江山多娇作文十篇

江山多娇作文篇1

万里长城。说到万里长城大家早就铭刻于心。我们花了多少心血终于练就出了这么一颗，仅此一颗的“明珠”对我们而言万里长城它是中华民族的象征，也是我们中华儿女的骄傲，我为它自豪，为它骄傲更为我是黑眼睛，黄皮肤的中国人骄傲。它是世界历史上伟大工程之一。从公元前7世纪前后的春秋战国开始修筑，直到16世纪的明代终止，如此漫长的岁月，经历了多少炎炎夏日，经历了多少金色秋季，经历了多少寒风呼啸的冬季……我读到这仿佛看见长城那汹涌澎湃的气势，如此美妙，如此壮观的景象呀！在这我不禁感叹到：祖国呀！你如此美妙壮观就如一幅优美的画卷。长城它穿越了巍巍群山，跨过莽莽草原，横亘8个省，市，自治区，全长6700公里。我为它自豪，说了壮观的长城，再说说高贵而优雅的北京故宫。

于北京的故宫人人的都知道，明白。他是明清两代皇宫，是我国最大最完整的古建筑群。最大的这个词形容的一点也不夸张，故宫在长达8公里的南北轴线上，贯穿着9重宫殿，大大小小十多个院落，有9999间半的房间，为什么有9999间半个房间呢？据说天上玉帝有1万间房子，为了表示对天上神仙的尊敬，所以故宫就比天上少半间房子，可能有些人不知道在这么华丽的房间下有这么一个故事吧！故宫中十分华丽高贵，故宫中有铜缸，这些缸的外面有一条金龙，多么美丽，高贵呀，美中不足的是金龙上有一道一道的刀痕，为什么呢？这是因为八国联军攻打北京时，把故宫里能带走的东西全都带走了，这些缸太重了，他们用刀把金子刮下来。我有读到这又惋惜又生气，惋惜的是这些金子被刮走了，生气的是，自己是中国人却不能帮中国将金子抢回来。两种情绪交错在一起。从故宫慢走慢慢看，仿佛置身在仙界之中，金黄色与红色交错在一起汇成一曲和谐的交响曲，我们则是欣赏交响曲的人，这么美的景色，让我陶醉其中。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”不用说大家已经知道了吧！对，这是我们小学时学的一首诗，我接下来就要带大家去看看美丽的西湖。西湖之水，像一块纯洁无暇的碧玉，绿极了；西湖之大，西湖面积共有6.03平方公里，风景名胜甚多。啊！多么大呀，多么美呀！就像一颗璀璨的明珠，在中国的土地上发光发亮。西湖不仅美、大，获得的荣誉也十分多，宋时有西湖十景，元代又有钱塘十景，1986年有评选为西湖新十景。多么至高无上的荣誉呀！我心里着实得为它高兴，自豪。

这是我的祖国母亲，美丽的祖国母亲，我热爱她。

江山多娇作文篇2

1、江山如此多娇石排山扮演者名字叫刘交心。

2、刘交心，男，陕西西安人，毕业于上海戏剧学院表演系，出演过《血色玫瑰3》、《母亲﹐母亲！》、《代号九耳犬》、《于无声处》等多部电视剧。曾经参与制作过《复仇的女人》。

3、《江山如此多娇》是由安建执导，罗晋、袁姗姗领衔主演，沈梦辰、张子健主演的脱贫攻坚剧。

4、《江山如此多娇》讲述了“扶贫二代”濮泉生与都市女记者沙鸥在澧水市庸城县碗米溪村参与精准扶贫的过程中，挥洒青春热血，克服重重困难，带领村民脱贫致富的故事。

（来源：文章屋网 ）

江山多娇作文篇3

贺子珍，孤独一世情

最浪漫的事

1927年盛夏八月，18岁的贺子珍随江西永新暴动队伍来到井冈山；深秋十月，34岁的毛泽东率秋收起义余部辗转千里上井冈。在万山丛中，毛泽东第一次见到被称为“永新一枝花”的贺子珍。他愣住了，没想到井冈山上竟有如此年轻貌美的姑娘。

贺子珍1909年出生在江西永新县，17岁成为中共党员，与哥哥贺敏学、妹妹贺怡一起被称作“永新三贺”。少女时期的贺子珍，中等身材，皮肤洁白。她喜爱思考，两道漂亮的眉毛常常是微蹙着的，眉心上留下一道浅浅的小沟。她一身白衫、黑裙的学生装，梳着又粗又黑的长辫子，常常引来赞叹的目光。

毛泽东与贺子珍的浪漫往事，牢牢印在贺敏学夫人李立英的脑海里。孔东梅正是从这位“舅奶奶”那里，知道了这段爱情。她在《听外婆讲那过去的事情》中写道：“在井冈山，外公经常去看望外婆。每次他要远行的时候，就会敲敲外婆的窗户说，‘我要走了’。外婆就把窗户拉开一条小缝。她很奇怪，‘你走就走吧，为什么要对我说?’当时外婆有个心上人，叫欧阳洛，也是一个革命者，后来牺牲了。外公懂得外婆的心思，他看中外婆有文化，也有性格，一直追求她。”

通过在工作中的接触，贺子珍渐渐对毛泽东有了依赖感，遇到什么事，总喜欢找他倾诉。有一天，贺子珍轻手轻脚地走进毛泽东的房间，见毛泽东正伏案工作，便一声不响倚在门框上，深情地注视着。不知过了多久，毛泽东停笔沉思，一抬头，正遇上那双炽热的眼睛。两个人的目光仿佛撞击出晶亮的火花，贺子珍赶紧把目光移到了自己的脚尖上，不自然地揉搓着衣角。毛泽东搬过一把竹椅，让贺子珍坐下。沉默了一会儿，他温存地说：“你是个好同志，好姑娘，我很喜欢你。”

1928年5月，毛泽东和贺子珍在井冈山结婚，开始10年婚姻生活。孔东梅说，这10年，是中国革命最为艰苦的岁月，是外公政治生涯最为艰难的时候，却是外婆一生中最灿烂的年华。

“对我最好的一个女人”

1929年1月，毛泽东和贺子珍跟随部队离开井冈山。1934年，夫妻俩踏上漫漫长征路。途中，贺子珍经历了太多的磨难。她遭遇了敌机扫射，身中十几弹。最惨烈的，是在云南贵州交界处的行军路上，追兵就在几十里外，贺子珍突然临盆，生下一个女儿。她只看了一眼，留下13块大洋，写了一个字条，便被扛走了。孔东梅说：“外公曾经讲过，‘贺子珍跟了我这么多年，受了很多苦，但她是对我最好的一个女人’。”

1935年10月，贺子珍随中央红军到达陕北吴起镇，不久来到保安县。在那里，贺子珍生下了一个女儿，就是孔东梅的母亲李敏，乳名娇娇。后来又到延安。凤凰山下的吴家窑，成为贺子珍一生中与毛泽东最后的家。1937年冬，贺子珍不顾毛泽东的挽留，离开延安，远走苏联。当时，在延安的老同志无人不知，无人不议。

采访过李敏的记者王行娟根据贺子珍晚年的回忆分析，作为一名红军女战士，贺子珍对于“夫人”身份，很不能适应。“她是一个真正有着崇高革命理想的人，在枪林弹雨中过惯了，要把重心转到做毛泽东的秘书工作，她心里不痛快。”孔东梅则认为：“外婆到了延安后，发现自己的文化水平跟不上，当时延安有很多进步女性，这让她有很深的思想包袱。外婆曾经讲，‘我也是17岁就参加革命的，思想上还是很进步的，老毛和我吵架也行，但是后来连吵都不吵，隔阂越来越大。’”

贺子珍是怀着身孕上路的，到达莫斯科时，已是1938年10月。不久，贺子珍就生下了她与毛泽东的儿子，取名柳瓦。不幸的是，小柳瓦6个月大时，因传染上流感而病死。

在苏联，张闻天的夫人刘英曾劝过贺子珍。她回忆道：“贺子珍伤心至极，天天到(柳瓦)坟上哭。毛主席又很少写信给她。收到过一封信，只有三言两语，她精神上非常苦恼。但她又很傲，不肯主动写信给毛主席。我从苏联回国的时候，说我可以帮她带信给毛主席，她说不带。”

1939年9月，刚满30岁的贺子珍突然收到了毛泽东委托周恩来转交的一封信，信中委婉地表示了要终止婚姻关系。

此时，毛泽东和杨开慧所生的儿子毛岸英和毛岸青，也在苏联东方大学八部学习。贺子珍悉心照顾他们的生活，每月从70卢布的生活津贴中挤出钱来为他们买东西。1941年底，毛泽东把女儿李敏送到苏联。李敏的到来，给贺子珍带来了短暂的快乐。在异国他乡，她与三个孩子相依为命，组成了一个临时的家。

苏德战争爆发后，贺子珍的苦闷情绪更加难以控制。“外婆也做出过一些过激的行为，包括打骂她唯一的女儿。但妈妈说，不是那种真的狠打，就因为一些小事情，比如回家晚了挨打。妈妈挨打就会哭喊，别人以为外婆精神出了问题，便将她送往精神病院。”

直到1947年8月，在王稼祥夫妇帮助下，贺子珍带着李敏、岸青回到中国东北(岸英已于1946年回国)。

沉默中走完人生

1950年，贺子珍接受组织的安排，离开东北，定居上海。起初住在泰安路，后来搬到徐汇区湖南路262号，期间，只有彭德怀和陈毅去看过她。

贺子珍晚年身体一直不好。1954年9月，收听完毛泽东在一届人大闭幕式上的讲话录音后，贺子珍突然发病，被送到上海华东医院。‘小时候，我不知道什么叫犯病。现在才明白，外婆是因为思念外公心切。外公-发表讲话，外婆就会晕过去。外公听到这些消息后，也多次流泪。听说外婆生病，他就写信给妈妈，说‘我知道这都是因为我’。”

1976年9月，毛泽东弥留之际，李敏赶到父亲身边。这时毛泽东已不能讲话，他向李敏做了一个手势。李敏揣摩了很长时间，猜想那手势可能是桂圆的意思，桂圆是贺子珍的小名。毛泽东逝世时，贺子珍未能去北京。

“文革”结束后，贺子珍的命运才有了改变。1979年9月，中央接贺子珍到北京。9月8日，贺子珍来到毛主席纪念堂。“我们事先一再嘱咐外婆，不要太激动，不要太伤心。她看上去还是挺平静的。有一张照片，抓拍到外婆在纪念堂门外的回眸，我看后非常震撼。”贺子珍在献给毛泽东的花圈上，落款写着“战友贺子珍”。

