女人致自己的句子十篇

女人致自己的句子篇1

2、不管在任何的场合都要保持优雅，你可以开放但是也要有涵养。

3、爱自己并没有什么错，每个人都在自私的爱自己。

4、有一些喜欢只能表现在唇齿之间，但是你却天真的以为那是永远。

5、不要去奢望被人的任何幸福，你要因为自己的热爱而感觉知足。

6、如果想要去逛街那么就去做，不要因为别人看待你的眼色而改变了你的选择。

7、学会聪明一点，不要为了谁的喜欢而去掏心掏肺。

8、如果你连自己都不爱，那么最后的结果也会没人喜欢。

9、让自己开心一点吧，驱赶那些阴霾，未来还有晴天。

10、人生的道路不止只有一条，但是你的选择才尤为重要。

11、清新淡雅不是慵懒，不要因为自己不好的习惯而去选择厌烦。

12、不要被伤害了还不离开，你现在的纠缠只会更加卑微。

13、未来到底是什么样子，你是否真的准备好了?

14、相遇和离别没有什么错，但是不要因此而感觉到是自己的过错。

女人致自己的句子篇2

关键词：宗法制度 男尊女卑 女性观 孔子 《论语》

《论语》是儒家经典的首典，在其中最主要的是表现他的政治、教育思想，而孔子直接谈论女性地方并不多，但通览全书，孔子对待妇女的态度是理解和尊重。所谓“男尊女卑”存在于奴隶社会、封建社会，它并不是谁提出来的，而是伴随着整个人类进入父权社会而产生的，不仅儒家会受这种观点的影响，百家争鸣时期任何一家思想都会受此思想的影响。

一、春秋时期社会历史环境

“知人论世”乃是我们在研究历史人物的思想时所必须遵守的方法论原则，我们只有在清晰了解楚春秋时代的历史背景之后，才可能对孔子的女性观的有正确的认识。

（一）经济环境

春秋战国时期是奴隶制开始瓦解，封建社会开始形成的时期。铁器的普遍使用大大提高了社会生产力，奴隶主经济开始瓦解，逐渐形成自己自足的封建自然经济。中国人民向来重视土地，无论在哪个时期，统治者首先关心的便是土地的分配问题，这很大程度上影响着国家政局的稳定。统治者都认识到土地对于农民的重要性。这种小农经济也形成了“男耕女织”的分工模式。这也表明在农耕社会为主的社会里，男女的性别差异是存在的且是必须承认的。

（二）社会政治环境

春秋时期，由于战乱频仍，自西周建立起来的礼乐制度逐渐走向崩溃，“礼”是生活的有形规范，“乐”则是生活的无形调和。人有外在的行动，也有内心的世界，;礼、乐正好互相配合，使人在世界上可以活得安稳、踏实，而且快乐。[1]所以，“礼崩乐坏”一词表示价值观的瓦解，晚孔子一百多年的孟子就曾说过，春秋时代可用一句话来形容，就是“臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（《孟子・滕文公下》）。儒家认为家庭是缩小的社会的，家庭无法和谐，社会的和谐也就无从谈起。

男尊女卑是在西周初年初步确立的，在春秋时期这一观点无论在政治上、经济上、家庭生活上的到淋漓尽致的体现。

二、孔子的主要思想

孔子的主要思想可概括为仁和礼。

（一）仁的思想

仁就是仁者爱人，是孔子伦理思想的主要内容，是政治思想的理论依据。

在《论语》中“仁”字出现109次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，也表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。在孔子的教育中他所提出的“有教无类”也体现出他对待人的一种平等态度，并没有因为社会地位及贫富程度的差异，而对学生不同的待遇。

（二）礼的思想

而周礼，是用来严格区别亲疏、长有、尊卑、上下、男女的氏族宗法制度、贵族等级制度等，来维护和巩固奴隶主阶级的国家统治。维护周礼是孔子思想的出发点和归宿。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子说：“控制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”[2]138-139

孔子“礼”的思想体现在各个方面，在政治思想上看，孔子主张以礼治国，其目的为挽救礼坏乐崩，恢复西周礼制。从经济思想看，孔子要人们严格遵守礼的规定，按照自己的等级名分实行财产分配，并以“死生有命，富贵在天”一类说教，劝人安贫乐道，保护奴隶占有制生产方式。

三、孔子的女性观分析

（一）对“唯女子与小人难养也”的解释简述

学术界对“唯女子与小人难养也”有不同的解释，笔者对其进行收集整理，以下是选取的有代表解释：

1.“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以阒，慈以畜之，则无二者之患矣。”[3]P134

2.“唯独女子给小人做事（或共事），是最难侍奉（或相处）的啊！亲近些，就不拘礼节、放肆;远离些，就不能容纳、怨恨。"[4]

3.“只有女子与小人是难得同他们共处的。亲近了，他会无礼;疏远了，他会怨恨。”[1]P215

4.“只有你的儿子和小人最难教养了，亲近了就不谦逊，疏远了就怨恨在心。”[5]

整部《论语》中“小人”出24次，大多数的含义带贬且，与“小人”相对的应该是“君子”而不是“女子”。“女子”一词及论述“女子”与“小人”的关系，在整部《论语》中则仅此一例。孔子说的小人主要不是一个身份的概念，而是一个道德评价的概念。

孔子对“小人”定义是“毁人之善意为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过。耻学而羞不能，小人也。”[6]P222

时期，将这句话中的“小人”解释为奴隶或劳动人民。首先驳斥“难养”，认为“人类社会的物质财富和精神财富都是劳动人民创造的……包括广大劳动妇女在内的劳动群众是创造世界历史的动力。然后是批判孔丘的“把妇女和奴隶同等看待的谬论”，认为宣扬这种谬论的目的“正是为了挽救和恢复当时已经遭到严重破坏的奴隶制宗法等级制度”，文章最后总结“只有在共产党和领导的社会主义新中国，妇女才能得到解放，当家作主。”[7]P406-408

李泽厚以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹，而稍一疏远，便埋怨不已;这种心理特征本身无所谓好坏，但此小人作一般人解，或作修养较差的知识分子解。中国传统对妇女当然很不公平很不合理，孔学尤然。[8]P492

