筑形态，自然元素，地域文脉三个方面分别以实例阐述其对建筑与场所语境表达的策略性作用。尤其是在当代城市更新较快而矛盾日益凸显的背景下，建筑师将承担更具挑战的社会责任，上述三方面的策略仅仅提供方向性的启示作用，空间场所的探讨和实践还是一个长期任务，对于场所的关注最终还应落实到以人为本的思考上，最终形成的空间功能效率与场所人文情怀合理并存的城市建筑语言。

参考文献

[1]诺伯舒兹 ，场所精神——迈向建筑现象学 [M]

[2]凯文?林奇，城市意象[M]

篇3

【关键词】建筑工程；项目施工；现场管理

中图分类号： TU198 文献标识码： A

建筑工程项目施工管理对建筑施工企业的生存与发展起着关键性的作用，项目施工管理的有效运作是建筑施工企业的生命，也是施工企业获得经济效益和社会效益的关键性环节。工程项目的现场施工管理，直接影响工程项目的成本、工期、质量、安全等诸方面，因此，做好现场的施工管理至关重要，综合多年来的施工经历笔者认为应该从以下几个方面加强管理。

1.施工人员管理

首先，必须营造出一种荣辱与共的氛围，职责分明但不失亲和力，让所有的员工都感到自己是这个项目的大家庭中的一员。 这一些，就需要我们施工现场管理人员充分发挥自己的才智， 对工人要奖罚分明，多鼓励、多举办各类生产生活竞赛活动，从精神物质上双管齐下，培养凝聚力。 其次，必须明确施工队伍的管理体制，各岗位职责，权利明确，做到令出必行。 一支纪律严明的施工队伍，面对工期紧逼，技术复杂的工程，只有坚决服从指挥，才能按期保质完成施工任务。 再者，针对具体情况适当使用激励的手段，对人员管理必定起到意想不到的作用。

2.施工材料管理

材料控制主要包括原材料、成品、半成品、构配件等的控制。 材料是工程施工的物质条件，材料质量是工程质量的基础，材料质量不符合要求，工程质量就不可能符合标准。所以加强材料的质量控制，是提高工程质量的重要保证。 施工材料控制的要点是:加强材料进场的检查验收，严把质量关；抓好材料的现场管理，并做好合理使用；搞好材料的试验、检验工作；明确材料进场验收的职责、步骤及依据，用于工程的主要材料及构配件必须具备产品出厂合格证和其它质量证明材料，经现场监理，甲方代表检查抽样，送试验室复试，凡未经检验和已经验证为不合格的原材料、成品、半成品均不得投入使用；材料验收要符合国家和地方有关法规及标准的规定，并做好材料验收的各项记录和标识。

材料计划的编制与执行。配合设计方确定所需材料的品牌、材质、规格，精心测算所需材料的数量，组织材料商供货。

材料采购，首先要控制材料的采购价格，多方询价比质，尤其是主要的大宗材料，这是控制成本的关键因素，其次面对品类繁多的材料采购单，必须将数量(含实际损耗)、品牌、规格、产地等一一标识清楚，尺寸、材质、模板等必须根据进度需要及时到位，以避免材料订购不符，进而影响工程进度。

材料的验收分类堆放。 根据实际现场情况及进度情况，合理安排材料进场，对材料做进场验收，抽检抽样，整理分类，根据施工组织平面布置图指定位置归类堆放于不同场地。

材料发放。对于到场材料，清验造册登记，严格按照施工进度凭材料出库单发放使用，并且需对发放材料进行追踪，避免材料丢失浪费。特别是要对型材下料这一环节严格控制。 对于材料的库存量，库管员务必及时整理盘点，并注意对各材料分类堆放，易燃品，防潮品均需采取相应的材料保护措施。

3.施工机械管理

机械控制包括机械设备、工具等控制。 施工阶段必须综合考虑施工现场条件、建筑结构形式、施工工艺和方法经济合理地选择机械设备和工具，陈旧或已淘汰的设备要限制使用，比如:主体施工期间必须使用强制搅拌机，不得使用滚筒搅拌机。此外还应正确使用、管理和保养好机械设备， 为此要求项目部要健全 “人机固定制度”、“操作证制度”、“岗位责任制度”、“交接班制度”“技术保养制度”“安全使用制度”等确保机械设备处于最佳使用状态。

4.施工进度管理

施工的关键是进度和质量。 对于进度，原则上按原施工组织计划执行。 但作为一个项目而言，现场情况千变万化，如材料供应，设计变更等所难免，绝对不能模式化，必须根据实际情况进行调整，安排。 首先，编制进度计划应在充分掌握工程量及工序的基础上进行。其次，确定计划工期。 建设单位在招标时会提供标底工期，施工单位应参照该工期，同时结合自己所能获取的最大且合适的资源，以最终确定计划工期。再次，实时监控进度计划的完成情况。编制完进度计划不是将它束之高阁。不按照计划进行施工，而应适时监控进度计划。正确的做法是每周总结工程进度，监控其是否与计划有偏差，寻找原因，落实赶工

计划。 最后，应尽量减少赶工期。

5.施工质量管理

施工质量能否得于保证，最主要的是一定要严格按照相关的国家规范和有关标准的要求来完成每一工序，严禁偷工减料。 必须贯彻执行“三检”制，即自检、专检、联检，通过层层的检查，验收后方允许进入下一道工序，从而确保整个工程的质量。 质量控制的弱标管理应抓住目标制定，目标展开和目标实现三个环节。施工质量目标的制订，应根据企业的质量目标及控制中没有解决的问题。没有经验的新施工产品以及用户的意见和特殊要求等，其中同类工程质量通病是最主要的质量控制目标；目标展开就是目标的分解与落实；目标的实施，中心环节是落实目标责任和实施目标责任。 各专业、各工序都应以质量控制为中心进行全方位管理，从各个侧面发挥对工程质量的保证作用，从而使工程质量控制目标得以实现。

在技术上做好管理工作。 应该熟悉施工图纸，甚至每一道工序进行优化，同时考虑自身的资源（施工队伍、材料供应、资金、设备等）条件，认真。 合理地做好施工组织计划。 除了合理的施工组织计划外，还必须在具体的施工工艺上做好技术准备，特别是高新技术要求的施工工艺。 技术储备包括技术管理人员，技术工人，新技术新工艺培训，施工规范，技术交底等工作。 确保施工过程的每一工序步骤尽在掌握之中，各种情况的处理准备方案，保证能按时保质地完成。

6.施工技术管理

制定和审核施工方案时，必须结合工程实际，从技术、管理、工艺、组织、操作、经济等方面进行全面分析、综合考虑，力求方案技术可行、经济合理。 首先，必须熟悉施工图纸，针对具体的施工合同要求，尽最大限度去优化每一道工序，每一分项(部)工程，同时考虑自身的资源(施工队伍、材料供应、资金、设备等)各气候等自然条件，认真、合理地

做好施工组织计划，并以横道图或网络图表示出来，从大入小，由面及点，确保每一分项工程能纳入受控范围之中。 其次，针对工程特点，除了合理的施工组织计划外， 还必须在具体的施工工艺上作好技术准备，特别是高新技术要求的施工工艺。

7.施工资料管理及施工签证管理

一个项目的管理，除了材料、施工、技术、人员的管理认别，还有个不容忽视的问题就是资料的管理。 任何项目的验收，都必须有个竣工资料这一项。 竣工资料所包含的材料合格证、检验报告、竣工图、验收报告、设计变更、测量记录、隐蔽工程验收单，有关技术参数测定验收单、工作联系函、工程签证等等，都要求我们在整个项目施工过程中要一一注意收集归类存档。

总之，对现场的施工管理，要站在企业生存与发展的高度，科学管理，规范施工，确保按时保质地完成施工任务，多建精品工程，推动企业拓宽市场，赢得市场，谋求更大发展，创建人民满意的放心工程。

【参考文献】

［1］黄孟复.如何搞好现场施工科学管理[J].山西建筑，2008-8.