1984年4月19日，贺子珍在上海华东医院病逝，骨灰安放在八宝山革命公墓。孔东梅说，外婆贺子珍是一位最好的历史见证者，但是她最终选择了在沉默中走完人生。

李敏，最普通的“第一女儿”

主席家的“洋宝贝”

李敏是毛泽东和贺子珍唯一活下来的孩子。1936年冬，她出生在陕北的保安县。赶来贺喜的邓颖超看她长得又瘦又小，怜爱地说：“真是个小娇娇呀!”于是，在一旁的毛泽东当时就给孩子起了个小名“娇娇”。但几个月之后，贺子珍远赴苏联，把娇娇留在了延安。4岁时，娇 娇被送到苏联，和贺子珍团聚。

李敏曾告诉王行娟，她在俄罗斯有过一段非常快乐的时光。那里不仅有她的妈妈，还有她两个哥哥毛岸英和毛岸青。然而，在父母“分手”之后，她发现妈妈的脾气也越来越坏。

在苏联，有一次，娇娇患了肺炎，医生告诉贺子珍，孩子没救了，准备送往太平间副室。但贺子珍没有放弃，她硬是把娇娇带回了家，自己护理。为了每天能找到A牛奶给她喝，贺子珍四处奔波，拿自己种的土豆去换。就这样，她奇迹般地救活了女儿。

后来，贺子珍被强行送进精神病院，娇娇被留在伊万诺沃国际儿童院，开始了一种孤儿般的生活。

那时的娇娇，不知道自己的父亲就是中国革命的领袖毛泽东。她曾在后来写的《我的父亲毛泽东》一书中回忆：“国际儿童院里面挂着好多国家的伟人像，哥哥指着其中一幅告诉我，这就是我们的爸爸。我不相信，认为他在骗我。”

1947年，贺子珍在精神病院待了两年之后，终于带着娇娇回到中国，住在哈尔滨。那时候，娇娇对中文半懂不懂，是个十足的“洋娃娃”。后来，毛泽东派人接娇娇回北京，她还半信半疑。娇娇用俄文给毛泽东写了一封短信：“毛主席：大家都说您是我的亲生爸爸，我是您的亲生女儿。但是，我在苏联没有见过您，也不清楚这回事……请赶快来信告诉我，这样，我才好回到您的身边。”

毛泽东接到娇娇的信，发现全是一行行歪歪扭扭的俄文。他请人翻译成中文后，哈哈大笑。当即回信写道：“娇娇：看到了你的来信很高兴。你是我的亲生女儿，我是你的亲生父亲。你去苏联十多年一直未见过面，你一定长大了长高了吧?爸爸想念你……爸爸欢迎你回来。”

1949年初夏，娇娇回到了毛泽东身边。毛泽东十分高兴，逢人就说，“我家有个会说外国话的洋宝贝”。送娇娇上学时，毛泽东给她取了一个正式的名字李敏。娇娇在陕北时，毛泽东曾化名为“李得胜”。

泪别中南海

1949年9月，江青带着李讷从苏联考察归来，家里的气氛变得不一样了。江青对娇娇的评价，从开始的“文静”“听话”逐渐变成了“倔脾气”“娇气”；而贺子珍又不愿意让娇娇叫江青妈妈，这种矛盾不断激化。娇娇夹在中间，生活中所受到的压抑，可想而知。

1959年，在北京师范大学读书期间，李敏和北京航空学院的高才生孔令华结了婚。孔令华是炮兵副司令孔从洲的儿子，也是李敏中学时的同学，两人彼此了解，情投意合。这桩婚事得到了毛泽东的赞同。婚后，李敏和丈夫住在中南海。一年后，李敏生了个男孩，也就是孔东梅的哥哥孔继宁。毛泽东经常抱抱小外孙。江青却容不得这些，她对李敏一家冷漠、轻视，还常常寻衅滋事。李敏考虑再三，向爸爸提出搬出去住的打算。毛泽东听了也没有阻拦，只是颇有感触地说：“手心手背都是肉啊。”

自从搬出中南海，李敏夫妇出入中南海的证件就被收回了。要进中南海得在门口先联系，通报后才能进入，有时候等了半天还进不去。1964年，李敏夫妇搬进了兵马司胡同的一所普通民居里，开始了真正意义上的平民生活。

毛泽东晚年，江青更加飞扬跋扈，李敏等人要见毛泽东一面更难。从爸爸患病到逝世，李敏总共见过他三次面。

第一次是陈毅逝世时，毛泽东出席追悼会。他见到李敏，拉着女儿的手说：“娇娇，你为什么不常来看我呢?你要常来看我啊。”李敏不便向他诉苦，只是含泪点点头。第二次是李敏接到堂弟、时任中央政治局“联络员”毛远新的电话，说主席病重，让她赶紧去。等李敏赶回来去见爸爸时，江青只许她看一眼就走：“主席抢救过来了，好多了，你走吧。”李敏不肯走：“这个时候我要守候在爸爸身旁。”江青冷硬地说：“你待在这里，主席出了问题，你负得起责任吗?”

李敏第三次见到父亲，是在父亲逝世前几天。他拉着李敏的手说：“娇娇你来看我了?你为什么不常来看我呢?”李敏无言以对，只能默默流泪。

孔东梅，时尚的“红色后代”

北京东北角大山子地区，有一片建于上世纪50年代的旧工厂，而今被称为“798艺术区”，吸引着世界各地的艺术家。在这片充满后现代气息的街区中，静立着一座古朴的艺术空间――“菊香书屋”。它的主人，就是毛泽东的外孙女孔东梅。

“798”里的女老板

“我们这个空间，大到整体设计理念，小到墙上的每一幅画，都是老板精心布置的。你看，这是切・格瓦拉，这是甘地，这些摄影作品非常珍贵，很多是老板从国外收藏来的。”正当工作人员介绍时，“老板”孔东梅走了进来。

她一身简洁的黑裙，长长的鲜红色围巾，红与黑的经典搭配，显出独有的高雅气质和艺术品位。毛泽东有个漂亮的外孙女，长得和他很像，下巴还有一颗和他一样的痣。

“菊香书屋”曾是中南海丰泽园毛泽东生活过十几年的地方。如今，孔东梅把它“搬”进798艺术区，又给了它新的诠释。这里的一切，都充斥着多元的融合与强烈的对比：德国包豪斯建筑风格，巴洛克乐曲回荡其间；书架上，记载着中国历史的红色经典作品，整齐地排列着；大厅里，一根立柱上密密麻麻地贴满了毛泽东画像，熠熠闪光……新与旧，中与外，理想与现实，记忆与未来，在这里交融。

“我从小喜欢写作，中学到大学都参加了学校的文学社，也是校杂志社的一员。上中学之前，读过大量17到20世纪的西方文学书籍，还经常听广播小说。我也算是个文学青年吧。”孔东梅还介绍了她所写的书籍：从《翻开我家老影集――我心中的外公毛泽东》到《听外婆讲那过去的事情――毛泽东与贺子珍》，再到《改变世界的日子――与王海容谈毛泽东外交往事》。

孔东梅说自己希望做一个在古典与现代、东方与西方之间自如穿行的女人。她也一直试图用自己的视角追寻先辈的足迹：“对于外公外婆，我心里有许多的谜团和疑问。通过写书，探访过去的一些事情，既可以更为深入地认识他们，也是对我自身心路历程的梳理，可以释放自己。”

如今，孔东梅和母亲李敏一起生活。谈到现在的日子，她的脸上洋溢着笑容，同时也很感慨：“我能有今天的生活，其实也是这么多年一点点找寻回来的，我一直在找回‘普通人的日子’。”

让“红色经典”有个性

1992年，孔东梅考入北京航空航天大学英美文学专业。她说自己更喜欢文学，天生对油墨纸张一类的事物感兴趣：“那时，我还幻想过开个小书店，过着读海明威的小说、喝咖啡、养一只猫的小资生活。”

大学毕业后，孔东梅进入刚刚创办的泰康人寿保险公司。在泰康人寿的3年，孔东梅从端茶倒水打杂干起，几乎在各个部门都干过：“随着泰康人寿变成十几万员工的大企业，我也经历了脱胎换骨的变化。”她渐渐发现，这并不是自己追求的最终目标，她还有很多梦想，渴望走出去，寻找更广阔的空间。

1999年是孔东梅人生的第一个十字路口。她想过办企业，做自己的生意，“当时公司都注册了。又碰巧遇到一个出国学习的机会。”

孔东梅坦言，她也是到了国外，才真正从不同的文化观念和角度来看待外公、认识外公。“美国人对中国的了解非常有限。特别对毛泽东这个人，尽管基本上都听说过，但毛泽东到底建立了一个怎样的国家，现代中国什么样，他们并不了解。课堂上经常因此发生辩论，碰到他们不理解的事儿，我就讲给他们听。没有人知道，我就是毛泽东的外孙女。”

回国后的孔东梅开始一边走访，一边写书。2001年，孔东梅注册成立了北京东润菊香书屋有限公司，从文化角度研究百年毛家以及中国，开始传播和推广“红色经典”。在写书的探索中，孔东梅对自己的外公、外婆、母亲以及整个家族的历史，都有了更深刻的理解。“外公给我的最大影响就是一种执著，百折不挠的精神――坚定自己的理想，坚定自己的人生道路，不要因为一些小的挫折而放弃。”

江山多娇作文篇4

对生命的漠视以及对人的尊严的践踏,是最可怕的

没有主角的生日会

2006年7月15日,上海多云转雷阵雨,不是一个好天气

上海市金山区枫泾镇某小区里,很多居民驻足于一处阴暗的弄道――这里正在举行一场笼罩着悲痛的生日会 生日会的主角――11岁的女孩娇娇,3天前走入这个小区,就再也没有出来

家住浙江嘉善的娇娇的家人,围在一块生日蛋糕旁,泣不成声,悲痛欲绝 蛋糕上的生日蜡烛把“祝女儿娇娇11岁生日快乐”几个字映得分外鲜明 娇娇的爸爸泪流满面地对着蛋糕说:“娇娇,本来爸爸答应你接同学到家里为你过生日的,可现在,只能在这里过了 ”自发围上来的小区居民,别过脸去,不忍目睹这心酸的一幕

十几个小时前,少女娇娇的尸体,刚刚在这个小区的弄道里被发现 她离自己的11岁生日,永远隔着3天的距离

看不到危险的文明小区

2006年7月12日,阳光灿烂 这天,是娇娇一个好朋友的生日,她对妈妈说:“妈妈,开学后我就要回老家上初中了,以后难得和小学同学见面,今天好朋友过生日,我要送一本笔记本给她,写上心里话,以后分开了也看得到 ”她又侧过头跟爸爸撒娇说:“爸爸,大后天,就是我的生日了,记得到时候要买一个最大最大的蛋糕啊!我要邀同学们来家里玩!”但是,仅仅几小时后,这朵含苞待放的小花,就在阳光下被残忍地蹂躏而凋零

因为娇娇的好朋友家住上海枫泾,下午2点半,爸爸开车把娇娇从浙江嘉善的家中送到上海金山枫泾镇某小区,亲眼看着女儿欢快地晃动着装笔记本的袋子,走了进去 阳光下,娇娇脚上银灰的鞋子一闪一闪,一切都那么祥和――这里连续9年被评为文明小区

爸爸放心地离开了,可他怎么也没想到,那个欢快地奔进小区的最后背影,竟成为女儿留给爸爸一生中最后的定格,最痛悔的一幕!