傅佩荣在解释这句话时认为古代女子没有公平的受教育机会，在经济上不能独立，所以心胸与事业受到很大限制。孔子所说的是古代事情，今日看来已不再适用。[1]P279

（二）孔子女性观的分析

从整部《论语》所记述的内容来讲，这其中所涉及到的女性的文字并不多，但可以清楚地看出孔子并不是对所有女性都是一样的态度，对女性大致可以分为三类：一是母亲;二是妻子;三是女色（漂亮女子）。

1.母亲角色的女性

“孝”一直是孔子主要思想内容之一，从孔子自身成长环境来看，三岁丧父，之后便与母亲一起生活，孔子早年的经历在很大程度上影响了他的一生，其中最重要的就是她母亲的影响。孔子的母亲颜徵在35岁便早早离世。在母亲去世以后，孔子不知父亲墓之所在，“乃殡五父之衢，盖其慎也。邹人n父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”[9]

在《论语》一书中“母”出现9处（父、母并出），这9处多数从孝敬父母的角度叙述。如：《论语・学而》有：“子夏曰：‘贤贤易色;是父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”《论语・为政》有：“孟武伯问孝，子曰‘父母唯其疾之忧。’”《论语・里仁》有“父母在，不远游，游必有方。”以上例文都是父与母相提并论，子女对父母要一样孝敬，没有丝毫鄙视妇女的痕迹。

父与母并列在一起，虽然在祭祀的礼节上可以看出男女的区别，但这是等级制度的产物。实际上，是把母亲与父亲同等看待，母亲似乎是一个不需要与男性进行区别的女人，是一个无性别差异的女人，也就是一个只是对自己有养育之恩的一般意义的人。[10]

2.妻子角色的女性

孔子一方面主张丈夫要尊敬妻子，另一方面也对已婚妇女从做了许多行为道德层面的规定。

孔子遂言：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。妇幼七出、三不出。七出者，不顺父母者，无子者，隐僻者，嫉妒者，多口舌者，窃盗者。三不出者，谓有所取无所归，与共更三年治丧，先贫贱后富贵。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”[6]P294这里孔子所讲的是对妻子的选择标准，也是对妻子所做出的行为限制条例。

在整部《论语》中，“妻”出现在正文一共有三次，分别是以下三句：

（1）子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

（2）子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

（3）邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童;邦人称之曰邦夫人，称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

以上三句中讲的是孔子讲自己的女儿及兄长的女儿嫁给道德品质高尚的人，并没有谈及丈夫尊重妻子的内容。笔者在《孔子家语》中找到尊重妻子的相关记载，在孔子与鲁哀公的对话中有这样一段：“昔三代明王，必敬妻子，盖有道焉。妻也者，亲之主也;子也者，亲之后也，敢不敬与？……身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，则大化忾乎矣。昔太王之道也如此，国家顺矣。”[6]P30从孔子这段话中可以了解到，作为君主要做好三方面的敬重即：敬重自身;敬重自己的儿子;敬重自己的妻子，只有做好这些方面才能将恩惠推挤到广大百姓，普及到各处，这样国家就会十分顺和。在这里孔子讲尊重妻子与尊重自己和尊重儿子放到同等重要的位置，可见孔子对妻子这一社会角色的重要性的肯定。

3.女色

（1）“吾未见好德如好色者也。”[2]P106，185（此句在《论语》中出现两次）

（2）孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”[2]P198

（3）“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”[2]P217

第一句话是孔子去卫国，卫灵公与南子出游，将孔子置于第二辆车上，紧随在卫灵公的车后，太过于招摇过市，于是孔子发出了“我从没有看见过这样的人，喜爱道德赛过喜爱美貌”这样的感叹！

第二句出自《论语・季世》，讲的是不同年龄的人在身体和心理上的需求都不同，少年时期，血气未定，便要警戒不要贪恋女色。这一句话指出了女色对年轻的男子会产生不良的影响，所以才要对其加以警戒。可见孔子对女色持的也是一种反对的态度

第三句是孔子愤而离开鲁国而去周游列国的背景。在这里，孔子将国君不理朝政归因于这些女色，所以孔子对女色持反对态度。这一态度在司马迁的《史记・孔子世家》也有体现中记载孔子曾在辞官离开鲁国时唱到：“彼妇之口， 可以出走; 彼妇之谒， 可以死败。”即是说美人的一张嘴啊， 可以把亲信和大臣赶走; 亲近那美丽的女人， 可以国破身亡。可见， 孔子将女人看作是误国的罪魁祸首。[11]

综上所述，孔子在对待女色这一女性群体上还是存在一定的偏见，其主要原因是因为女色的存在会破坏孔子一直主张的“礼”。无论是平常人还是国君，一旦贪恋女色就会就会破坏社会上“男尊女卑”的状态，男女之间的交往应该遵循“礼”规则，不能逾越。

五、结语

在孔子思想中并没有体现出对女子的偏见和鄙视，我们要从一个理性的观点出发，从社会制度看来，男尊女卑是一种社会现象，并不是孔子个人所能改变的;从整个儒家的女性观来看，每个时代的女性观都要受到社会制度的影响。孔子孝敬母亲，对女儿和侄女备加疼爱，尊重妇德等，都体现出孔子对女性平等的观点。

参考文献：

[1]傅佩荣.傅佩荣细说孔子[M].上海：上海三联书店，2007.4.

[2]杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局，2006.12

[3]朱熹.《四书章句集注》[M].上海：上海书店，1987.12.

[4]董日臣.《孔子“三案”辩证》[J].深圳大学学报（人文社会科学版），2001年第2期。

[5]钱玉趾.《“唯女子与小人为难养”新解》[J].成都理工大学学报（社会科学版），2009（09）.

[6]张涛.《孔子家语注释》[M].三秦出版社，1998.1.

[7]北大哲学系一九七零级工农兵学员.《论语》批注[M].北京：中华书局，1974.

[8] 李泽厚.《论语今读》[M].北京：生活？读书？新知三联书店，2004.3.

[9]司马迁.史记[M].卢苇，张赞煦，点校.杭州：浙江古籍出版社， 2000： 589.