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一、形成女性主义的批评队伍

经过不懈发展，在文化研究界、文学评论界涌现出一大批专治女性主义文化与文学批评或借鉴女性主义文学批评视角与方法，观照中国文化与文学现象的、作家作品的女性学者，如朱虹、孟悦、戴锦华、陈顺馨、王绯、刘慧英、李小江、盛英、乔以钢、林丹娅及徐坤等。研究队伍日益壮大，为中国女性主义文学批评形成规模和影响提供了主体和基础力量。经过她们的辛勤耕耘，一批笔锋犀利、别开生面的代表性批评著作相继问世，如《浮出历史地表》《走出男权传统的樊篱》《中国当代文学叙事与性别》《双调夜行船》《当代中国女性文学史论》和《中国现代文学的性别意识》等。这些文本实践，不仅体现出域外文论解决本土问题的巨大能力，而且为一种外来文论在本土获得“有效生存”提供了成功范本。特别强调的是，在这一批评队伍中，并不只有女性孤军奋战，相当一批在文坛有影响力的男性学者加盟女性文学研究领域，如王逢振、康正果、南帆、孟繁华、叶舒宪、陈俊涛、林树明和孙绍先等，他们与女性学者并肩作战，为这一批评模式在中国扎根开花，冲击漫长的封建男权意识所占领的文化领域，起到釜底抽薪的作用。

二、确立女性文学的历史地位

女性主义文学批评实践的一项突出建设是重写文学史，挖掘被压抑在历史地表之下的女性文学传统。在对20世纪女性文学所进行的梳理工作中，对现代女作家及其创作的研究成绩最为显著。其中有的女作家在以往的文学史上虽被提及，但因囿于传统思想框架，研究未能充分展开，新时期以来相关方面的探讨大为深入，如对冰心、庐隐、丁玲、萧红等现代女性文学史上重要女作家及其创作的研究。更多的是一些曾取得一定成绩但由于种种原因始终处于文学史边缘的女性作家，如陈衡哲、石评梅、陆晶清、陈学昭、白薇、苏雪林、凌叔华、谢冰莹、关露、葛琴、胡兰畦、白朗、罗洪、安娥、赵清阁、郁茹、袁昌英、沉樱、林徽因、方令孺、沈祖芬、罗淑、胡子樱、李伯钊、颜一烟、莫耶、曾克、袁静、陈敬容及郑敏等，近年来得以进入研究视野，被评论界所注重，被读者所认识。在挖掘女性作家作品的基础上，勾勒出第一高峰期，崛起于五四时期，20世纪30年代是变奏期，50、60年代是隐性期，新时期形成第二高峰期，20世纪90年代更趋本性化和私化的这样一条现当代女性文学史发展轨迹。在一定程度上填补了文学史的空白，丰富了文学史的内容，修正了人们传统目光中的文学版图，调整长期以来的男性霸权主导下女性文学所处的边缘性位置，使女性在中国文学史上的“缺席”与“缄默”成为历史陈迹。女性主义文学批评的传播与广泛影响亦成为新时期中国女性文学写作全面繁荣的重要背景，影响了当代女性文学创作的发展，以其越来越强盛的声势促进了诸多女性作家女性意识的萌动与显现，促成了作家对女性与社会、女性与男性关系的思考由自发走向自觉，以及姐妹亲情、女性家族谱系、身体写作等一系列崭新主题的出现，为当代女性写作构造提供有力工具，使众多女性文学创作洋溢着浓郁的女性主义文学的色彩。这些具有鲜明女性主义色彩的女性作家的群体涌现及性别意识在文学文本中的贯彻和张扬，构成了对男性文学及以男性为主体的文学传统的现实而强大的消解之势，改变着当下文学创作的话语格局。同时，批评家在运用西方女性主义文学理论进行批评实践的过程中，对女性主义文学的概念、内涵、特征等有了十分深入的研究，促进了中国女性主义文学理论的基础性建设。如前述对“女性文学”“女性写作”等重要概念的探讨均引发自对具体文学现象或作品的批评过程中，这样就使理论构建基于具体批评实践而展开，一定程度上防止了它偏离中国实际和空洞化。

三、改变文学研究的视野格局

女性主义批评实践实绩所产生的重要影响，对中国学者的文学研究、批评观念和方法产生强有力的渗透，“女性主义”，以及专门的“女性文学”“女性写作”等概念逐渐进入文学史、文学批评史、文学理论为标志的中国主流评价体系，成为文学研究界接纳与关注的对象。通过这种实践，性别立场和视角作为一个新层面和维度，被成功引入中国的文学批评与研究，参与对传统文学史和批评方法的质疑与重审。从文学史看，洪子诚的《中国当代文学史》、陈思和主编的《中国当代文学史教程》、朱栋霖等主编《中国现代文学史》、陈传才的《中国当代20世纪后20年文学思潮》等专著或教材均将八九十年代以来的中国女性文学写作，以及它们所受到的西方女性主义思潮与文学观念的影响，作为一种重要的文学与文化现象进行论述。女性文学开始作为一个分支载入文学史册。文论方面，陈厚诚、王宁主编《西方当代文学批评在中国》、盛宁的《二十世纪美国文论》朱立元、李均主编《二十世纪西方文论选》、朱立元的《当代西方文艺理论》等重要理论研究专著或教材，都辟有专章着重介绍女性主义文学批评的代表人物、著作、理论主张等。这标志着女性主义批评开始走出个人兴趣研究的局限，在更大的公共空间获得一席之地。文学研究界对女性主义文学批评的关注与接纳，充分证明了其为中国的批评理论提供了从方法论到文艺思维的新启示，有效参与了中国当代文学批评走向多元化的历史进程，为构建一种新的文学文化格局作出了自己的贡献，从而使中国与世界各国一道感受20世纪文艺学和美学所处的方法变革的大文化语境，对本体命运进行反思，对人与世界的关系重新解读。