下午4点,娇娇爸爸发现女儿并未到同学家,像人间蒸发一样失去了踪影 夫妇俩急忙从嘉善赶到枫泾,开始疯狂寻找,打遍所有同学家的电话,找遍所有女儿可能去的地方,问遍每一辆从嘉善到枫泾的长途汽车,娇娇依然音信全无 夫妇俩有种不祥的预感,在报上登了寻人启事,又把启事贴在小区 直觉让父母认定娇娇还在小区内,凌晨4点,焦急了一夜的夫妇俩,又开始第二轮艰难的寻找,亲友们也自发赶来,几十人搜寻着小区的每个角落 担心娇娇被拐卖,大家还把搜寻范围扩大到嘉善 嘉兴 青浦 松江甚至杭州……

人们怎么也想不到,昨天阳光下不足百米的路程,竟是娇娇从人间到地狱的瞬间――她不幸地遇到了住在小区的嫌疑犯小万

“形迹”并不“可疑”的嫌疑犯

16岁的小万,白净清秀,瘦弱斯文 12岁时,因为父亲,父母离了婚,他跟随母亲一起生活 在老师眼里,他是个不爱读书 爱玩游戏的学生,今年3月辍学在家

小万的初中班主任李老师对小万印象很深,“他很聪明,就是不用功,爱玩网络游戏 ”小万母亲因此控制小万的零花钱 初一下学期,学校收费时小万向母亲多报了数目,他甚至从家里抽屉偷偷拿钱,去网吧玩游戏

到了高中,小万借了同学的游戏机迟迟不还,原来他把游戏机卖了,得来的钱玩游戏用掉了 接着,小万又“拿”走同学手机,但这次没来得及卖掉就被发现 2006年3月,又发生了更严重的事:小万和同学合谋,谎称物理老师要向同学收取每人65元资料费,骗到1700多元!这些钱,他全都“贡献”给了网络游戏

小万因此退了学,去舅舅开的模具厂做学徒工 7月初,小万辞去这份“又脏又累”的活 “12号那天,我去网吧玩,后来没钱了就回来,正好碰上她 ”几天后,在看守所里,小万回忆那一两个小时的情节时,一脸冷漠,语调平缓,平静到仿佛在诉说别人的故事 他居然还替自己“惋惜”――“要是能晚一分钟,让我看不见她,不就没事了……”据他交待,7月12日上午,他去网吧打游戏,到中午时钱花完了,就从网吧出来,漫无目的地在小区里闲逛,正好碰到了准备去同学家的娇娇 小万见她单身一人,提着一个白色塑料袋,袋内有皮夹子,便想“弄点钱花花”,便上前搭讪 得知娇娇要去同学家,小万便以带路为名,将娇娇骗到自己家里,将她残忍地杀害 “我只是想问她‘借’点钱 她一叫,我怕别人听见,就勒住了她的脖子……”小万最终从娇娇身上拿到了50多元

在凶残杀害了娇娇后,小万把尸体塞进家里装米的蛇皮袋,拖出门外,丢在自行车库后面的闭塞弄道里 之后,他若无其事地继续日常生活 母亲下班时听说一个女孩在小区里“蒸发”,回到家后又发现小万脏了的衣服和家中少了的米袋,连忙盘查小万 但小万用一些理由搪塞了过去 14日下午,娇娇的亲属和警方终于在弄道里翻开了包裹娇娇尸体的蛇皮袋 当时,小万夹杂在人群里一起看热闹,淡然地看着娇娇的家人崩溃昏倒

18日早上,小万找到新工作,开始上班,晚上像平常一样安然入睡,直到警察到来将他从熟睡中惊醒 即使在看守所,小万也从来没想到过曾经挣扎在自己手中的女孩 “从来没想过 ”他肯定地重复着

连经验丰富的刑警都感叹:“我们常说犯罪嫌疑人形迹可疑,可两次排查,小万表现得并不心虚 ”

沉重的永别

7月25日,娇娇火化 那是父母第一次见到遇害后的女儿 娇娇穿上了美丽的裙子,像个沉睡的小公主 火化后,父母把娇娇的骨灰送回家乡庙里,许多朋友自发赶来送她最后一程,娇娇的祖爷爷坐在地上嚎啕大哭,96岁的祖婆婆不顾家人的劝阻:“我爬,也要爬去送我的娇娇!”

那一天,本来天气晴朗,中午时阳光普照,可就在娇娇的骨灰放进庙里的一瞬间,倾盆大雨洒了下来,雨水混合着泪水,雨声伴随着哭声,娇娇爸爸哭着问:难道老天也在落泪?

“如果想妈妈,就出现在妈妈梦里吧,这是妈妈对你的惟一要求 ”葬礼上,妈妈哽咽着念着亲手写给娇娇的祭文,“以后的日子,晴天的云是你的身影,雨天的雨是你的情绪,妈妈天天都能看到的 ”妈妈不肯让别人代念,“平时娇娇写作文都要问妈妈这个怎么写啊,我再哭也要自己念给她听 ”

25日傍晚,枫泾夕阳里,天边云霞飞掠,美丽而短暂

上海市公安局逮捕了嫌疑犯后,所有娇娇的家人朋友都肯定凶手将会被严惩,这让娇娇的爸爸妈妈多少有点安慰 但是很快,一个事实再次将他们击倒:嫌疑犯小万不足18周岁,属于未成年人,按照刑法规定,就算他罪大恶极,也肯定不会被处死刑

娇娇爸爸那一股悲愤只能化作无助的仰天哭泣:“娇娇死得太冤了,这场公道该怎么讨回?”早已哭不出声的娇娇妈妈,用嘶哑的嗓子一遍遍地说:“居然是一个孩子!居然是一个孩子!”

娇娇父母不断自责:“我们从小教育女儿学会自我保护,不要随便跟陌生人说话,更不要随便上别人家里 但是,怎么也想不到会在小区里出事,会去防范一个看上去还算善良规矩的孩子!我们教育女儿做一个善良的人,可正是这善良让她送了命 早知如此,真不如教她自私一点,告诉她任何人都不可信任!”

娇娇的姑姑,在一旁颤声发问:“难道,我们只能靠这样的教育与寸步不离,去保护我们的孩子吗?假如有一天,连孩子的世界都处处设防,没有人对陌生人施以援手,那究竟是教育的成功还是失败?”

从找到娇娇遗体那天起,爸爸妈妈就再也不敢回家,家里到处都是孩子的身影 娇娇父母把生意停顿下来,“生意赔了,可以再赚,只要我们一家人在一起 可现在,我们怎么过下去?”受不了这个打击,娇娇的爷爷奶奶相继进了医院,悲痛几乎要摧毁这个家庭

而发生了命案的枫泾镇上,居民们开始教育年幼的孩子不要给陌生人开门;更多的父母,特别是那些家有女儿的爸爸妈妈,眼神里都掠过阵阵忧郁……

当“杀人” 成为“游戏”

一个16岁少年,为什么居然如此冷酷 冷血 冷漠甚至是冷静地杀害一个11岁的少女?追踪这个少年嫌疑犯的成长,几乎每一次劣迹,都与网络游戏有关 小学四年级时,从乡下转学到枫泾镇的小万第一次接触到了网络游戏 很快,他就沉迷于此 在他交待杀害娇娇的动机和手法时,“网吧” “游戏”这些名词一再被他提到 即使在看守所,他还念念不忘:我最爱玩“热血江湖”

小万迷恋的“热血江湖”究竟是个什么游戏?从“热血江湖”网站得知,玩家首先要在刀 剑 医 枪等4项职业中选择,决定人物的基本能力并练习相关武器对应的武功,还要选择正派或邪派,以便进行各种战争 小万心目中的好朋友,全因为游戏才玩在一起 小万已经玩到45级,他最好的朋友已经是50级 “他比我强 ”看守所里,小万谈及此事仍表艳羡

“热血江湖”标榜轻松幽默,但上海市少管所教育处主任胡骞骜却脱口而出:“那是一个暴力游戏 ”在“热血江湖”网站上,各个玩家热烈讨论着刀剑枪哪种武器杀伤力更强 命中率更高,又杀了多少怪物,练到了几级,一个玩家还向同伴抱怨:“昨晚有人连杀了我十几次 ”

耐人寻味的是,许多游戏玩家提及“热血江湖”时颇为不屑:“在网游中,它的暴力级别并不算高 ”在“2005年度十大暴力游戏排行榜”中,“热血江湖”果然“低级”,远远地排在后面 在一个被某些玩家视作“2006年最新恐怖游戏”的一个游戏简介上,写着:“吃人或被吃,你自己选择!”

小万诱骗并抢劫善良的娇娇,还采用了一系列恶毒凶残的手法,甚至杀人抛尸 这些手法从哪里学来的?采访中,小万抬了抬眼皮:“影视剧里不是经常有?”

参与逮捕小万的金山公安分局刑警说:小万是他们抓捕的犯人中最快承认罪行的人 从他家到枫泾派出所,一路上小万没说话 没表情,审讯人员一问:“你干了什么事?”小万平静地答道:“我杀人了!”小万从杀人到被捕的镇静自若,莫非因为他想到的只不过是一个游戏场景?

采访中,记者随机走进一家网吧 正是下午4点左右,店中近200台电脑前有将近一半坐着的是不到二十岁的青少年,三分之一在玩游戏,显示屏上不时出现血肉横飞的画面

网络游戏对青少年的危害究竟有多大?