女人致自己的句子篇3

这是所有中国男人都缺乏的一句话，不敢坚持自己的观点几乎是所有中国男人的通病。小时候我们就被灌输家长、老师永远是对的，这种柔弱性格可以说是葬送中国男人阳刚之气的罪魁祸首。沉默是金、口服心不服……这些贯穿着消极思想的口号基本上被中国男人们奉为座右铭，这不能不说是中国男人的悲哀。

好男不跟女斗

女人现在在脑力劳动上的成就已经和男人旗鼓相当，男人不能和女人打架是正确的，如果说在原则上也对女人无限制忍让，甚至为了维护绅士的面子不愿意去揭露某些女性管理者的乖戾或是不通情理之处，往往就导致自己受气甚至失业。

兄第第一

中国男人的帮会思想、小农思想、小团体主义在这句话里都能看得一清二楚。外籍管理者最反感中国男人这句话，因为兄弟之间可以情义第一，无条件地迁就和忍让。在现在这个开放的环境里，一方面要求独立思维，一方面要求团体协作，这句口号彻底抹杀了这两个关键的要素。毫无疑问，这句话也是产生各种团伙犯罪的因素之一。

男人流血不流泪

刘天王都唱过《男人哭吧不是罪》，潘安、王尔德都是爱哭之辈。心理学家也说流泪有助于心理压力的释放――可是中国男人就不明白这个道理，说到底还是中国男人要面子。中国男人一方面有着强烈的自尊，一方面又有着强烈的自卑，他们没有德国男人的大气，也没有法国男人的细腻，可就是无端地自尊――全世界几乎没有哪个国家把男人的流泪当做耻辱，只有中国例外。

难得糊涂

这句话是不是郑板桥说的已经无据可考，但是这句话已经毒害了中国男人三百多年是毫无疑问的。中国男人相信凡事睁一只眼闭一只眼，胡适先生已经批判了中国人的“差不多主义”，可是中国男人就是不知道反省，他们盲目相信混沌主义思想，任何事情不求甚解，凭主观，凭意气，得过且过，导致有才华的人丧失了机会，而有机会的人又没有才华，所以相当多的男人在国外扮演着“有运无命”的角色。

我老了

中国目前出现一个怪现象，一方面四五十岁的男人常常叹自己老了，肾宝、脑白金走马灯一样地往肚子里灌；另一方面社会上又把这个年龄段的男人称为青年才俊。中国男人习惯于说自己老，但是社会上又不承认。这个在外国是不成立的，退休了会有很多的福利政策，但是拿到福利的前提就是退休后必须时刻为社会的公益事业服务，而不是像中国男人消极地喊一声“我老了”，然后就溜之大吉。

我是你老子

似乎现在中国的爸爸们已经积极地开始和子女们对话了，因为扮演统治者的家长注定是失败的。目前的中国不同于以前的中国，家长和孩子的关系已趋于平等，而不是传统的领导与被领导关系。相反，我们看见那种在家里对孩子挥舞大棒出气的父亲必定在社会上是一个边缘的受挫人物。

唉……

中国男人最喜欢叹气――大概是源于老庄哲学的“气理说”，叹气可以疏通经脉，这个在中医理论里面已经被证明了多次。可是叹气作为发泄的方法明显是杯水车薪。该哭就哭、该笑就笑，世界上最成功的男人是法国男人，因为法国男人表情最丰富，而不像中国男人那样僵化、呆板，对于只懂得叹气的男人来说，任何挫折都是一种致命的打击。

我早说过的……

女人致自己的句子篇4

今天是小儿新婚大喜的日子，我和我的家人心情非常激动，感谢各位来宾的光临，使他们的新婚典礼更加隆重、更加圆满。

在这个大喜的日子里，我要感谢在成长过程中付出了艰辛努力的单位领导及亲朋好友，正是你们的辛勤培养，才使他从一个不懂事的孩子成长为一个对社会、对国家有用的人，我代表陈青涛的母亲向各位亲朋好友表示衷心的感谢！

同时呢，今天我还要向亲家表示衷心的感谢，谢谢你们把这么一个好女儿嫁给了。尽管今天结婚了，我还是要对陈青涛说几句，以后你要好好工作、好好做人，在外与朋友们好好相处，在家里要好好孝敬双方老人，对周玉慧要好好对待，一定要尽到一个做丈夫的责任，维护好自己的小家庭。

最后，让我再次感谢各位来宾的光临，请大家吃好、喝好、玩得开心，谢谢

新娘父亲婚礼致辞（二）

今天是个非常吉祥的日子，我女儿女婿在这里喜结连理。承蒙各位百忙之中的光临，给婚礼增添了光彩，让我们倍感荣耀。对各位嘉宾的到来除了最热烈的欢迎，就是最诚挚的感谢！感谢大家多年来对我们全家的关心、帮助和爱护。在此我还要感谢我的亲家，培育了一位优秀的儿子，成为我女儿的丈夫、我的女婿。

女儿结婚是父亲最为感慨的日子。女儿始终是爸爸的掌上明珠、妈妈的心头肉。作为父母，无论是女儿童年时的天真无邪，还是上学后的晨读夜诵，还有工作中的兢兢业业，以及生活里的点点滴滴，仍然历历在目。 在女儿小的时候总盼望着孩子快点长大，她就是长不大，就是女儿工作了以后，也没觉得孩子已经长大，还是天天享受着女儿给我带来的略带童趣的快乐。今天，当 女儿身披婚纱就要托付给另一个男人的时候，我才 突然间感觉到她长大了，漂亮了，嫁人了，在由衷 欣慰的同时，那种不舍和那丝无奈的感觉悄然而生，此时此刻真的是感慨万千，无言以表。在感慨之余， 我还是要祝福我的孩子，也感谢我的孩子，是我的孩子让我有了做父亲的自豪和骄傲！

在这庄严而喜庆的时刻，我想用三句老话来表达对女儿女婿的希望：第一句话是忠臣孝子，一定要做对国家有用的人、对社会有益的人、对单位有为的人、对父母孝顺的人、对家庭负责的人。特别嘱咐女儿要像孝敬自己的父母一样孝敬公婆。第二句话是读书耕田， 认真学习能够受用一生，勤奋工作可以终生享用，只有不断丰富自己、充实自己、磨练自己，才能事业有成 。第三句话是恩爱持家，夫妻间要相互尊重、彼此包容、忠贞不渝、恩爱一生，我是真心地希望你们俩：事业上波澜壮阔、家庭里风平浪静、生活中白头偕老、一辈子幸福安康！