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【关键词】建筑工程项目；现场施工管理；原则

1、现场管理的主要内容和原则

1.1现场施工管理的主要内容

（1）以市场为导向，为用户提供建筑精品，全面完成各项生产任务。

（2）通过施工管理人员和材料员的跟踪管理，提高生产中的生产效率，消除浪费，合理组织科学施工，减少投入，提高收益。

（3）加强人员培训，通过优化人力资源，整合全员的思想，团结一致共同进步，保证技术的共同提高和进步。

（4）加强定额管理，降低物耗和能耗，减少物料压库、占用资金的现象，不断降低成本。

1.2现场施工管理的基本原则

（1）经济效益原则。经济基础决定上层建设，为保证施工的利益最大化，在保证质量和人员安全的基础上，通过对工程造价的核算，对施工现场的合理规划，减少人力物力的投资，创造更大的利润和价值。

（2）科学合理原则。科学合理原则是在市场经济不断整合的今天，为顺应时代的不断发展，通过对整个施工流程的监控，合理的安排和管理施工人员以及施工资源，将施工建筑的利益达到最大化的重要手段和工具。

2、目前建筑工程项目施工现场管理存在的问题

2.1对工程建筑项目施工的质量要求不高

工程建筑项目施工的整体质量的高低很大程度上是取决于有没有一个很好的质量检查体系。在工程建筑项目施工的过程中，对材料质量检测往往不够准确、真实。而材料繁多也造成了对材料逐一检查的可能性降低。工程建筑项目施工的管理往往忽略了建立一个对材料检查人员的监督体系，如果负责检查项目材料的工作人员，不认真执行国家的相关规定和行业指标，对材料检测不到位，那么整个工程的质量的保证就成了很大的问题。

2.2材料使用不够合理

在工程建筑项目施工的过程中，要涉及到许多材料，而施工技术管理中常常对材料的供应和采购都不太重视，对工程建筑项目施工过程中所需要的材料的质量和数量都没有进行很好的检查，也常常会忽略这些材料的分类问题，使得材料因为管理不得当而随意堆放，而不符合材料堆放的场所因为其环境不符合条件，材料的质量往往都不能保证，而且常会发生材料丢失或是被盗问题，造成工程建筑项目施工材料的不必要浪费。

2.3缺乏安全意识

在保证整个工程建筑项目顺利完工的同时，工程施工的内部安全问题同样也是关乎整个工程的工作人员生命、财产安全的重大问题，但这个问题常常被管理层所忽略，造成一个管理漏洞。在整个工程建筑项目施工的过程中，没有建立足够的安全保护体系，没有把安全的理念摆在第一位，对员工的安全教育也不够到位，没有专门对员工进行安全培训，使得工程内部员工的安全意识十分浅薄。

3、提高建筑工程现场施工科学管理水平的措施

建筑企业提高施工现场管理水平是为了能够更好的保证现场施工质量、保障施工安全、降低生产成本提高经济效益。要想实现对建筑现场施工的科学管理，我们需要从这几方面着手制定相应的管理措施。

3.1加强施工质量管理

从施工质量上来说，我们需要在施工技术、材料以及施工人员方面进行更完善的管理。

①施工技术管理：在施工前，施工现场管理人员需要详细了解施工图纸，并制定对应的施工计划，对各个施工环节进行优化，以保证工程的顺利施工；在施工的过程中，要注重使用新技术与新型材料，同时注意对施工人员进行培训，让他们尽快熟悉掌握新技术，提高施工效率；在各个施工工序完工后，应严格按照国家验收标准对项目进行验收，通过完善的质检程序，保证工程质量。

②施工材料管理：施工材料的好坏将直接影响工程质量，因此加强对施工材料的管理尤为重要。在施工材料供应方面，要严格审查材料的品种、规格、质量等，再根据施工设计和实际施工需要选择符合施工要求的施工材料，对于不合格的材料，决不允许用于施工；在材料使用的过程中，要及时对材料的使用情况进行报备，提前对材料进行采购，避免出现因材料不够而影响施工进度的情况出现；另外为了避免施工材料的浪费，应当完善的建筑工程现场施工材料的检验制度，对于施工场地内的材料要进行详细的记录，并且根据施工进度进行材料发放，定期对材料进行盘点清理，对于易燃易潮的材料要特别注意保存，尽量减少材料的浪费，降低施工成本。

③现场施工人员管理：现场施工人员管理包括对现场管理人员和施工人员的管理。

施工现场管理人员要随时注意对施工人员的施工行为进行监管，及时制止影响工程质量与施工安全的不良施工行为，并多与施工人员进行沟通了解，以便更好的进行管理。

对施工人员来说，首先要将质量意识与安全意识防止首位，不能为了减少工作量而影响工程质量；同时为了提高施工质量与效率，施工人员要不断的学习新的施工技术，熟悉新材料的使用方法；并在交班时，施工人员要对施工现场的各个环节做好技术交底，使下一班次施工人员能更有效的进行施工，提高工作效率，保证施工质量。

3.2加强施工安全管理

从施工安全方面来说，主要是针对施工现场的防火、用电、安全操作、保护措施等方面的施工安全问题，在施工过程中必须按照国家安全生产法律法规进行施工，从安全施工设备、施工材料以及施工人员安全意识等方面进行管理。

①安全施工设备管理：首先在施工现场要配备完备的安全设备（如安全网、安全帽等），施工现场管理人员要及时检查施工现场的安全设备，督促施工人员使用安全设备，了解安全施工设备的使用情况、损耗情况，发现施工安全隐患，保证施工安全。

②施工材料的安全管理：在施工过程中，要根据材料的使用情况，对材料进行多方位管理，及时对材料进行检查，对于一些易燃易爆的危险施工材料，必须采取相应的保管措施，实现施工材料的安全使用保存，提高施工安全性。

③施工人员的安全管理：首先要提高施工人员安全施工意识，定期对施工人员进行安全施工培训，让施工人员了解安全施工的重要性；施工管理人员要加强对施工现场的安全管理，监督施工人员严格按照安全规章制度进行施工，杜绝违规操作，安全隐患；提高施工人员的施工技能，提高施工的安全性；建立健全安全施工管理制度，加大对施工现场的安全检查力度，明确安全责任，落实安全管理。

4、结语

综上所述，房屋建筑工程施工现场管理是一项非常复杂的工作，在建筑施工企业的发展和生存中建筑工程项目施工管理的作用越来越重要，建筑施工企业的生命是项目施工管理的有效运作，惟有加强施工管理才能使企业的生命之树常青。

参考文献：

[1]杨孙忠：《工程建设项目中的施工管理策略探究》，《中国房地产业》，2012年05期

[2]徐烨：《房地产项目现场施工管理策略分析》，《现代商贸工业》，2009年14期

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关键词：超高层建筑项目；施工管理局限；措施

Abstract: With the rapid economic development and rapid population expansion and urbanization is accelerating. Building science and technology improved, so the very large high-rise buildings become the main building of the modern urban architecture, and become an effective way to address urban population growth and conservation of land resources. This paper start from the overview of the ultra-high-level project construction management, and scientific measures to explore the management of high-rise building.Key words: high-rise building projects; construction management limitations; measures