“太大了!”据胡骞骜介绍,在暴力游戏中,人的生命价值被降到最低,暴力成了解决问题的惟一手段,青少年心智发育不成熟,容易被不正常的价值观同化 “人生被解构成:买武器 提升装备 杀人 再杀人 ”

一进入“热血江湖”网站,有一行字很醒目:世上无所谓善恶,只是每个人心中有着不同的想法

“对他人生命的冷漠,在当今少年犯中普遍存在 小万是把少年犯身上普遍存在的要素发挥到了极致 ”胡骞骜认为,这与影视 网络游戏等呈现的暴力文化有密切关系 “对传统秩序的蔑视,对犯罪行为的轻视,对生命的漠视以及对人的尊严的践踏,才是最可怕的 ”

我们所面对的,不仅是小万的个案,而是暴力文化正在侵蚀青少年的精神世界,把越来越多本该是祖国建设者的青少年沦为破坏者的现实 希望本案,能给更多的人以思考 希望这样的悲剧,能早日不再发生

江山多娇作文篇5

一、反抗父权  

（一）反抗男权

作为九门提督之女，玉娇龙应是享受琴棋书画的大家闺秀，而非舞枪弄棒的野丫头，修习武功并不为家庭和社会认同。然外表端庄大方的玉娇龙却向往男性力量的武功。她自幼秘密跟随碧眼狐狸偷学武功，这是对父母和男权社会的背离。在贝勒府看到李慕白的青冥剑，激起她的好奇心，在夜晚开始了她的偷剑行动。作为李慕白的贴身佩剑，青冥剑不但是施展武功的必备武器，还是男性力量和权力的象征。

偷剑被发现后，贝勒府看护与其进行了打斗，但却被玉娇龙打得落花流水。玉娇龙偷学的武功得到施展，男性般的力量得到证明。紧追不放的俞秀莲与其对决，虽然玉娇龙并不占上风，但也肯定了自己的武学天赋。尤其在与李慕白的打斗中，那削铁如泥的青冥剑，让玉娇龙更对青冥剑爱不释手。碧眼狐狸杀死陕甘捕头的行为和俞秀莲的旁敲侧击，使怀有愧意的玉娇龙准备还剑。然而，李慕白的激将又让倔强的玉娇龙产生反感，于是携剑逃离。李慕白紧跟其后，在追逐和打斗的过程中，李慕白处处占领上风，处处控制玉娇龙。加之李慕白的严厉训诫等，这些都激起玉娇龙的逆反心理，以至于玉娇龙执意不还剑。甚至跳入河中寻找青冥剑，在中迷香之后还紧紧抓住青冥剑不放。

父母的逼婚和罗小虎的闹婚导致玉娇龙的逃婚，深居王府的玉娇龙开始了她向往已久的江湖生活，于是她女扮男装行走到陌生之地。这种行为与她的身份不相符。传统父权社会对官府千金的行为方式有一整套要求，她应该是举止端庄、仪表典雅的形象。总之，玉娇龙的偷剑、持剑、行走江湖等行为，都是反抗男权的表现。

（二）反抗等级

从反抗父女等级关系来看，玉娇龙通过与罗小虎私定爱情和逃婚得到证明。在传统家庭权力关系中，父亲有着决定子女婚姻的绝对权力。九门提督为了自身的政治利益，不惜牺牲女儿的爱情和幸福，强行安排其与三代翰林的鲁家联姻。而玉娇龙却在之前就与罗小虎发生男女关系，对与鲁家的联姻表示反感。

就师徒关系来说，玉娇龙向碧眼狐狸隐藏心诀，拒绝向李慕白拜师，是对传统师徒关系的挑战。实际上，传统师徒是一种师父为主、徒弟为从的不平等关系；师父有着对徒弟的主导权，徒弟应该无条件服从师父。然而，玉娇龙却对碧眼狐狸隐藏心诀，这是对师父的轻视与欺骗。碧眼狐狸虽然是女性，但她与玉娇龙的师徒关系却依然遵从着传统等级制的逻辑，至少在碧眼狐狸看来是如此。李慕白强行要收玉娇龙为徒弟，但没有得到玉娇龙的认可。从修习武功的角度看，玉娇龙不懂得珍惜良师，也就是违背了师徒等级秩序。

“出入江湖的人，有自己的行为规范，有自己的价值系统，有自己的道德尺度。”[2] 江湖社会有一定的等级秩序，遵从着一定的等级潜规则，尊奉着一些权威人物。而这一切规矩都被玉娇龙所挑战。玉娇龙初到陌生之地就遇到江湖人士，当两个江湖人士曝出自己的名号时，她却不理会，并用青冥剑将对方的武器砍断，并说李慕白是其手下败将。她痛打铁臂神拳、江南静玄禅师，并大放厥词，“任凭李俞江南鹤，都要低头求我怜，今朝踏破峨眉顶，明日拔去武当峰”。这些都证明她对江湖等级的蔑视。殊不知江湖绰号和权威大侠是武林等级的符号，玉娇龙的无视足以看出她对等级制度的憎恨。然而残酷的现实是，倔强、任性的玉娇龙对父权社会的种种反抗，也使她受到了严厉的社会惩罚。

二、社会惩罚

（一）父权同化者的训诫

尽管俞秀莲武功高强并且行走江湖，似乎不符合传统女性角色期待，但也正是因为她属于江湖人士，所以她练习武功和押镖的行为才被社会某种程度上所理解。事实上，传统社会也不绝对反对女性练功，只是这些女性大多出身于江湖人家。尽管如此，俞秀莲仍然秉持着传统父权社会的价值观，她对爱情、婚姻、等级的认识就是如此。“俞秀莲身为一个男权主义的受害者而浑然不知……企图将玉娇龙引回‘正规’。”[3] 因此，我们可以认为俞秀莲是父权社会的同化者。

除了她会武功和行走江湖之外，她还是认同父权社会的。也因此，她会掩护、规训玉娇龙的偷剑行为，为此她煞费苦心地暗示、劝说、训斥玉娇龙还剑，同时劝诫玉娇龙回归本属于她自己的家庭和婚姻。甚至与她发生激烈的冲突，在庭院里使用多种兵器打斗的事件就是证明。细心的观众可以发现，俞秀莲使用了双刀、枪、双钩、钢鞭都没能制服玉娇龙；最后是使用一把更大的剑，将玉娇龙制服。尽管剑被折断，但断剑仍然控制住了玉娇龙。我们知道，剑乃男性力量与权力的象征，那么，用更大的剑来制服锋利的剑，是否寓意着以其人之道还治其人之身，以男性力量、权力制服男性力量、权力呢？如果我们接受这种分析的话，那么上述打斗的象征意义就可以证明，俞秀莲是作为父权社会的同化者来训诫玉娇龙的。

（二）父权异化者的暗害

在传统父权社会中，遵守社会性别规范的女性，往往以正面的形象出现。而那些违反传统社会规范的女性，就成为被社会文化谴责和异化的对象。[4] 碧眼狐狸的行为可谓父权社会的极端反抗者。她终生追求武当剑法的最高水平，杀害江南鹤，一生保持独身，偷偷扮演师父的角色等。这都暗示着她是父权社会的异化者。电影将其塑造成女巫的形象，是对女性妖魔化和异化的表征。简言之，她是父权社会中的另类，她歇斯底里地追求男性力量和权力。

初看电影我们很难理解为什么仅因为玉娇龙隐藏心诀，就会招致碧眼狐狸如此愤恨以至于要杀害玉娇龙。可是，如果我们清楚碧眼狐狸是父权社会的异化者，她在狂热地追求男性力量与权力时，我们就明白了她是因 为不能接受自己的师父权威受到丝毫挑战。所以，她才会对玉娇龙下毒手。从师徒关系的角度看，她的确扮演着严师的角色，同时对玉娇龙的照顾无微不至；对玉娇龙投入了十年的心血，正如她说的，玉娇龙是她“唯一的亲”。碧眼狐狸自认为对玉娇龙仁至义尽，而玉娇龙却将碧眼狐狸赶出家门，这都激怒了碧眼狐狸，以至于玉娇龙变成了碧眼狐狸“唯一的仇”。

（三）父权殉道者的强制

从电影来看，李慕白与玉娇龙的关系可以反映两层意思。直观的意思是，李慕白要收心性需要束缚、武功需要提升，具有武学天分的玉娇龙为徒，而潜在的意涵是，李慕白对玉娇龙产生了暧昧的情欲。而对玉娇龙来说，尽管曾经非常崇拜李慕白，但当她知道江南鹤曾与碧眼狐狸有过床帏之事后，她对李慕白和武当山便产生了反感情绪。正如她说的，“武当山是酒馆娼窑，我不稀罕”。

李慕白的武功绝对在碧眼狐狸和俞秀莲之上，但当碧眼狐狸射出毒针时，俞秀莲挡住了毒针，李慕白却葬身于毒针之下。这恐怕是李慕白意乱情迷的表现。他对玉娇龙有了暧昧的情欲，但迫于传统礼教对大侠身份的束缚，他又不能挑明这种关系。所以，他只能通过收她为徒从而占有她，甚至带有强制的意味。正如玉娇龙所言，“为什么非要缠着我？”父权社会的伦理束缚使他不能表现出对玉娇龙的情欲，但他心中又在“藏龙”。[5] 从这个角度看，我们可以认为他是父权社会的殉道者，既为父权社会的礼教所束缚，又在践行着父权社会的逻辑。李慕白之死让玉娇龙陷入深深的人生思索中。

三、父权的隐喻

（一）身体麻木

从个体主体性来看，身体支配权是权力和自由的象征。在传统社会中，女性身体的掌控权不属于自身，而属于父权的制度安排。在社会压力的规训下，女性被驯服为顺从的身体，而长期的社会规训又转变为自我驯服的结果，即甘心接受自身不受控制的社会事实。[6] 然而玉娇龙悖逆传统规范，她能够认识到自己的身体归属并敢于自行支配身体，是反抗父权社会的表现。在象征权力中心之外的大漠与罗小虎发生男女之情，她主动地控制着自己的身体，释放着原始的冲动。影片展示了她与罗小虎两次缠绵的情景，玉娇龙的身体都处于主动控制 地位。

武当山的最后一次缠绵，玉娇龙却处于被动状态。缠绵中玉娇龙放弃身体主动权的行为转变，是否寓意着对自身权力的放弃呢？是否寓意着身体的麻木与消解呢？是否象征着向父权社会的屈服与无奈呢？在历经父权社会全方位的压制与惩罚时，她感到她不能在这种社会中控制自己的身体，因而便导致了她最后对身体的放弃与麻木。纵身跳崖就是对身体的彻底放弃。

（二）灵魂虚无

玉娇龙的父亲逼迫她嫁给不喜欢的人，俞秀莲训斥她违背伦理规范，碧眼狐狸要杀害她，李慕白要强制束缚她。这些人无不是父权社会的发言人，尽管发言方式有所不同，但都在以不同的方式传递着男性权力、等级关系的意识形态。玉娇龙的灵魂不知道往哪里安放。正如当她知道自己能够战胜师父碧眼狐狸时，她自己感到恐慌一样，她不知道应该到哪里去。