最后，再次感谢各位来宾的光临，诚挚地希望 你们在以后的岁月里继续关照、爱护、提携两个孩子，我拜托大家了，向大家鞠躬！

新娘父亲婚礼致辞（三）

各位尊敬的来宾：大家好！

感谢大家能抽空前来参加我女儿xx（小名）与xxx先生的大喜之日！

希望各位能与我一起祝福他们新婚幸福，和谐长久！两个人由恋爱步入婚姻殿堂，标志着关系的某些转变，尽管在结婚之前，恋人或多或少有些体验，但不足以保证婚后生活的完全适应，因此必须共同一致地去完成一些转变。我想说有三点。

第一点：婚姻这个事实本身就淡化了花前月下的卿卿我我，突出了柴米油盐的繁繁琐琐。一旦自由交往变成了法律组合，浪漫便会减少，责任便会增多。要避免婚姻成为爱情的终点，就须把它变为中转站，继续前进。

第二点：个性的张扬在恋爱中可能是一种魅力，在家庭里则多半会形成阻力，阻碍日常生活的顺利运行。这样说并不意味着要扼杀双方的个性，而是希望彼此有所克制和收敛，自作主张让位于协商。

第三点：爱情象花，亲情如树，花的香气会随岁月流失，而树的绿荫却依旧长存。结婚不能使恋爱时的热度升温，这是亘古不变的规律。不能升温但可以升华。当爱情升华为亲情之后，除了爱还有悲悯。

女人致自己的句子篇5

一、通假字

1、匪（fēi）来贸丝 “匪”通“非”， 不是。

2、于（xū)嗟鸠兮，无食桑葚。 “于”通“吁”，感叹词。

3、士之耽兮，犹可脱（tuō)也。 “说”通“脱”，脱身。

（或不作通假字：说，shuō，言说。）

4、淇则有岸，隰则有泮。 “泮”通“畔”， 边界。

二、字音

氓méng之蚩chī蚩chī，抱布贸丝。

将qiāng子无怒，秋以为期。

乘ch?ng 彼 垝guǐ垣yuán，以望复关。

既见复关，载zài笑载zài言。

尔卜bǔ尔筮shì，体无咎jiù言。

自我徂cú尔，三岁食贫。

淇qí水汤shāng汤shāng，渐jiān车帷w?i裳cháng。

夙sù兴夜寐mai，靡mǐ有朝矣。

兄弟不知，咥xì其笑矣。

淇则有岸，隰xí则有泮pàn。

三、古今异义词

1、送子涉淇，至于顿丘。

子——古代对男子的尊称；今指儿子。

至于——古义：到，到达；今义：①表示达到某种程度； ②表示另提一事。

2、三岁食贫 三岁——古义：多年； 今义：三岁的年龄

3、秋以为期 以为——古义：两个词，把??当作 今义：一个词，认为。

4、总角之宴 宴——古义：快乐；今义：宴会。

四、一词多义

1、以

A、秋以为期（以：介词，把。以为：把...当做。

“以秋为期”，原句中宾语“秋”前置了。）

B、乘彼垝垣，以（连词，表示目的，来）望复关

C、以（介词，用）尔车来，以（介词，把）我贿迁

2、言

A、助词

言既遂矣 言：句首助词。

静言思之 言：句中助词。

B、名词，言辞，说法。 体无咎言

C、动词，说。 言笑宴宴 载笑载言

3、之

A、之：主谓间结构助词， 取消句子独立性。

①氓之蚩蚩 \②桑之未落\③士之耽兮④女之耽兮⑤桑之落矣

B、助词，的。

⑥总角之宴

C、代词，代那件事，指自己不幸的遭遇。(或释为：助词，无义。)

⑦静言思之

4、其

A、其：它的。 其叶沃若

B、助词，无义。 咥其笑矣

C、代词，你。 不思其反

五、需注意的语气助词

1、于嗟鸠兮 于嗟：吁嗟，感叹词。（二字都表示感慨。）

2、亦已焉哉 焉哉：语气词连用，加强感叹语气。

六、理解性默写

1.写女子在无奈下与男子约定婚期、初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴性格的句子是：将子无怒，秋以为期。

2.运用比兴手法，用动物比喻劝诫女子不要痴迷于爱情的两句是：食桑葚。

3.写女子家人对其不理解的句子是：。

4．写女子不愿同氓终老的句子是：。

5.以桑叶的枯黄凋落喻指女子年华逝去、容颜憔悴和被弃的一句是：桑之落矣，其黄而陨。我们常说“性格决定命运”，再加上当时的社会环境特点，这就预示了两人今后的悲剧性的婚姻生活。

6.在诗中以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽、年轻貌美或用桑叶茂盛比喻男子情意深厚的句子是：桑之未落，其叶沃若。

7.写女子在断墙上眺望心上人，见到心上人后前后行为差异的句子：不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。

《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的，运用了对比的手法。女主人公婚前婚后形成对比。婚前，对爱情和婚姻充满幻想，深深地沉溺在爱情之中，也体现了她纯真、热情的一面，在文中能够体现这一点的语句是：不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

8.《诗经?王风》有一首诗叫《采葛》，其中有一句是：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”在《氓》中，也有一句，表现女子未见到心上人而伤心难过的语句是：不见复关，泣涕涟涟。

9.写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景、与“青梅竹马”意境相仿的一句的是：总角之宴，言笑晏晏。

10.写女子为人妇后早晚辛苦劳动的句子是：靡有朝矣。

11.写男子变化无常，三心二意的句子是：。

12.用赋的手法写男子向女子求婚的句子是：来即我谋。

13.桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，女子多迷恋则易上当受骗的句子是: 于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。

婚后，当女子年老色衰，男子再也不是那个憨厚的小伙，终于露出了他凶恶的嘴脸，竟然残暴的对待女子，女主人公不仅辛苦而又蒙受耻辱，思想上起了深刻的变化。在诗中直接表现她已不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情的句子是： 于嗟女兮，无与士耽 。

14．表现女子悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，体现了她刚烈的性格特点的语句是：

反是不思，亦已焉哉！”