中图分类号：TU974文献标识码： A 文章编号：

前言

关于“超高层建筑”界定，1995年新修订的《高层民用建筑防火规范》对超高层建筑高度的界定以250米为界，但是我们并不能完全以高度作为评判的唯一标准。将这类建筑物称之为科技的集中体现，综合国力的象征，都是无可厚非的。但是高层超高层建筑施工过程中的确存在许多质量管理方面的问题，笔者对其进行分析，并提出相应的措施。

一、超高层建筑工程概况

建筑业为国民经济和社会发展做出了巨大贡献，其支柱产业地位日益显著。由于超高层建筑体型巨大，功能复杂，容量大，逐渐成为一个地区的地标式建筑。但是目前各国普遍面临的问题也屡见不鲜，例如在上海会议上，6座国际顶尖知名建筑的管理者都提出了超高层建筑施工中的一些隐患和防护中的困难，所以我们在享受超高层建筑便捷的同时，必须居安思危，防隐患与未然。

二、超高层建筑施工管理方面的问题

世贸中心的建筑师雅马萨奇曾言“我们必须保护人不受一般气候因素――风、日光、雨、雪、寒、暑以及特殊的灾害如地震、火灾、飓风等的伤害。”这其实是对建筑物功能和质量最好的概括。质量是超高层建筑的生命。所以把好质量关是实现超高层建筑业可持续发展最重要的一点。目前超高层建筑施工过程中存在的质量问题不容小觑。

（一）施工团队欠缺规范化

有些项目建设过程中，从一线的实际操作人员到施工管理人员，都未能完全按照相关规章制度进行施工。首先，施工过程中的一线工人大部分是来自农村的务工人员，其知识水平很匮乏，造成在建筑超高层住宅的施工精度、施工效率较低，这是施工主体不规范之处；其次，施工管理混乱。在建筑工程施工中，管理人员对施工人员进行安全培训的力度不够，违规违章施工常有存在，安全事故也时有发生；再如施工人员未经图纸会审盲目施工，仓促施工或不按图纸施工。

（二）施工前准备工作不细致

超高层建筑物对地基要求严格，施工过程中存在收集的地质资料、数据有误差；当基岩地面起伏变化较大时，地质勘察钻孔不够深，没查清地下软土层、滑坡、孔洞、墓穴等地层构造。这样导致了采用错误的基础方案，造成建成后的建筑物地基沉降、失稳，使上部结构及墙体开裂、破坏、倒塌。地基的加固未处理好，对软土、充填土、杂填土、湿陷性黄土、膨胀土、岩层出露、溶岩、土洞等不均匀地基未进行加固处理或处理不当，均是导致重大质量事故的原因。另外忽略自然因素的突发性，自然防护措施不到位，造成施工进度和质量受到影响。

（三）施工中建筑材料不合格

很多项目的原材料从材料的采购、运输、存放到材料发放、使用等缺乏科学的管理，从而导致原材料不合格、材料供应不及时等现象时有发生。

超高层建筑材料主要包括：模板工程中模板的选型不合理，未按照计算确定木方放置方式，不能保证混凝土的观感质量；钢筋的端头不齐，未按常规应在套丝成品上套上塑料保护帽。钢筋露丝扣过长将对抗震结构产生影响。钢筋根部未进行塑料膜缠裹，后期处理耗时费事。

（四）施工技术管理不先进

从土建工程角度来看，建造超高层建筑，技术上是过硬的。但是超高层建筑绝的复杂性决定了这项工程不是普通建筑的拉伸或简单叠加。在一般建筑物中的一般问题，到了超高层建筑中都成了特殊问题。超高层建筑施工要考虑环境的影响，例如纽约世贸中心在冬季时候要考虑电梯的影响，然而这个问题到目前设计者也没有更好的创意和解决方案。所以项目建设管理者的思维方式局限、技术不够扎实，都会导致在超高层建筑项目施工管理工作中出现一些问题，造成工程质量缺陷。

（五）质监体系不健全

一些地方政府和建筑主管部门对国家有关建筑市场的行政规定和管理要求贯彻落实不到位，甚至存在有法不依，执法不严，违法不究的现象；在工程建设管理，招标投标，报建设报批，施工监理，质量验收，竣工验收等环节中，有暗箱操作的现象；一些工程质量监督机构的人员素质良莠不齐，这都会对工程质量监督的力度和深度造成严重影响。

三、超高层建筑施工项目的科学管理措施

超高层建筑施工项目发展到目前的阶段，我们积累了一定的行业经验。笔者结合本职工作内容，提出了关于更好发展超高层建筑管理的建议，仅供参考。

（一）规范施工过程管理

所谓规范施工项目管理，是指在在经济、技术、科学及管理等社会实践中，通过制定、和实施标准(规范、规程、制度等)达到统一，以获得最佳秩序和社会效益的活动，不是简单命令或盲目规定。而超大型超高层建筑因其建设周期长，规范施工过程管理至关重要。

1、加强一线工人的操作技术

施工队伍在保障自身资质合法性的前提下，有计划对工人进行操作培训。进行上岗培训不仅可以提高施工企业的施工能力，减少返工率还能保证施工质量。施工企业不断接受新工艺新方法，并将此通过实践运用到建筑工程中。这样我国超高层建筑建筑业的质量安全系数会逐渐上升。

2、加强施工过程管理

制定可行的查验工程的规范并且严格执行，层层查验，把关。严格执行施工过程中的奖惩措施。对施工的每一步骤做到精准，施工项目管理愈发展愈深化，暴露的矛盾越多，越需要有个标准指路，加强施工过程管理是众望所归，大势所趋。

（二）做好施工前的准备工作

鉴于超大型超高层建筑复杂、综合性很强，这要求我们必须有一个良好的前期基础，在项目实施前做好充分的准备工作，为项目建设的施工管理工作做好铺垫。

1、测量是超高层建筑的一个难点。建议工程主轴线由总包工委托其他专业单位测设，一般水平放线测量的方式根本无法完成超高层测量放线。在测量过程中注意垂直度和轴线的控制，此项工作要求精度较高。再就是高程控制，积累误差很大，建议项目由专业公司进行测设。

2、地基选择

这项工作是基础工作重要的项目之一。盖房子打地基，地基选不好再好的建筑物也是经不起时间的考验的，所以在地基的选择上一定要反复试验，弄清下层土壤结构，结合当地自然条件、地形特点，制定出切实可行的方案。

（三）严把建筑原材料关

不管图纸绘制如何活色生香，但是没有好的材料，超高层从概念转变成实物也不会是完美的。加强工程质量管理必须加强对工程施工材料的管理和监督，从材料计划的编制、采购到进场后的验收、复检等，每个环节都要进行严格规定和控制。要保证工程优质，要把住“四关”，即采购关、检测关、运输保险关和使用关。

（四）加强施工技术整合与创新

1、在施工技术的范畴内，主要技术性工作包括，图纸的会审，这要求图纸无疑、确凿、明了，避免因为设计图纸造成超高层建筑物的缺陷；施工方案要求，经济合理、技术先进可行；对于重点、关键部位的施工应该编制详细的作业指导书指导施工，其中包含有详细的施工工艺流程、施工要点、难点介绍、施工机具、进度安排和质量安全保证等措施。