青冥剑的出现，让她仿佛寻觅到神奇力量一般。然而她却没想到一把剑却惹来如此多的麻烦。当她见到大名鼎鼎、仰慕已久的大侠李慕白时，在暗自赏识其武功的同时，又发觉李慕白身上的父权特征。李慕白的武功、强势、压制、激将、挖苦、训斥，甚至某种意义上的占有，都让任性、倔强的玉娇龙感到某种莫名其妙的反感。她并不心甘情愿地接受拜师。她说，她认剑不认人。所有这一切都证明，在父权社会中她找不到前进的方向，也找不到生命的归属。这是对父权社会的强烈讽刺。为了解脱红尘中的桎梏，她只有相信大漠中“心诚则灵”的传说。

（三）权力回归

事实上，电影一开始就讲述了李慕白送剑给贝勒府，中间经历了玉娇龙的偷剑，俞秀莲的护剑、夺剑，李慕白的夺剑，最后将剑送回贝勒府。从青冥剑的角度看，影片就是围绕送剑的过程。如果我们认为剑象征着男性力量和权力的话，那么剑的轨迹就寓意着权力的回归。象征权力中心的贝勒府，最后收回青冥剑，无不暗示着父权社会的稳固。轻狂、倔强的玉娇龙夺剑失败，老谋深算的碧眼狐狸死于青冥剑下，李慕白、俞秀莲主动送剑等，无不寓意着父权社会的威严、冷酷、不可撼动。

其实，影片开始就为权力回归做过铺垫。当贝勒爷向九门提督介绍青冥剑时说：“长二尺九，宽一寸一，护手一寸……剑要人用才能活，所谓剑法即人法”，这表明他对青冥剑了如指掌。他接着说：“玉大人整治京机，不能只眼看着  朝廷，江湖上也要有所联络，九门提督才坐得稳，刚柔相济，方得治道。”这说明贝勒爷对权力掌控也是胸有成竹。贝勒爷的上述表述证明，他非常了解青冥剑和治世之道，暗示着他才是青冥剑的真正主人和父权社会的真正掌控者。事实证明，在历经了风风雨雨之后，青冥剑还是被乖乖地送到贝勒府，传统父权得到了回归。

[参考文献]

[1] 刘思谦.女性文学中的父权制解读[J].河南大学学报（社会科学版），2007（03）.

[2] 贾磊磊.剑与心——《卧虎藏龙》的双重本文[J].当代电影，2001（06）.

[3] 申红.论《卧虎藏龙》的生态女性主义[J].电影文学，2011（17）.

[4] 刘海霞.父权制男性价值标准下两极化的他者——《汤姆琼斯》中女性生存状态之解读[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2008（04）.

[5] 孙献涛，李多钰.中国电影百年（1977—2005）[M].北京：中国广播电视出版社，2006：281-283.

江山多娇作文篇6

［关键词］ 《卧虎藏龙》；生态女性主义；玉娇龙

《卧虎藏龙》(以下简称《卧》)已经过去十多年了，但是它在华语影片中的地位依旧很难撼动。就其不平凡之处，固然颇多。在进入新世纪第一个十年的今天，再仔细体味这部影片，收获仍多。

李安在谈及《卧》时曾说：“以往武侠多以男性为中心，而‘这里却出现了很有趣的女主角’――玉娇龙，她‘才是真正性格上的英雄’。”［1］的确，《卧》抛弃了从男性视角出发的套路，故事里的玉娇龙、俞秀莲、碧眼狐狸三位女性，各自有着属于自己的故事，彼此之间的恩怨情仇交错在一起，演绎着不同的女性之歌。本文将从生态女性主义出发，体味其间的女性意识。

一、生态女性主义

生态女性主义（eco-feminism）是在继承女性批评的基础上，并吸纳生态批评的合理部分演绎而来。它是一种本体论，“关注的是对妇女的统治和对自然的统治之间的关系”［2］，认为“自然歧视”与“女性歧视”在本质上是相通的。若将两者放在社会政治、经济权利的历史背景下加以比较，会发现所谓的“人类中心主义”与“男权政治”本质上是相似的，它不仅荼毒着女性，也威胁着生态自然。“男性对待环境或自然的方式与其对待女性的方式有相似之处，即把二者皆视为可掠夺、占有的资源。”［3］216因此要打倒这种中心思维，破除男人凌驾于女性之上、人类优于自然的二元对立的思维模式。“生态女性主义不仅批判男尊女卑的性属意识，也针砭破坏生态环境的资本主义与军国主义，将女性主义关于社会结构、性别结构、自我等层面的思考延伸至人与自然的关系，扩大了女性主义批评的视域，将文学批评话语与人们生存所面临的紧迫问题结合起来。”［3］216

鉴于此，“生态女性主义”第一次在1974年法国学者弗朗索瓦•德•埃奥博尼（Francoise DEaubonne）所著的《女性主义或死亡》中提出，“旨在解放妇女与自然，并围绕自然、女性、发展等主题批判了父权制的统治和压迫，进而高扬女性文化、女性原则对解决生态问题的作用。”［4］“最简单地讲，生态女性主义是在生态主义与女性主义之间建立关联的运动，它表达了这样的理论观点，即，根据性别、种族、阶级来认可不正义的意识形态与贬低环境的意识形态互为因果。”［5］

下面我们将以此为出发点，分别解析影片中三位主要的女性，揭开生态主义维度下的《卧虎藏龙》。

二、觉醒与反抗

（一）玉娇龙

玉娇龙是玉府的千金，父亲贵为九门提督，是封建社会典型的大家闺秀，但是她天性向往自由。10岁的时候，她遇见了碧眼狐狸，偷偷学艺，这是她命中一个转折点。如果说以前她的叛逆还局限在心里的话，碧眼狐狸教给她的一身功夫，加上自己天资聪慧，使得她能够有能耐在江湖上逍遥一番。白天她是典型的大家闺秀，写字女红。而晚上，她则是快意恩仇的夜行侠。所以她第一次遇见俞秀莲就觉得亲切，那是因为俞身上那种自由的气息吸引了她；所以她能毫无顾忌地去偷李慕白的青冥宝剑，并且在李慕白要其拜师时（这本是一难得机遇），她却视之如粪土。“谁知道你是不是浪得虚名！”“你不怕我学会了杀了你？”“武当山是酒馆娼，我不稀罕！”“你们这些老江湖怎么见得到本心？”这几句话说明了她对这种男权文化有着清醒的甚至是绝望的认识。

以上这些行为更彰显了封建礼法和人性向往自由两者之间的冲突。玉娇龙作为一个千金小姐，看似地位崇高，可最终还是要依从父母之命，媒妁之言，嫁给不认识的人。因为封建礼法已经有了一种“特权”，无孔不入。这和生态主义很相似。按照人类中心论的观点，人具有理性，是最高级的存在物，他的理性给了他一种特权，使得他可以将其他非理性的存在物当作工具来使用。而且，他的一切需要都是合理的。［6］即使一向很理解同情玉娇龙的俞秀莲，也认为嫁人是女人一辈子中最重要的事情，并认为玉娇龙偷剑之举，会给家族蒙羞，而她眼下的种种“荒唐”，等她结婚后就好了。

罗小虎是自由的象征，在新疆的那些日子，也是玉娇龙一直难以忘怀的时光。在那个山洞里，她心甘情愿地将自己的身体献给罗小虎，这就是对当时的男权社会最大的挑战。法国女性主义学者埃莱娜•西苏就认为传统历史文化对女性压抑最核心之处就是女性身体，她以此作为对男权文化反抗的突破口。在《美杜莎的笑声》等著作中创立了“身体叙事”的理论，将女性由欲望的客体和被动的承受者，提升到一个欲望的主体。西苏认为，女人的身体历来用来愉悦男人，承担着为男人传宗接代、延续香火的责任……夺回属于自己的身体，书写女人特有的经验和体会。［7］这种身体的约束体现在：“女人们一般都被迫接受各种极其严格的限制(除非像可以凭自身的身份获得自由)，这一道德是男人的道德，一种显然是由男子想出、写出、传授并且针对男人的道德，因此在这种男性道德中，女人只是以对象的名义出现的，或者至多只是伴侣而已。”［8］因此，除了逃婚之外，这是玉娇龙最大的抗争行为。

然而，玉娇龙最终还是无法完全跳出封建纲常――拜堂成亲。这是男权制度对其压抑的最明显之处：明明心里爱着罗小虎，明明知道结婚就可能永远无法挣脱这个牢笼，可她还是屈服了。但是，她在洞房之夜的逃离，又使得这曲反抗之歌顿时昂扬起来。在酒楼里，她将那些所谓的江湖豪杰狠狠地教训了一顿，并赋诗一首，“任凭李愈江南鹤，都要低头求我怜。今日踏破峨眉顶，明日拔去武当峰。”

同时，她也遭遇了这条反抗之路上前所未有的严峻形势。她一直将俞秀莲当成姐姐，更是一种精神的导师。她最终和俞大打出手，却是她一直向往的自由的褪色（此点在下面将细致分析）。而碧眼狐狸最后要杀她以及礼法制度的代言人的李慕白对此的舍身相救，彻底让其退回到“正常”的礼法轨道上。所以，在奔赴武当山后，即使有心爱的人愿意和她终老一生，她还是选择飞赴那虚无缥缈的云雾。这种退缩自然让人扼腕叹息，却也更具控诉力量。

（二）俞秀莲

俞秀莲是名门之后，自幼与孟思昭定亲，李慕白与两人关系皆佳。然而，孟思昭因救李慕白而丧命，使得她成一未亡之人。按照封建礼法，她应当为孟守寡，即使她后来和李慕白产生了爱情；即使她有了一身傲人的功夫；即使在镖局生意上获得了他人的认同；即使其江湖地位颇高。然而，“与之相适应的女性意识及女性性别群体意识却处于匮乏、混乱至少是迷惘之中。”［9］7她和李慕白两情相悦，彼此相知，却不能有情人终成眷属。即使是贝勒爷一再撮合二人，但不是李慕白心中有疙瘩，就是俞秀莲自己迈不过那道礼法之坎。

影片中有一个特写，当俞秀莲回到家后，第一件事就是给孟思昭的灵位上香，凝视颇久。当玉娇龙一而再，再而三地捣乱时，她急了。她对李慕白并没有很大奢求，就是两个人能安静在一起呆着。而玉娇龙偏偏不让，将他们卷进去。“我们祈求的一点平静，都叫你给毁了，你还不甘心？”