15. 女主人公自嫁氓为妻，多年来所有的家庭劳作一身担负无余，甚至在氓变心后打骂她她仍起早睡晚，没有一天不是这样。勤劳的女人公实在让我们不得不敬佩在诗中能够体现这一点的语句是：三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

16.她自豪地表明自己对爱情的忠贞，而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为的句子是：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德

女人致自己的句子篇6

首先感谢大家光临小女xx-x与她先生xx-x的结婚典礼，我希望各位亲朋友好友在以后的岁月里继续关照、爱护我的女儿女婿，我拜托大家，向大家鞠躬！

其次，我向我的女儿女婿说三句话。第一句，愿你们携手百年，家庭幸福。第二句话，愿你们恩恩爱爱，勤俭持家。”第三句话，愿你们心往一处想，在今后的岁月里，创造、培养、磨合、建设、维护、完善你们的婚姻。

最后，我万分感激爱神的来临，我真诚地祈求爱神永远关照我的女儿女婿！我再一次感谢大家的光临和祝福，希望大家吃的开心、玩的尽兴。

父亲致辞（二）

尊敬的各位来宾朋友们：

大家好！

在这春意盎然的季节里，迎来了我女儿和张潇丹和女婿姚（**）出阁庆典，做为父亲看到我的同学、同事、亲朋好友都来参加我女儿的出阁酒会，我非常的高兴，在此对各位亲朋好友的光临表示衷心感谢与热烈的欢迎！

我希望女儿、女婿要努力工作用智慧开拓美好的前程，用自己勤劳双手的去创造美好的未来！

此时此刻，我很高兴，也很激动，如果有照顾不周之处，敬请诸位多多原谅。在此，我感谢执宾及林业酒店全体员工热情周到的服务，谢谢你们！

薄酒淡菜，不成敬意，望大家吃好喝好！

我和我的亲人衷心祝福所有的来宾们在新的一年里心想事成万事如意！

谢谢大家！

父亲致辞（三）

尊敬的各位来宾、亲朋好友、女士们、先生们：

大家好！

今天是个大吉大利而又大喜的日子，两个孩子的婚礼又是在这个叫做“金太阳”的酒店里举行，这预示着从今天开始，他们的生活一定会像金色的太阳那样冉冉升起而红红火火！我在这，首先要感谢亲家和亲家母，是他们为两个孩子选了这么吉祥的日子和这么喜庆的婚礼殿堂。同时，我更要感谢在座的亲朋好友，你们冒着严寒，抽出自己宝贵的时间前来参加我女儿和女婿的婚礼，把这里的气氛烘托得热热闹闹、喜气洋洋，我向你们鞠躬了！

女人致自己的句子篇7

丰先生喜欢搜集趣味诗词。他曾见一日本人在茶壶四周均匀地刻上“晓河澄雪，皎波明月”八字铭文。该铭文妙在从任何一字读起，或左行或右行，皆成二句四言诗。丰先生仔细研读后，觉得确实妙趣横生，就记录下来带回家，将其写成一件书法作品让子女们学习观摩，大家都觉得稀奇有趣。

还有一回，丰先生又见清代一方砚台铭，把“艳舞风流雾，香迷月薄霞。淡雨红幽树，芳飞雪落花”五言绝句刻成环列状。这也妙在从任何一字读起，皆成一五言绝句。丰先生将其书写成尺页供朋友赏玩，很受大家喜欢。

回文诗形式很多，丰先生亦喜玩味。1958年暮春，丰先生去杭州探望三姐丰满时，戏做两首回文诗，写成条幅。

其一是“浙江潮水似天高暮雨飘时闻客话浙江潮。”按回文诗读法即是一首七绝：“浙江潮水似天高，水似天高暮雨飘。暮雨飘时闻客话，时闻客话浙江潮。”

其二是“送春归又梦春回蝴蝶飞迴肠欲断送春归。”可读成：“送春归又梦春回，又梦春回蝴蝶飞。蝴蝶飞迴肠欲断，迴肠欲断送春归。”

按回文诗的方式，一句连一句是丰家子女们常玩的一种诗词游戏，主要比记诵诗词的总量是否够多，再比脑子反应是否够快。这种游戏可以两个人玩，也可多人一起玩。如第一句以“山外青山楼外楼”开头，第二句须以“楼”字接句成“楼头小妇鸣筝坐”，第三句就应以“坐”字当头接成“坐看红树不知远”……丰先生居日月楼时期，弟子潘文常去探望请教，也曾应新枚邀请，玩过这种游戏。

新枚对这种趣味诗词游戏兴趣很高，加上记忆特强，曾集编过一个《“8”字形诗词游戏》。以“人去台空江自流”开头，至“西出阳关无故人”结束，共接39句，并回到“人”字上。中间又有“人人尽说江南好”一句，故可把39句诗回环排列成“8”字形。

女人致自己的句子篇8

关键词：诗句内容；气氛与基调；时令诗

中图分类号：I222 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0005-01

《豳风·七月》的解释向来众说纷纭，关于其主旨问题，据焦绪霞《经学解读与历史主义解读的博弈》，认为基本有三种说法，一为“农奴悲歌说”，认为是一首农奴一年到头咏唱的劳动生活凄惨的悲歌。二为“周公陈诗说”，认为是周公以成王未知稼穑之艰难，“故陈后稷先公风化之所由, 致王业之艰难也”。三为“西周农家乐图”。在《七月》的接受史上，第一种观点长期占据着主流地位，尤其郭沫若在《中国古代社会研究》中认为“这首诗描写的当时农夫周年四季一年到头没有休息的时候。”

《七月》作为我国古代农事诗的发轫之作，其影响和地位不置可否。那么，这样一首时代久远的诗其反应的主旨到底应如何界定，我认为应从两个方面考虑：诗句中所反映的内容和整首诗的感情基调。