2、创新使用先进的施工技术以及先进的机械设备，这样有助于提高超高层建筑的精密性和效率性。

（五）加强质量监督体系

大力加强建筑质量的监督人员的政治和业务提高，在执行建筑监管任务时不偏不倚。借鉴公务员制实行质监工程师制度，完善质量监督机构及人员资格认证制度；建立监督人员的持证上岗和定期培训制度；上级质监机构要定期对下级质监机构、质监人员考核制度；健全国家相关法律制度，构建完善的建筑监管体系。

结语 超高层建筑施工项目在建筑的舞台上展现异彩，虽然在管理和防护的过程中有不尽完善之处，但是相信随着现代社会的科学技术水平的不断发展，超高层建筑施工项目管理也会与时俱进地发展。

参考文献

[1] 闫震,王海周.高层建筑施工质量管理控制措施探析[J].中国新技术新产品,2010,(6).

[2]罗倍增.高层建筑施工管理应注意的事项及对策[J].科学之友,2010,(6).

[3] 徐至钧，赵锡宏，陈祥福.超高层建筑结构设计与施工[M].北京:机械工业出版社，2007，6.

[4] 缪长江主编：《建设工程项目管理》，中国建筑工业出版社，2010年第2版

[5] 赵明真《浅谈加强超高层建筑施工管理的措施》

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1对象与方法

1.1对象

采用便利抽样法，于2011年3月抽取2009级护理专业4个班级的142名护理专业本科学生为对象。其中，男21名（14.9%），女121名（85.1%），年龄19～22岁，平均（20.55±1.06）岁；均为普通全日制在校学生。

1.2方法

问卷由研究人员查阅、综合相关文献［1-4］，并结合实验教学过程中的实际情况编制出提纲，征求2名护理教育专家的意见并修订。问卷分为两部分：“护士”角色问卷和“患者”角色问卷，两种角色问卷各包括心理状态、出现该心理状态原因、扮演该角色的感受，问卷的每个条目为单选，其中心理状态（紧张、害怕、焦虑和不自信）通过视觉模拟尺度量表进行测量，用0～5代表各种心理状态的程度，其中0表示无，5表示极度。随着数字的增大该心理状态的程度增加。请3名从事护理学教育的副教授和2名心理学专业的教授对问卷每个条目进行评定，问卷CVI为0.91。方便抽取20名学生进行预试验，并于2周后进行问卷的重复测试，问卷的重测信度为0.876。根据课时安排，在学生进行真人注射练习后，实验带教老师当场发放问卷，由学生不记名填写，统一收回。共发放问卷142份，回收有效问卷142份（含参与预试验的学生20名）。

1.3统计学方法

全部问卷采用Epidata软件双人录入，所得数据用SPSS13.0软件进行统计学处理。各心理状态等计量资料用x±s表示；操作中表现及原因、操作的感受与期望等计数资料用人数、百分率进行描述性分析。

2结果

2.1学生扮演护士角色时的心理状态与感受

学生在扮演护士角色时存在紧张、害怕、焦虑和不自信等心理状态，其中紧张：2.33±1.16，害怕：1.63±1.22，焦虑：1.17±1.22，不自信：1.75±1.22。学生扮演护士角色实施操作的表现及原因见表1。学生在扮演护士角色时的感受及期望，见表2。

2.2学生扮演患者角色时的心理状态与感受

学生扮演患者角色时存在紧张、害怕等心理状态，其中紧张：2.15±1.32，害怕：1.82±1.372。出现以上心理状态的原因见表3。学生在扮演患者角色时的感受及期望，见表4。

2.3学生对实施真人操作练习的感受

在注射法真人操作练习中，尽管对学生来说有一定的痛苦和难度，但是140名（98.6%）学生赞成这种练习方法。105名（73.9%）学生认为真人操作可以提高学习兴趣；108名（76.0%）学生认为真人操作中无菌概念增强；72名（50.7%）学生认为较模拟人练习更能锻炼沟通能力；81名（57.0%）学生认为在真人操作中自己的查对意识增强；133名（93.7%）学生操作态度更加认真；108名（76.0%）学生通过真人操作增强了爱伤观念。

3讨论

3.1学生扮演护士角色的心理状态分析

学生在扮演护士角色时存在紧张、害怕、焦虑和不自信等心理状态，其中心理紧张最明显，有23.2%学生感到非常紧张，拿针的手发抖。学生出现紧张、害怕等心理的主要原因是担心操作不当，给同学带来痛苦（87.3%）和担心操作失败（39.4%）。同时，有59.9%学生对给“患者”实施注射感到兴奋、激动；88.7%的学生认为收获很大，真人操作有利于今后更好地适应临床工作；73.9%学生表示“患者”的感受会影响自己的心情。在给“患者”实施注射时，76.8%学生希望老师在旁边给予指导，并且61.3%学生希望“患者”能够尽力配合。学生对于执行真人注射充满了期待，但是由于是第一次执行真人注射，学生会感到紧张、害怕、不自信，他们希望在操作时老师能够在旁边给予指导；同时因为患者由自己的同学扮演，他们又会因担心操作不当或失败给同学带来痛苦而感到紧张、焦虑。

3.2学生扮演患者角色的心理状态分析

学生在扮演患者角色时存在明显的紧张、害怕心理，其中紧张得分为2.15±1.32，出现此心理状态的主要原因是因为“护士”为首次执行操作，担心其操作不熟练或不当给自己带来痛苦与伤害。学生扮演患者角色的主要感受为“应该对操作者充满信心，不给其压力”，他们希望老师能够在操作时对“护士”进行指导；希望“护士”能够关心爱护患者，随时了解他们的感受；同时学生扮演患者时希望得到老师、同学对自己的安慰、鼓励、支持。注射法是一种侵入性护理操作，会给患者造成痛苦，学生扮演患者角色时表现出紧张、害怕。但是由于真人操作练习是同学间相互实施的，所以多数学生认为应给予“护士”信心，减少其心理压力，提高“护士”操作的成功率。但是由于首次被同学实施注射，在扮演患者角色时，学生会担心实施同学的技能，希望老师给予操作者指导，同时给予自己鼓励。

篇8

记者问：很多读者问我们，王氏药罐这个项目到底可靠不可靠，项目的技术是真实的吗？

高老师：我们的项目绝对真实可靠，在杂志中报道的学员事例都是真人真事，如果读者有兴趣的话，可以亲自到我们总部或者加盟店去看看。我们北京市长城汉方中医研究院，是经国家政府行政部门严格审核批准成立，专业从事中医健康管理学术研究、产品研发、技术开发、技术推广及其健康服务的科研机构。我们的主打产品“药罐”排毒疗法曾经多次被电视、杂志、网络等多家媒体报道过。中央电视台《中华医药》、北京卫视《这里是北京》都曾先后重点推荐过此法，并成为北京市非物质文化遗产保护项目。