在这里，俞秀莲身为一个男权主义的受害者而浑然不觉，甚至是为虎作伥，和李慕白一起，企图将玉娇龙引回“正轨”。生态女性主义先驱厄斯特拉•金指出：“自然被客体化、被征服，成为与统治者有本质差异的‘他者’。女性在男权社会被等同于自然，同样被客体化、被征服。在此意义上，女性和自然成为最原始的‘他者’。”［10］俞秀莲在此，对自己的“他者身份”的浑然不知，更显得这种“男权主义”的危害之大。

俞秀莲和玉娇龙之间的冲突，是因为那把青冥宝剑。这把剑是“男权主义“的一个象征。当玉娇龙拿着这把剑在江湖上闯荡时，人人都对其眼红。不仅因为它削铁如泥，更是因为它是李慕白的佩剑，是男性身份的象征。当玉娇龙用手抚摸这把剑时，俞秀莲忍耐多时的怒气一下子爆发开来。“不准摸，那是李慕白的剑！”由此可见这把剑在俞秀莲心中的地位。

在影片最后，李慕白即将身亡，对俞透露了多年的心声。“我已经浪费了这一生 ，我要用这口气对你说，我一直深爱着你。”李慕白的死让她有所醒悟，所以即使她深恨着玉娇龙，可还是饶了她。

（三）碧眼狐狸

碧眼狐狸在影片中的形象一直很固定，没有大的起伏。她是这种“男权主义”最激烈的反抗者，为了夺得秘籍，甚至杀了父权的象征――江南鹤。此举让她成为众矢之的，但她为了获得武功，希冀有一天能超越江南鹤他们，另立权威。她对于男性小看女人之事深恶痛绝，当李慕白质问她为何杀害江南鹤时，她咬牙切齿地说：“你师父可惜太小看女人，即使入了房闱，也不肯把功夫传我。叫他死在女人手里，一点也不冤枉。”

另外，碧眼狐狸一直单身，这是对传统女性身份最大的挑战。在封建礼法那里，只有身为人妻，作为人母，才是一个完整的女人，才为“男权文化”所认同，否则就是恶女。有人认为“在女性对自己的身体尚没有自和拥有权的时代，谈论女人的独立和幸福是毫无意义的”［9］65，那么碧眼狐狸的单身，是反抗这种男权文化的第一步，也是最坚实的一步。

她这些都深深地影响了玉娇龙。作为师娘，她不仅给了玉娇龙一身本领，更重要的是，她在玉心底埋下了一个自由的种子。她是玉前进的方向和精神支柱。当她有一天发现自己能打败师父时，她心里是如此害怕。所以，当李慕白一剑刺死师娘的时候，也将玉娇龙心中最后的支撑打得支离破碎，直接将其逼向了死亡之路。

三、结 语

《卧》中三位主要的女性，都是为了追求自己的幸福，而“男权主义”每时每刻都在阻挡着她们。她们每个人都有着不同程度的反抗，但俞秀莲妥协了，甚至还沦为帮凶；碧眼狐狸和玉娇龙两人都在这条路上走到了底。虽然暂时失败了，但是这种女性解放的星火留了下来，演绎成今天如火如荼的生态女性主义。

［参考文献］

［1］ 侯慧杰.谈《卧虎藏龙》中玉娇龙的生命悲剧［J］.满族研究，2008(02).

［2］ 陈喜荣.生态女权主义述评［J］.武汉大学学报，2002(05).

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［5］ Sturgeonand Noel.Ecofeminist Natures［M］.Routledge，1997:23.

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［7］ 赵一凡，等.西方文论关键词［M］.北京：外语教学与研究出版社，2006：378.

［8］ ［法］福柯.性经验史［M］.余碧平，译.上海：上海人民出版社，2005：120.

［9］ 袁曦临.潘多拉的匣子［M］.上海：上海译文出版社，2005.

江山多娇作文篇7

《水浒传》中女性形象十分丰富, 作为世代积累型小说《水浒传》有其独特的发展历程。胡适先生说:《水浒传》是从南宋初年(西历十二世纪初年)到明朝中叶(十五世纪末年)这四百年的梁山泊故事的结晶。其创作素材，主要源于三个方而:一是《大宋宣和遗事》、《宋史》、宋人周密《癸辛杂识续集》等史书和笔记;二是宋元民间流传的梁山泊故事(或称宋江故事)，三是元代水浒戏。

《大宋宣和遗事》是一部浓缩的水浒故事，但其中没有女性的描写;《宋史》卷二十二、卷三百五十一、三百五十三都提到宋江起义等水浒故事的史料记载，但是都没有女性形象。宋周密在《癸辛杂识续集》卷上宋江三十六赞中对三十六人逐个具名评点，也无女性。宋元民间梁山泊故事多为英雄传奇，元以前流传民间的宋江故事便是《水浒传》的远祖，基本上也没有关于女性的传说;元朝水浒戏里虽然有了女性形象，但只有一个雏形的水浒故事和一些草创的水浒人物，形象相对单薄，也远远没有《水浒传》小说中出现的女性群像丰富。如《黑旋风双献功》中的郭念儿《李逢负荆》中的满堂娇《燕青博鱼》中的燕顺嫂嫂、燕和之妻王腊梅《还牢末》中的萧娥《争报恩》中的李千娇、王腊梅等。这些人物可归为三类:贤妇型(李千娇)、柔弱型(满堂娇)和淫妇型(郭念儿、王腊梅、萧娥)。对照体浒传》中的女性，李千娇相当于林娘子或琼英;满堂娇相当于刘太公女儿;郭念儿、王腊梅(燕和妻)、萧娥、王腊梅(赵士谦妾)则分别相当于潘巧云、阎婆惜、或白秀英、贾氏或李巧奴。女性形象则丰富了很多。如英雄型女性顾大嫂、孙二娘、启三娘等;贤妇型女性林冲娘子;淫妇型女性潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义的贾氏夫人等;柔弱型女性金翠莲，工于心计、行事刁钻的老虔婆阎婆和王婆等，带有侠义之气的名妓李师师，充分展现了以社会底层女性为主的社会各阶层女性群体特征，而这些女性形象的丰富，为古代文学史中女性形象增添了浓墨重彩的一笔。

二《水浒传》女性形象逐渐丰满

与之前的水浒故事相比，《水浒传》中女性形象群体的塑造有其进步性。虽然《水浒传》中主要塑造的是一系列的以恶为主要特征的女性形象，但作者刻意增添了一系列细节，丰富了女性形象的个性特征。元朝水浒戏中的女性，多为坏女人形象，如郭念儿、王腊梅(燕和妻)、萧娥、王腊梅(赵士谦妾)，她们无一例外地与他人有着奸情。作者写她们的坏是没有进行任何铺垫和原因分析的，而《水浒传》的同类型人物所以坏，都隐含着一定的合理原因:追求。潘金莲是因为女貌郎不才阎婆惜是因为宋江其貌不扬且只爱学枪使棒，与女色上不十分要紧而受到冷落;潘巧云是因为杨雄一个月倒有二十来日当牢上宿，正常的情欲得不到满足。从人性的角度来看，她们体现了对人性本能与情感的追求，是情欲一体的鲜活的生命个体的需要。周作人先生有言:人的一切生活本能，都是美的善的，应得到完全满足。尽管《水浒传》和元代水浒戏中的女性一样最终难逃一死，但因作者刻意增加了导致她们由一般女子变成坏女人的原因，使女性形象更加丰满。尤其是潘金莲的塑造，在她变坏的过程中写了很多王婆、西门庆引诱的内容，为后人给潘金莲翻案提供了蓝本。再如孙二娘，与武松初见的笑容可掬，到武松故意挑逗杀意己起时仍笑着寻思被武松按压在地上时，又只是叫好汉饶我的圆滑变通;在得知武松的真实身份后，却又说出了有眼不识好人，一时不是，望伯伯恕罪的话来。诸如此类，在同时代的文学作品中是鲜见的。这也是文学史上人物形象塑造的进步。

三、结语

江山多娇作文篇8

晨雾渐淡，一缕薄阳穿透轻盈的云层，洒在美丽的澜沧江边，鸟儿唱着悦耳的歌声从澜沧江那边的澜沧山飞来，循着歌声望去，澜沧山“犹抱琵琶半遮面”，在轻纱般的晨雾中，只露出古茶树清幽的面容，清风微抚，古茶树上的茶叶轻轻颤动着，此刻的古茶树就如同仙子一般，在潺潺的天籁之中翩翩起舞，悠悠的茶香扑面而来……

在昆明展帆工贸有限责任公司（以下简称展帆公司），一位像清晨的古茶树一样沉静美好的仙子——朱宴娇，她带着初冬的阳光般温暖、柔和的微笑，正朝记者款款走来……

“俭”以养德故能广

位于中国云南昆明市北京路延长线金色家园紫竹园的昆明展帆工贸有限责任公司经国家相关部门批准注册，是一家集科、工、贸为一体的创新型企业，主要致力于普洱茶的研发、生产和销售。目前，已建成拥有中心花园约500多平米的花园式普洱茶生产基地，主要以生产“九品轩”系列优质普洱茶为主，产品远销北京、上海、广州、江苏、浙江、山东、陕西、沈阳、台湾、香港等地。

因朱宴娇和贵州东方酒业集团董事长潘华忠是同学的缘故，展帆公司除了茶叶这一项重大的业务之外，还涉足到酒行业，并在此行业中占有举足轻重的地位。展帆公司销售的酒是产自贵州东方酒业集团酱香型白酒——洞酿·秘藏、专供酒。这两种酒的生产基地，“习水县龟仙洞酒厂”是目前全球最大的天然溶洞白酒酿藏基地，是国内酱香型白酒藏酒条件最好的基地，是全国惟一具备在溶洞内酿造的基地，已获“大世界吉尼斯之最”。其神奇之处在于溶洞内同时酿造和储藏，微生物更丰富、更活跃，酱酒通过在溶洞长达几十年的储藏，形成了天、地、气、物融为一体的和谐生态环境，这是其它溶洞不具备的优势。由于酒本身的优越性及其展帆公司“质量为重、客户为尊、信誉至上、诚信经营”的理念，决定了这两款酒走的是高端路线，且销售业绩十分可观。