一、诗句中所反映的内容而言

如“女心伤悲，殆及与公子同归”许多研究者在谈到本诗反应严重阶级对立时，都引用此句。认为“妇女劳累了一天了，还避免不了被奴隶主掠夺回去，遭受蹂躏的命运”。此句同上一句“无衣无褐，何以卒岁”可以称为“农奴悲歌说”论点的最具典型的两个支撑，每位“农奴悲歌说”的认同者都几乎无一例外的提到这两句诗，“女子伤悲，殆及与公子同归”依主流的观点，被解释为“姑娘心中十分悲伤，只怕被公子强行带回家去。”认为姑娘是因为怕被公子强行娶回家，被蹂躏而伤心，这种观点也被大多数的学者接受。

《诗经》形成于一个古风尚存的时代，儒家文化作为其正统的文化，强调“礼”与“仁”，这种光天化日之下强取豪夺、掳掠民女的行径排斥于儒家文化范围之外，也是周代整个社会的道德意识形态所不容的。有学者认为这是古代的一种“抢婚制度”，但如果这样理解本文的主旨，那“就与整首诗的气氛不协调, 这两句就有游离全诗之外的感觉”。在春天这个暧昧的季节，万物复苏，春光明媚，蚕桑女采桑看见树芽、花苞，看见大地开始孕育一切，看见万物都蠢蠢欲动，心里该是多么微妙，于是易伤感的女子便突然思起春来，而那个意中人尚未出现，当是有一些惆怅的，以致“殆及与公子同归”，期待着有一个心爱的人把自己娶回家，如同杜丽娘看见乍泄的春光时为自己伤感一样，后文中“载玄载黄，我朱孔阳。为公子裳。”女子炫耀自己织的红布最为艳丽，用它为心爱的人做衣裳。所以“女子伤悲，殆及与公子同归”易理解为“女子（看见春光）惆怅起来，尚没有等到心爱的人把自己娶回家。”

二、整首诗的气氛与基调

第一章“七月流火，九月授衣”“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”的农事安排，总括全篇, 从寒冷的冬天叙述到初春整理农具，一家人携子同妇一同下地耕种。第二、三章写春日之时，伴着黄莺欢快的鸣叫，女子采桑养蚕、修剪桑树、收割获苇、纺线做衣。第四章写收完庄稼、树叶纷纷陨落时的狩猎活动。第五章写天气转冷、隆冬即将来临，小动物们开始准备过冬，农夫也得准备御冬的物资以度过寒冷的冬天。第六章写“副业生产”。第七章描述筑场圃、纳禾稼，描述收获完庄稼后去公家干活。第八章写年终共同庆祝、烹羊祭祀，举杯同庆的宴饮。可以看出, 农夫是辛苦而且忙碌的，整首诗的气氛是舒缓客观的，叙述了各个月份的农事安排和生产生活状况，没有很明显的主观色彩，称之为一首类似于“二十四节气歌”的时令诗更为恰当。

其中第七章中不少的学者认为，农夫去公家为统治者干活劳役，正体现了阶级剥削阶级压迫的本质。笔者认为在当时等级制度森严的社会，农夫处于社会下层地位，认为为统治阶级服务为本职所在，因此也并不会发出反抗的强烈呼号，现在农村仍存在一种现象，即在农闲时出“义务工”，即每家按人口计算，分配必须完成的公家任务，这可能也是每个时代公共劳动的范畴。

再者，本文客观性强，因为《七月》在一定程度上反应了农民劳动稼穑之艰难，但这并不单指农奴，而是整个当时的古代的艰难的生活环境，这与《诗经》中因《硕鼠》《伐檀》两篇不同，这两篇用强烈的不满和明显的讽刺，矛头直接指向统治者，而《七月》整首诗的氛围是温和客观的“怨而不怒”。也正因此才会出现诗中结尾处发出的“万寿无疆”的其乐融融、共同欢庆的宴饮的场景。

所以从诗句的内容和诗基本的气氛基调而言，《七月》反应的是古代人民顺应时令，依时而作，全面的反应了周代早期豳地农业的生产状况，客观的叙述了劳动的艰辛和收获的快乐，所以笔者认为这是一首充满了古代农民智慧和经验的时令诗。

女人致自己的句子篇9

关键词：《培尔・金特》;绿衣女;女性

中图分类号：J801 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）11-0031-02

《培尔・金特》是易卜生早期的代表作，讲述培尔・金特一生离奇的经历，充满浓郁的浪漫主义气息、深厚的文化意涵与哲理思考。

该剧中刻画了大量引人注目的女性形象，有着浓烈自然之爱的母亲奥丝;如女神般默默承载着无尽的爱的索尔薇格;邪恶却对培尔一往情深的山妖公主绿衣女......各种女性角色的出现将培尔的故事推向一个又一个高潮。这其中绿衣女在整部戏中虽然戏份不多，但很出彩，尤其她带着孩子出现在培尔面前时，她对于培尔性格发展起着极为重要的作用。如果说之前的抢夺占有别人的新娘英格丽德是出于酒醉后的报复，那与绿衣女的结合则直接将其内心深处各种的“恶”与“自我精神”发掘出来，绿衣女就像催化剂一样，让培尔第一次完整地认识自己，为后面的各种荒诞所为打下心理基础。另一方面，该剧中的女性观基于男性立场上建构，剧中的女性角色或被培尔辜负，如索尔薇格;或被培尔玩弄欺骗，如英格丽德、绿衣女等。如果说索尔薇格对培尔的等待是种温暖的爱情希望，那么由人异化的绿衣女则是剧中彻头彻尾最大的悲剧，她有了培尔的孩子，还遭到了抛弃。“《培尔・金特》剧本中的那位男主角是由女人烘托出来的，更确切的说，他是被别人推出来的。没有什么会比这种观点那样荒唐可笑和厚颜的了：仿佛爱情上一味的消极被动就能够对一个人的道德命运产生某种影响，能够从新对他作出最终的评价：是善还是恶。”

悲剧之爱

绿衣女只是路过上坡，却遇到了培尔。培尔却像看到宝贝一样，“跟在后面，向她作着种种求爱的表示。”培尔的殷勤让她调转了身子，虽然绿衣女是妖，但是我们可以把绿衣女看做是异化的女性形象，面对一个英俊男子如此奉承，她不免心花怒放。但她面对陌生的培尔，也不免有着各种疑问，她在怀疑面前这个人，她问培尔“你说的话一点不假吗？”“更不会揍我”“你是个王子？”绿衣女开始之初也保持着她的谨慎甚至一些矜持，但是培尔太狡猾了，一阵大言不惭的哄骗，“（手指在喉间横划一下）就象我是培尔・金特那样千真万确，就象你是个漂亮女人那样一点不假。”培尔不断大言不惭吹嘘自己：“我们当王子的绝不打我们的女人呢。”“我相信我母亲的那座宫殿要宏伟多了。”“你晓得我母亲吗？她叫奥斯皇后”……他把绿衣女哄的一愣一愣，欣喜若狂，“（搂着他的脖子）培尔，咱们真是天生的一对。”绿衣女就这么被培尔给征服了。