另外，我们有很多的学员来学习的时候本身就有病痛，都是在我们这里通过体验、看到效果后，才下定决心学习的。我们的学员中有30%是执业医师，没有一个好的效果不会吸引那么多的医生来学习的。因而，我们王氏药罐项目的真实性是不容置疑的！

记者问：王氏药罐和其他理疗药罐相比有哪些突出优势呢？

高老师：王氏药罐比一般拔罐疗法更具特色，其施罐手法新颖、独特，不需点火，不用费力气，不用费时间，只要从药锅中取出煮沸的药罐，即可趁热吸附在患者皮肤之上。王氏药罐所采用的竹罐特别小，只有手指粗细，就像子弹一样，想在哪里拔就在哪里拔，号称“靶式治疗”。药罐虽小，劲头却十分大，能迅速拔出淤毒，不易水泡，可将体内寒气从罐口排出，罐口及罐体温度比自然温度下降5度左右。拔罐后恢复十分快，2—3小时内痕迹全无，号称“无痕拔罐”，对于颈椎病、肩周炎、风湿性关节炎、鼻炎、咽炎，风湿、后背酸胀、小腿酸胀、减肥、月子病等病症，当场见效，一次就可以把十几年的病症去掉5成，几次的药罐理疗让大医院都解决不了的问题几天就解决了。

记者问：大家都十分关心咱们王氏药罐的市场前景怎么样？到底能不能赚到钱？

高老师：有数据表明，随着中国经济的快速发展，行业竞争愈演愈烈，人们的压力也越来越大，在中国80%的人群处于亚健康的状态，30岁以上人群风寒湿痛病疾所占比例巨大，但医院还没用好的办法。只要有人的地方就有我们的顾客，所以我们的市场庞大。王氏药罐除了效果神奇和特点突出，经济效益更是可观，第一次可以有个体验价（30-50元），只要做一次药罐的效果就会吸引顾客再次回头，下次收费一个疗程600-1000）元，一般的顾客几次就可以有一个满意的效果了，再承诺一段时间内复发后可以免费，顾客非常满意，我们的成本一次才4元左右。因为效果突出，即使刚开始时每个月只有几个顾客，然后顾客带顾客，人传人就有不菲的收入。既可以单独开店，又可以在已有的中西医诊所、美容院或理疗店、减肥中心等健康相关的行业店铺中增加这个项目，无需再增加店租等经营成本和广告宣传，在原有的固定客源基础上进行推广，还可以带技术与别人合作，采用利润分成的方法经营。另外，我们长城汉方中医研究院应广大客户的要求开发出9套高档药罐产品，即颈肩调理、腰肾调理、脊柱（排毒）调理、痛风调理、乳腺调理、风湿痹痛调理、减肥、肠胃内分泌调理和咽炎调理，产品包装精美，顾客专罐专用，卫生、快捷、方便。既可以卖技术，又可以卖产品，从而能够获得更多利润。

记者问：大家最为关心的王氏药罐的学费是多少？学费中都包含哪些具体的服务项目？没有中医基础能学会吗？

高老师：我们王氏药罐项目投资小，普通的学员都可以承受。学费里包含培训费、300个药罐、100人次的中药包及用品、高级罐疗师证书等，共计4800元。利润空间是很大的，每人每次只需4元的成本 ，每个疗程仅需20-25元，收费在600-1000之间，那么纯利润就能达到600元以上。一个疗程在10天左右就可以做完。我们的技术简单易学，无需背难记的穴位和经络，通俗易懂，哪怕只要小学文化也可以几天学会。

地址：北京市朝阳区双营路11号 美立方3-1-607

乘车路线：北京西站乘695大羊坊东下西行100米路北。或地铁5号线立水桥南C口出南行200米路东

电话：010-64528528

18611611832

篇9

Abstract： The article takes Wang Shu's works for example to analyze his design ideas and technique of architecture with theory of Architectural Phenomenon. He was presented the 2012 Pritzker Architecture Prize. The guiding significance of places experience and rememory is discussed in architectural design.And then it points out the inspirations to Chinese contemporary design.

关键词： 王澍及其作品；中国传统建筑；场所体验；感知与记忆

Key words： Wang Shu and his works；Chinese traditional architecture；experience of places；perception and memory

中图分类号：TU2 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）08-0090-04

0 引言

20世纪初胡塞尔开创了现象学，随后海德格尔的存在主义现象学和梅洛・庞蒂知觉现象学将其延展。60年代以来，现象学与建筑学找到了契合点，诺伯格・舒尔茨将现象学引入建筑学领域中，斯蒂文・霍尔等人将现象学在建筑学领域继续传承。

自2000年以来，王澍设计了很多公共建筑作品，其形式上大致有两种，一是“风土建筑”②，如宁波五散房、中国美术学院象山校园等。二“风雅建筑”，它与“风土建筑”相对应，利用现代的设计手法和元素，追求建筑的气势恢弘，同时注重建筑的纪念性和文化性，如苏州大学文正学院图书馆、宁波当代美术馆、宁波博物馆等。

与传统的建筑相比，可以说王澍的这两种建筑均存在“新简中式”的风格。所谓的“新简中式”，是在人们对中国传统文化具有极大需求的时代背景下，充分理解中国当代文化的基础，将现代元素与传统元素结合在一起的设计手法。它不是纯粹的传统元素拼贴，而是使用富有传统韵味的建筑语言来满足人们对中国传统文化的渴望，具有传统的神韵。为使用者提供情感化的场所体验，唤起人们对过去的记忆，具有更加深远的文化意义。

王澍的建筑创作其实是一个与他个人的生活阅历有关的过程，他以人们的日常生活和经历，也就是所谓的记忆为基础，将其不断的融入建筑的布局、空间、材料运用及外形塑造之中。

1 “自由生长”的建筑布局

自古以来，中国人崇尚自然，强调建筑与自然环境的共存，形成了“依山就势，自由生长”的布局方式。富有生命力的建筑，自然生长并依附于环境之上，成为不可分割的整体。在王澍先生的作品中，继承了中国人对自然特有的精神追求，依据地形地貌，自由组合，灵活变化，让建筑美与自然美有机的融合。

在中国美院象山校区的规划与设计中，体现了王澍在建筑布局中对自然环境的充分利用。学校的原始地形环绕一座高约50M的小山，两条河流围绕山体的南北两侧绕过，最终在山的东端会合。针对这一场地环境，根据中国传统的建筑与山水的处理方式，建筑环绕山水而行。（如图1）建筑单体利用“合院”作为基本母题，顺应山体摇摆布局。在利用现有地势情况下，建筑通过单体――院落――群组的方式自由生长，将其可变性发挥到了极致。