茶和酒的经营佳绩是有目共睹的，但是值得一提的是朱宴娇还兼营着自动化科技安防设备，这是她刚下海时接手的一家电子科技公司，现在依然和这家公司保持着良好的合作关系。

一直以来，展帆公司秉承“客户第一，诚信至上”的原则，全心全意为客户服务。据朱宴娇介绍：每一座茶山所生长出的茶口感都不同，思茅的茶口感柔和香气饱满但味道稍淡，所以主供江浙一带等口味清淡的地区；版纳的茶口感厚重、稠浓，临沧的茶香气高、味道足，所以供给口味较重的广州等城市。因人而异，尽量满足顾客的需要。与此同时，朱宴娇还特别注重茶叶品质，每一批货都要亲自品尝，觉得满意之后才会交给顾客。值得一提的是，凡是从昆明展帆工贸有限责任公司销出的普洱茶都是珍藏三年以上的上品，且大多是古茶树上采下来的原生态茶叶，充分体现了其天然、绿色、健康、珍贵的特点。朱宴娇顺应天道，追求自然的经营理念，不仅把普洱茶返朴归真的品格体现得淋漓尽致，而且她还免去了签协议及合同的麻烦，与多家企业建立了长期的合作关系。

《道德经》认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”杯中醇厚红亮的茶汤看上去虽朴素，但细品之后顿觉心中纯净。眼前这位高雅的企业老总在管理和经营中贯穿始终的核心与普洱茶返朴归真的品质岂不是有异曲同工之妙？面对往昔辉煌的成绩，相信朱宴娇及她的团队绝不会止步不前，将会以普洱之“俭”为笔，续写更壮丽的赞歌。

“静”以修身才情高

昆明展帆工贸有限责任公司董事长兼总经理、江苏省宿迁市万福置业有限公司副总、昆明市工商联常委、部级评茶师、高级茶艺师……身担重职，头顶多种光环的朱宴娇，并没有因为事业成功而骄傲自大，也没有因为生活富裕而停止步伐，而是一直“以俭养德，以静养身”，努力把自己打造成一个完美的女人。何为完美女人？朱宴娇的理解是“真正内心强大的女人”，也可以说是“比男人更坚强，比女人更柔美”的优秀女性。

虽然当今社会强调男女平等，女人们可以步入社会参加工作，顶起半边天，但是中国人“男主外女主内”的思想根深蒂固，女人们在外面打拼完了，回到家还被琐碎的家务缠绕，须得扮演好贤妻良母的角色。一个女人想要走出家庭，在职场上闯出一片天地，并非易事。然而，朱宴娇却是一个勇于冲破思想束缚，平视男人地位，敢为人先的人，她顶风而行，在做了十几年销售员以后，于1997年毅然下海，走上了一条自己找饭碗，跟男人抢地盘、争地位的艰难道路。

在采访过程中，朱宴娇反复提到“同学”二字，记者忍不住追问。原来朱宴娇深谙知识对于现代企业的重要性，她认为企业经营已不再是停留在有简单的市场运作就可以的初级阶段了，现代化的企业更需要领头人的视野、知识为支撑，所以要不断的学习、进步。于是她取得了云南大学MBA的学业证，随后又到中央党校学习了工商管理硕士的全部课程，她积极认真地学习，真正成为了高学历的知识女性。知识就是力量，朱宴娇手上有了足够的力量，就能把手中的鞭高高扬起，有力地鞭策自己。获得相应的学位之后，她走得更自信了，把展帆公司做得风生水起，并使其在云南民营企业中占据了不可小视的地位。

由于公司良好的运营情况，2010年朱宴娇应邀在江苏省宿迁市进入房地产领域，现开发的“宿迁奥迪商业广场”正在顺利的建设中，奥迪商业广场是集商业、住宅、酒店、商务多功能为一体的商业地产。共136000平米，规模宏大。朱宴娇不仅走出了家庭，开创了自己的事业，而且还把自己的事业不断壮大，走出了云南。在云南商界，她是从云南走出去的成功女性之一。

在朱宴娇的带领下，昆明展帆工贸有限责任公司诚会各界商友，广集智心，不断壮大起来。曾在2005年厦门举办的中日韩国际茶文化交流会上荣获“国际金奖”；2006年6月在“两岸情海上茶王争霸赛”上荣获“特级茶王奖”；2006年10月获“首届中华名茶黑茶类”金奖；2007年在首届中国普洱茶商务大会获“2006年度中国普洱茶明星企业”及“精品奖”等殊荣。然而，取得这样的成绩，展帆公司却没有做过任何广告，一直是凭心用事，朱宴娇也从来没有想过去获取什么名利，只要努力做自己的事情就好。

如今的朱宴娇，已功成名就，做到了“比男人坚强”。但是，她不张扬，亦不自恃清高，混迹于浊世，却始终还保持着“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的心境。普洱茶之“静”为清静，即清心寡欲。朱宴娇秉承的无功利性、简单、清静的生活方式，以及一切皆空的佛心，是借来了普洱茶之“静”的精髓。

“竹露松凤蕉雨，茶烟琴韵书声”，工作之余，朱宴娇还自学了古筝，同时还喜欢书法、看书，于是，她常常会独自一人，沏一壶普洱茶，弹一曲古乐，舞一幅字画，品一本好书，远离尘世的喧嚣，享尽人间清静，做一回南山居士。于清静处显极致柔美，真正做到其所言的“比女人更柔美”。

“和”气致祥

“敬”恭桑梓

“境由心造”，茶境乃“和”之大境，普洱茶之“和”，亦为和谐之意，要营造这一大美之境，就需要一颗内蕴深厚、学养丰富的“心”，这个“心”是和谐相容的源泉所在。当记者问到朱宴娇人生有何遗憾时，她挂上了从容的微笑，平静地说：“每个人都有遇到波折的时候，但是当我经历过这些风雨之后，我拥有了一颗宽厚的心，我不再计较曾经的得失，反而对那些给过我伤痛的人心存感激，是他们成就了今天的我。”

“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，饱尝生活、创业和人生的酸甜苦辣之后，朱宴娇拥有了一颗海纳百川的心，能够与世间一切事物泰然处之。于是，朱宴娇现在思考得最多的问题是如何把家凝成一团和气，如何运用事业做慈善，为社会的和谐作出贡献。朱宴娇也一直在为之努力：尽管她无奈地感慨“想要按时下班回家为家人做顿饭都是奢侈”，但是不论多忙多累，她都会在每个周末挤出一点时间，做一顿丰盛的饭菜，把她儿子和侄儿叫回家，一家人温馨地吃上一顿“奢侈”的家常饭；一有空闲，就毫不犹豫地回老家看望年迈的母亲，她每次回家母亲都会高兴地请很多人到家里来做客，准备饭菜的繁重任务就落在了朱宴娇一个人身上，“我从到家围裙就一直没有脱下来，但是，听到母亲说，不管我在外面多风光，回到家还是她女儿，我就特别感动，觉得一切都值了”；展帆公司的员工，朱宴娇都视同家人一般对待，在昆明展帆工贸有限责任公司工作才短短几年时间的员工，就在昆明买了房和车，过上了让人羡慕的富足生活。

“和”生“敬”，普洱茶之“敬”，意为尊敬，相敬如宾。一家人其乐融融的和谐，让家人之间也越发地相互尊重起来。从小家而见大家，朱宴娇对祖国滋生出敬意，想要以自己的行动来回报社会。

“做生意做到一定的时候，就不是为自己赚钱而做事了，而是为社会而做事，最大限度地体现自己的人生价值。”由朱宴娇的言语中，已不难看出其今后将会歩上一条“以社会为己任”的高尚的人生道路。

寇丹在《茶韵说》里道：“茶韵，在大的方面就是中国的茶和中国的历史，地方风土，审美标准和个人修养的总和，非指茶的形、色、香、味，指一种精神境界，属茶外之味。”由此看来，“俭、静、和、敬”就是普洱茶之韵，得普洱茶之韵者，注定纯真、沉静、柔美、宽容、善良、谦恭、坚韧，如朱宴娇，就是具备茶之神韵的完美女性，是现代职业女性的楷模。

江山多娇作文篇9

[关键词] 矛盾美积极消极阳刚阴柔

《念奴娇・赤壁怀古》这首诗就是在宋神宗元丰五年，苏轼因乌台诗案被贬为黄州团练副使期间游黄冈赤鼻矶时作的。经历了一场旷世未遇的人生动难的坡“渐渐回归于清纯和空灵”。也正是在这个意义上，我们才说《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼作品的绝唱。全词的主题是歌颂祖国壮丽的河山以及在这块土地上生活过的英雄人物，抒写了对古代英雄的向往和自己壮志难酬、未能建功立业的感慨。我们面对的苏轼，其世界观相当复杂，既有儒家的用世思想，也有道家恬退忍让的出世思想。表现在词中则形成了一组组矛盾，又通过这一组组矛盾，表现了对历史、对人生的复杂感受，使全词别具一番“矛盾美”。

一、对历史人物的肯定和否定

中国诗人喜欢怀古。作为中国诗人的杰出代表苏轼，这首怀古词就写得独具特色。开头总写“风流人物”、“多少豪杰”，然后在整体中又塑造出一位倜傥儒雅、运筹帷幄的年轻将领周瑜的形象：显赫的功业、出众的才华、英俊的风采以及幸运的婚姻。对此，苏轼是羡慕和向往的，可当时的社会现实，又让诗人无法实现其理想，无法去建功立业。故此，苏轼只有无奈地感叹：“浪淘尽，千古风流人物。”在这儿，作者以浪涛的奔流来喻人物的消逝，形象地说明无数杰出人物都像滚滚东流的长江浪涛，一去不复返了，既让人们感觉到风流人物像浪涛那样一个跟着一个地消逝，又显示出他们像汹涌的浪涛那样奇雄突兀，气概非凡。这又正体现了作者对他们的仰慕，寄寓着作者奋发有为的豪迈情绪。可见这一句既有豪放之情亦有无奈的感叹，内心充满了苦闷又充满了渴望。这两组矛盾的情绪交织在一起，共同构成了“矛盾”的统一体。在中国诗人笔下，河水有时为无穷无尽性，有时为不断流逝性。河水的淘洗冲涮了“风流人物”在历史上的功绩，其中自然也包括作者称赞的周瑜。这在特称上矛以肯定，又在全称上予以否定，构成了词中的第一组矛盾。

二、积极的人生观和消极的人生观

苏轼一生以治国平天下为已任，爱国爱民、建功立业是其最高政治理想。苏轼博通经史，仰慕屈原、贾谊、诸葛亮等经世济时人物，他曾多次上书朝廷，要求改革弊政。他在担任地方官时也曾为人民做了不少好事。但在被贬黄州后，他的黄州作品则蒙上了浓厚的虚无主义色彩。

在词中，苏轼对周瑜的褒扬赞颂，其目的在于抒发对周瑜的仰慕，这种仰慕正体现了他自己的向往与追求。现实中，发现自己仅凭一个小小的黄州团练副使的闲职是无法实现这种报国之志的，造成了他内心深深的痛苦。