“山妖――为你自己就够了”，这本是山妖的哲学，正是绿衣女把培尔带入了山妖的王国，令其第一次这么近的去接触一个跟他理想接近的王国，在山妖的王国，他一次真正意义上体会什么是“自我精神”，在这里他把山妖的哲学变成了自己一生所信奉的哲学，绿衣女对于培尔的作用恐怕就在于全面的解放了培尔的兽性，“为了把一位漂亮新娘娶到手，做点牺牲也是值得的，何况她还给我带来了一个模范王国呢。”为了在山妖大王那赢得绿衣女，他甚至答应装上尾巴，不惜彻底把自己变成野兽，正是这些培尔这些愿意牺牲人性的行为，彻底的把培尔和绿衣女绑在了一起，他们甚至有了孩子，悲剧的伏笔随之埋下。

“在《培尔・金特》中，女人只是男人的解放者，除此之外，别无其他作用;她没有独立的生命，只能依附于男人。她为了获得灵魂，为了被杀害为了变得生机勃勃，却被摘去了灵魂。”在易卜生笔下，她贵为山妖公主，有权利、有法力，但却又似乎内心单纯，山妖们虽然凶残，但如同山妖大王说的，山妖的世界里面“随随便便、直来直去、简单朴素的生活方式。”绿衣女虽然为妖，却说话直白，与培尔相遇时，她句句真话，描述自己的背景句句真实，反而是培尔句句假话。

培尔到底出于什么目的来在追求绿衣女呢？培尔遇到绿衣女之前正被铁匠及众人追赶，正值狼狈之时，突然出现个有权势而又跟自己一拍即合的女人，被人看不起、想着出人头地的他何乐而不为呢，山妖大王问培尔：“那么你在追求我的女儿喽？”培尔干脆而直白的回答：“对，追求她，连同你这个王国，作为陪嫁。”多么裸的回答，对他而言，占有绿衣女的身体，进而占有权利和财富才是正儿八经的事情，哪有什么爱情。当山妖大王试图怀疑培尔的动机时，绿衣女还一个劲的维护她，“年底之前，你就会当上个骄傲的爸爸啦。”“爱情就是男人在女人身上来重新发现自己。因此，爱情往往都是以甘受折磨，自谴自责以及妄自菲薄为开始，使人产生一种罪孽感，就最高尚的或最底下的而言，女人只不过是达到目的的手段罢了。”

绿衣女悲剧在她领着培尔的人妖杂交的孩子出现时达到顶峰。当她再次出现在培尔面前时，她已是成了一个“上了年级，穿破烂绿衣的女人”，“手持长颈酒瓶的丑男孩一瘸一拐地跟在后头，手里攥着她的裙裾。”一副可怜巴巴的样子，作为曾经一妖之下，万妖之上的山妖公主而言，其落差是何其之大。“在这儿男人、女人和孩子是三位一体的：现在坦率地说，男人一方面――因为对爱情来说，女人只不过是男人用来比较容易地改造自己的工具而已――，同时又把女人作为独立的、形而上学的生物，作为灵魂而杀害。”就爱情而言，显然，培尔对绿衣没有爱情，只有利用和占有，借助绿衣女确立了自己的生存哲学，抛弃绿衣女的同时又杀死了绿衣女。“一个人杀害女人，他自己同时也就随着她以及在她身上否定了自己，杀害了自己。”随着培尔与绿衣女孩子的出现，他与索尔薇格刚刚建立起来的幸福日子被打破，认清了培尔真相的绿衣女开始露出凶恶的本性，开始威胁培尔“我每天都要到这儿来。我要打开门，偷偷监视你们两个。当你坐在烧得旺旺的壁炉旁，想把她搂到怀里连带亲吻时，我也坐在你旁边，占据我应有的位置，我和她共享你。我们轮流同你睡觉。”她甚至拿孩子做起武器，“你这个儿子，这个可怜虫，得归你抚养！去吧，小鬼，到你爹身边去。”想到索尔薇格的培尔害怕了，这一切导致他到了茅屋门口，却“绕道而行”，他的不顾后果不仅害了自己，而且害了他深爱的索尔薇格。绿衣女虽可恶却又可怜，培尔则是罪有应得！

在以男性为中心的社会中，女性始终处于一种从属的地位，哪怕你是有权势的女人，那也只是依附在男性中心的枝干上，《培尔・金特》中某种程度上就是在通过肯定培尔男性身份的基础上，把女性的地位进行了异化，这种异化，或者说把女性动物化的目的在于进一步把女性的劣等地位身份合法化。

绿色的意涵

北欧王国挪威人口稀少，蜿蜒的高山、茂森的森林、峻峭的峡谷还有宁静的湖泊，自古以来，挪威人就与大自然融为一体，与自然和谐相处，与自然的斗争凝结成了粗犷的挪威人的血脉，独特的地理风貌与民间文化传统，不仅孕育出了各种山妖、驯鹿的神话与传说，也孕育出了恣意妄为、满脑子天马行空古怪幻想的培尔・金特。《培尔・金特》便是以自然之色：绿色作为主题色，培尔就像一头没有被驯服的驯鹿在绿色的森林中到处乱闯，他就是个绿色的浪子;而绿衣女也是全剧终唯一个直接用穿着绿衣，用绿色来描述的角色。“绿色”是神秘、隐喻的象征，挪威的绿色森林就是自然界一个独立的世界，对绿衣女的占有培育了培尔生存哲学“为你自己就够了”，占有自然，发达自己，易卜生也借着绿色在警示人们。