中国传统建筑布局具有秩序性，并且境经过组织，形成不同的画面，连续的展现在到场者面前。校园的北区，以东面的入口为布局序列的起始，沿着蜿蜒的小路一呈现的是图书馆以及教学楼，构成出现的前奏。管理办公室与艺术家工作室以垂直高度的绝对优势统领全局，成为整个水平序列的焦点与核心，起到控制整个建筑布局构图的中心作用，西面末端的运动场则构成序列的尾声。（如图2、3）从进入校园那一刻起，相似形制的不同单元向水平方向和垂直方向不断延伸，平面自由生长，整体高低错落，建筑逐渐呈现、逐渐清晰。给人们带来不同体验的同时，人们在其中的生活也在发生着变化。

在象山校园中，山边原有的溪流、土坝、鱼塘等被原状保留，溪塘边的芦苇也被恢复种植，延续了基地原有的元素。这不仅是对场地和当地日常生活的尊重，而且可以在使用者的内心激起记忆的共鸣。

2 “情理交融”的空间组合

王澍对建筑空间组合进一步处理的方式，是坚持在现代主义理性原则的基础上，满足中国人情感和审美上的需求。在设计中巧妙的运用中国传统建筑中的元素，使到场者深入其中，体验富有情感元素的空间。

篇10

关键词：建筑与城市；场所精神；潜意识营造

中图分类号：TU-856

文献标识码：A

文章编号：1009—3060（2012）03—0042-05

一、建筑与城市场所精神的营造及潜意识的出场

后现代主义建筑由于现象学的引入势必导致建筑设计方法论的相应改变，建筑现象学如何在当代建筑设计实践中运用？建筑与城市所承载的历史文化信息能够使人们获得场所精神或环境的意义，而来自实践的问题却在于一旦设计师刻意抱着民族历史意识进行设计创作，结果往往是又一批大屋顶及斗拱等历史构件、民族符号的泛滥——在急切地为了博取受众对于设计中历史感的肯定而进行的命题式创作，往往由于丧失主体（潜）意识而沦为庸俗的做秀，所谓民族历史意识事实上已演变为一种身份危机。主体（潜）意识的丧失主要缘于设计师陷入他者视角，他者视角可能是权力意志视角，也可能是西方视角。权力意志视角导致歌功颂德迎合卖乖，西方视角导致东方主义卖弄做秀，其共同处在于都不是自发地无意识呈现。

建筑与城市场所精神的营造需要潜意识的出场，诺伯格·舒尔茨提出“场所精神”的背景和指向及对“场所精神”的心理研究脉络本身也说明了这一点。

1979年挪威建筑理论家诺伯格·舒尔茨出版了《场所精神：迈向建筑现象学》，在现代主义、国际主义建筑衰退和后现代主义建筑兴起大背景下舒尔茨提出“场所”与“场所精神”，在胡塞尔抛开文本“面对事实本身”的现象学方法和思维态度启发下研究人类生存环境，凭借直觉从现象中直接发现本质，旨在以场所概念弥补现代主义建筑“空间”这一关键词对于特性、气氛及意义的漠视。作为对物质文明高度发达社会中“孤独和高傲流浪者”的现代都市人群心灵枯竭的回应，“场所精神”的提出得到众多建筑师及城市设计专家的认同支持。

在弗洛伊德及荣格潜意识理论出现后不久，不乏学者运用潜意识理论解读建筑与城市，直至1960年代末环境心理学作为一门探讨心理与环境关系的独立学科得以确立，但既有的环境（建筑）心理学大多偏执于研究环境的物理一生理功能一端，至今尚未看到以潜意识理论系统结合建筑现象学场所精神理论从设计方法论角度解读城市或建筑设计的正式出版物。

而就《场所精神：迈向建筑现象学》及舒尔茨的研究体系本身而言，事实上却存在着一个心理研究的隐性脉络。作为其哲学基础的胡塞尔现象学理论指出“原初在确切意义上进行着直观的那种意向体验是对一个事物的视觉感知”，“它在所有体验类型中都被设为前提”，这种“感性感知和其他意向体验之间因而存在着一种单向的‘奠基关系’：其他的意向体验没有感知是不可能的，而反过来则是可能的”。舒尔茨建筑现象学亦注重总体上感知体验人与环境之间的相互联系以揭示建筑环境结构和形式的具体意义和价值，而这种感知体验首先基于心理。拉丁语中Genius Loci指某地“土地神”，也是个指向心理层面的词，以“Genius Loci”作为著作第一标题的舒尔茨在该书中也试图将所分析城市案例提升至某种心理结构而形成具普适性的指导原则。事实上，舒尔茨在此之前的研究如《建筑意向》、《存在·空间·建筑》、《西方建筑的意义》也一直是沿着心理学的研究脉络在推进：其研究在心理层面提出知觉、架构（schema）、社会化及具体化（concretization）、方向感、认同感等概念探讨人们拥有的环境意象——存在空间及其心理需求。

二、个人潜意识作为营造建筑与城市场所精神的动力

弗洛伊德认为心理升华是转换被压抑的“本我”（即荣格所谓个人潜意识）欲望形成的心理能量、平衡构成人精神的本我、自我、超我三者协调活动的引导条件。要营造建筑与城市的场所精神亦须心理升华。在建筑设计中需要释放个人潜意识使其通过设计过程得以升华，并使身处场所中的人由场所精神产生共鸣以获得归属感、认同感进而达到心理升华。

而设计实践中面临的问题是，抱着历史意识刻意搬弄陈旧的斗拱、窗格等历史符号往往并不能够达成心理升华，场所精神亦难以藉此得以营造。因为历史的真实不是绝对的，它始终处在不断的流变之中，我们无法规定后代人必须按照我们过去乃至目前的方式去认识历史，更不用说每代人在不同阶段对同一历史事件的认识都有可能发生根本性的变化。因此，所谓历史意识只能以当代人的观点来重写历史，仅仅建立在我们这一代人对历史和未来理解的基础上。所以克罗齐说，历史就是当代史。这是因为“过去”是一种社会建构，这种社会建构，如果不是全部，那么也主要由现在的关注所形塑。这就是现在中心观（presentiist）。法国社会学家、涂尔干学派重要人物哈布瓦赫在《福音书中圣地的传奇地形学》一书中使用的正是这种现在中心观的方法。他认为，在每个历史时期分别体现出来的对过去的各种看法，都是由现在的信仰、兴趣、愿望形塑的。因此，某个特定时期的朝觐者建构圣地形象的方式与其他时代的朝觐者是很不相同的。而福柯在其《知识考古学》中干脆拒绝传统实在论的历史客观性，认为历史主体只是一个变项，或者说是一个陈述变项的整体派生出来的功能和可能的位置的游戏而已。跨知识型的历史客观性是不存在的，所谓历史客观性只是话语建构而成的，只能在特定知识型或认识阈中谈论才有意义；而所谓传统线性连续、进步的历史观，只不过是在现代知识型这种特定框架中将充满断裂、歧义、分岔的历史重新装配成的神话而已。