如果我们将苏轼的作品按时期分类比较，以震惊朝野的“乌台诗案”最为重要。这既是他人生遭遇的转折点，也是其思想和作品风格变化的转折点。苏轼一生在政治上的遭遇很容易使他在《庄子》里找到精神支柱。当政治上较得意时，他以儒家思想为主，极力想作一个风节凛然、敢作敢为的儒者；当政治上失意时，他以佛道思想为主，而又因其生活遭遇的不同而交替使用。苏轼能将儒家入世、佛家超世、道家出世三者之间的原有矛盾以“外儒内道”的方式统一起来。正是这些矛盾的存在，才构成一个独特的苏轼，也构成了他独有的艺术风格。

三、不变的观点和变化的观点

在作者看来，大江东去，不舍昼夜；江山如画，永存于世；江水明月，千载如斯，自然界是永恒的。中国诗中一个有趣的自然的象征就是河流。它一方面可以象征时间的流逝，另一方面又可以象征自然的永恒。大江似乎是永恒，然而就其奔流不息而言，它正是变动不居与时光一去不返的象征。所以，“大江”既有其“不变”的一面，又有其“变”的一面。而风流人物，浪淘而尽，人生如梦，须臾即逝，生命是短暂的。对于“江山”，作者用不变的静止的观点来看待，对于“人物”却用变化的运动的观点来看待，这又构成一对矛盾。

四、阳刚之美和阴柔之美

《念奴娇・赤壁怀古》兼具阳刚之美与阴柔之美。苏词以豪放著称，这首词先以如椽之笔作粗线条勾勒，“大江东去”二句，将在广阔悠久的空间与时间中活动的历史人物一笔收尽，气魄恢弘，写“大江东去”这一整体，渲染一派莽莽苍苍的雄伟景象；接着从整体到局部，写“乱石”、写“惊涛”，将峥嵘的势态、鲜明的色彩、巨大的音响融于一体，气势磅礴，给人以“挟海上风涛之气”的感觉。全词的音调十分豪壮，“须关西大汉，执铁板”而唱，有形有声有色，无不具阳刚之美。

“景”雄奇阔大，体现其阳刚之美；但“情”低沉阴郁，体现了阴柔之美。扩展这一点，苏轼还写过“红”、“翠”合用的矛盾的诗句“一朵娇红翠欲流”。这里既“红”又“翠”，实则是真“红”假“翠”。这一真一假交织在一起，不仅不让人觉得矛盾，反而因此烘托得“红”更艳，更射眼！看来，作品中的“矛盾”不仅真实而信，有时“矛盾”还可以更加引人注目，发人深省。

[参考文献]

1.于菲《中国古代文学作品选》

江山多娇作文篇10

关键词：宋代仕女画风 卢祖皋词 女性美

卢祖皋，字申之，又字次夔，号蒲江。永嘉人（今属浙江省温州市）。嘉定十一年（1218）主管刑工部架阁文字，历秘书省正字、校书郎、著作郎、将作少监。与同里赵紫芝、翁卷等为诗友，彼此唱和，然诗集不传，有《蒲江词稿》一卷。纵观卢祖皋的词，大致可分为四类：恋情词、咏物词、交游词和祝寿词。其中前两类词数量较多，关于女性的描写很多，多借描绘女性的慵懒闲愁和离散意绪来表达词人自己的感伤幽怨。而其咏物词则广泛运用拟人化手法，把花比作不同气质的美人，呈现出别样的女性美。本文将从宋代仕女画风所体现的女性审美标准的转变来分析卢祖皋词中的女性美。

一、纤弱清癯、慵懒闲愁的娇态

宋代的仕女画风格由唐代的雍容大度变为阴柔婉约，由丰满壮硕转变为羸弱纤细的清癯之美。[1]从现存的仕女画来看，宋代仕女画画风沉稳工致，线条法度严谨，人物形象娇小端丽，身材轻盈娇小。而在南宋，这种倾向更加明显，南宋苏汉臣《状靓仕女图》、南宋佚名《合乐图》、刘松年的《天女散花图》中的仕女都是身材娇小，脸部瘦削，全然没有唐代的丰腴雍容。

宋词中纤弱清癯的女性美更是词人常描绘的对象。如秦观的《生查子》云：“远山眉黛长，细柳腰肢袅。”与身材的娇小瘦弱相对应的是神态、情绪上的慵懒闲愁。卢祖皋少即丧父，从小寄居，身世十分坎坷，加之南宋小朝廷残山剩水的偏安局面，南宋士气的普遍低落。在内外俱伤的环境里，卢祖皋是忧郁多愁的，经常以少女般的细腻情思来展现自我，孤影自怜。[2]卢祖皋词作常借描绘女性的纤弱清癯，慵懒闲愁来表现忧郁多愁的意绪，如《更漏子》：

玉钩裁，罗袜浅。心事漫捻针线。钗半，鬓慵梳。新来消瘦无。江南路。花无数。不知何处。帘影转，暝禽西。看看眉黛低。

闺中女子百无聊赖地做着针线活，云鬓懒得打理，“弄妆梳洗迟”，看着镜子里自己的容颜慢慢消瘦，只能在闺中黯然神伤。词中女子有着纤纤细足，身材“消瘦”，神态慵懒忧郁，这也是宋代仕女画风审美标准的体现。

又如《清平乐》：

玉肌春瘦。别凤离鸾后。柳外画船看翠袖。眼艳风流依旧。杏梁语燕绸缪。可堪前梦悠悠。几度欲成花雨，断云还过南楼。

词中女子纤弱清癯，“别凤离鸾后”，流露出慵懒的淡淡的闲愁。

即使是咏物诗，把花卉比作美人，也是消瘦慵懒的。如《洞仙歌・赋茉莉》：“玉肌翠袖，较似酴瘦。”又如《渡江云・赋荷花》：“露华匀玉，日影酣红，记晚妆慵整。”

二、端庄娴静、独立清标的韵致

中国古代妇女的言行举止、社交活动都要受到封建礼教的严格管束，言谈举止多拘谨矜持，思想感情多含蓄委婉，性格气质多文雅深沉。清郑绩在《梦幻居画学简明》中提到：“‘写’美人不贵工致娇艳，贵在于淡雅清秀，望之有幽娴贞静之态……若一味细幼丽，以织锦装饰为工，亦不入赏。”仕女画对淡雅清秀、端庄娴静的内在美是十分推崇的，尤其是宋代仕女画，更是推崇这一内在美。宋代的仕女在妆饰上，已经由唐代的浓烈外显、张扬艳丽转为朴素自然、端庄淡雅。服饰由唐代的大胆外露，薄衣轻透转为拘谨保守，层层包裹，不可有一点外露。如刘宗古《瑶台步月图》中的仕女服饰严谨保守，衣角、裙边都规规矩矩，端庄娴静，独立清标。此韵致在卢祖皋的咏物词中体现得更明显，如《卜算子・水仙》：

佩解洛波遥，弦冷湘江渺。月底盈盈误不归，独立风尘表。窗绮护幽妍，瓶玉扶轻袅。别后知谁语素心，寂寞山寒峭。

水仙本来就给人一种清新脱俗的感觉，词人进一步渲染，把水仙比作无人相怜、知音难觅、幽然娴静、独立风标的美人。又如《洞仙歌・赋茉莉》：

玉肌翠袖，较似酴瘦。几度熏醒夜窗酒。问炎州何事，得许清凉，尘不到，一段冰壶翦就。晚来庭户悄，暗数流光，细拾芳英黯回首。念日暮江东，偏为魂销，人易老、幽韵清标似旧。正簟纹如水帐如烟，更奈向，月明露浓时候。

此词对于茉莉花之清白洁净，美丽无瑕的欣喜和其难逃粉香黯堕命运的叹息以及对于时光易逝的无奈表现得淋漓尽致。虽如此，词人还是给茉莉美人赋予“幽韵清标似旧”的韵致，也表明了词人自己的态度。

三、男子视角下的观赏性与病态美

仕女画的本质其实是男性的艺术，中国古代的仕女画作者大多是男性，体现的是男性的审美标准和世俗的要求，并伴随着弱化和奴化女性的过程。如宋代以纤弱娇小为美，脸部渐渐瘦削，面带忧郁愁容、盈盈粉泪，细足纤纤，这其实已经接近一种病态的审美观。在中国古代美术史籍中，记载女画家的资料很少，留下的绘画作品更少。其中的原因并不复杂：主流社会不愿意妇女从事艺术活动。[3]宋代除了少部分比较出名的女词人外，词坛几乎还是由男性霸占，男性词人在宋词中常模拟女性的口吻，来描写或诉说女性哀怨的心曲。所以，宋词中的女子大多也是男性眼中的女子，其所表现的女性美多是男性对女性审美要求的反映，对女性美的审美标准有的也是近病态的。

男性画家在画女性时多抱着观赏态度，在宋代男性画家笔下的仕女画和男性词人笔下的词中所描绘的女子的体形多是瘦削的，神态多是哀伤的，心情多是幽怨的，姿态多是慵懒闲愁的，呈现出某种病态美。着衣打扮多是为了迎合男子的审美趣味，卢祖皋的词也不例外，如他的十首《谒金门》，其中的纤弱瘦削、啼损哀容、慵懒哀怨几乎接近病态。如：

人寂寞，帘外翠阴如幄。团扇藤床花间错。雨边残梦觉。翠浅粉销香薄。临镜不梳掠。新恨悠悠无处托。棋声闲院落。

闺中女子因为情郎不在身边而寂寞慵懒，揽镜自怜，无心打扮，带着盈盈粉泪，一种忧愁哀怨、百无聊赖的神态，词人亦沉醉在这种哀怨的女性美里。

再如卢祖皋的《鹧鸪天》：

纤指轻拈小砑红。自调宫羽按歌童。寒余芍药阑边雨，香落酴架底风。闲意态，小房栊。丁宁须满玉西东。一春醉得莺花老，不似年时怨玉容。

美人纤纤玉指，拨弄着砑板唱歌，一种幽怨和难以排遣的哀愁袭来，词人以一种欣赏的姿态来观摩女子的愁怨之美。

总之，卢祖皋恋情词和咏物词有不少佳作，其词中所描绘的女性美很多无不暗合宋代仕女画风格特色。从宋代仕女画风的转变来分析卢祖皋词中的女性美，既是一个新角度阐释宋词的尝试，两者的相互印证，对于我们研究历代仕女画风也有很多启示作用。

参考文献

[1] 王宗英.宋代仕女画风与宋代社会文化[M].南京：东南大学出版社，2009.