法国女性主义者弗朗西丝娃・德・奥波妮1974年提出生态女性主义，她将“自然歧视”和“性别歧视”并列，把生态思想和女权思想结合起来，她提出这一术语的目的，是想强调女性在解决全球生态危机中的潜力，号召妇女起来领导一场拯救地球的生态革命，并在人与自然、男性与女性之间建立一种新型的关系。她同时指出：对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接的联系。

那个年代的易卜生肯定不知道何为“生态女性主义”，但从今天的生态美学角度看，涉及人与自然的关系时，显然《培尔・金特》中绿衣女与培尔的关系中是有着这种联系的。生态女性主义认为女性更接近于自然;而男性伦理的基调是对自然的仇视。除了作为异化的女性角色外，绿衣女大致可以看做是大自然，森林的一部分，她隔离于人的世界，生活在森林之中，她所在山妖群体大致可以看做是自然森林里面的居民，某种程度上，是作为人的培尔闯入了他们的世界，闯入了大自然的世界，哪怕这个自然的世界是险恶的。生态女性主义认为男性是把世界当成狩猎场，与自然为敌;女性则要与自然和睦相处。从这角度来看，培尔追求绿衣女妄图占有山妖的王国，某种程度就是一个人在不折手段的去占有大自然;绿衣女虽然不是什么好东西，凶险，但她毕竟是大自然的一部分，是大自然美丽背后的另一面，而且培尔厚颜起来比山妖还山妖，强大的占有欲望让连狠毒的山妖都不怕了。

从山妖王国跑出来后，培尔在山林中建了小屋，和索尔薇格有了一段幸福而温暖的日光，这里大概是全剧最温暖的时刻，索尔薇格大致可以看做是自然最为美丽、宁静的部分，在这里大自然、男性和女性达到一种完美的和谐;人类如果处理不好和大自然的关系，必然也会引来大自然的报复，绿衣女带着培尔的妖孩出现，就是最好的印证，这里绿衣女化身为大自然最凶恶的形象出现，她就如潘多拉的盒子，是培尔打开了它，自然间好与恶的平衡被打破，直接的后果就是满目疮痍，绿衣女衰老了，还有了丑陋的妖孩，作为人的培尔也没有了立足之地，不敢面对索尔薇格，不得不绕道而行。

剧中，易卜生一定程度上把处理人与自然的关系转化成了如何处理充满占有欲的男性与女性之间的关系，而绿衣女与培尔之间的关系无疑是最悲剧的。

综上所述，虽然绿衣女在全剧中的戏份并不大，但她与培尔之间的纠葛，显示出易卜生超越那个时代的预见性，“在世界跨入一个充满忧患意识的新世纪之前，他已近感觉到我们20世纪现代人的困惑和焦虑，预见了西方现代悲剧的走向，以及现代悲剧精神与现代文明危机的不可分割的联系。”易卜生对绿衣女和培尔之间纠葛的刻画，对男性与女性，人与自然的思考于今天显然具有巨大的哲学启示。

注释：

[1]亨利克・易卜生及其诗句《培尔・金特》，奥托・魏宁格尔，出之《易卜生评论集》，高中甫主编，1982年版，外语教学与研究出版社.

[2]《培尔・金特》，易卜生著，萧乾译，1983年版，四川人民出版社.

[3]《易卜生与现代性：西方与中国》，王宁著，百花文艺出版社，2000年，第63页.

女人致自己的句子篇10

大家好!我是张佳囡妈妈。很高兴今天又一次站在这里，与大家共同探讨孩子教育问题。首先感谢班主任曹老师给予我这么好的机会。借此机会，对各位老师的辛勤教育表示衷心的感谢。下面，我就培养孩子的阅读兴趣谈谈自己的体会。

“书中自有黄金屋”，这是被无数人印证的道理，也是我培养孩子的动力。我认为要让孩子愿意读书 ，而且喜欢读书，做为家长要做好以下几点：

首先，要给孩子一个良好的读书环境。让书触手可得。在我们家客厅、女儿的书房、卧室的床头都放置了许多书，这样有助于孩子阅读习惯的培养。

其次，做为父母要以身做则，做好孩子的榜样。给孩子营造一种全家人都爱读书的“家庭氛围”。父母都喜欢读书，对孩子也是一种无形的影响。我从来不打麻降，也不太爱看电视，闲暇时与女儿一起看看书，那是我们最幸福的时刻。当然，读书习惯的养成也需要家长的引领。女儿很小时，我陪她一起看图片书，我会把书中形象带领到现实中。比如：当讲猫时让她学小猫叫，讲到小船时让她模仿大人怎样撑船。爱听故事是所有小孩子的天性。慢慢长大的女儿也不例外。于是我每天晚上都讲一个故事给她听。如果那天她表现好，会多讲一个故事做为奖励。我发现我讲故事时，女儿不仅盯着图片看，而且也偶尔瞟瞟拼音和汉字。于是我就用手指着文字一句一句读。读到简单字时有意停顿不读，女儿就会脱口而出。我惊奇地说：“哟，这个字老师还没教你你都会读了啊!你怎么这么厉害呢!”女儿会得意极了。故事读完了，我会和她探讨书中故事情节，并且让她说说自己的认识和看法。这样可以激发她主动读书兴趣，也锻炼了她的思维能力。

随着女儿识字量不断增加，我和女儿读故事会你一句、我一句读。如果我发现她在认真看我读的句子时，我会有意读错一两个字，她马上纠正。我故做惊讶地说：“哟，囡囡看得这么仔细，比妈妈读得还要认真呢，真厉害!“女儿会格外激动，脸上露出掩饰不住的甜甜的笑容。再读时会更仔细，更投入。

时间长了，女儿有了自己阅读能力，每天一则小故事她已不能满足了，我就以忙为借口，让她自己看有拼音的书。我在旁边看我的书陪她。女儿会津津有味看很长时间。

现在提倡激发孩子想象力，我就来个故事新编。说完一个故事让女儿再给它编个结局。刚开始需要我引导。如《龟兔赛跑》故事讲完后，我又编出《龟兔赛跑2》、《龟兔赛跑3》、《龟兔赛跑4》。女儿听得趣味盎然。我又趁热打铁：“那么小白兔和小乌龟的后代们还会不会再举行赛跑呢?自己想一想，说一说。这样，女儿在发展想象力的同时，口语表达能力也有所提高。