荣格说个人潜意识包含着个体生命史中一切被遗忘的记忆、知觉以及被压抑的经验，它以情结的形式表现出来。情结的表现类似于“上瘾”即不能自拔。“上瘾”说明个人潜意识中潜伏着强大动力，这些动力对精神发展起着巨大作用。被压抑的个人潜意识通过进行话语建构并诠释对于过去的看法而得以升华，历史亦由此被不断重新形塑。个人潜意识的升华为文化的成就带来不竭动力，这动力使历史中某些较为恒定的东西随着不同时代而呈现出不同面貌。营造场所精神是设计师个人潜意识升华的重要途径，个人潜意识为其提供不竭动力。

这动力使当代设计者运用当代社会审美趣味及新材料技术对历史及传统空间意象进行新的诠释，正如洛克菲勒广场的壁画、浮雕等建筑装饰虽都延续了“过去”常见的历史题材，但很明显都具有其建造时代的独特面貌。可见，任何历史作为当代人的社会建构都是在个人潜意识驱动下所进行的现在时态建构，历史的当代性根源于个人潜意识的现时态，建筑与城市中场所精神的营造是以个人潜意识为动力所进行的人类精神建构活动的一部分（见图1）。

笔者曾就上述相关问题请教导师潘公凯先生，先生指出：除柯布西耶等早期现代主义大师，现代主义及其之后相当长时期内建筑形式探索大多囫于显性节奏，而事实上业已发生美学转向的当代建筑创作更多应注重隐性节奏。落实到设计方法论层面即需调动设计师个人潜意识的作用机制：例如强调设计中的直觉而不是程序和过程，注重平时潜移默化的学养积累，而不是做设计时再翻建筑画册等……笔者在导师潘公凯教授带领下参加三亚华宇迎宾酒店建筑设计时曾请问潘先生是如何设计出折脊短檐状如白鹭屋顶的（见图2）？潘先生说这是没有过程的。这其中其实是个人潜意识直觉在起作用，这种建筑创作中直觉个性自由纵横的张扬是一种完全不同于建筑历史上基于理性计算的“现代主义”的东西（见图3、图4）。可见，调动设计师的个人潜意识具有设计方法论层面的实际指导作用。

三、建筑与城市场所精神的营造以集体潜意识为素材

虽然前述关于历史的现在中心观的理论有重要意义，但当人们面对那些很久以来一直保持着主要社会相似性的社会时，对于从过去和现在盘根错节的交互作用中生发出来的错综交织的复杂性，纯粹现在中心观的方法并不能够恰当地加以处理。一个社会当前所感知到的需要可能会驱使它将过去翻新，但同时，即使是处于当代改造中，通过一套隐形的符码和象征规则，各个前后相继的时代也会保持生命。社会学家施瓦茨认为，过去总是一个持续与变迁、连续与更新的复合体。我们或许的确无法步入同一条河流，但是这条河流却仍具有绵延不绝的特征，具有别的河流无法与之共有的性质。如果过去被视为完全异己的，那么集体记忆包括集体潜意识也就不能作为当前历史的支柱。关于历史连续性的问题社会学家涂尔干强调定期的纪念、公共节庆、大众节日等至关重要，它们确保了一个民族不同时代的连续性，至少是不同时代一定程度的聚合力。在此有必要指出的是，对于确保历史的连续性，建筑与城市的场所及其场所精神起到了更为普遍而重要的潜移默化的作用。其中，舒尔茨所谓场所精神（spirit of place）与族群的“集体潜意识”之间存在密切关系。

首先，以集体潜意识为主要内容的历史信息有相当的部分通过建筑与城市的场所及其场所精神来存续，场所是身居其中人们“集体潜意识”的重要载体。并且场所会帮助形成族群的“集体潜意识”。特定民族群体的“集体潜意识”，将对特定场所作出特定反映，建筑与城市的场所包涵的场所精神使今天身处其中的人们无法摆脱从他们祖先那里遗传下来的记忆痕迹的影响，从而决定了其心理状态与精神状态。

其次，集体潜意识有两大要素：一是本能，一是“原始印象”，而通常科学家艺术家的创造“如有神助”，都是原始印象起了一部分作用。而设计师在设计营造建筑与城市的场所精神中，往往须要凭借其社会族群集体潜意识中的“原始印象”来获得灵感，这种“原始印象”是人类从原始时代一直积累到现的印象，往往同生与死这样至关重要的记忆痕迹相关，不仅具有生理遗传的先天倾向，更是一种社会性遗传。因而，场所精神与“集体潜意识”之间的这种渊源，决定了建筑与城市场所精神的营造须以集体潜意识作为素材。

四、“潜意识传统”的“潜意识传承”

如前所述，历史其实存在于一个当代性与连续性的悖论之中，悖论缘于人类思维逻辑的内在矛盾，这是由线性思维的致命弱点所决定的，它把可信赖的基础完全放置在逻辑的轨道上。为克服逻辑思维方式的局限，人类开始以基于潜意识的直觉来替代线性逻辑的推导。就建筑与城市的场所精神营造中民族传统及其传承而言，以潜意识视角把握潜意识传统，以历史潜意识实现潜意识传承，或可作为对场所精神营造中历史当代性与连续性悖论的一种有效回应。

一个民族的潜意识传统不同于匢于具体形态的民族显性传统，它是一种微妙而深刻的隐性意象（images）。它渗透在一个民族的集体潜意识及其无意识的日常行为方式和习惯中。如贝律铭设计的苏州博物馆新馆室内外山水景观表达的内容就可归入这类意象（见图5、图6）。室内楼梯处瀑布水槽以黑色花岗岩做大气精确的线型分割叠落，灰色烧毛壁面由此化作山体形成富有变化的体块构成；室外水庭叠山举重若轻，将中国传统造园小中见大的“壶中”范式推向超现实的极致：几块普通顽石，并不如传统园林叠山层层堆积，而是以大观小若观盆景，从形质到色彩斟酌着沿背后粉墙一字摆开，前后稍作叠障而已，却超越有限空间而在意境上达到了无限，真可谓“移天缩地入君怀”、“一勺则江湖万里”。或高山流水、或江湖之远，“山水”意象中的人格和气质、玄思和禅意所潜藏的民族潜意识传统得到了极富当代性的一种表达。可见，作为某种微妙而深刻的隐性意象的民族潜意识传统是活的传统。

此外，建筑与城市场所精神中的潜意识传统虽是一种微妙而深刻的隐性意象，却也是具有客观性的，它有别于那些被随处主观滥用以致作秀的固定观念和符号传统。在最低限度上，它也是由地域气候风土（包括地段肌理结构、地质及建筑材料工艺等）文化历史及其形塑的潜意识心理等“外部条件的总合”即“contaxt”所决定。如ZAHA HADID设计的维特拉家具厂消防站，若从地段肌理结构看，十分注重与周围农田、铁路和公路及建筑的关系，而建筑尖锐形态造成的紧张、刺激的动态造型方式，也与消防站的特殊建筑属性以及人们的潜意识心理特征相吻合，它激发了人们的警觉性。

潜意识（包括个人潜意识和集体潜意识）是建筑与城市场所精神作用于人的实质途径，无论对于历史抑或场所，潜意识都是很重要的。我们以潜意识视角看到潜意识传统，还需以历史潜意识实现其潜意识传承。